Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Psicologia

Ubirajara Ferreira Jnior

Representaes sociais da planta Cannabis na religio do Santo Daime:

entre a sagrada Santa Maria e a proibida maconha

Rio de Janeiro
2017
 Ubirajara Ferreira Jnior

Representaes sociais da planta Cannabis na religio do Santo Daime:

entre a sagrada Santa Maria e a proibida maconha

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de mestre, ao Programa
de Ps-Graduao da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao: Processos
Sociocognitivos e Psicossociais.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Vieiralves de Castro

Rio de Janeiro
2017
 CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A

F676 Ferreira Jnior, Ubirajara.

Representaes sociais da planta Cannabis na religio do Santo Daime: entre
a sagrada Santa Maria e a proibida maconha / Ubirajara Ferreira Jnior. 2017.
200 f.

Orientador: Ricardo Vieiralves de Castro.

Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Instituto de Psicologia.

1. Psicologia Social Teses. 2. Representaes Sociais Teses. 3. Religio

Teses. 4. Santo Daime Teses. 5. Maconha - Aspectos sociais Teses. I. Cas-
tro, Ricardo Vieiralves de. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto
de Psicologia. III. Ttulo.

es CDU 316.6

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao, desde que citada a fonte.

___________________________________ _______________
Assinatura Data
 Ubirajara Ferreira Jnior

Representaes sociais da planta Cannabis na religio do Santo Daime:

entre a sagrada Santa Maria e a proibida maconha

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de mestre, ao Programa
de Ps-Graduao da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao: Processos
Sociocognitivos e Psicossociais

Aprovada em 21 de maro de 2017.

Banca Examinadora:

_________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Vieiralves de Castro (Orientador)
Instituto de Psicologia - UERJ

_________________________________________
Profa. Dra. Sandra Lcia Goulart
Faculdade Cper Libero

_________________________________________
Prof. Dr. Andr Lzaro
Faculdade de Letras - UERJ

_________________________________________
Profa. Dra. Maria Clara Rebel
Universidade Estcio de S

Rio de Janeiro
2017
 AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente o carinho e apoio de minha famlia. Meu pai xar Ubirajara,
ao filho Allan, s irms Danbia e Chrismone e minha me querida Luci Maria (in
memoriam). Gratido e saudades!
Vrios vivas toda grande irmandade terrena e celestial do Imprio Juramid do
Brasil e de todo o mundo! Em destaque aos com quem comunguei a santa bebida e
principalmente aos que apresentaram-me a santa fumaa. Muito prazeroso tocar, cantar, rezar,
debater e rir com a luz, amor e alegria recebidos de todos vocs.
Um salve ao bloco carnavalesco antiproibicionista Planta na Mente, ao ativismo
musical de rua da Crackudagem, Rede Nacional de Coletivos e Ativistas
Antiproibicionistas (RENCA), aos incentivos da Associao Psicodlica do Brasil (APB),
a todos ativistas Growers, aos informativos da Law Enforcement Against Prohibition
(LEAP-Brasil), ao acervo de pesquisas do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
Psicoativos (NEIP) e a todes colegas de profisses e amigues que iro se beneficiar deste
trabalho e continuaro na luta, como sabem, por maior liberdade, igualdade social e fim das
violncias contra os direitos e diversidades humanas. Que a esperana esteja conosco!
Enfim, psicloga Clara Rebel, inspiradora antroploga Sandra Goulart, ao
educador Andr Lzaro e ao comuniclogo e orientador Ricardo Vieiralves de Castro pelo
tempo que disponibilizaram para a leitura e comentrios para esta dissertao de mestrado em
psicologia social pela UERJ. Alm da secretria Ana Ambrsio pelos memoretes e CAPES,
pois sem a bolsa de financiamento este trabalho no seria possvel.
 As estrelas j chegaram,
Para dizer o nome seu,
Sou eu, sou eu, sou eu,
Sou eu um filho de Deus,

As estrelas me levaram,
Para correr o mundo inteiro,
Pra conhecer esta verdade,
Para poder ser verdadeiro,

Eu subi serra de espinho(s),

Pisando em pontas agudas,
As estrelas me disseram,
No mundo se cura tudo,

As estrelas me disseram,
Ouve muito e fala pouco,
Para poder compreender,
E conversar com meus caboclos,

Os caboclos j chegaram,
De braos nus e ps no cho,
Eles trazem remdios bons,
Para curar os cristos.

Hino 75 As Estrelas Raimundo Irineu Serra

 RESUMO

FERREIRA JUNIOR, U. Representaes sociais da planta Cannabis na religio do Santo

Daime: entre a sagrada Santa Maria e a proibida maconha. 2017. 202 f. Rio de Janeiro:
Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) - Instituto de Psicologia, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro - UERJ, 2017.

A pesquisa traz delineamentos para as representaes sociais da planta Cannabis

desenvolvidas pela religio do Santo Daime. Foram realizadas mltiplas aes metodolgicas
como: participao observante em 21 ritos de 9 igrejas na regio Sudeste; 8 entrevistas
semidirigidas com membros acima de 10 anos de fardamento (participao); anlises de
contedo dos textos de 224 hinos religiosos com a palavra-chave Santa Maria; e das
manifestaes de membros em redes sociais dos anos de 2004 a 2010 e 2014 a 2016. Destes,
foram observados os processos sociocognitivos de "ancoragem" e "objetivao", da teoria
das representaes sociais, na formao de representaes sociais sacralizadas para a planta
Cannabis, atravs da transferncia dos valores sacros desenvolvidos bebida Ayahuasca ao
novo objeto Cannabis. Devido suas caractersticas intercambiveis como entegenos de
resultados positivos sade fsica, relacionamento social e sentimentos de
espiritualidade em contexto das representaes do catolicismo popular no curandeirismo
amaznico. Ou seja, a planta popularmente conhecida como marijuana ou maconha
estabelece uma via para manifestao dos Seres Divinos, em especial, da entidade catlica
Santa Maria, de quem recebe o mesmo nome e objetiva suas caractersticas do catolicismo
popular. A planta Santa Maria, portanto, atua como uma me amorosa e disciplinadora.
Que intercessora pela salvao crist ao oferecer suas graas ante os pedidos por
perdo. Graas manifestadas por curas e atravs de suas luzes, percebidas por
insights, pelo despertar para a vida espiritual e na melhoria das miraes ou vises
revelatrias. Promove ainda os sentimentos de amor e de alegria aos devotos e suas
comunidades, trazendo o conforto e a proteo contra as tristezas, agonias ou dores.
Sua posio de sacralidade obrigou o desenvolvimento de prticas litrgicas semelhantes as j
estabelecidas para a Ayahuasca. Assim, Santa Maria apresenta ritos e disciplinas rgidas que
vo permitir ao daimista mariano delimitar tempos e espaos especficos para seus estudos
sagrados com a planta sacramento. No entanto, suas representaes de sacralidade esto
ocultadas por apresentarem conflitos com as representaes sociais antagnicas ao mesmo
objeto, desenvolvida por grupos hegemnicos. O que decorre em ameaas e aes de
depreciao miditica, represso militar e judicial via lei de drogas, contra seus devotos.
Situao de interdio que legitima e intensifica seus conflitos intragrupais, pois parte da
religio rejeita a possibilidade desta revelao privada, que eleva a Maria-Joana, ou a
droga, s identificaes da sua composio de Sagrada Famlia. Identificao que traz
novas configuraes teologia da religio e tambm possibilita um panteo biorreligioso
em sua cosmologia dos Seres Divinos da Corte Celestial. Contudo, a religio do Santo
Daime preserva mais de 40 anos de resistncia cultural e manuteno das prticas ritualsticas
desenvolvidas para os estudos da Santa Maria, atravs da planta Cannabis. Sendo
observado tomadas de posicionamento em defesa de suas representaes sociais sacras
concomitante aos crescimentos dos ideais antiproibicionistas, em especial, pela visibilidade
dos movimentos sociais e cientficos em prol da legalizao da Cannabis pelo mundo.

Palavras-chaves: Representaes Sociais. Religio. Sagrado. Santo Daime. Santa Maria.

Ayahuasca. Cannabis. Maconha. Drogas. Poltica de drogas.
 ABSTRACT

FERREIRA JUNIOR, U. Social representations of the Cannabis plant in the Santo Daime
religion: Between the sacred Santa Maria and the forbidden marihuana. 2017. 202 f. Rio de
Janeiro: Dissertation (Master degree in Social Psychology) - Instituto de Psicologia,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ, 2017.

The research brings out lineations for the social representations of the Cannabis
plant developed by the Santo Daime religion. There were multiple methodological actions
such as: Observant participation of 21 rites on 9 churches in the Southeast of Brazil; 8 semi-
directed interviews with members with over 10 years of "uniforms" (participation); Contents
analysis of 224 religious hymns, found using to the keyword "Santa Maria" and through
members posts in social networks from 2004 to 2010 and 2014 to 2016. Of those, were
observed the socio-cognitive processes of "anchoring" and "objectification", by Theory of
social representations, in the formation of sacralized social representatives for the Cannabis.
By transferring the sacred values devoted to the Ayahuasca drink, to the new Cannabis object
due to its interchangeable features as "entheogenous" of positive results to "physical health",
"social relationship" and "spirituality feelings" in the context of representations of the
popular Catholicism in Amazonian healism. That is, the plant popularly known as
"marijuana" or "weed" establishes a path to Devines manifestation, in particular, the
Catholic entity Saint Marys manifestation, from which it receives the same name and
objectifies its features from the popular religious eclecticism. The Santa Maria plant thus, acts
as loving and disciplining mother. Who intercessory for Christian salvation by offering her
graces before requests for "forgiveness". Graces manifested by cures and through her
"lights," cognized by insights, by "awakening to the spiritual life," and by the improvement of
"mirages" or revealing visions. It also promotes the feelings of "love" and "joy" to devotees
and their communities, by bringing "comfort" and "protection" against "sorrow, agony or
pain." Its position of sacredness forced the development of liturgical practices, similar to those
already established for the Ayahuasca. Therefore, Santa Maria presents stringent rituals and
disciplines" that allows the "Marian daimist" to delimit specific times and spaces for their
"sacred studies" with the sacred plant. However, their representations of sacredness are
obscured by conflicts with antagonistic representation to the same object by hegemonic
groups, that happens through threats and actions of media depreciation, military and judiciary
repression via "drug law" against its devotees, situation of interdiction of which intensifies its
intra-group conflicts, since part of the religion denies the occurrence of this "private
revelation" that elevates "Mary-Jane", or "drug", to the composition that identifies their
"Sacred Family". Identification which that also brings new configurations to the theology of
the religion and also allows a bio-religious pantheon in its cosmology of the "Divine Beings
of the Celestial Court". However, the Santo Daime religion has more than 40 years of cultural
resistance and maintenance of the ritualistic practices developed for the "Santa Maria studies"
by Cannabis. Positioning shots in defense of their sacred social representations have been
observed concomitantly with the growth of anti-prohibitionist ideals, in particular, by the
visibility of social and scientific movements in favor of the legalization of Cannabis
throughout the world.

Keywords: Social representation. Religion. Sacred. Santo Daime. Santa Maria. Ayahuasca.
Cannabis. Marihuana. Drugs. Drug policy.
 RESUMEN

FERREIRA JUNIOR, U. Representaciones sociales de la planta Cannabis en la religin

del Santo Daime: entre la sagrada Santa Mara y la prohibida marihuana. 2017. 202p. Rio de
Janeiro: Disertacin (Mestrado en Psicologia Social) Instituto de Psicologia, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro - UERJ, 2017.

