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Crianas da Guin-Bissau: entre
o tribalismo e a civilizao
Jeane Silva de Freitas
Resumo
O objetivo geral desse trabalho

examinar os avanos e retrocessos no
tocante s violaes contra os Direitos
Humanos das crianas em Guin-
Bissau, sob o prisma das correntes
tericas, universalista e comunitarista,
das Relaes Internacionais.
Palavras-chave: Direitos Humanos;

Guin-Bissau; Teoria Universalista;
Teoria Comunitarista.
Children of Guinea-
Bissau: between tribalism
and civilization
Abstract
The main goal of this work is

to examine the progresses and
reverses concerning the violations
against childrens Human Rights in
Guinea-Bissau, under the theoretical
approaches of universalism and
Jeane Silva de Freitas communitarism in International
Mestranda do Programa de Relations.
Ps-Graduao em Relaes
Internacionais da Universidade Keywords: Human Rights; Guinea-
Estadual da Paraba (UEPB). Bissau; Universalism; Communitarism.
108 | Tenses Mundiais

Crianas da Guin-Bissau: entre o tribalismo e a civilizao
1 INTRODUO
Com o surgimento das Naes Unidas, em 1945, as preocupa-

es das grandes potncias eram alicerar novos paradigmas que
culminassem na estabilizao do sistema internacional. Outras
questes foram adicionadas agenda dos Estados como pilares
prioritrios: o desenvolvimento social e econmico, a manuten-
o da paz e a elevao da condio humana, por meio da afir-
mao dos direitos humanos. A Declarao Universal dos Direitos
Humanos (DUDH)1 ganhou relevncia como resposta s atrocida-
des cometidas por regimes totalitrios sob os quais ocorreram as
maiores violaes contra a dignidade da pessoa humana.
O Estado da Guin-Bissau no foge a essa lgica temporal de
impunidades e transgresses aos direitos humanos. Nele, a cons-
truo da democracia foi marcada por uma herana negativa do
colonialismo portugus e um longo perodo de regimes totalit-
rios, resultando numa estrutura estatal fragilizada, permeada de
desequilbrios econmicos e sociais, que, por sua vez, provocaram
uma multiplicidade de obstculos concretizao da satisfao
dos direitos civis, assim como a aplicao dos direitos fundamen-
tais da pessoa humana (PIOVESAN, 2011).
Teve-se como objetivo geral nesse trabalho analisar os avanos
e retrocessos no tangente s violaes contra os direitos humanos
das crianas em Guin-Bissau, sob o prisma das correntes teri-
cas universalista e comunitarista das relaes internacionais. A
pesquisa se desenvolver numa abordagem analtica qualitativa,
tendo em vista uma preocupao de natureza eminentemente
cultural, pois sero observadas as consequncias da conjuntura
comunitarista africana em face da preservao dos direitos funda-
mentais das crianas.
No primeiro momento, far-se- um levantamento bibliogr-
fico em artigos cientficos, peridicos e sites oficiais pertinentes
1 A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi aprovada pela Assembleia

Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948. O texto versa sobre
o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes com o
objetivo de que todos os signatrios busquem a promoo e o respeito aos
direitos adquiridos na presente Carta.
World Tensions | 109

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ao tema, no intuito de esclarecer o nvel de insero dos direi-

tos humanos na cultura africana, bem como o papel desenvol-
vido pelos Estados signatrios da Carta Africana dos Direitos do
Homem e dos Povos. Em seguida, contextualizar-se- o Estado
da Guin-Bissau ante a preservao dos direitos da criana a
partir de relatrios de organismos internacionais, (Unicef, OMS e
Human Rights Watch), alm dos relatrios nacionais, provenientes
de uma organizao no governamental (A Liga Guineense dos
Direitos Humanos), concernentes s prticas de exciso feminina
e aos casos de maus-tratos aos meninos talibs. Finalmente, sero
analisadas as violaes contra a dignidade da criana guineense,
com respaldo nas concepes universalistas e comunitaristas das
relaes internacionais.
Os resultados obtidos nessa pesquisa foram examinados sob o
ponto de vista universalista, que compreende os direitos humanos
a partir de um processo de aceitao de todos. Assim, torna-se
inconcebvel que as caractersticas de determinado grupo ou cultu-
ra influenciem na formulao dos direitos basilares do indivduo.
Contudo, segundo os pressupostos comunitaristas, e como se veri-
ficou considerando as tradies socioculturais da Guin-Bissau, o
Estado buscou preservar seus valores particulares e, desse modo,
tanto as questes pertinentes aos casos de explorao de crianas
em virtude do ensinamento islmico, quanto as prticas de muti-
laes genitais femininas estariam em conformidade com os prin-
cpios culturais apregoados na comunidade onde esto inseridos.
Ao entender os direitos humanos como princpios universais,
o questionamento central percorrido por este trabalho consistir
em saber como esses princpios se conjugariam s concepes
multiculturais da Guin-Bissau, porquanto na conjuntura na qual
ocorreram os eventos envolvendo as crianas guineenses (tali-
bs e meninas fanadas) tomou-se como pressuposto norteador as
percepes culturais desse povo.

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2 INSERO DOS DIREITOS HUMANOS NA CULTURA

AFRICANA
A Declarao Universal dos Direitos Humanos cumpriu um
papel emblemtico na histria. Seu primeiro artigo configurou a
universalidade dos princpios de liberdade, igualdade e fraterni-
dade. Todavia, a fraternidade enunciada pela Declarao no se
apresentou apenas no sentido estrito do conceito, mas como um
princpio ativo da ao humana. A fraternidade evocada interpre-
tada na acepo da responsabilidade interpessoal, isto , h uma
ligao direta aos direitos humanos, nos quais se encontram refe-
rncias aos deveres para com os outros indivduos e tambm para
com a comunidade a que se pertence (AQUINI, 2008). Portanto, a
fraternidade considerada:
[...] um princpio que est na origem de um comportamento,
de uma relao que deve ser instaurada com os outros seres
humanos, agindo uns em relao aos outros, o que implica
tambm a dimenso da reciprocidade. Nesse sentido, a frater-
nidade, mais do que como um princpio ao lado da liberdade e
da igualdade, parece como aquele que capaz de tornar esses
princpios efetivos (AQUINI, 2008, p. 137).
No plano regional, a internacionalizao dos direitos huma-

nos foi concebida por meio de sistemas de promoo e proteo
como estruturas complementares da interao global. Nesta tica,
destacam-se o Sistema Europeu, o Interamericano e o Africano,
como mecanismos geograficamente mais acessveis aos indivdu-
os. Os sistemas regionais existentes apresentam um aparato judi-
cial independente e baseado em tratados, o que afasta as possibili-
dades de controvrsias em relao efetividade das suas decises.
Nesses modelos, o Sistema Europeu o mais solidificado e
influente no cenrio internacional, pois sua institucionalidade se
fundamenta numa estrutura estritamente judicial. Esse carter
justicializado o colocou em posio de realce no tocante aos outros
sistemas regionais por estabelecer critrios singulares aos seus
signatrios, entre os quais a aceitao da Conveno Europeia
de Direitos Humanos como sua jurisdio. O no cumprimento
dessas obrigaes poderia significar para os Estados signatrios o
desligamento da comunidade (MENDEZ, 1998).

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No referente ao Sistema Interamericano de Direitos Humanos,

sua aplicabilidade conduzida por dois regimes internacionais:
a Conveno Americana de Direitos Humanos (CADH) e a Carta
da Organizao dos Estados Americanos (OEA). Contudo, a
Conveno Americana o rgo de maior importncia no siste-
ma, considerando-se a relevncia das suas resolues, entre estas
a que determina que apenas os Estados signatrios da OEA pode-
riam aderir Conveno (PIOVESAN, 2011).
Entre os sistemas regionais de proteo aos direitos huma-
nos, o Sistema Regional Africano2 o mais recente e, portanto, o
mais incipiente no concernente normatividade interna. A Carta
Africana dos Direitos Humanos e dos Povos s obteve aprovao
em 1981 e passou a vigorar cinco anos mais tarde, em 1986. O
sistema regional africano um reflexo das suas particularidades
histricas no referente ao alto grau de heterogeneidade, assim
como ao processo constitutivo de autodeterminao dos seus
povos (PIOVESAN, 2011).
Com a Carta Africana, tambm conhecida como Carta de Banjul,
inaugurou-se no continente um importante instrumento jurdico
de combate e proteo s questes relativas aos direitos humanos.
Diferentemente dos instrumentos de proteo ora citados, esta
Carta enaltece singularidades da tradio histrica em trs aspec-
tos: a consagrao dos valores tribais como corolrio do esp-
rito da Carta, ressaltados no prembulo da Carta; a disposio
singular no s de direitos, mas tambm de deveres dos indivduos
africanos para com seus grupos familiares e, finalmente, a afirma-
o conceitual dos direitos dos povos como Direitos Humanos
(BRANT; PEREIRA; BARROS, [2011]). Alm dessas caractersticas,
2 No tocante normatividade protetora do Sistema Africano, Piovesan

enfatiza: Os Estados Africanos tm participado ativamente da ratificao ou
adeso a tratados de direitos humanos. At 2005, ao menos 43 Estados africanos
haviam ratificado o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, ao passo
que 42 Estados haviam ratificado o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais. [...] Com efeito, os direitos humanos so assegurados nas
Constituies da maioria dos Estados africanos. As Constituies do Gabo,
Nigria, Ruanda, Burkina Faso, Camares, Guin, Libria, Malawi, Tanznia,
Togo, Marrocos e Cote DIvoire, para mencionar algumas, todas contm
diversas previses afetas aos direitos humanos [...] (OUKO apud PIOVESAN,
2011, p.161-162).

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a Carta Africana tambm se distingue das demais por possuir uma

perspectiva mais voltada ao coletivismo (PIOVESAN, 2011).
Na tentativa de salvaguardar e promover os direitos humanos,
a Carta criou uma Comisso Africana dos Direitos do Homem e
dos Povos. Trata-se de um rgo de carter poltico, porquanto
suas decises no obrigam os Estados-parte a cumpri-las (BRANT;
PEREIRA; BARROS, [2011]). Dada sua natureza no jurisdicional
nos casos de violaes aos direitos humanos, uma grande massa
de ONGs internacionais estimulou a instituio de uma Corte
supranacional para as resolues de conflitos no continente. Com
o intuito de complementar juridicamente as aes da Comisso,
em 1998, foi adotado o Protocolo Carta Africana, visando
criao da Corte Africana dos Direitos Humanos e dos Povos, em
Adis Abeba, na Etipia. O Protocolo entrou em vigor em janeiro de
2004 (PIOVESAN, 2011).
Diferentemente do reconhecimento atribudo jurisdio
da Corte Interamericana de Direitos Humanos, a ratificao dos
Estados signatrios da Carta Africana ao Protocolo ainda se apre-
senta incipiente. Dos 54 Estados africanos, apenas 24 aderiram
efetivamente Corte Africana (PIOVESAN, 2011).
3 A GUIN-BISSAU E A PRESERVAO DOS DIREITOS DAS

CRIANAS
Somente em 1974, aps a queda de Salazar, reconheceu-se

oficialmente a independncia da Guin portuguesa. A partir de
ento, foi proclamada a Repblica e o pas passou a se denomi-
nar Guin-Bissau, sendo Bissau a capital. Em termos geogrficos,
a Guin-Bissau se localiza na costa ocidental da frica, fazendo
fronteira com o Senegal (ao norte), com a Guin-Conakry (a leste
e sudoeste) e com o Oceano Atlntico (a sul e a oeste). O terri-
trio tambm conta com o arquiplago dos Bijags (aproxima-
damente 88 ilhas e ilhus, das quais cerca de 25 so habitadas)
e separado do continente pelos canais de Geba, Pedro lvares,
Bolama e Canhabaque. Em 2009, a Guin-Bissau apresentava
uma populao estimada em 1,6 milho de habitantes, distribuda
em uma enorme variedade tnica (em torno de quarenta etnias).