La investigacin aporta un diseo para las representaciones sociales de la planta

Cannabis desarrolladas en el Santo Daime. Por medio de mltiples acciones metodolgicas
como: la participacin observadora en 21 rituales de 9 iglesias del regin Sudeste; con 8 en
entrevistas semiestructuradas a miembros de ms de 10 aos de participacin; "anlisis de
contenido" de los textos de 224 "himnos" con la palabra clave "Santa Mara"; y "comentarios"
de miembros en redes sociales" en los aos 2004 a 2010 y 2014 a 2016. De estos, fueran
observados los procesos socio cognitivos de anclaje y objetivacin, de la "teora de las
representaciones sociales", en la formacin de representaciones sociales sacralizadas para la
planta Cannabis. A travs de las transferencias de valores sagrados desarrolladas" para la
bebida Ayahuasca, direccionado hacia el nuevo objeto Cannabis. Debido a sus caractersticas
intercambiables como "entegenos" de resultados positivos a la "salud fsica,
relacionamientos sociales y sentimientos de espiritualidad", en el contexto de las
representaciones del catolicismo popular no curanderismo amaznico. O sea, la planta
"marihuana" o "cogollo" establece una forma de manifestaciones de Seres Divinos,
especialmente a la entidad catlica de Santa Mara, que recibe el mismo nombre y objetiva
sus caractersticas del catolicismo popular. La planta Santa Mara, por lo tanto, acta como
"madre amorosa y ordenancista. Que intercesora por la salvacin cristiana, a ofrecer sus
gracias ante las solicitaciones de perdn. Manifestadas por curas y a travs de sus
luces, percibidas por los nuevos pensamientos, por el despertar a la vida espiritual o en
la mejora de las miraciones o visiones reveladoras. Tambin promueve los sentimientos del
amor y alegra a los devotos y sus comunidades, trayendo el consuelo y la proteccin
contra las tristezas, agonas o dolores. Su posicin de sacralidad obliga el desarrollo de las
prcticas litrgicas similares a las que ya estn establecidas para la Ayahuasca. As, Santa
Mara presenta ritos y disciplinas" que van a permitir a el daimista mariano delimitar
tiempos y espacios especficos para sus estudios sagrados con el sacramento. Sin embargo,
sus representaciones de lo sagrado estn ocultas por presentaren conflictos con las
representaciones sociales antagnicas a lo mismo objeto, desarrolladas por los grupos
hegemnicos. Lo que resultan en acciones de depreciacin por parte de los medios de
comunicacin, represin militar y judicial a travs de la ley de drogas. Posicin de
interdiccin que legitima e intensifica sus conflictos intragrupales, en el que parte de la
religin actan contra la posibilidad de una revelacin privada, que eleva la Mara Juana,
o la droga, a las identificaciones de su composicin de Sagrada Familia. Identificacin
que trae nuevas configuraciones a la teologa de la religin y an posibilita un panten bio
religioso en su cosmologa de los Seres Divinos de la Corte Celestial. Sin embargo, la
religin del Santo Daime tiene ms de 40 aos de resistencia cultural y mantenimiento de las
prcticas rituales desarrolladas por los estudios de la Santa Mara por la Cannabis. Se
observa que hay tomadas de posicionamientos en defensa de sus representaciones sociales
sacras concomitante al crecimiento de los ideales antiproibicionistas, en particular, por la
visibilidad de los movimientos de legalizacin de la marihuana.

Palabras claves: Representaciones sociales. Religin. Sagrado. Santo Daime. Santa Maria.
Ayahuasca. Cannabis. Marijuana. Drogas. Politica de drogas.
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Irineu com charuto artesanal de tabaco................................................................25

Figura 2 - Irineu Serra embranquecido com seu discpulo Sebastio Mota.........................30
Figura 3 - Sebastio com pito de Cannabis..........................................................................45
Figura 4 - Cinco Mil (Sebastio, Vera, Rita, Nonata e Jlia)...............................................50
Figura 5 - Placa em madeira Vila Santa Maria................................................................54
Figura 6 - Sebastio em depoimento na delegacia...............................................................56
Figura 7 - Sebastio Mota na capa de jornal. erva do diabo.....57
Figura 8 - Imagem de capa do frum...................................................................................72
Figura 9 - Famlia com plantao de Cannabis autorizada ..79
Figura 10 - Mensagem de Sebastio Mota: ..80
Figura 11 - Desenho de Santa Maria......................................................................................80
Figura 12 - Maconha: coisa de vagabundo.........................................................................84
Figura 13 - Maconha: porta de entrada ao vcio de crack...................................................84
Figura 14 - Capa do disco Ave Maria (Irineu, Shiva, Santa Maria, Ganesh, Bob Marley,
Gandhi, Pajs, Anjos)...........................................................................................85
Figura 15 - Marcha da Maconha de Florianpolis - Cartaz: Se foi Deus que fez, libera
DILMA vez!.......................................................................................................85
Figura 16 - Tatuagem de hino - Com o galho verde em sua mo, O anjo veio e fez a
profecia, Agora vamos ter unio, E mais respeito a Santa Maria......................86
Figura 17 - Fardada com brinco artesanal de Santa Maria..87
Figura 18 - Pintura de Santa Maria.........................................................................................87
Figura 19 - Xilogravura de Santa Maria com smbolos do Santo Daime...............................88
Figura 20 - Grafite de caboclo com Santa Maria....................................................................88
Figura 21 - Muros com hinos marianos Ando sempre na luz de Santa Maria, Justia
de Joo................................................................................................................89
Figura 22 - Placas sinalizam Santa Maria. Preserve, a Natureza....................................89
Figura 23 - Porta com Santa Maria esculpida e smbolos do Santo Daime............................90
Figura 24 - Marac com Santa Maria sobre bandeira de Minas Gerais, Libertada que
ser tambm.......................................................................................................90
Figura 25 - Marac com Santa Maria e Cruzeiro...................................................................91
Figura 26 - Marcha da Maconha do Rio de Janeiro Ala do Marac. Com daimistas
marianos...............................................................................................................92
Figura 27 - Marcha da Maconha de So Paulo - Bloco do Uso Religioso. Cartaz: Santa
Maria..................................................................................................................92
Figura 28 - Quadro em igreja. Jesus de Nazar e Irineu Serra, Velho Juramid...............156
Figura 29 - Quadro em igreja. So Joo Batista e So Sebastio, Justiceiro....................156
Figura 30 - Pintura de Alfredo com aurola, coroa, Santa Maria e Beija-flor......................158
Figura 31 - Grafite de So Pedro Viva Santa Maria, Paz, Glauco Vive, 2010.......158
Figura 32 - Colagem com Santa Maria.................................................................................161
Figura 33 - Colagem com Santa Maria e smbolos do Santo Daime....................................161
Figura 34 - Santa Maria sob a Lua Branca...........................................................................163
Figura 35 - Cacique Jaragu cachimbando com Santa Maria..............................................167
Figura 36 - Preto Velho Sanfoneiro protegendo um Jardim de Santa Maria domstico
...........................................................................................................................174
Figura 37 - Placa em jardim de boldo, com verso de hino. "Eu vivo na floresta,
aprendendo a me curar".....................................................................................182
Figura 38 - A Flor (Santa Maria) e o Beija-flor (identificado ao curador). Smbolos do
Santo Daime.......................................................................................................185
 LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - graas e curas:....................134

Quadro 2 Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - ritos e disciplinas:..............134
Quadro 3 Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - panteo biorreligioso (A):......134
Quadro 4 Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - panteo biorreligioso (B):......134
 LISTA DE SIGLAS E ABREVIAES

CICLUAlto Santo - Centro de Iluminao Crist Luz Universal Alto Santo

CEFLURIS - Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra
ICEFLU - Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal
CRF - Centro Rainha da Floresta
CICLUJUR - Centro de Iluminao Crist Luz Universal - Juramid
STF - Supremo Tribunal Federal
COFEN - Conselho Federal de Narcticos
SENAD - Secretaria Nacional Antidrogas
CONAD - Conselho Nacional de Polticas de Drogas
ANVISA - Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria
ONU - Organizao das Naes Unidas
AMORC - Antiga e Mstica Ordem Rosa Cruz
CECP - Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento
CEPE - Caixa Econmica da Previdncia Ecltica
IPHAN - Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
ABESUP - Associao Brasileira de Estudos Sociais do Uso de Psicoativos
THC - Tetrahydrocannabinol
CBD - Cannabidiol
DMT - N,N-Dimethyltryptamine
 SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................13
1 O IMPRIO JURAMID..........................................................................................17
1.1 Mestre Irineu e o Santo Daime..................................................................................18
1.2 Padrinho Sebastio e a Santa Maria.........................................................................38
1.3 Uma nova era em construo.....................................................................................63
2 REPRESENTAES SOCIAIS, DROGAS E RELIGIOSIDADE.......................95
2.1 Uma teoria de interseo............................................................................................95
2.2 Estudos em representaes sociais sobre usos de drogas no Brasil..................107
2.3 Representaes da Cannabis como objeto sacro at sua proibio.......................113
3 METODOLOGIA E ESTRATGIAS DE CLASSIFICAO............................127
4 O SANTO DAIME E A SANTA MARIA................................................................136
4.1 Hinos e hinrios marianos........................................................................................136
4.2 Religiosidade popular, a intimidade com o Divino e suas curas...........................144
4.3 Viva Todos Seres Divinos da Corte Celestial......................................................155
4.4 O estudo fino do colgio mariano........................................................................168
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................186
REFERNCIAS........................................................................................................193
 13

INTRODUO

A presente dissertao traz um delineamento para as representaes sociais da planta

Cannabis na doutrina do Santo Daime, atravs de mltiplas aes metodolgicas. Foi
realizada participao observante em 21 trabalhos ou ritos de Santo Daime, em 9 diferentes
igrejas da regio Sudeste do Brasil; 8 entrevistas semidirigidas com membros iniciados na
doutrina a mais de 10 anos e tambm anlises de contedos dos comentrios de seus membros
em redes sociais dos anos 2004 a 2010 e 2014 a 2016. Por fim, foram analisados textos de 224
hinos religiosos com a palavra-chave Santa Maria. Foram identificados e analisados os
processos sociocognitivos de "ancoragem" e "objetivao" na formao das representaes
sociais planta Cannabis, como tambm observados os conflitos intragrupais e intergrupais
decorrentes das representaes sociais antagnicas dos grupos hegemnicos quanto ao mesmo
objeto. As tomadas de posicionamentos pela manuteno e resistncias das prticas
desenvolvidas para suas representaes foram consideradas.
O Santo Daime uma doutrina religiosa encontrada por todo territrio nacional e em
variados pases pelo mundo. Congrega em suas prticas mltiplos elementos, como o
curandeirismo amaznico, o catolicismo popular, a Umbanda, as tradies indgenas e os
movimentos de Nova Era (LABATE, 2000), apresentando diferentes seguimentos e nuances
ritualsticos prprios de seu processo constitutivo hbrido e contnuo.
No primeiro captulo ser apresentado um breve histrico da doutrina do Santo Daime,
fundada no sc. XX por Raimundo Irineu Serra, um negro, nordestino, que em ritos com
curandeiros indgenas peruanos na floresta amaznica toma a bebida Ayahuasca. Uma
decoco das folhas da Psychotria viridis e do cip Banisteriopsis caapi (GROISMAN,
1991), que contm o DMT, entre outras substncias, que provoca intensos efeitos psicoativos
ou psicodlicos, com ocorrncias de transformaes representacionais e comportamentais nos
sujeitos que a experimentam.
Em suas vises com a Ayahuasca, Irineu Serra recebe a visita de uma figura
feminina que o instrui em uma misso de ser o Chefe do Imprio Juramid. Portanto, junto
de seus companheiros, Irineu realiza ritos com a bebida Ayahuasca e a rebatiza por Daime.
Irineu logo reconhecido como o Mestre e desde sua morte est encantado ao
sacramento, por onde evocado (GOULART, 1996).
Aps sua morte, conflitos causam separaes entre seus membros. O seguimento da
doutrina liderado pelo discpulo Sebastio Mota, conhece a planta Cannabis atravs de novos
 14

convertidos recm-chegados dos centros urbanos e estabelece ritos com o uso da planta.
dito que Sebastio ao v-la, lembrou-se do sonho com uma entidade que dizia: - Esta para
curar!. Ao experienci-la junto da bebida Daime recebe a revelao de ser aquela a
planta de Santa Maria e passa a cham-la pelo mesmo nome (MORTIMER, 2000).
Apesar desta identificao ao sagrado por este seguimento do Santo Daime que se
expandiu pelo Brasil e pelo mundo, as representaes dos grupos hegemnicos sobre a
Cannabis, popularmente maconha ou marijuana so opostas. Percebida como uma
espcie de erva-do-diabo, porta de entrada aos vcios e morte (SOUZA, 2013), enseja
repercusses miditicas pejorativas e consequentes intervenes repressivas do Estado,
decorrendo tambm em intensificaes de seus conflitos intragrupais.
Segundo Sandra Goulart (2005), as linhas ayahuasqueiras apresentam receios de
sua associao ilegalidade. Termos desqualificativos vindos de fora deste campo religioso
so introjetados e usados como delimitadores de seus espaos internos. Antigamente evitava-
se sua identificao denominao macumbeiros, hoje se evitam identificaes como
maconheiros. Na disputa por uma maior legitimao social, reelaboram e utilizam as
representaes acusatrias dos grupos externos e hegemnicos em seu prprio campo
religioso (GOULART, 2005).
Apesar dos conflitos, completam-se no Brasil e no mundo, de forma velada ou oculta,
mais de 40 anos de cultos Santa Maria pela ingesto sacramental e ritualstica da planta
Cannabis na doutrina do Santo Daime. H demonstraes, via redes sociais virtuais, do
empoderamento de suas representaes e decorrentes prticas, atravs de tomadas de
posicionamento no cumprimento de seus direitos constitucionais liberdade de crena e
culto religioso. Isto facilitado pelo recente crescimento dos movimentos
antiproibicionistas, em especial pela visibilidade dos movimentos sociais em prol da
legalizao da maconha.
No segundo captulo apresentarei a teoria das representaes sociais de Serge
Moscovici (2012), que dentre as teorias da psicologia social mostrou-se, atravs de seus
conceitos sociocognitivos de ancoragem e objetivao, ideal para expor os processos de
absoro e elaborao do novo objeto dentro da doutrina do Santo Daime. Como tambm
fornece subsdios para compreenso do papel dos meios de comunicao nas disputas por
significao sobre a planta Cannabis.
O captulo segue com pesquisas em representaes sociais realizadas no Brasil sobre
os usos de drogas, as quais revelam correspondncias entre as representaes sociais
hegemnicas e as representaes depreciativas difundidas pelos meios de comunicao contra
 15