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Com predominncia negra, aproximadamente 50% da populao

formada por animistas, 45% por muulmanos e o restante de
origem crist 5% (SANTY, 2009).
Segundo consta em C (2000), a histria da Guin-Bissau foi
marcada por fatores socioculturais antecedentes colonizao. Na
pr-colonizao dominava o modo de produo agrcola e pasto-
ril. Ainda segundo o autor, o desenvolvimento humano praticado
no Estado colonial se deveu s atividades comerciais relacionadas
a essas prticas.
Como Estado soberano, a Guin-Bissau detm um dos piores
indicadores de desenvolvimento humano, se comparada aos ndi-
ces do territrio africano. Em virtude das disparidades do regime
educacional implementado por Portugal nas suas colnias, o povo
guineense no desfrutou dos mesmos privilgios educacionais
outorgados a Cabo Verde. Aos guineenses foi atribudo um status
de povo indgena, ou seja, menos civilizado. Do ponto de vista
educacional, a Guin-Bissau considerada a ex-colnia mais atra-
sada e, portanto, a que apresenta os maiores ndices de analfabe-
tismo (TAVARES, 2009).
Desde o final da dcada de 1970, o Estado guineense enfren-
ta uma crise na educao, e os problemas esto longe de serem
sanados diante da histrica multiculturalidade do pas. Neste
mbito, os fatores religiosos possuem um destaque especial, haja
vista a predominncia da religio muulmana, na qual se inter-
preta o espao da alfabetizao no limiar do saber ler e escrever
em Coro.3 Esse mtodo utilizado com as crianas guineenses
at os 4 anos de idade, contudo, na concepo do Estado, h uma
controvrsia relativa a esse tipo de ensino, pois uma criana alfa-
betizada no Coro no pode ser considerada letrada, tendo em
vista que o idioma oficial do pas o portugus e o censo escolar
no considera estatisticamente letrados indivduos habilitados no
ensino do Coro (C, 2000).
Em relao ao ensino islmico na Guin-Bissau, essa prti-
ca se constituiu de forma autnoma no pas e os dados obtidos
no entram na contabilidade oficial. De acordo com o Fundo das
3 Diz respeito lngua rabe ensinada para os praticantes da religio

muulmana (DJAL, 2009, p. 139).

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Naes Unidas para a Infncia (2006), as regies onde se concen-

tram as maiores populaes muulmanas neste pas so: Bafat,
Gab, Quinara, Tombali e Bissau (capital). Com base nesse
levantamento, constatou-se a existncia de 617 escolas corni-
cas, distribudas em percentuais expressivos nessas regies. Os
dados a seguir explanam o grau de influncia da cultura islmica
na Guin-Bissau:
[...] A regio de Quinara conta com o maior nmero de esco-
las, 29%, o que no deixa de ser surpreendente, atendendo a
forte presena naquela Regio de pessoas de etnias no isla-
mizadas, nomeadamente os balantas. A seguir vem a regio de
Bafat com 28%. Gab e Tombai contam com 20% e 19% res-
pectivamente, e a capital, Bissau, no ultrapassa os 4% do total
dos estabelecimentos. [...] Assim, a regio de Bafat com 7.697
alunos, ou seja, cerca de 33,7% do total, mais representati-
va. Seguem-se as regies de Gab com 4.689 alunos (20,5%),
a regio de Quinara com 4.125 (18,1%), Bissau com 14,3%, e
finalmente a regio de Tombal com 3.062 (13,4%) do total (JAO,
2006 apud BALD, 2010, p. 11).
Tradicionalmente, uma escola cornica no se localiza em

espao fsico definido. De modo geral, se organizam em comu-
nidades denominadas madrass4 ou kuttb, compostas pelo
mestre, os alunos e algumas pessoas da localidade, conforme o
aspecto institucional da escola. Essas instituies so considera-
das semipblicas, pois dependem do apoio financeiro dos familia-
res dos alunos ou da comunidade na qual estejam inseridas. No
h um orgo estatal que supervisione ou eventualmente sancio-
ne a prtica do ensino cornico na regio da Guin. As nicas
formas de controle ou constrangimento no mbito desse tipo de
ensino consistem na importncia atribuda pela opinio pblica
ao desempenho da instituio para com seus alunos (DIAS, 2003).
No tocante s categorias de escolas cornicas, h trs divises
em que se configura esse tipo de ensino: as Madjlis, as Madrassas
e as Escolas Mistas.5 Quanto aos alunos inseridos nesse contexto
4 Um termo rabe que significa escola.

5 Por insuficincia de dados, as trs categorias de escolas cornicas na Guin-
Bissau foram apresentadas em configuraes gerais, no que tange conjuntura
diferencial de cada sistema educacional.

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educacional, so designados por talibs, expresso originaria-

mente rabe que significa estudante. Por Madjlis6 entendem-se as
escolas cornicas tradicionais, as quais se limitam a ministrar do
aprendizado do Alcoro, salvo algumas raras excees de alunos
que conseguem alcanar um nvel mais elevado de ensino, poden-
do aprender a lngua rabe e a cultura islmica propriamente
dita. Essa categoria corresponde a 81% das escolas na regio
(BALD, 2010).
A segunda categoria consiste nas Madrassas. Estas se encon-
tram em um patamar de diferenciao da antecessora, em virtu-
de dos aspectos metodolgicos utilizados com seus alunos. Entre
estes, os contedos ministrados, o material didtico, as instala-
es, alm do fato de ensinar a lngua rabe. Na Guin-Bissau,
as Madrassas correspondem a 19% do total das escolas. Por fim,
esto as Escolas Mistas que coadunam os dois modelos corni-
cos mencionados. Todavia, so menos populares e equivalem a
apenas 4 escolas desta categoria, frequentadas por 312 alunos
(BALD, 2010).
Consoante o Relatrio sobre a Situao dos Direitos Humanos
na Guin-Bissau apresentado pela Liga Guineense dos Direitos
Humanos (2007), no referente aos direitos, liberdades e garantias
estendidos s crianas guineenses, a situao na qual se encon-
tra a Guin-Bissau impede que o Estado cumpra suas obrigaes
basilares no tocante criao de um ambiente de paz, segurana
e reduo da pobreza. Diante desses fatores, alguns problemas
ainda so recorrentes na dinmica social guineense, a exemplo da
exciso feminina e das crianas talibs ou escolas cornicas.
A Liga Guineense dos Direitos Humanos (2011) promoveu
uma reflexo acerca da situao na qual se encontram as crian-
as talibs inseridas no contexto do ensino cornico. Entretanto,
a problemtica levantada por este trabalho no se limita anli-
se do ensinamento islmico como um fator determinante para
os casos de violaes contra essas crianas, porquanto abrange,
6 Um termo rabe que significa sentada, numa aluso forma como os

alunos normalmente ficam sentados no cho (BALD, 2010, p. 12).

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tambm, as eventuais ocorrncias negativas proporcionadas por

tal conjuntura a esse determinado grupo de indivduos.
Como exposto no Relatrio sobre a Situao dos Direitos
Humanos (2007), h muitos casos de maus-tratos contra crian-
as guineenses relacionados ao ensino nas escolas cornicas do
prprio pas ou no exterior. H, porm, justificativas das famlias
para enviarem seus filhos ao ensinamento do Alcoro junto aos
mestres. Uma destas versa sob uma concepo cultural na qual os
pais teriam obrigao para com a divindade e, desse modo, envia-
riam seus filhos para aprenderem os ensinamentos sagrados do
Alcoro.
Todavia, o questionamento levantado pela Liga no pe direta-
mente em discusso a prtica da educao religiosa, porquanto a
prpria Constituio do pas menciona a liberdade de ensino reli-
gioso, mas, sim, o fato desse ensinamento culminar em trabalho
infantil forado para sustentar a escola e os respectivos mestres.
Segundo o citado Relatrio, as crianas inseridas nesse contex-
to so foradas a trabalhar sob condies muito precrias. Estas
condies, na maioria dos casos, as tornam semelhantes a mendi-
gos. Tais consequncias derivariam da existncia de um tributo
dirio, denominado de plafond, fixado pelos mestres aos alunos
sob pena de serem submetidos a castigos severos, como expul-
so, negao de alimentos, torturas, entre outras penalidades
caso no consiguissem pagar o plafond (LGDH, 2007).
Em decorrncia da forte explorao e crueldade dos mestres,
muitas crianas abandonam as escolas cornicas no intento de
encontrar melhores condies de vida, contudo, na maioria dos
casos, a busca de tal objetivo culmina em nefastas consequn-
cias, a exemplo do vandalismo, da prostituio, da dependncia
qumica ou at mesmo da morte. Em matria de direitos humanos,
essa opresso imposta pelos ensinamentos cornicos, na Guin-
Bissau, uma violao aos direitos da criana, no respeitante
promoo, ao desenvolvimento saudvel e pleno, imunes a todas
as formas de discriminao e de violncia (LGDH, 2007).
Na mesma linha de anlise, a prtica da exciso feminina, mais
comumente conhecida como mutilao genital feminina (MGF),
um rito tradicional na sociedade guineense. Originariamente, a

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MGF foi um mtodo cultural utilizado pelos povos islmicos, que

versava na amputao de um rgo genital feminino, o clitris.
Em termos sociolgicos, essa prtica na Guin-Bissau e em todas
as sociedades tnicas consiste no fato de que o fanado quer seja
para os homens ou para as mulheres no tem relao direta com
a beleza fsica do indivduo, mas sim com uma fase considera-
da um rito de transio para a vida adulta. Todavia, uma possvel
recusa a essa prtica acarretaria vergonha e/ou excluso social
tanto para a criana como para sua famlia (LGDH, 2007). Em
outros termos, significa dizer que uma pessoa passa a ser adulta a
partir do momento em que cumprir o ritual de iniciao ou fanado,
por isso a questo da excluso social referida pela LGDH.
De acordo com o mencionado Relatrio (LGDH, 2007), um
nmero alarmante de crianas passa por esse processo. Somente
na cidade de Bissau mais de 3.732 crianas foram subjugadas a
essa prtica durante o ano de 2007. Em todos os aspectos, a exci-
so feminina considerada nociva vida da criana, com a ocor-
rncia de provveis hemorragias prolongadas, infeces, inferti-
lidade e at a morte. Diante do carter privado desta imposio,
assim como da conivncia dos pais, os dados apresentados pela
LGDH referentes ao nmero de vtimas mortais so imprecisos.
Apesar de alegar fundamentos religiosos em sua manifesta-
o, a MGF no possui nenhuma vinculao religiosa. Consiste
apenas numa concepo radicalizada acerca de uma estratifi-
cao social. Em virtude da conjuntura de tal prtica, a exciso
feminina passou a ser uma questo relativa aos direitos humanos,
sobretudo por violar os direitos basilares assegurados integrida-
de fsica e psquica do indivduo, no caso especfico, os direitos das
mulheres e meninas guineenses. Somando-se a isso, esta imposi-
o tambm implica violao aos direitos da criana, no referente
ao desenvolvimento pleno e saudvel e sua integridade fsica e
moral (LGDH, 2007).
No Relatrio sobre a Situao dos Direitos Humanos apresen-
tado pela LGDH (2008-2009), tambm se faz meno problem-
tica da exciso feminina. Embora os dados concernentes a esse
perodo tenham tido significativa reduo, ainda se registra um

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nmero considervel de casos de exciso feminina na Guin-

Bissau, especialmente em sua capital, por volta de 325 casos.
Em decorrncia de alguns fatores estruturais, a situao
tendenciosamente conflitante. Sobressai, porm, a falta de um
posicionamento eficaz por parte das autoridades competentes
no tocante resoluo desses problemas. Do mesmo modo, os
profissionais responsveis pelo atendimento as vtimas no tm
preparao especfica para lidar com os casos de violncia basea-
da no gnero e o Ministrio da Justia no dispe de servios espe-
cializados para responder s necessidades das vtimas da violn-
cia baseada no [sic] gnero, as quais necessitariam de cuidados
especiais (LGDH, 2008-2009). Ademais, as mulheres vitimadas
por essa prtica no constam com assistncia mdica adequada
e gratuita. E, ainda: na maioria dos casos, a violncia parte do
seio familiar no qual a vtima est inserida. Diante da situao,
fazem-se acordos consensuais entre as partes envolvidas, tendo
em vista que as mulheres fanadas tendem a retornar cust-
dia dos agressores ou ficam com os membros das organizaes
da sociedade civil porque no existem centros de acolhimento de
vtimas de violncia (LGDH, 2008-2009).
Consoante a Declarao Conjunta da Organizao Mundial da
Sade (OMS, 2008), h uma estimativa mundial estarrecedora em
torno da prtica de mutilao genital feminina: aproximadamente
de 100 a 140 milhes de mulheres e meninas foram submetidas
a essa prtica. No respeitante ao territrio africano, conforme se
estima, 91,5 milhes de meninas e mulheres com mais de 9 anos
apresentam problemas de sade em decorrncia do fanado. Como
a referida Declarao aponta, cerca de 3 milhes de meninas esto
expostas ao risco de alguma categoria de mutilao genital femini-
na, a exemplo do clitoridectomia,7 a exciso,8 a infibulao,9 entre
outras intervenes nefastas sobre os rgos genitais femininos.
7 Remoo parcial ou total do clitris e/ou do prepcio.