os classificados como usurios. Alm da carncia de saberes reificados contemporneos nos

grupos pesquisados, h posies normativas e imperativas nos grupos que se posicionam
como no usurios, como detentores dos saberes sobre o grupo alvo usurios.
Alm de um histrico da expanso da planta Cannabis com base em suas
representaes sacras, at esta ser recodificada aos valores seculares, com intensa conotao
negativa sade individual e social. Resultando em sua proibio aos pases signatrios das
Organizaes das Naes Unidas (ONU), o que traz como consequncia uma legitimao das
violncias Estatais contra os grupos sociais que mantm prticas com a planta, como observa
Edward MacRae (2005) ao demonstrar a possibilidade de prejuzos no desenvolvimento de
controles sociais pelo prprio grupo Santo Daime sobre os usos da planta Cannabis, a partir
do sofrimento de intervenes estatais de cerceamento (MACRAE, 2005).
No terceiro captulo, apresenta-se a necessidade da aplicao de mtodos mltiplos na
coleta dos dados para uma melhor anlise das representaes sociais da planta Cannabis pela
doutrina do Santo Daime. Devido escassez de pesquisas e em relao complexidade do
tema, visto que atua em diferentes campos de saber. Como tambm, ao carter ainda
persecutrio ao qual infligido aos indivduos e instituies do grupo, o que obriga um maior
cuidado por ocultaes ou no citaes, neste momento, de determinados nomes, vias e
informaes. Pois como membro participante da doutrina, obtive acessos privilegiados, e por
mesma posio, obrigaes de posturas ticas e morais foram estabelecidas.
No quarto e ltimo captulo apresentado o conjunto das anlises sobre as 4
categorias temticas elaboradas atravs dos dados coletados e submetidos anlise de
contedo qualitativa para a questo de Santa Maria no Santo Daime: Graas e curas;
Ritos e disciplinas; Panteo biorreligioso, em duas subcategorias Sagrada Famlia e
elementos naturais; e daimistas marianos e sociedade. Discute-se atravs das exposies
daimistas marianas o desenvolvimento de representaes sociais de sacralidade planta
Cannabis, com identificaes especficas aos conceitos estabelecidos para a entidade Santa
Maria pelo catolicismo popular brasileiro. Com resultados de discriminaes entre suas
formas e atribuies de usos, desdobramentos teolgicos ou cosmolgicos na doutrina e
consequentes conflitos intergrupais e intragrupais.
O conhecimento das representaes sociais dos grupos religiosos contemporneos que
fazem usos sagrados de substncias psicotrpicas pode trazer novas perspectivas aos atuais
debates sobre poltica de drogas. Aproximar-se de suas dinmicas de significao, quanto a
estes objetos hoje polmicos, pode nos auxiliar a reconhecer delimitaes de nosso paradigma
secular moderno, o que nos oferece novos parmetros para manejos ticos de alteridade.
 16

Como expor que as proibies legislativas contra suas liturgias so contravenes aos direitos
garantidos pela prpria Constituio Federal, que determina a liberdade e proteo aos cultos
religiosos (BRASIL, 1988) e ainda contradizem a resoluo da Conveno sobre Substncias
Psicotrpicas da ONU de 1971, que dispe sobre os usos de psicotrpicos em contextos
ritualsticos ou religiosos?
 17

1 O IMPRIO JURAMID:

O Santo Daime uma expresso religiosa brasileira com origem no Acre da dcada de
30 do sculo passado, que se expandiu a todo o territrio nacional e tambm ao exterior. H
estimativas nativas de 15 a 20 mil adeptos pelo mundo. Encontram-se igrejas do Santo Daime
na sia, em quase todos os pases da Amrica e na Europa possvel se encontrar mais de
600 fardados espalhados em cerca de 40 igrejas ou pontos 1 (BLAYNER, 2013 in ASSIS;
LABATE, 2014). Formada de maneira ecltica, a doutrina do Santo Daime apresenta
variaes ritualsticas derivadas de seu processo constitutivo hbrido. Encontram-se elementos
do curandeirismo amaznico, do catolicismo popular, da umbanda, das tradies indgenas,
caboclas e at mesmo dos movimentos new age e rastafri.
As bases teolgicas da doutrina do Santo Daime no so registradas e ancoram-se em
transmisses orais, cujas estruturas fundamentais apoiam-se nos hinrios. O hinrio de maior
importncia O Cruzeiro, composto por 132 hinos entregues por Nossa Senhora da
Conceio ao seu fundador Raimundo Irineu Serra. Os hinos so cnticos devocionais
executados durante todo o calendrio ritualstico de ingesto do Santo Daime2.
Neste captulo realizaremos um breve histrico do Santo Daime e sua contextualizao
na atualidade, considerando as diferentes narrativas encontradas nos textos acadmicos, em
mdias sociais e nas entrevistas realizadas. As diferentes narrativas e interpretaes desta
expresso religiosa so as referncias que permitem a identificao das representaes sociais
em um determinado espao e tempo, em uma perspectiva psicossocial (SPINK, 1994). Optou-
se por uma descrio metodolgica apoiada nas lideranas fundadoras desta expresso
religiosa, associando suas histrias de vida pessoal com a formao e constituio do Santo
Daime. Desta maneira, os debates e os diferentes conflitos em uma expresso religiosa de
base ecltica apresentam-se desde sua gnese e das possibilidades histricas para estes
acontecimentos.

1
Pontos so igrejas incipientes, novas e com pouco nmero de fardados.

2
Os hinos so continuamente recebidos por seus membros das entidades astrais e conformam o 3
Testamento das Santas Doutrinas.
 18

1.1 Mestre Irineu e o Santo Daime:

A doutrina do Santo Daime foi fundada por Raimundo Irineu Serra, homem negro,
pobre, que chamava ateno por seus 1,98m de altura, nascido em 15 de dezembro de 1890 3
numa comunidade cabocla chamada So Vicente Ferrer, situada na microrregio da Baixada
Maranhense no Estado do Maranho.
Local que antes dos processos de colonizao europeia com catequizao jesuta era
ocupada pelos grupos indgenas Tapuias e Guajajaras, ambos de tronco lingustico tupi
(PINTO, 2001 in MACRAE, 2014) e que guardam tradies de pajelanas (HENMAN;
PESSOA JUNIOR, 1986).
Raimundo Irineu Serra era o filho primognito de Sancho Martinho de Mattos e Joana
DAssuno Serra, filha de ex-escravos pertencentes Salustiano Jos Serra, empresrio de
secos e molhados, do qual herdou o sobrenome. Como de costume poca foi batizado
apenas pelo nome de Irineu, em homenagem ao santo do dia4. Por razes desconhecidas foi,
com o tempo, tambm chamado por Raimundo e decidiu, quando mais velho e por ocasio da
separao do pai de sua me, no mais utilizar o sobrenome paterno, assumindo somente o
sobrenome materno de sua me Joana (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Sua famlia provavelmente vivia da agricultura de subsistncia e da coleta de coco de
babau, como a maioria dos descendentes dos grupos tnicos Jeje, Nag, Angola, Congo e
Fanti trazidos escravizados regio a partir de 1750 (LIMA, 1981 in OLIVEIRA, 2007) e
convertidos ao catolicismo como os demais vicentinos5 (CEMIN, 1998 in MOREIRA;
MACRAE, 2014).
As expresses religiosas populares foram estruturantes no modo de pensar e viver de
Raimundo Irineu. Conta-se na regio que sua me o colocava de joelhos para rezar o tero
todos os dias e que tinha medo de ficar em um quarto de arroz, onde espritos zombavam dele
(OLIVEIRA, 2007).
3
MacRae ao informar o ano de nascimento para Peregrina Gomes, ltima esposa de Irineu, ouviu como
resposta: Que Bom! Voc encontrou um documento sobre Meu Velho. Mas, se ele disse pra ns que nasceu
em 1892, ento nasceu em 1892 mesmo. Obrigada. Denotando a intensidade da tradio oral sobre os
documentos histricos (MOREIRA; MACRAE, 2014).

4
Rabelo ao contar Peregrina Gomes, viva de Irineu, que o dia de nascimento de Irineu era o dia de So
Irineo, ouviu como resposta: Irineu com o. E indica que se leve o papel para um amigo da
comunidade: ele que gosta destas coisas (RABELO, 2013).

5
Gentlico dos nascidos no municpio de So Vicente Ferrer do Maranho, fundada em 27 de agosto de 1856 e
que atualmente conta com cerca de 20 mil habitantes, sendo que apenas 4 mil vivem na rea urbana.
 19

Expresses culturais dos negros se mesclaram s tradies religiosas dos brancos

europeus eclodindo em manifestaes de arte sacra, que no Maranho se destacam pelo
Tambor de Crioula, nas festas para So Benedito, So Gonalo e ao Divino Esprito Santo,
alm das pajelanas6 caboclas, uma prtica presente na Baixada Maranhense. Em sua
juventude, Irineu frequentou estas prticas religiosas populares, tendo sido provavelmente um
dos cantores e tocadores do Tambor de Crioula, onde sua me participaria como coreira
(danante) (OLIVEIRA, 2007).
O Tambor de Crioula uma dana de roda relacionada aos festejos a So Benedito,
o santo negro. A festa religiosa iniciada por ladainhas e tem aspectos profanos por sua dana
sensual com umbigadas ao som da parelha de 3 tambores e expressivo consumo de
comidas, bebidas alcolicas e fumos oferecidos sob o controle dos regentes (BATISTA,
2009). Era comum que as pessoas participassem de outras festas, mesmo que mais vinculadas
a um dos festejos. Havia os Bailes de So Gonalo, onde so realizados bailados vestidos
de chapus e fardas e as Festas do Divino Esprito Santo em que meninos se vestem como
reis e as meninas como rainhas, com coroas e formando um imprio (PACHECO;
LABATE, 2002).
Aos 18 anos, Irineu migra de So Vicente de Ferrer para a capital So Lus, distante
280 km. O fato atribudo a uma confluncia de questes, em que se destacam a proibio de
sua me ao seu namoro com Fernanda, uma prima mais velha; aos conselhos do tio mais
prximo, que lhe dizia: o homem para se casar deve primeiro dar uma volta no mundo.
Quando volta, j sabe quanto custa 1 kg de sal, quanto custa 1 kg de acar (...)
(GRANJEIRO, 1992 in MOREIRA; MACRAE, 2014); e por uma briga noturna dentro de um
festejo de Tambor de Crioula. Nesta briga, Irineu utilizou faces para cortar redes e ameaou
pessoas, por causa disto foi admoestado por seu padrinho, o que tambm motivou sua
migrao (BAYER NETO, 1992 in MOREIRA; MACRAE, 2014). Aos 20 anos de idade em
So Lus, Irineu Serra com o apoio de Daniel Pereira de Mattos 7, a quem chamava de primo,
se integrou a frente de expanso agrcola extrativistas na Amaznia, perodo conhecido como
2 Ciclo da Borracha.
Neste perodo a regio amaznica experimentava um novo pico desenvolvimentista
devido ao crescimento da explorao de ltex pelos grandes latifundirios, que supriam as
6
Darcy Ribeiro nos conta que pajs negras maranhenses lhe pediam cigarros temperados (de diamba ou
Cannabis) para que pudessem conversar melhor com os espritos (RIBEIRO, 1996 in CAVALCANTI, 2005).