8 Remoo parcial ou total do clitris e dos pequenos lbios, com ou sem
exciso dos grandes lbios.
9 Estreitamento do orifcio vaginal atravs da criao de uma membrana
selante, pelo corte e oposio dos pequenos lbios e/ou dos grandes lbios,
com ou sem exciso do clitris.

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Do ponto de vista ocidental, a MGF reconhecida como uma

prtica nociva sade fsica e psquica da mulher ou criana e,
desse modo, viola os Direitos Humanos civis, culturais, econ-
micos, polticos e sociais elencados em vrios tratados inter-
nacionais e regionais (OMS, 2008). Assim, enfatiza a referida
Declarao:
A mutilao genital feminina viola uma srie de princpios, nor-
mas e padres de direitos humanos bem estabelecidos que in-
cluem os princpios da igualdade e no discriminao com base
no sexo, o direito vida quando dos procedimentos resulta
a morte e o direito a estar livre de tortura, punio ou trata-
mento cruel, desumano ou degradante, assim como os direitos
subsequentes (OMS, 2008, p. 11).
Apesar dessas consideraes, muitas aes esto sendo imple-

mentadas pelos governos e organizaes para a completa elimi-
nao da MGF, tanto na esfera internacional como nos mbitos
regionais e nacionais. A Guin-Bissau, por exemplo, alcanou
recentemente um significativo resultado atravs da atuao do seu
Parlamento. Este determinou, por lei, que a partir de julho de 2011
toda prtica referente mutilao genital feminina seria proibida
nesse pas e o no cumprimento dessa lei poderia implicar puni-
o, com sano de at cinco anos de priso (SILVA, 2011).
4 UNIVERSALISMO VERSUS COMUNITARISMO: a insero

das crianas guineenses na conjuntura terica
Em matria de direitos humanos, a sociedade ocidental sempre
alimentou intensas discusses, fomentadas pela percepo de que
o ser humano o ator principal, ou seja, enquanto a sociedade
o meio, o ser humano representa o fim. Nesta tica, a construo
da igualdade e da liberdade no mbito social partiria da concepo
do ser humano e, portanto, o indivduo representaria uma unida-
de em oposio ao grupo (KRETSCHMANN, 2006). O pensamento
moderno ocidental se constituiu em uma oposio aos sistemas
civilizacionais hierrquicos, nos quais o princpio fundador a
coletividade. Segundo Panikkar (1984 apud SANTOS, 2001, p. 16),
a questo da universalidade dos direitos humanos seria:

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[...] um bem conhecido conjunto de pressupostos, todos eles ti-

picamente ocidentais: existe uma natureza humana universal
que pode ser conhecida racionalmente; a natureza humana
essencialmente diferente e superior realidade restante; o in-
divduo possui uma dignidade absoluta e irredutvel que tem de
ser defendida da sociedade ou do Estado; a autonomia do in-
divduo exige que a sociedade esteja organizada de forma no
hierrquica, como soma dos indivduos livres.
Uma das caractersticas primordiais da universalidade dos

direitos humanos enaltecidos nas declaraes ocidentais se refere
ao reconhecimento de que existe uma dignidade inerente a cada
ser humano. Todavia, a pretensa universalizao desses direitos
est subjugada, na contemporaneidade, a um enorme arcabouo
crtico proveniente da diversidade cultural, a qual estaria refletida
nas concepes islmicas, asiticas, e at mesmo, em uma parce-
la de intelectuais ocidentais. A diferena primordial entre essas
sociedades no tocante promoo dos direitos humanos advm
do fato de que para a cultura oriental a unidade fundamental
da vida social a famlia, no o indivduo; a base primeira para
assegurar a existncia humana so os deveres, e no os direitos
(KRETSCHMANN, 2006).
Um contribuinte compreenso dos antagonismos envolven-
do o universalismo e o particularismo dos direitos humanos o
filsofo americano John Rawls. Seu posicionamento moderado se
constitui pela compreenso de que preciso resguardar os povos
em suas peculiaridades, mas que, ao mesmo tempo, possvel e
preciso garantir os direitos humanos (BRAGA, 2008). O pensa-
mento de Rawls segue uma vertente liberal que caracteriza o ser
humano como possuidor de um valor anterior sociedade, ou seja,
o indivduo dotado de uma significao prpria, independen-
temente da sociedade onde vive (MORRICE, 2000 apud BRAGA,
2008). Como evidenciado, a corrente liberal tende a valorizar o
individualismo em oposio ao coletivismo.
Outro filsofo defensor da vertente universalista, em mat-
ria de direitos humanos, Jnger Habermas. Em sua concepo,
existe um nexo entre os direitos humanos e a soberania popular,
conforme podemos observar na citao a seguir:

Fortaleza, v. 9, n.16, p. 108-134, 2013
Para Habermas os Direitos Humanos devem remontar sua legi-

timidade no resultado da auto compreenso tica e da auto de-
nominao soberana de uma comunidade poltica e, tambm,
devem originalmente constituir uma barreira legtima para im-
pedir que a vontade popular soberana cometa o excesso de in-
terferncia nas esferas subjetivas da liberdade individual. Desse
modo, o nexo interno que se buscava entre Direitos Humanos e
soberania dos povos consiste em que os referidos direitos ins-
titucionalizam as condies de comunicao para formular a
vontade de maneira poltica e racional (RINCK, 2007, p. 50).
Na verdade, a conexo proposta por Habermas uma crtica s

percepes orientais no tocante s questes de direitos humanos,
pois, como defende o filsofo, a corrente universalista ocidental
fundamenta os direitos subjetivos dos indivduos na autodetermi-
nao moral dos sujeitos, capazes de chegar a um consenso sobre
direitos que podem ser igualmente do interesse de todos os cida-
dos. Para a corrente comunitarista, no entanto, o indivduo um
ator participante, ou seja, existe na conjuntura social a necessida-
de de um exerccio da soberania popular para o reconhecimento
dos valores constitutivos da prpria identidade de cada indivduo
(HABERMAS, 1997 apud RINCK, 2007).
Aps um esboo sucinto acerca das perspectivas rawlsiana e
habermaniana no tangente universalidade dos direitos huma-
nos, pode-se concluir que para essa corrente h uma abstrao
na construo desses direitos em virtude do seu carter imparcial.
Segundo seus defensores, a universalidade dos direitos humanos
entendida como um processo de aceitao de todos e, desse
modo, no se pode permitir que um grupo ou uma cultura espec-
fica influencie na formulao desses direitos, pois, se assim ocor-
resse, estaria produzindo os direitos humanos de determinado
grupo ideolgico, ao invs de expressar valores para toda a cole-
tividade (RINCK, 2007).
Em outro plano, encontra-se o pensamento comunitarista com
uma perspectiva de modelo organizacional pautado na fundamen-
tao social dos valores particulares de sua tradio, nos quais
os indivduos so orientados pelos princpios culturais apregoados
na comunidade onde esto inseridos (SILVA apud RINCK, 2011).
Neste prisma, o comunitarismo emergiria no cenrio internacional
em um contexto de dominao hegemnica dos Estados Unidos,

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em meados do sculo XX, como uma contraposio ao modelo

ideolgico universalista. Para essa perspectiva, o indivduo seria
uma figura inserida numa conjuntura social, na qual sofreria
influncias atravs das suas razes histricas e valores culturais
(TAVARES, 2010). Neste caso, o entendimento de direitos huma-
nos produzido por essa percepo terica se encontraria na esfera
de uma tica particular.
Como observado, nesta tica, o pensamento de Charles Taylor
ir contribuir para reforar as concepes comunitaristas no
tangente ao processo de reconhecimento da identidade peculiar.
Para o autor, o processo de universalizao dos direitos dos indi-
vduos, disseminados pelos universalistas, equivoca-se quando
propaga uma poltica da dignidade igualitria, pois essa ideolo-
gia no reconhece a identidade peculiar de cada indivduo, pelo
contrrio, tenta impor determinada cultura hegemnica que no
lhe caracterstica (TAYLOR apud TAVARES, 2010).
Conforme apontar Taylor, a universalizao dos direitos
humanos s seria possvel se houvesse um reconhecimento das
diferenas culturais existentes entre as naes. Outra falcia apon-
tada por Taylor versa sobre o discurso universalista da neutralida-
de poltica, segundo o qual somente por meio de uma ordem libe-
ral seria possvel coexistir diversas culturas sem a interferncia do
Estado. Todavia, consoante o autor, esse processo valorativo s
seria concebvel na conjuntura ocidental, tendo em vista que nas
culturas orientais no h uma separao explcita entre o campo
da poltica e o da religio (RINCK, 2007).
Na mesma direo de anlise comunitarista, a abordagem
multiculturalista diferencialista ou monocultura plural parte
da premissa de que quando se pratica uma assimilao cultural,
fatalmente, aniquilam-se as concepes diferenciadas. Sendo
assim, essa teoria prope colocar nfase no reconhecimento da
diferena [...] para garantir a expresso das diferentes identidades
culturais presentes num determinado contexto (SEN, 2006 apud
CANDU, 2008). Desse modo, apenas por meio da preservao das
culturas de base que os diferentes grupos socioculturais pode-
riam conquistar representatividade societal. Contudo, h discus-
ses contrrias a tal posicionamento, porquanto, em algumas

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sociedades contemporneas, tal prtica culmina no favorecimento

de segregaes socioculturais (SEN, 2006 apud CANDU, 2008).
De acordo, porm, com alguns autores mais moderados, como
Chantal Mouffe, um dos possveis caminhos para se encontrar
um ponto de consenso entre as vertentes seria o estabelecimento
de um dilogo intercultural mundial, no qual todas as naes
partiriam do pressuposto de que a dignidade da pessoa huma-
na poderia ser interpretada a partir da concepo sociocultural
de cada nao (MOUFFE apud PEREIRA, 2010). As concepes
ocidentais seriam apenas uma das possveis interpretaes acerca
da temtica e, assim, no poderiam se autointitular hierarquica-
mente como modelo ideal em relao s outras culturas.
Ento, o relativismo cultural funcionaria como um mecanismo
de defesa para muitas sociedades orientais, a exemplo da chinesa,
da hindu ou das africanas, no tocante s atribuies relevantes
inerentes s questes religiosas, tnicas ou patriarcais, as quais
ditam essas sociedades. Consequentemente, tais circunstncias
sociais se configurariam diferentemente dos princpios norteado-
res que constituem as bases civilizacionais ocidentais (GARCIA
apud LUCAS, 2008).
Para se compreender o contexto social onde esto inseridas as
crianas africanas da Guin-Bissau, faz-se ainda necessrio enten-
der, resumidamente, no que consistem os direitos humanos para
a viso islmica, levando-se em considerao sua predominncia
na vida desse pas. Deste modo, para a cultura islmica a comu-
nidade exerce superioridade valorativa em detrimento dos indi-
vduos; em contrapartida, o papel desempenhado pelo indivduo
corresponde ao de preservar sua comunidade, assim como de
reconhecer que a comunidade que prov a integrao de sua
personalidade realizada atravs da auto-abnegao e ao pelo
bem da coletividade (KRETSCHMANN, 2006). Assim, os deveres
de cada cidado para com a comunidade se conduziriam de modo
prioritrio em relao aos direitos e garantias individuais.
Segundo a viso islmica, houve um desequilbrio na formula-
o dos direitos humanos no seio da cultura ocidental, pois essa
perspectiva buscou priorizar a atribuio concedida ao direito
ao invs de procurar coadun-lo s responsabilidades de cada

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ato individual. Tal percepo resultou na disseminao de uma

cultura dos direitos, que, no Ocidente, ressalvaria a importn-
cia da igualdade de todos os seres humanos em detrimento dos
deveres. Essa manifestao ideolgica, consoante o isl, geraria
um efeito negativo para a humanidade em virtude do excesso de
direitos, a exemplo da proliferao da AIDS entre os indivduos
(KRETSCHMANN, 2006).
Outra inconsistncia aludida s concepes universalistas
diz respeito questo dos valores transculturais. Conforme j
ressaltado, a pretensa universalizao dos valores ocidentais
interpretada, na viso comunitarista, como uma atitude inadequa-
da, pois no existem valores transculturais, mas sim um valor
construdo com base em um dado contexto cultural. A crtica inter-
cultural parte da premissa de que os direitos humanos podem ser
analisados mediante uma conjuntura particular, na qual se toma-
riam como respaldo as ferramentas de compreenso de diferen-
tes culturas na delimitao desses direitos (PANIKKAR, 2004).
Um ponto significativo nos pases africanos de predominn-
cia islmica consiste na questo da laicidade. Diferentemente
das atribuies nas quais o Estado est configurado no Ocidente,
na concepo islmica, o poder do Estado est hierarquicamen-
te subordinado aos desgnios de uma divindade suprema (no
caso, Al), e no existe uma instituio Igreja a ser separada do
Estado. O que existe de fato como parmetro ordenador para os
indivduos so o Alcoro e a tradio islmica personificada na f,
no pequeno grupo e na umma10 (KRETSCHMANN, 2006). A ideia de
autonomia do indivduo no relacionado proteo dos seus direi-
tos se torna problemtica, pois estar diretamente condicionada e
subordinada vontade divina, tendo em vista que os deveres se
sobrepem aos direitos.
Em sua maioria, a formao dos Estados rabes resultado da
arbitrariedade do imperialismo europeu que dividiu a nao rabe,
transformando-a em Estados com problemas de legitimidade.
Nessas condies, o fundamentalismo islmico rejeita o Estado
10 So os representantes de Maom, os quais assumem ao mesmo tempo as

funes religiosa e poltica (na linha Sunita).