7
Anos depois, Daniel que tinha problemas de alcoolismo foi curado pela Ayahuasca servida por Irineu. Daniel
logo pediu e recebeu a permisso de Irineu de fazer seus prprios estudos com a bebida, fundando a linha
religiosa ayahuasqueira Barquinha (ARAUJO, 1999).
 20

demandas por borracha da indstria internacional. Assim, chegavam regio do Acre

milhares de migrantes, em sua grande maioria, nordestinos. Viviam em situaes precrias e
perigosas enfrentando no s as diversas doenas tropicais e a diversidade de animais
selvagens da floresta amaznica. Havia tambm enfrentamentos com ndios, expatriados de
seus territrios pelos exploradores da borracha e o escravismo dos coronis do barranco,
que controlavam os imigrantes seringueiros atravs de endividamentos forados, por razes
de hospedagens, transportes ou alimentao (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Irineu chegou a Xapuri no Acre em 1912 e foi para a cidade de Braslia (atualmente
Basilia) em 1914, onde conheceu os irmos Antnio Raimundo Costa e Andr Avelino Costa,
tambm negros e conterrneos do Maranho. Neste perodo, visitam um grupo de curandeiros
indgenas peruanos, que pelas representaes de senso comum, promoviam rituais satnicos
na mata bebendo uma poo que proporcionava riquezas. A denominao satnica
provavelmente deve-se s aes de controle social das catequeses catlicas, que depreciavam
quaisquer crenas populares no crists (MOREIRA; MACRAE, 2014).
A bebida era o yag, comum entre os vegetalistas ou curandeiros da Amaznia
peruana e colombiana, que aprenderam a reconhecer e preparar plantas para as utilizarem em
seus diagnsticos sobre os diversos problemas fsicos, emocionais, espirituais, profissionais
etc. Na mata, junto ao grupo de Crescncio Pizango8, Irineu e seus amigos ingeriram os
preparos e entoaram os caros9 ou chamados, que so assobios ou cnticos de melodia e
letras simples. Servem como evocaes aos espritos, animais ou outros elementos da floresta
que vo auxiliar nas aes daquele rito (OLIVEIRA, 2007).
Das vrias designaes mantidas pelos povos amaznicos para a bebida, ela foi
catalogada pelo nome de Ayahuasca10 pelo etnobotnico Evans Schultes. A Ayahuasca em
sua composio mais simples a decoco das folhas da Psychotria viridis - conhecida por
Rainha - e do cip Banisteriopsis caapi - conhecido por Jagube - e gua. As folhas da
Rainha so ricas no alcaloide psicoativo N, N-dimetiltriptamina (DMT) que um agonista
seletivo dos receptores serotoninrgicos 5HT-2A. Este alcalide normalmente
metabolizado por nosso organismo pela ao da enzima monoamina oxidase tipo A (iMAO-
A) presente em maiores quantidades nos fgados e rins. J o cip Jagube contm os alcaloides

8
H dvidas e disputas sobre quais curandeiros deram e instruram sobre a bebida para Irineu. Sendo o
personagem Pizango inserido por depoimento de Joo Rodrigues (Nica) (MOREIRA; MACRAE, 2014).

9
Corruptela de ikaray. Palavra de origem quchua, que significa: assoprar fumaa para curar.

10
Palavra de origem quchua: Ay-waskha. Pode significar "liana das almas" ou vinho dos mortos etc.
 21

beta-carbolnicos - harmina, tetraidroarmina e harmalina que apresentam a funo de inibir

a ao das iMAO-A. Vale ressaltar que h uma correlao entre o aumento dos nveis de
harmina no crebro com as ocorrncias de vmitos das experincias de ingesto da
Ayahuasca (SCHENBERG, 2015).
Com a iMAO-A sendo inibida, o DMT no metabolizado e consegue chegar em
grande quantidade nos vasos sanguneos cerebrais. Deste, ser transportado ativamente pela
membrana protetora da massa neuronal atingindo os neurnios, onde passa a competir com os
receptores de serotonina 5HT-2A. Provocando ento uma srie de reaes neuronais
especficas percebidas por determinados efeitos psicoativos como insights, fortes emoes e
vises (SCHENBERG, 2015), que sero chamados por miraes. Estas miraes podem
propiciar estados numinosos11 aos indivduos que a experimentam, com frequentes registros
de acentuadas transformaes de comportamento. As miraes, portanto, produzem um
profundo contato do ser humano com contedos profundos de sua psiqu (ARAJO, 2010).
H relatos de adeptos do Santo Daime destas primeiras experincias do jovem Irineu
com a bebida Ayahuasca e estas convergem para vinculaes aos ideais cristos estabelecidos
nas experincias de prticas da religiosidade popular, antagonizando aos supostos fins
profanos de enriquecimento ou poder propagados pelos curandeiros. O Mestre (Irineu) no
quis saber dessa histria, porque ele tinha uma misso maior, que era fazer o bem, curando
com o daime (GOMES in GOULART, 2004, p.32). Em sua primeira experincia, quando foi
instrudo a repetir os caros ou chamadas dos demnios, em cada invocao apareciam
muitas cruzes, de at sufocar: O Mestre comeou a analisar: O diabo tem medo da cruz, e
na medida em que eu chamo por ele, aparecem as cruzes. Tem coisa a (...). Ele pediu para
ver uma srie de coisas. Tudo que ele queria, ele pode ver (...) E assim foi a primeira vez
(LUIS MENDES in MOREIRA; MACRAE, 2014, p. 89).
imprecisa a quantidade de vezes que Irineu bebeu Ayahuasca com os curandeiros
amaznicos, mas certo que foi com eles que aprendeu a preparar a beberagem. Ainda em
relatos de adeptos descrito como um fato importante quando Antnio recebe, com o uso
da bebida, a visita de uma entidade feminina, uma Senhora que se identificou por Clara.
Esta lhe disse que havia acompanhado Irineu desde sua vinda do Maranho e que gostaria de
conversar com ele. Irineu no se lembrava de mulher alguma o acompanhando, mas tomou a
bebida no dia combinado para receb-la (GOULART, 1996).

11
Sentir o numem, o extraordinrio. Sensao de que h algo externo e maior que sua compreenso. Percebido
como contato com a imponncia terrificadora e adorvel do divino. um propiciador de converses
religiosas.
 22

Neste acontecimento fundador desta expresso religiosa, segundo os relatos de

adeptos, Irineu deitado em sua rede e olhando para o cu comeou a mirar muito forte. Fixou
os olhos na lua e esta veio se aproximando at ficar bem perto, e dentro dela havia uma
bela e formosa Senhora sentada em um trono, que lhe pergunta: - Tu tem coragem de me
chamar de Satans? - Ave Maria, minha Senhora, de jeito nenhum!. E ento lhe pergunta: -
Agora me diz: quem voc acha que eu sou? - Vs sois a Deusa Universal! (). E lhe prope
uma prova, uma dieta difcil e perigosa: - Muito bem, agora voc vai se submeter a uma
dieta, para tu poder receber o que eu tenho para te dar (LUIS MENDES in MOREIRA;
MACRAE, 2014, p.92). A Senhora ento pede para que Irineu se embrenhe na mata durante
oito dias seguidos e seguindo a dieta de comer apenas macaxeira insossa, no ter contato com
"rabos de saia", nem mesmo v-las e que tomasse continuamente a bebida (Ayahuasca) para
que Ela pudesse lhe ensinar muitas coisas.
A experincia de Irineu na mata cumprindo o determinado pela Senhora descrita
por paus que ganhavam vida, visitas da Senhora e de caboclinhos, que provocavam
medo por suas risadas e zombarias. Nos momentos de pavor, Irineu dava tiros de espingarda
para o alto para se recompor12 afastando todos aqueles terrores, podendo assim seguir nos seus
aprendizados com as miraes. Pelo 4 dia, Irineu alertado pelas visitas, que queriam
colocar sal em sua macaxeira, o que confirmou ao se reencontrar com Antnio: "- Antnio,
rapaz, tu quis botar sal na minha macaxeira, no foi?. E conclui: - at que a coisa est assim
servindo, no ? Ser que eu estou adivinhando?". Porm reflete e conclui: "- No,
adivinhando no, se esto me dizendo, como que adivinhar?" (LUIS MENDES, s/d). Ao
fim do oitavo dia, por sua obedincia e coragem, a "Senhora a quem Irineu j identificava
como a Rainha da Floresta ou Nossa Senhora da Conceio 13, diz que ele estava pronto
para iniciar a sua misso na Terra, a de ser o Mestre Imprio Juramid e lhe entrega uma
laranja, ao qual se compreende ser o mundo todo (GROISMAN, 1991).
Estas histrias so contadas pelos que acompanharam a vida de Irineu e servem de
bases para a construo das narrativas fundadoras da Doutrina da Floresta. Outras variaes
de narrativas para as origens mticas do Santo Daime so encontradas, no entanto, todas com a
mesma base estrutural, de que houve uma revelao e uma converso da bebida. Estas
consideradas como experincias msticas que vo definir os modos de sua expresso religiosa
e que apresentam seus primeiros esboos de fundamentos teolgicos (GOULART, 1996).
12
Momentos relembrados nos rituais por fogos de artifcios, como uma rememoraes deste perodo na selva.

13
Nossa Senhora da Conceio festejada no Santo Daime na chegada do dia 08 de dezembro. Festas em seu
louvor so comuns na Baixada Maranhense, terra de Irineu Serra.
 23

Para orientar suas experincias, Irineu e seus prximos passam a ler revistas de
ordens esotricas, como a revista O Pensamento editada pelo Crculo Esotrico da
Comunho do Pensamento14. Com estes estudos que apontam para a congregao ou
liberdade de crenas decidem fundar seu prprio centro chamado Crculo de Regenerao e
F (CRF15) em 1918. Nas sesses deste centro tomavam a bebida e se sentavam ante uma
mesa com papel e caneta para concentrarem-se e serem possudos pelos espritos divinos que
lhes escreviam suas prticas16. Nas atas destas sesses so encontradas as assinaturas de um
panteo de entidades, como a Rainha Delatada da Floresta (sic), Prncipe Aristomundos,
Marechal Grujirio, Princesa Tremira, Rei Titango, Rei Tituma, Rei Agarrube e outros
(BAYER NETO, 2003 in MOREIRA; MACRAE, 2014).
No entanto, fugindo das aes policiais que reprimiam violentamente as prticas
consideradas feitiarias de pretos, realizavam sesses do outro lado da fronteira, na Bolvia.
Seu sobrinho Daniel Serra (MOREIRA; MACRAE, 2014) nos conta que, enquanto fugiam da
polcia de um dos locais das sesses, Irineu teve sua mo direita, prximo ao dedo mindinho,
atingida por uma saraivada de tiros, cicatriz registrada em sua carteira de identidade. Alm
das dificuldades com sua expresso religiosa, Irineu teve conflitos pessoais com o amigo
Antnio Costa para quem tambm trabalhava e separou-se da companheira Emlia Rosa
Amorim, com quem tivera dois filhos17. Em 1920 muda-se para Rio Branco, mesmo ano que a
cidade se tornava a capital do territrio do Acre e, portanto, lugar de melhores possibilidades
de trabalho (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Em Rio Branco se empregou na Fora Policial, o que lhe conferiu algum prestgio
social como autoridade militar. Na corporao Irineu se tornou um grande amigo de Manoel
Fontenele de Castro, que anos mais tarde recebe a patente de Coronel do Exrcito e fora
designado por trs vezes para o cargo de governador do territrio do Acre. Irineu em 1928 se
uniu companheira Dona Francisca, 20 anos mais velha e abandonou a carreira militar. Em
1930 ambos se estabeleceram como agricultores em um novo assentamento de Rio Branco
chamado Vila Ivonete (MOREIRA; MACRAE, 2014).
14
Instituio religiosa fundada pelo portugus Antnio Olvio Rodrigues em So Paulo de 1909. Segue as
doutrinas do guru indiano Swami Vivekananda e da teosofia construda pela russa Helena Blavatsky.

15
Iniciais presentes na farda azul das mulheres, so entendidas por Casa/centro da Rainha da Floresta.

16
Contedo dos escritos pelas entidades. Versavam sobre ordens, cuidados, benos etc.

17
Irineu separou-se de Emlia logo aps a morte da menina Valcirene antes de completar 2 anos. Seu
primognito, o msico Valcrio Gensio da Silva nascido em 20 de janeiro de 1918, apenas voltou a ver o pai
no dia 15 de agosto de 1970, logo entrando para sua doutrina religiosa. Valcrio teve 10 filhos.
 24

Pode-se dizer que a primeira sesso do Santo Daime ocorreu na Vila Ivonete no dia 26
de maio de 1930, com um rito semelhante aos atuais trabalhos de concentrao 18. Nesta
sesso estiveram presentes: Irineu, sua esposa e os amigos Z das Neves e Terto. Estes
tomaram Ayahuasca durante toda a noite enquanto Irineu fazia seus chamados para evocar
os diversos espritos que os guiariam em suas viagens no mundo astral, tal como aprendera
com os caros dos vegetalistas. Expresses culturais e religiosas indgenas, de matriz africana
e do catolicismo popular estavam bem presentes nesta primeira dcada de trabalhos, sendo
que foram aos poucos suplantados pelo imaginrio catlico ou tiveram seus significados
perdidos das lembranas de seus primeiros seguidores (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Das tradies vegetalistas ou indgenas que se mantiveram na Vila Ivonete e usadas
junto aos ritos de Ayahuasca, h o ch de erva cidreira (Melissa officinalis); o prato de
macaxeira insossa; os charutos artesanais de tabaco bruto; as aplicaes de rap 19 muito usado
para se retirar ou evitar os resfriados; e o fermento de caisuma20 tambm comumente utilizado
pelas tribos do tronco lingustico Pano (MOREIRA; MACRAE, 2014) e que pode chegar a
10% de graduao alcolica.
Entre os caboclos e vegetalistas, a Ayahuasca preparada ou servida junto de outras
plantas que tambm apresentam seus poderes e suas curas especficas. Sobre o uso de tabaco,
Irineu dizia que o bom aoasqueiro usa tabaco (Figura 1). Uma de suas discpulas nos conta
que: Quando a gente tava mirando muito, ele tirava a mirao. Ele acendia um charuto e
soprava fumaa na cabea e passava a mo e tirava logo a mirao e passava a agonia
(OTLIA SERRA in MOREIRA; MACRAE, 2014); J para passar a mirao, ele usava s a
mo, passando na cabea da pessoa ou, se estivesse com um charuto ele soprava em cima da
cabea da pessoa e passava a mirao. (DANIEL SERRA in MOREIRA; MACRAE, 2011,
p. 140).