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em prol da unidade isl, assim como o marxismo o rejeitou em

favor do proletariado. Consoantemente, a concepo de Estados
soberanos no islamismo se apresenta como um fator incompa-
tvel com a crena na soberania de Al e o primado da ummah
(HUNTINGTON, 1997). Em razo dessa noo de unidade islmica
para a humanidade, este no aceita outro soberano que no seja
a autoridade divina. Desse modo, tanto a religio como a poltica
devem ser conduzidas por um soberano.
Aps uma exposio acerca do debate envolvendo as percep-
es universalistas e comunitaristas, como se pode perceber, o
cerne do conflito se encontra entre a necessidade de se preservar
as diferenas culturais entre as naes e o dever de observncia
aos direitos do homem, indistintamente atribudos a grupos de
indivduos. Conforme as elucidaes enaltecidas na Declarao
Universal dos Direitos Humanos no tocante ao comprometimento
dos Estados-parte com os direitos e as liberdades fundamentais
da pessoa humana, somando-se a isso o Art. 1 da Carta Africana
dos Direitos Humanos e dos Povos, na qual se ressaltam o reco-
nhecimento e o cumprimento dos direitos, deveres e liberdades
dos indivduos, mediante comprometimento dos Estados parte
da Unio Africana, a repblica da Guin-Bissau ainda se defronta
com obstculos consistentes na luta pela afirmao dos direitos
humanos para com seus nacionais.
H, nessa constatao, diversas e importantes contradies na
busca pelo entendimento sociocultural da situao na qual esto
inseridas as crianas da Guin-Bissau. Dentro de uma perspectiva
universalista de direitos humanos, a prtica da exciso feminina
interpretada como uma violao grave aos direitos e liberdades
do ser humano. Tomando-se como respaldo a DUDH, a mutila-
o genital feminina, ainda que seja um rito cultural na sociedade
islmica guineense, viola os direitos civis, culturais, econmicos,
polticos e sociais elucidados em vrios artigos: o Art. I igualda-
de plena de direitos entre os indivduos; o Art. II capacidade de
gozo dos direitos e liberdades sem distino de qualquer espcie;
o Art. V proteo contra tratamento ou castigo desumano; os Art.
XII e XXIX no interferncia externa na vida privada quanto aos

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deveres para com a comunidade, contanto que essas obrigaes

no causem prejuzos ao desenvolvimento do indivduo.
Em conformidade com as explanaes ora citadas em relao
MGF, diversos fatores conduzem a uma interpretao universa-
lista negativa sobre tal prtica, a exemplo da nocividade e discri-
minao social para a vida da criana, tendo em vista que uma
possvel recusa em se submeter ao procedimento excisivo culmi-
naria em vergonha pblica ou excluso social da criana ou da
famlia, assim como aos procedimentos cirrgicos inadequados
para amputao do rgo feminino (clitris), ocasionando srios
problemas de sade ou, em casos mais graves, a morte das meni-
nas fanadas ou circuncisadas.
Ao mesmo tempo, os defensores da vertente comunitarista iro
defender que, por ser a Guin-Bissau um pas de tradies socio-
culturais marcantes, tentar preservar seus valores particulares,
especialmente, quanto orientao dos seus indivduos nos prin-
cpios culturais apregoados na comunidade onde esto inseridos.
Desse modo, ainda que haja controvrsias no tocante influn-
cia da religio na prtica da MGF, os preceitos islmicos exercem
relevncia na dinmica social do povo guineense, particularmen-
te, na meno simblica entre o ato de cortar os genitais femini-
nos e a identidade de gnero, corporificada no posicionamento
do indivduo (no caso, a mulher ou menina) perante a sociedade
(MARTINGO, 2009).
Assim, no haveria violao aos direitos humanos, partindo-
-se do pressuposto de que todos os indivduos possuem um dever
intrnseco para com a comunidade e a tradio na qual estejam
inseridos. Concomitantemente, a coletividade tem uma obriga-
o moral em relao ao soberano e, portanto, subjuga os direitos
individuais em favor do bem coletivo. Neste caso, a atuao do
Estado limita-se a aes paliativas na resoluo de conflitos no
seio da sociedade, em virtude das inmeras ideologias multitni-
cas com as quais se constituiu o territrio guineense. Contudo, a
fragilidade das instituies guineenses tambm contribui para que
o Estado, muitas vezes, no consiga controlar e fazer cumprir as
leis vigentes no pas.

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No concernente situao relativa s crianas talibs, o posi-

cionamento universalista versar semelhantemente s discus-
ses proferidas no caso da exciso feminina, tomando-se como
respaldo o Art. IV da DUDH, o qual faz meno seguridade de
que nenhuma pessoa ser mantida em escravido ou sob qual-
quer forma de servido. Conforme explicitado nesse trabalho, o
estudo cornico proporcionado s crianas guineenses entendi-
do pela corrente universalista como um ato violativo e desumano
integridade fsica e intelectual das crianas introduzidas nesse
contexto.
De acordo com a Carta Africana sobre os Direitos e Bem-Estar
da Criana (2011) em seu Art. 1, 3,
qualquer costume, tradio, cultura ou prtica religiosa que se
mostre inconsistente em relao aos direitos, deveres e obriga-
es contidas na presente Carta, devem, de acordo com a tal
inconsistncia, serem desencorajadas.
Ademais, no Art. 15, 1, referente ao trabalho infantil, a Carta

assegura que:
reconhecido a toda a criana o direito de estar protegida con-
tra todas as formas de explorao econmica e contra o de-
sempenho de qualquer trabalho que possa pr em perigo a vida
da criana ou que possa ser nocivo para sua sade ou para o
seu desenvolvimento fsico, mental, espiritual, moral ou social
(CARTA AFRICANA SOBRE OS DIREITOS E BEM-ESTAR DA
CRIANA, 2011).
Considerando que os princpios promulgados na Carta Africana

dos Direitos Humanos atuam em cooperao com as Naes
Unidas, o Estado guineense comprometera-se em promover o
respeito universal aos direitos e s liberdades de cada indivduo.
Desse modo, as condies educacionais s quais os meninos cor-
nicos so submetidos, a exemplo da escassez de alimentos, maus-
-tratos e mendicidade em virtude da imposio de tributos so
fatores avaliados, sob a tica universalista, como um ato trans-
gressivo e degradante aos direitos da criana e, portanto, nocivo
promoo e ao desenvolvimento saudvel desses direitos. Sendo
assim, para os defensores dessa corrente, toda pessoa tem direito
liberdade de pensamento, conscincia e religio, contanto que
essas prticas culturais no influenciem ou comprometam a cons-
truo desses direitos basilares.

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A tica comunitarista ir defender que o papel desempenhado

pelo indivduo estar condicionado preservao da sua comu-
nidade, ou seja, a integrao da sua personalidade se realizar
mediante uma autoabnegao, na qual os direitos e garantias
individuais estariam subordinados a uma autoridade suprema.
Desse modo, a mendigagem praticada nas escolas cornicas seria
importante para a educao moral do talib e, sobretudo, para
lhe ensinar humildade (HUMAN RIGHTS WATCH, 2010). Destarte,
as percepes constitutivas em matria de direitos humanos esto
acondicionadas s prticas de determinada cultura, uma vez que
o direito um produto do meio (RINCK, 2007). Entretanto, esses
fatores so constitutivamente controversos, isso porque, no
apenas a questo da influncia islmica no posicionamento do
Estado, pois este constitucionalmente laico, mas a existncia de
um certo temor por parte dos responsveis polticos nas tomadas
de deciso em relao a determinado assunto, podendo implicar
a perda de uma base eleitoral importante (muulmanos ou isla-
mizados). Assim, a questo de decidir sobre um assunto ou outro
est mais relacionada aos fatores eleitorais do que, propriamente,
religio.
Com base no relatrio da Human Rights Watch (2010), as argu-
mentaes em favor da mendicidade talib so provenientes da
principiologia isl, na qual a esmola um princpio central da f
islmica. A conjuntura atual dos pases praticantes do ensinamen-
to cornico, em especial, a Guin-Bissau, consiste numa resposta
limitada por parte do Estado, consequentemente, um aumento nas
migraes dos marabus para os centros urbanos dessas cidades,
onde proliferam os casos de mendigagem. Em relao mutilao
genital feminina, embora o Estado guineense tenha conseguido,
recentemente, legislaes mais severas de proibio e punio
dessa atividade, ainda persistem numerosos casos. Segundo a
Declarao Conjunta da OMS (OMS, 2008), as arguies favor-
veis a tal prtica consistem no fato de que, para essas culturas, o
fanado feminino considerado uma educao correta e necessria
para a preparao da vida adulta ou do casamento. De igual modo,
os praticantes da MGF advogam que a submisso a tal interveno
mantm as jovens limpas e belas.

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5 CONSIDERAES FINAIS
A concepo dessa pesquisa surgiu de anlises concernentes
s violaes dos direitos humanos na Guin-Bissau, mais preci-
samente, aos casos contra a dignidade de um grupo determina-
do de crianas: os meninos das escolas cornicas e as prticas
de exciso feminina. A Guin-Bissau um Estado inserido nas
peculiaridades histricas e valorativas do continente africano e,
consequentemente, imerso em problemas sociais e econmicos,
alm dos conflitos tnicos e religiosos. Sendo assim, incitou-se o
interesse de entender a lgica na qual so promovidos os direi-
tos humanos nessa regio, com base nos princpios universalistas
ocidentais em contraposio s concepes comunitaristas das
relaes internacionais.
Ao analisar a lgica das violaes contra as crianas guine-
enses, do ponto de vista universalista, verificou-se que para essa
corrente os direitos humanos so compreendidos a partir de um
processo de aceitao de todos e, neste caso, torna-se inconceb-
vel que as caractersticas constitutivas de determinado grupo ou
cultura influenciem na formulao dos direitos basilares de cada
indivduo. Com isso, a pesquisa centrou-se em examinar, sob o
prisma universalista, o contexto estrutural e funcional proporcio-
nado pelas escolas cornicas s crianas talibs, bem como os
processos nos quais as meninas guineenses so submetidas s
prticas de exciso feminina.
Ao mesmo tempo, segundo os pressupostos comunitaristas, e
conforme se verificou considerando as tradies socioculturais da
Guin-Bissau e sua fragilizao institucional, o Estado tem tido
dificuldades de controlar certas prticas nefastas, especialmen-
te no relacionado tanto aos casos das crianas talibs como s
prticas de mutilaes genitais femininas. Desse modo, as diferen-
tes interpretaes no respeitante aos direitos humanos apoiadas
nessa percepo terica se tornaram imprescindveis ao desenvol-
vimento desse estudo.
Diante das controvrsias explicitadas ao longo do presen-
te trabalho, alguns questionamentos se fizeram pertinentes na
perseguio do entendimento contextual no qual esto inseri-
das as crianas guineenses. Assim, a arguio central para tal

Fortaleza, v. 9, n.16, p. 108-134, 2013
ambio consistiu em como conjugar os princpios da universa-

lidade dos direitos humanos com o pluralismo cultural da Guin-
Bissau? Nesse sentido, se por um lado a prtica da mutilao
genital feminina e a conjuntura dos talibs so interpretadas na
vertente universalista como uma violao aos direitos humanos
e, portanto, uma transgresso aos direitos individuais; em outro
plano, as concepes norteadoras dos direitos humanos perpas-
saram o senso coletivo e, logo, encontraram-se em conformidade.
Cabe acrescentar: esses mtodos ainda persistem, no apenas no
contexto da Guin-Bissau, mas em muitos pases africanos, espe-
cialmente, em face das percepes socioculturais desses povos.
Desse modo, o que para o Ocidente seria interpretado como viola-
o aos direitos humanos, em algumas culturas apenas uma
atividade costumeira para essas sociedades.
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Na verdade, a conexo proposta por Habermas uma crtica s

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