18
Encontros feitos inicialmente nas quartas-feiras, que pela influncia do CECP passaram para os dias 27 e
aps o rompimento do Mestre com o CECP, comeam a ser realizadas nos dias 15 e 30 de todo ms.
Atualmente duram cerca de 4h, em que toma-se cerca de 3 4 doses de Santo Daime. Traja-se a farda azul,
reza-se o tero e acomodam-se por um longo perodo de silncio. Podem ser lidos trechos do evangelho
cristo, feitas prelees e cantados alguns hinos selecionados para a ocasio antes do trmino, que marcada
pelos hinos novos do Mestre Irineu, o hinrio Cruzeirinho (GOULART, 2004).

19
P de cravo (Caryophiyllus aromaticus), erva-doce (Anethum foeniculum), imburana de cheiro (Amburana
cearensis), pio do paraguai (Jatropha curcas), cabacinha (Luffa operculata) e tabaco (Nicotiana setacea).

20
Cozido de macaxeira misturado erva-doce, gengibre e s vezes cravo, fechados por 3 a 4 dias e escorrido.
 25

Figura 1 - Irineu com charuto artesanal de tabaco.

Fonte: www.neip.info

No entanto, em consonncia com representaes hegemnicas contemporneas que

consideram o tabagismo um vcio, encontram-se falas de descrdito para alguma ao
espiritual do fumo e que tais melhoras seriam por conta do prprio poder do Mestre: Ela (sua
esposa) tava mirando bastante, muito at... um pouco desconcentrada. E ele chegou... veja
bem! Ele pegou assim um charuto... tirou aquela baforada e baforou na cabea dela... mas pra
mim aquilo foi s... como se diz... uma forma assim de... foi o charuto? No foi, foi ele
mesmo. Aquela fumaa pra mim era uma fumaa qualquer (JOO RODRIGUES in
RABELO, 2013).
Mestre Irineu tambm assoprava fumaa sobre a bebida, o que dava o nome de daime
curado. No obrigava o uso de tabaco, mas permitia que alguns poucos o utilizassem com
intuito de aumentar os afludos (miraes) e pouco ensinou sobre seus diferentes usos
ritualsticos, seja para realizar curas ou para aumentar ou tirar os afludos do daime. Seu uso
ritualstico junto bebida persistiu at a dcada de 1960 (LUIS MENDES in MOREIRA;
MACRAE, 2014).
Quanto aos chamados, assobios ou solfejos aprendidos por Irineu para evocao das
entidades da floresta e recepo de curas, foram confidenciados apenas Dona Perclia, a
 26

zeladora21. Perclia dizia que Irineu mandava todos buscarem seus prprios chamados,
como os vegetalistas faziam, que os chamados de Irineu no podiam ser contados para no
serem publicados e carem em mau uso, pois eram poderosos. Como exemplo dos riscos,
Dona Adlia nos conta que sua sobrinha aprendera um chamado e o cantarolava em pardia:
Vou chamar Marachimb, pra ele vir tom caf e logo comeou a sentir dores terrveis nos
dentes. Tendo que ser levada para o Irineu lhe curar com rezas. Dona Perclia morreu em 2004
sem ensin-los a ningum, porm alguns poucos fragmentos foram preservados por demais
discpulos (MOREIRA; MACRAE, 2014).
O discpulo Luis Mendes nos relata que Irineu recebeu a visita da Rainha da Floresta
que lhe indicou uma mudana nos ritos: - Olha, vou te dar uns hinos, tu vai deixar esse
negcio de assobiar para aprender a cantar. - Ah! Faa isso no minha senhora, que eu no
canto nada. - Mas eu te ensino!. Em outro dia, quando Irineu olhava para a lua, Ela
reapareceu e disse: - Agora voc vai cantar. - Mas como? - Abra a boca, no estou
mandando?. Ele ento abriu a boca e comeou a cantar seu 1 hino - Lua Branca
(FERNANDES, 1986 in GOULART, 2004):

Deus te salve lua branca

Da luz to prateada
Tu sois minha protetora
De Deus tu sois estimada

me divina do corao
L nas altur(as) onde ests
Minha me l no cu
Dai-me o perdo (...)

Irineu e seus companheiros comearam a receber outros hinos, e os cantavam em

suas sesses de cura s quartas-feiras ou sbados. Em 1935 quando j existiam cerca de nove
hinos realizam um rito junto aos festejos para So Joo Batista, que deram origem aos atuais
trabalhos de hinrio22. Era uma noite de sbado, em que na casa da discpula Maria Damio
foi cantado coletivamente cada hino por trs vezes seguidas e quando terminavam, voltavam
ao primeiro, como ladainhas at o sol raiar (PERCLIA MATOS in MOREIRA; MACRAE,
2014).
21
Quem guarda, zela a memria dos hinos ou hinrios. Dona Perclia era conhecida por sua boa memria
musical, melhor at do que a dos receptores dos hinos.

22
Tambm chamado por festejos de hinrio ou trabalhos de farda branca. Ritos longos de cerca de 9h 12h
de durao, realizados de farda branca, em que so cantados e bailados um ou mais hinrios selecionados
para o dia. So rezados o tero e tomadas cerca de 4 a 6 doses de Daime. Podem ser divididos em trabalhos
oficiais (festejos em determinadas festividades crists e obrigatrios para todos os fardados) e no-oficiais
(comemoraes de datas especiais de acordo com cada comunidade).
 27

Seguindo as transformaes ritualsticas que o grupo ia desenvolvendo ou recebendo,

tambm o ch de Ayahuasca ganhou um nome prprio ao novo contexto, sendo batizado por
Daime. O nome explicado como vindo do rogativo dai-me presente nas oraes
realizadas na Vila Ivonete: - Deus Santo, dai-me paz e sade para mim e todos os meus, e
que em coro todos respondiam: - Dai-me!, no que passaram a serem reconhecidos na regio
como o povo do dai-me (CEMIM, 1998 in RABELO, 2013, p.9). Outros afirmam que o
nome foi dado por Nossa Senhora da Conceio diretamente a Irineu como lembrado pelo
hino 41 As Estrelas J Chegaram - que tem como verso: Dai-me fora e dai-me amor. E
assim exposto por uma discpula: Ela se chama Daime porque ela a luz. da luz que ns
pedimos tudo de bom. Da luz de Deus. Dai-me amor, dai-me fora, dai-me paz, dai-me
tranquilidade, dai-me o po de cada dia, dai-me sade, enfim... o Santo Daime (ALTINA
SERRA in OLIVEIRA, 2007, p.44).
Em 1938 Irineu fica vivo e se casa com Raimunda, moa de 19 anos que trabalhava
de domstica na casa de Irineu e Dona Francisca.
No mesmo ano foi introduzido o Cruzeiro na doutrina. Em descrio de adeptos,
Irineu aps instalar uma cruz na Vila recebeu em mirao a determinao de colocar um
segundo brao na cruz, e posteriormente, confirmou sua mirao ao ver um livro 23 com uma
cruz de dois braos na capa (BOMFIM, 2006). Nomeou a cruz de Cruzeiro, que veio a
tornar-se um dos elementos centrais na doutrina do Santo Daime, compreendida como o signo
do retorno de Nosso Senhor Jesus Cristo Redentor. Foi-se adotado como prtica litrgica a
reza do tero do Santo Rosrio24, que rezado nas aberturas dos trabalhos e em seguida,
depositado sob o Cruzeiro localizado sobre a mesa central das igrejas.
Foram tambm estabelecidas variadas normas litrgicas para os ritos. A execuo
ritualstica dos hinrios que continuamente vinham sendo recebidos associada ao
calendrio de festividades aos santos da liturgia catlica e s datas significativas, como
finados, Natal e Santos Reis etc. A expresso litrgica seria algo assemelhado aos bailes
danantes vestidos por fardas brancas. Homem em palet e cala branca, chapu e gravata,
23
Provavelmente era o livro Cruz de Caravaca, coletnea espanhola de oraes e lendas sobre as Cruzadas,
que a descreve como uma cruz adotada pelos templrios aps ser trazida por 2 anjos durante uma missa
realizada aos mouros em Caravaca na Espanha no ano 1232.

24
O Santo Rosrio (santa coroa de rosas) contm 165 contas, divididas entre 15 Pai Nossos seguido cada um
por 10 Ave Marias. Surgida no sculo IX na Europa, sua orao contm a funo mstica da contemplao
dos mistrios gozosos (vida), os mistrios dolorosos (paixo) e os mistrios gloriosos (glria) de Nosso
Senhor Jesus Cristo Redentor e da Nossa Senhora Santa Maria Santssima. O ressurgimento de sua devoo
esta ligada aos aparecimentos de Nossa Senhora de Lourdes em 1858 na Frana e de Nossa Senhora de
Ftima em 1917 em Portugal (DIAS, 2016).
 28

e a mulher em blusa branca com saia verde, coroa e palet. Tambm foi introduzido o marac,
instrumento musical de base, que passou a ser obrigatrio para todos os fardados, os
iniciados, sendo grande o marac dos homens e pequeno o das mulheres. Este instrumento,
para a marcao rtmica dos hinos, ancorou-se ao simbolismo de armas usadas pelos fardados
em um batalho da Rainha da Floresta na guerra astral pelo bem contra o mal.
Em uma regio de rara a nenhuma cobertura mdica e em contnua migrao,
principalmente de nordestinos, Irineu passa a ser amplamente procurado para suas atividades
religiosas de curas. Muitos beneficiados acabavam por se estabelecerem em suas terras, em
troca da fora de trabalho na agricultura, em um sistema de compadrio, relao de trabalho
e afetos comum na regio (QUEIROZ, 1976). Com a populao crescente, foi construda a
primeira sede do Santo Daime25 no Igarap Fundo, prximo casa de Irineu. Moreira e
MacRae (2014) acreditam ser neste perodo, que o Padrinho Irineu, como era chamado por
seus companheiros da Vila Ivonete, tambm passa a ser reconhecido por Mestre Irineu 26.
Irineu diferenciava as enfermidades entre sentenas, a qual a pessoa deveria sofr-
las por imposio de Deus, e as que no eram sentenas, sofrimentos curveis desde que se
estabelecesse o perdo, a obedincia e disciplina para receber seu merecimento. Sendo a cura
o principal motriz da doutrina do Mestre Irineu, o prprio Daime era utilizado para as curas,
sendo identificado como um remdio para o organismo humano. No entanto, sua finalidade
era a de promover, atravs das miraes que traz, as descobertas dos remdios certos para as
doenas dos necessitados (GOULART, 2004, p.72). Assim, estas podiam ser de mudanas
comportamentais e sentimentais ou at mesmo outras prticas teraputicas, como infuses,
compressas, urina (para beber ou passar), escalda ps, plulas e xaropes de farmcia ou at
alguns recursos mais exticos, como ossos velhos ou prendas, dizeres com banho de Daime e
dietas sexuais rgidas (MOREIRA; MACRAE, 2014, p.145).
Em curso o Estado Novo do governo Getlio Vargas na dcada de 1940, h a
implantao de campanhas pblicas do patriotismo fascista e do eugenismo branqueador
com base no cientificismo positivista (ORTIZ, 1985). O que leva Mestre Irineu e seus
discpulos a sofrerem uma intensificao nas j ordinrias discriminaes. As ameaas

25
Ser utilizado no trabalho a designao Santo Daime para toda a extenso da linha religiosa ayahuasqueira
iniciada por Irineu Serra, excluindo-se apenas as instituies que no se orientam pelo calendrio das
liturgias desenvolvidas por Raimundo Irineu Serra.

26
Mestre uma das designaes empregadas aos curandeiros e vegetalistas, ou a quem se destaca em seu
ofcio, como Mestre Pizango, o suposto iniciador de Irineu (GOULART, 1996). Irineu brincava com o
ttulo, dizia que o chamavam de Mestre, porque ele era mestre de carpintaria (MOREIRA; MACRAE, 2014).
 29

explcitas eram motivadas por sua prtica religiosa no ser submetida Igreja Catlica; a de
cor, pela predominncia de negros e pardos; e a do uso de plantas txicas.
Como exemplificado na representao mdica feita pela descrio dos professores de
medicina e diretores do Sanatrio de Botafogo no Rio de Janeiro, Pernambuco Filho e Adauto
Botelho (1924, p.22), que a toxicomania era um desejo constante do uso de drogas por uma:
[...] raa intelectual parte (negros), com uma degenerao psquica especial, que os
tornaria falsos, mentirosos inteligentes e degradados morais (FILHO; BOTELHO,
1924, p.22). Recomendam o isolamento, pois [...] garante a segurana pblica, evita
violncias e escndalos (Ibidem, p. 62) (FILHO; BOTELHO, 1924 in PETUCO, 2016).
Neste sentido, havia boatos que pela bebida de deixar doido, Irineu tomava as
mulheres doentes para si sexualmente, dominava os homens e casava ou separava quem ele
quisesse. Houve at uma investigao por acusaes formais de que Irineu mantinha um
cemitrio, ao qual enterrava as crianas que matava em seus rituais de macumba (MOREIRA;
MACRAE, 2014). Considerado um poderoso feiticeiro era temido e admirado, um ltimo
recurso para a cura das doenas. Seu filho adotivo Paulo nos conta que, quando criana,
sofrendo de intensa disenteria, febres e vmitos, foi desenganado por um grupo de mdicos e
seus pais ante sua eminente morte decidem chamar por Irineu. Irineu toma Daime e o examina
dizendo que a nica soluo era lev-lo consigo. J na casa de Irineu, Paulo toma uma colher
de Daime, mira e se cura, conseguindo aos poucos movimentar-se e voltar a andar. Seus pais
perceberam o fato como um milagre e se converteram doutrina. Paulo sobre as dificuldades
e preconceitos sofridos, diz que: o Daime naquele tempo era o lobisomem do Acre (PAULO
SERRA in MOREIRA; MACRAE, 2014, p.148).
Em entrevista com companheiros de Irineu coletada pela antroploga Sandra Goulart
(1996) narrado que: era muito difcil naquela poca. Tudo tinha que ser muito oculto,
escondido, porque tinha muita perseguio, at da polcia (); tomavam o Daime com ele,
e mesmo assim, depois, ficavam dizendo que tinham sido enfeitiadas, ou que o Mestre tinha
feito macumba contra elas (...).
Moreira e MacRae (2014) encontram trs verses de um caso de represso militar
contra o Mestre, que marcou a comunidade e incitou sua sada da Vila Ivonete. narrado pelo
Senador Mario Maia: (...) Polcia Militar, para cercar, invadir e destruir ou desativar aquele
culto que estaria a incomodar e pr em risco as convices sociorreligiosas ento dominantes.
Mestre Irineu e seus seguidores ofereceram resistncia (...); por Dona Perclia: () para
prender o Mestre! Imagine s! (...) Um pessoal indisciplinado, iam entrando, derrubando as
coisas (...). Iam invadindo... sem considerao... entraram no quarto dele, mexeram na gaveta
 30

da mulher dele... (...) Quando o Mestre acordou, eles estavam com o revlver na cabea dele
j.; e por Paulo Serra:

O Mestre Irineu contava essa histria. (). Diziam que eles pegaram o Mestre na
noite de So Pedro. Nessa noite houve festa. Naquela poca o Mestre tomava
cachaa [cocal]. Pois bem, terminou a festa no amanhecer do dia. A casa dele tinha
dois andares, e a gente dormia l em cima. Uma hora da tarde, a casa dele foi
cercada a mando do Tenente Costa por quarenta policiais. Pegaram ele, e algemaram
ele. (...). A pegaram ele, trouxeram e meteram ele no xadrez l do quartel. A, a
mame [Ceclia Gomes] avisou ao papai [Z das Neves], a ele correu e contou para
o Coronel Fontenelle. O Coronel Fontenelle foi l no quartel mandou cuidar dele
muito bem. Mandou tirar ele e botar numa cela especial, com todos os seus direitos.

Em um contexto de perseguio, a comunidade junto a Irineu criava formas

espontneas de melhorar sua imagem, era o Mestre quem os guiava pelas graas do Daime,
mas ningum de fora via o que j miraram. Assim, surgem at representaes de um
Irineu branco (Figura 2), com cabelos lisos, pele clara e traos africanos reduzidos, de forma
que ficasse melhor aparentado para a sociedade de fora (MOREIRA; MACRAE, 2014).

Figura 2 - Irineu Serra embranquecido com seu discpulo

Sebastio Mota.

Fonte: Amigos da 5 Mil, FB, 2014/2016

Irineu estabeleceu alianas com a elite local, principalmente com as maiores

lideranas polticas da poca no Acre, o Coronel Manuel Fontenele de Castro e o General Jos
Guiomard dos Santos, ambos do Partido Social Democrtico (PSD). Coronel Fontenele
sentou praa como cabo na Fora Policial juntamente com Irineu, onde se tornaram bons
amigos e foi designado por trs vezes para o cargo de governador do Acre. J o General
Guiomard fazia visitas a casa e aos ritos de Irineu para tratamento de sade, foi tambm
 31

governador do Acre, senador e por duas vezes deputado federal. As boas relaes com as
autoridades militares e polticas no foram suficientes para a permanncia de seus cultos na
regio e Irineu decide vender suas terras e transfere-se no dia 15 de maio de 1945 para a
Colnia Custdio Freire, situada a 7 km da Vila Ivonete. Local nomeado por Irineu de Alto
de Santa Cruz e logo conhecido popularmente como Alto Santo (MOREIRA; MACRAE,
2014).
Raimunda, esposa de Irineu, se afasta da comunidade junto de sua me Maria Franco,
comenta-se que os conflitos do casal eram fomentados pelos problemas de alcoolismo da
sogra (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Irineu era muito procurado para curar o vcio do alcoolismo e sempre consumia
lcool em suas festividades, nos chamados forrs do Mestre. No entanto, seu hbito
influenciava alguns seguidores que assim justificavam seus desregramentos com recorrentes
abusos da substncia. Moreira e MacRae (2014) dizem haver variadas verses sobre a
proibio do consumo de lcool pelo Mestre na comunidade. Sendo o motivo mais lembrado,
o constrangimento de seu ltimo embate com a sogra Maria Franco ocorrido durante a festa
de casamento de Lencio Gomes e pouco antes de Irineu receber o hino 72 Silencioso.
Mestre Irineu para de beber, mas deixa seus ltimos garrafes de vinho para que os
mais jovens os consumissem por completo (comunicao, 2016). Segundo o discpulo Luis
Mendes (s/d), que vai chegar comunidade apenas uma dcada depois do fato, foi dito ao fim
de um trabalho: De hoje em diante nem eu, nem nenhum dos meus para se ingerir mais
bebida alcolica. Por ordem da Rainha est proibido isso aqui dentro e quem teimar, querer
levar l do jeito dele, eu chamo de sem-vergonha. A medida serviu para acabar com males
que surgiam entre o hbito de beber lcool e da relao que se estabelecia: com seres
espirituais menos desenvolvidos ou associados a comportamentos destrutivos segundo o
relato de Dona Perclia Matos (SOUZA, 2012).
Em 1956, Irineu casa-se com Peregrina Gomes de 17 anos, neta de Antnio Gomes.
Em 1957, Mestre Irineu vai ao Estado do Maranho para visitar sua cidade natal So
Vicente Ferrer, 40 anos depois de sua migrao. Volta dois meses depois em viajem pelo mar,
onde tem miraes que o leva a modificar as vestimentas litrgicas (fardas) e abandona as
hierarquias por patentes aos adeptos (assemelhadas hierarquia militar). Todos foram
igualados e deveriam usar uma s estrela de seis pontas no peito, do lado direito se for casado
e do esquerdo se for solteiro. Mudana percebida como melhora nas relaes interpessoais
dos membros (MOREIRA; MACRAE, 2014). As fardas do Santo Daime representam um
 32

conjunto de acessrios simblicos fundamentais para o daimista 27, criando diferenciaes

entre o iniciado e o no iniciado, permitindo que este exera funes na comunidade daimista
e em seus ritos. As fardas so divididas entre farda azul e farda branca.
Nos anos 60, houve a chegada de discpulos que vo dar novos contornos doutrina.
O discpulo Luis Mendes em 1962, eleito como o orador oficial e fiscal do Mestre Irineu,
tambm chamado por mestre conselheiro, quem recebeu os hinrios O Centenrio,
Novo Horizonte e Os Chamados; Francisco Filho em 1963, o futuro Presidente Tetu, que
recebeu o hinrio O Assessor; o curador Wilson Carneiro em 1962, que vai desenvolver
os trabalhos de cura conhecidos por Linha do Arroxim com uma compilao de hinos; o
curador Sebastio Mota em 1965, que desenvolve os trabalhos de mesa branca prximos a
Umbanda, revela a doutrina de Santa Maria e recebe os hinrios O Justiceiro e Nova
Jerusalm; e o militante de esquerda senhor Regino Silva e Antnio Sapateiro que
receberam autorizao de Mestre Irineu para fundar em 1964 outra sede da doutrina em Porto
Velho - Rondnia28.
Em 1969, nos anos de chumbo da ditadura militar no Brasil, Irineu procura atravs
da institucionalizao de suas prticas atenuar as tenses motivadas pelas discriminaes
estabelecidas contra o Daime. Solicita filiaes Antiga e Mstica Ordem Rosa Cruz
(AMORC) e ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento (CECP). Ao CECP enviou
um pedido de registro de sua sede com o nome Centro Livre, no que foi rejeitado pela
instituio e sugerido o nome Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), ento
aceito por Irineu e assim registrado (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Neste perodo agravam-se as tenses com as demais autoridades civis e religiosas do
entorno do Alto Santo. A diretoria que a pouco havia se formado para resolues burocrticas
dos assuntos da doutrina decidem pela redao de um documento em que pudessem
apresentar a irmandade. Foi escolhido para redigi-lo o escrivo da polcia civil Jos Vieira,
membro da sede em Rondnia que conhecia leis, burocracias e sabia escrever de forma
metdica (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Jos Vieira em 26 de novembro de 1970 envia uma carta ao Mestre, que ressalta sua
compreenso pessoal do motivo da redao do estatuto da CICLU:

27
Irineu designava-se como aoasqueiro, no entanto, o termo daimista que foi estabelecido aos fardados
que seguem os ritos do Santo Daime. Sendo considerado que, uma vez fardado, para sempre ser um fardado.

28
Uma genealogia das primeiras sedes ou igrejas do Santo Daime est disponvel em:
<http://afamiliajuramidam.org> . Acessado em: 27/01/2017.
 33

() diante dos rumores que faziam do nosso veculo no meio religioso, me pus a
campo, partindo de uma entrevista com o reverendo Padre Mrio, conforme cpia do
pedido que a ele fiz e que lhe enviei, da tendo ido presena de sua Rev. Dom Joo
Batista Costa, Bispo prelado do Territrio [de Rondnia] que est ansioso para
conhecer nosso estatuto mediante esboo que a ele apresentei. Em seguida,
conferenciei com alguns pastores evanglicos dados que alguns crentes buscam
conhecer o nosso mistrio e um deles j fazer parte de nossos outros trabalhos, quase
j convertido venerao da Virgem e de seus mritos, pateando nossas concepes
e princpios para a segurana ao nosso culto e registro ante a necessidade de
coordenao face s divergncias aos nossos fundamentos, sempre alertando contra
os falsos Cristos, isto , as falsas doutrinas com aparncia de verdadeiras, estes e
outros pontos foram o principal tema que apresentei por escrito ao nosso Bispo
prelado, o qual parece que nos apoiar juntamente com a Igreja Catlica.

Moreira e MacRae (2014) concluem que o policial Vieira apresenta estilo

excessivamente rebuscado e sua maneira de conceber a doutrina, conforme refletida na forma
final que deu ao estatuto, veiculam a imagem de um homem bastante conservador, pouco
afeito a maiores questionamentos da ordem sociocultural vigente. O que se reflete no
estatuto pela preocupao em estabelecer uma aparncia mais respeitvel junto s
autoridades polticas, militares e religiosas estabelecidas.
O estatuto prev compor as prerrogativas desta doutrina crist, quais os usos
aprovveis da polidelia29, as bases da criao de uma Caixa Econmica da Previdncia
Ecltica (CEPE), as normas de filiao etc. H variadas e extensas citaes das Sagradas
Escrituras, em especial no Captulo V - Apologia Bendita Virgem e Santssima Trindade:

Art. 12 - Segue-se que, negando-se o Filho se est negando o Pai, e se do

Anticristo, todo aqule que proclamar Jesus Cristo, ste do Pai e tem a vida eterna
(1. Jo 22-25) devendo se conhecer que o Pai est no Verbo e ste nle, no como as
potestades e os espritos que no cu vivem, nem como os que ho de voltar, mas
porque no princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus e
tdas as coisas foram feitas por le e sem le, nada do que foi feito se fz sem le (Jo
1:1-4 e Hb 1:2 supracitados), no houve e nem haver outros Deuses nem h outro
Salvador se no Ele (Is 43:10).

Captulos voltados aos deveres cvicos, patriotas e morais, cada um com suas
previses de punies e multas em dinheiro aos que viessem a no cumpri-las, em acordo aos
status de poder dos envolvidos. Captulo XXII Disposies finais:

Art. 59 Internamente, constitui falta grave ofender a dignidade ou os brios do

mestre Imperador, do mestre Imediato ou de qualquer membro da entidade e
externamente s autoridades civis, religiosas e militares.
1 Penalidade do 1 e 2 caso: suspenso do veculo divino de 1 a 6 meses
conforme a honorabilidade do ofendido e o carter ofensivo arrazoado.
2 Nas reincidncias a punio se far em dobro, podendo no 1 caso, se o infrator
postular, ser comutada a suspenso em multa que vai de 10 a 30 mil cruzeiros

29
Polidelia a designao dada ao Daime por Jos Vieira no estatuto da CICLU.
 34

conforme a honorabilidade do ofendido com atenuante, se ambas as partes foram

litigantes.

E por fim, traz proibies aos usos ou trficos de inebriantes aos membros da sede
no Captulo IX Moral e Profilaxia:

Art. 19- Capitulando pela moral e sade da agremiao, a todos vedado, na

forma da alnea B e art. 8 da Constituio e Decreto-Lei 159 e Art. 281 do Cdigo
Penal e afins, o uso ou trfico de inebriantes, refutando-se:
a) a morfina,
b) a herona,
c) a cocana,
d) a maconha,
e) a marijuana,
f) a cachaa,
g) o LSD e outros tambm de efeito deletrio incompatveis com a dignidade
humana, os quais obscurecem a conscincia e os sentimentos nobres, levando
perverso e ao fatalismo suas vtimas, na nsia inopitvel de alegrias fortuitas e
degradaes.
nico - Requintar-se na insensatez da libao, e tripudiar as finalidades da alma,
mergulhar o ego em panacia de iluses e atos que aviltam a integridade moral e
comprometem a sade e a personalidade, levando suas vtimas ao escravismo
vicioso e ao fim contristador expresso em 1 Cor. 6:10 e afins, cujos viciados no
entraro no reino dos cus.30 (Grifo meu).

Joo Rodrigues (Nica) faz um relato da reunio realizada no dia 20 de abril de 1971
com os membros da diretoria para a aprovao do estatuto de Jos Vieira, em que se indica
qual a recepo ao documento e a inteno do Mestre Irineu ao mesmo:

() Ele pediu a Luis Mendes (orador oficial) para ler. Luis Mendes passou duas
horas lendo esse estatuto. Ora a gente dormia, ora a gente se acordava, dormia, se
acordava e quando terminou ele perguntou pra ns. O que ns achvamos, se estava
bom? A resposta nossa era: Quem ramos ns pra achar, julgar. Ele disse: No
est bom? Respondemos: Est bom tambm pra todo mundo. Foi quando ele
passou e me entregou, e pediu pra eu tomar as providncias e registrar no Cartrio
Oficial. Assim foi feito. (...). Entreguei o registro pronto do centro pra ele, na
vspera dele fazer a viagem dele. Por volta de umas sete horas da noite, eu
entreguei nas mos dele. A ele disse: Compadre eu estou satisfeito, dei nome a
quem no tinha. (FACUNDES, 2005 in MOREIRA; MACRAE, 2014).

Em meio deste processo de institucionalizao, adoentado, Irineu recebia os sinais de

sua viagem e decide treinar um discpulo para ocupar seu lugar de presidente da CICLU.

30
O estatuto da CICLU redigido por Jos Vieira de forma a se entender, que as substncias listadas estariam
nos documentos oficiais do governo, o que no ocorre. Destacou-se a herona, rarssima no pas, a
legalizada cachaa dentre as demais bebidas alcolicas e foi inserido por 2 vezes a planta Cannabis, em
seus nomes populares da regio. O que denota seu desconhecimento destas substncias (ocorrncia comum
em textos jurdicos quanto s substncias psicotrpicas) e um posicionamento moral e ideolgico. O
documento importante por ser constantemente utilizado como argumento legitimador das imposies de
restries s demais plantas aos membros, pois creditado por muitos nas comunidades do Alto Santo como
palavras de Irineu.
 35

- Vou me ausentar, estou cansado, estou procurando um repouso. Eu olho para a Irmandade,
minha gente, mas no vejo uma pessoa para entregar esse trabalho. Indicaram Jos das
Neves, no que disse: - Esse no d!, seguido de Lencio: - to magrinho!. E assegurou
aos irmos: - Tenho certeza no Divino Pai Eterno que eu, fazendo uma curta viagem, fico
atendendo a todos vocs da mesma forma ou melhor ainda. Qualquer coisa vocs se renam,
se unam, tomem Daime e me chamem. Pois a eu estarei (LUIS MENDES, s/d).
Escolhe Lencio Gomes, filho do amigo Antnio Gomes e lhe avisa para que: nunca
quisesse ser o chefe, pois a chefia continuaria com ele de l do astral. O discpulo Joo
Carioca nos conta que o Mestre serviu meio copo de Daime a Lencio e o deixou em um
paiol, Lencio entrou em peia, sofreu e agonizou das 21h. s 3h. da madrugada. Quando foi
carregado at o Mestre, a quem implorou por socorro. O Mestre ps a mo sobre sua cabea
e disse: Levanta! e Lencio se levantou como no houvesse nem mesmo tomado o Daime
(CEMIN, 1998 in MOREIRA; MACRAE, 2014).
Enfim, na manh do dia 06 de julho de 1971, aos 80 anos, falece o corpo de Irineu
Serra. Fora vestido de farda branca, em caixo coberto pela bandeira do Brasil. O rito do
velrio iniciou-se s 16h com o hinrio O Cruzeiro cantado capela, e intercalado por um Pai
Nosso, uma Ave Maria e um Salve Rainha a cada hino. Ao fim, na manh seguinte, junto de
uma multido e da banda de msicos da polcia militar, seguem em cortejo at o local
escolhido por Irineu para seu tmulo31 (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Em janeiro do mesmo ano, ocorrera a 2 Conveno sobre Substncias Psicotrpicas
da ONU ou Conveno de Viena de 1971 - que lanaria ao mundo a War on Drugs. Esta
determina que o DMT presente na Ayahuasca, junto aos THCs da Cannabis, o cido lisrgico
(LSD), a psilocibina e psilocina dos cogumelos, a mescalina do cacto So Pedro, o
MDMA entre outras substncias fossem includas na Lista I (art. 7, alnea a). A Lista 1
contm as drogas que supostamente oferecem maiores riscos humanidade e, portanto
requerem o absoluto controle internacional dentre todas as substncias as quais a Organizao
Mundial da Sade (OMS) constata como provocadoras de: um estado de dependncia e
depresso do sistema nervoso central, dando lugar a alucinaes ou a perturbaes da funo
motora, do julgamento, do comportamento, da percepo ou do humor (...). Substncias que
ensejam abusos que constitua um problema de sade pblica e um problema social,
justificando a sua fiscalizao internacional. A conveno ainda prev diretrizes proibitivas e

31
dito que Irineu escolhera o local por ser onde passaria a estrada, para dali poder ver todos que chegassem.
 36

punitivistas que devem ser seguidas por todos os pases signatrios, sob o risco de
penalidades32.
Assim, no dia 21 de novembro de 1971, o presidente Lencio Gomes foi logo autuado
pela justia. Devia suspender o consumo de Daime e se apresentar delegacia de polcia.
Apresentou-se, deu sua explicao e no acatou a determinao da Polcia Federal de
interromper os usos da Ayahuasca nos rituais da CICLU e procurou obter do Poder Judicirio
a proteo de seu direito de f:

Lencio queria uma justificativa, uma razo para se abster de fazer aquilo que
considerava correto, recusando-se a aceitar uma ordem apenas porque emanada de
uma autoridade. Ele queria razes, mas razes que tivessem apelo para ele, no
servindo razes boas apenas aos agentes do governo, possuidores de uma f diversa
da sua (ou sem f alguma, persistindo a diferena). Seu ato de irresignao s
explicado se pressupormos que ele de algum modo intua ou acreditava que o poder
coletivo, o poder poltico representado pelo governo no poderia ser arbitrrio nem
opressivo. Deveria ser justificado segundo razes passveis de aceitao para
qualquer um que se dispusesse a uma deliberao racional e pblica entre iguais.
(FACUNDES, 2013).

Aps equvocos dos laboratrios quanto a uma real presena da proibida substncia
DMT na composio da bebida Daime, o processo foi arquivado (FACUNDES, 2013), mas os
rgos de represso policial j tinham motivos legais para a suspenso dos ritos.
A floresta amaznica da dcada de 1970 foi marcada por um novo processo
desenvolvimentista (ORTIZ, 1985), a sede no Alto Santo e demais Prontos-Socorros 33
recebem cada vez mais visitantes vindos de longe (GOULART, 2004). Lencio tomou
novas medidas de segurana, como a no permisso de feitios fora do Alto Santo. Tal deciso
levou intensificao dos conflitos internos, com a ruptura dos residentes na Colnia Cinco
Mil por Sebastio Mota, que levou consigo vrios discpulos do Mestre para abertura de outro
registro religioso da doutrina de Irineu.
Lencio Gomes falece em 1980 e deixou o cargo de presidente da para seu amigo
Francisco Fernando Filho, o presidente Teto34. Teto no ficaria nem mesmo seis meses no
comando da CICLU no Alto Santo, pois a famlia Gomes se prontificara para defenestrar a
nova presidncia e retomar a chefia da sede. Presidente Teto no conseguindo, portanto,

32
Disponvel em: <http://www.unodc.org/pdf/convention_1971_en.pdf> . Acessado em: 15/02/2017.

33
Em 1969 foram abertas casas de Pronto Socorro de Santo Daime para maior atendimento aos necessitados
e aos que no podiam chegar na casa do Mestre. Foram abertos na casa de Wilson Carneiro de Souza, na casa
de Joaquim Baiano, na casa do senhor Loredo e na casa de Sebastio Mota na Colnia 5 Mil entre outros.

34
Lencio Gomes no recebeu hinos, mas o homenageado por Presidente no hinrio O Acessor de Teto.
 37

manter a unio da comunidade, decide dar continuidade aos trabalhos da CICLU fora das
terras que agora pertenciam viva madrinha Peregrina Gomes (MOREIRA; MACRAE,
2014). Teto remonta a nova sede na mesma rua, em menos de 1 km de distncia do Alto
Santo. Junto com ele foram expoentes como Luis Mendes e Joo Rodrigues Facundes, que
como secretrio levou junto toda a documentao da CICLU. O fato marcado por lutas
judiciais, que apesar dos gastos, at com venda de terras de Irineu, Peregrina Gomes no logra
direito de posse dos documentos. O que a leva abrir um novo registro: CICLU Alto Santo.
Aps o falecimento de Teto em 1985, a presidncia passou ao antigo orador e fiscal 35 de
Mestre Irineu, o mestre conselheiro senhor Luis Mendes (MOREIRA; MACRAE, 2014).
Peregrina Gomes do Nascimento nasceu em 14 de julho de 1936 em Rio Branco no
Acre, chegou ainda no colo no Alto Santo para se juntar famlia Gomes. Assumiu o
comando geral da CICLU-Alto Santo como dignatria, to logo Raimundo Gomes (irmo
de Lencio) faleceu em 1986. A viva ou madrinha Peregrina se destaca por preservar a
primeira sede dos cultos com Daime, como se encontrava nos ltimos dias de vida de Irineu.
Irineu fundou uma nova prtica religiosa de base prtica no curandeirismo amaznico
e matriz teolgica apoiada na religiosidade popular catlica, que distante da teologia
ortodoxa, cria festejos de intimidade junto aos santos ou a uma me medianeira.
Estabelece eventos que congregam aspectos festivos de msicas e danas, permeados com
rezas e revelaes divinas. Onde os objetos do mundo sagrado, podem ser manipulados de
forma personalista, em um dilogo entre poderes e de demarcadas hierarquias (DIAS, 2016).
Pelo curandeirismo amaznico os objetos se concentram no aprendizado indgena sobre
plantas que promovem a intermediao com as entidades que possibilita seus diagnsticos,
curas e demais benfeitorias.
Devido s suas condies minoritrias, Irineu precisou desenvolver estratgias de
sobrevivncia para sua nova doutrina e estabeleceu uma rede de influncias e poder bem
sucedida, atravs das relaes que manteve com os polticos e militares de destaque na regio.
Desde sua passagem como cabo pela Fora Policial, Irineu consolidou afetos de amizade com
o futuro Coronel Fontenele de Castro, que, durante seus trs mandatos como governador do
territrio do Acre, ainda visitava a casa de Irineu. Outro importante apoio poltico e militar
veio do respeito e amizade que adquiriu do General do Exrcito Guiomard dos Santos, que
tambm foi governador do territrio do Acre, senador e duas vezes deputado federal e que

35
Cargo ritualstico. Fardados posicionados fora do bailado com funes de apoio aos demais participantes
e ao desenvolvimento geral da liturgia.
 38

procurava o Mestre para se curar de uma doena, passando a ser um defensor de Irineu
(MOREIRA; MACRAE, 2014).
Irineu tambm participava dos encontros polticos na regio, havendo at comcios do
PSD no Alto Santo. A amizade com a cpula do governo garantiu no s a garantia de
aquisio das terras por Irineu, mas tambm melhorias para as estradas de Custdio Freire e
os subsdios agrcolas para os mutires em suas plantaes, distribudas pela comunidade de
cerca de 40 famlias apadrinhadas (MOREIRA; MACRAE, 2014). Atenta-se que as relaes
polticas da poca e no Acre, se davam de forma peculiar. Em que afetos de amizade
possibilitavam as barganhas polticas fundamentais para a manuteno de terras, alimentao
e suficiente proteo para uma continuao discreta de seus trabalhos e cultos. Que apesar do
predomnio da roupagem crist, eram centrados na beberagem de cura indgena e guiados por
um negro. Portanto, reconhecidos em seu entorno como execrveis e proibidas macumbas ou
feitiaria de pretos (GOULART, 2005).

1.2 Padrinho Sebastio e Santa Maria:

Dentre os muitos que chegavam comunidade religiosa do Alto Santo atrs de curas,
destaca-se Sebastio Mota de Melo com sua famlia. Filho dos cearenses Seu Manuel e Dona
Vicena, nasceu em 07 de outubro de 1920 no seringal Monte Lgia na comunidade de
Eirunep no Vale do Juru no Estado do Amazonas.
Segundo Mortimer (2000) ainda pequeno Sebastio saa para as matas para recolher
frutos como ouricuri, tucum e jaci, e pescar com linhada, tarrafa, arpo ou flechas. Convivia
em contato com ndios e tinha a capacidade de conhecer plantas e rastros de animais.
Aprendeu sobre a mitologia do povo da floresta amazonense, como botos que saiam da
gua, pajs que se transformavam em mapinguaris, curupiras sobre porcos e cobras
gigantes que alagavam canoas para abraar humanos. Seu pai tocava acordeom em festas e
era Sebastio com seu violo quem o substitua. Dizia que desde criana j sentia os
fenmenos que o marcariam por toda sua vida, como o de desprender-se do corpo e voar
pelo mundo todo, conhecendo lugares e ouvindo histrias, o que depois veio a compreend-
los como sua tarefa no mundo (MORTIMER, 2000).
Sebastio se tornou um curandeiro, na dcada de 1940 promovia ritos de mesa
branca com a populao ribeirinha no seringal Adlia, pertencente ao municpio de Eirunep.
 39

Era conhecido por suas rezas com a incorporao de entidades como a do professor Antnio
Jorge, do doutor Jos de Bezerra Menezes36 e da parteira Maria Amlia (OLIVEIRA, 2007).
Com o advento do novo ciclo da borracha promovido por Getlio Vargas para suprir as
demandas blicas mundiais, houve a migrao de milhares de nordestinos para a reabertura
dos seringais amazonenses. S no primeiro semestre do ano de 1943, migraram para Manaus
mais de quatro mil nordestinos (OLIVEIRA, 2007).
Ao fim da 2 Guerra Mundial, um cenrio de pobreza estava instaurado nas margens
dos rios. No ano de 1957, Sebastio resolve mudar-se com seus filhos para os seringais de Rio
Branco, capital do Acre, onde j se encontravam assentados os familiares de sua esposa Rita
Gregrio de Melo. L continuou seus trabalhos de caridade medinica no Centro Esprita do
Pai Joo37 sob as orientaes do umbandista Compadre Oswaldo.
No Acre, Sebastio adoece gravemente. Diz que por todas as noites algo lhe subia e
voltava pela garganta at vomitar uma baba horrvel. Aps vrias tratativas infrutferas com
mdicos e curandeiros chegou at o Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte
de Luz, a Barquinha38. L tomou o Daime pela primeira vez com o guia Antnio
Geraldo, que lhe indicou: seu problema muito forte, voc vai olhar com o Irineu que tem o
Daime tambm (ALFREDO MOTA, 1996).
Chegou ao Alto Santo em 1965, descreve a doena para Irineu e que procurava por
quem o curasse. Irineu ento lhe pergunta: - Voc homem? Sebastio lhe responde: - eu
no sei, quando a parteira me levou para fora, ela disse que eu era um homem; O que eu sei
que sou casado, tenho famlia, mas homem outra coisa, no posso lhe dizer. Irineu
prossegue: - Se voc for homem, entre a na fila e tome o Daime e que amanh ns
conversamos (SEBASTIO MOTA, 1986; ALFREDO MOTA, 1996). Sebastio foi tomar o
Daime, dizia que percebeu sua dose estar maior, mas que sendo remdio estava tudo bem.
Disse que apareceram luzes brilhantes e pensou que no devia ter tomado aquilo, pois j
estava doente. Sentiu enjoos e angstia.
Levantou-se e foi at a Casinha do Daime, l sentiu uma baforada fedorenta. V
que todos estavam tranquilos e ouve uma voz: O homem perguntou se voc era homem e
voc at agora s fez foi gemer e logo cai ao cho. Surgem dois homens da cor do sol, os
36
Mdico, escritor e poltico conhecido tambm por Kardec Brasileiro devido sua intensa participao no
movimento religioso esprita kardecista no Brasil.

37
A designao Esprita era obrigatria para que as casas de prticas umbandistas pudessem ter alvar de
funcionamento. No se caracterizando portanto, como feitiarias.

38
Religio ayahuasqueira fundada por Daniel Pereira de Mattos, amigo de Raimundo Irineu Serra.
 40

mais lindos que j havia visto na vida que puxaram seus ossos para fora da pele como se
fossem espinhas de peixe. Tiravam todos seus ossos, estavam pretos e os limpavam, o
viravam para um lado e para o outro mostrando tudo. Pegam seu corpo e cortam da altura do
peito ao umbigo colocando tudo para fora, viu que um ficou segurando seu intestino com as
mos, com ganchos tambm abriram seus rgos e encontram e retiram l do fgado trs
bichos do tamanho de meio dedo. As entidades se aproximam dele, mostram os bichos e
dizem o que estava te matando eram estes bichos, mas isto no volta mais no. Da eles
botaram tudo para dentro de novo, fechou e eu de c, entrei no corpo e j tava curado.
Sebastio acorda, se levanta tirando a poeira e v o salo todo iluminado e ouve o canto
divinal. Olha para o curador Irineu Serra e entende que tudo vinha dele (SEBASTIO
MOTA, 1986; SEBASTIO MOTA in ALVERGA, 1992; ALFREDO MOTA, 1996).
Sebastio de volta a seu cotidiano, ininterruptamente relembrava dos cnticos do
Santo Daime. Quando na mesa branca, seus guias espirituais informam que iriam afastar-
se dele por 10 anos, Sebastio reluta, sua esposa Rita Gregrio39 e outras famlias no
apoiaram o afastamento do professor e de outros espritos, mas seus guias estavam
decididos (ALVERGA, 1992).
Sebastio, mesmo nefito, comeou a receber muitos hinos e resolveu comprar um
violo usado para tocar nos trabalhos. Em uma mirao durante um trabalho de hinrio,
Sebastio ouviu uma voz espiritual lhe dizer: Quando a luz se apagar, pode puxar o seu hino
e assim, em pouco tempo a luz se apagou e Sebastio soltou a voz a cantar:

() Agora vou declarar,

Como foi que se passou,
No Rio de Jordo,
O batizado se traou;

A minha Me to formosa;
E o meu Mestre tambm ;
Ele filho de Maria;
E eu sou filho de Isabel;

Meus irmos j declarei,

No tem mais o que dizer,
Quem quiser que o procure,
Para poder compreender.

Este trecho faz parte do hino 28 - Sou eu - de seu hinrio O Justiceiro, incio da
identificao de Sebastio Mota imagem do apstolo So Joo Batista, filho de Isabel, prima
de Maria, me de Jesus, o que se vai confirmando a cada hino e mirao recebidos.

39
Dona Rita tomou o Santo Daime apenas em 1969, 4 anos depois, pois era quem cuidava dos filhos menores.
 41

Sebastio disse que nesta poca ainda marchava duro, pisando com fora a terra, pois h
momentos em que tudo brilha e queremos se achar mais bonitos que o outro, que est l em
baixo, at que aprendeu a pisar macio, sem machucar ningum, como um beija-flor
sorridente (ALVERGA, 1992; MORTIMER, 2000).
Com a famlia, Sebastio caminhava cerca de oito quilmetros at o local dos
trabalhos no Alto Santo e dizia ver curas at de alcoolismo. Logo se torna um feitor do
Santo Daime aprendendo a fazer a bebida com Francisco Granjeiro. Aproximando-se do
Padrinho Irineu, recebe a autorizao para realizar os feitios40 e outros trabalhos na
Colnia Cinco Mil41, local de sua residncia. O combinado era que 50% de toda a produo
fossem entregues para o uso do Alto Santo e assim, at desenvolveu tcnicas para deix-lo
mais concentrado (MORTIMER, 2000).
Em 1971 falece o corpo de Irineu. Sebastio ao saber do ocorrido entra em agonia e
toma a bebida sacramental. Mira com uma voz, que lhe remete para as vitrias e alegrias do
Mestre, confortando-o para o velrio e ritos fnebres (MORTIMER, 2000).
No ano seguinte, aps as complicaes com a polcia pelo uso de txicos, o presidente
Lencio e a diretoria da CICLU resolvem que todos os feitios deveriam ser realizados no
prprio Alto Santo. Sebastio foi contra e as relaes com os dirigentes ficaram seriamente
afetadas. O senhor Luis Mendes nos conta que: O padrinho Sebastio comeou a sobressair e
no queriam dar crdito. A comearam a impor condies e o padrinho Sebastio no aderiu.
Tinha mesmo que ser assim. J havia um grupo na Colnia 5.000. Naquele tempo era um dia
de viagem at aqui. No havia meio de transporte (LUIS MENDES, s/d).
Logo recebeu seu hino 89 Levanto esta bandeira: Levanto esta bandeira, porque
assim meu pai mandou, todos que olharem para ela, tem o mesmo valor () Pai, filho e
Espirito Santo, todos trs em um s se encerra, ns precisamos de paz, e no precisamos de
guerra. Seguindo a interpretao de seus desgnios, vai at Lencio pedir que levantem uma
bandeira na comunidade, no que aconselhado para que a levantasse em sua prpria casa.
Sebastio constata que as divergncias com Lencio eram insolveis e acata seu conselho.
Em 1974, a sede da Colnia Cinco Mil se desliga formalmente da CICLU e leva
consigo mais de 100 dos mais de 500 fardados do Alto Santo. Com o crescimento,

40
Rituais de feitura do sacramento. Podem levar at uma semana. Realizados na lua cheia, as mulheres cuidam
das folhas e da alimentao e os homens cuidam dos cips e da fornalha de cozimento.

41
Nome dado para a comunidade em que viviam devido ao valor da compra de suas terras.
 42

transformam uma velha casa em salo da nova igreja 42 e levantam a bandeira do Brasil no
ptio central. O grupo ento faz um novo registro jurdico, com o nome Centro Ecltico da
Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS). Foi o incio institucional de
todo um novo seguimento dentro da doutrina do Santo Daime43, que vai ser apelidado mais
tarde como a linha do Padrinho (MORTIMER, 2000; ALVERGA, 1992).
Desde o incio da dcada de 1970, viajantes vindos do sul chegavam regio. Em
sua maioria eram jovens de classe mdia, dos grandes centros urbanos, com um imaginrio
ligado aos movimentos alternativos ou outsiders da poca. Eram hippies, mochileiros,
comunistas, exotricos, artistas ou apenas cabeludos em fuga da economia babilnica,
que tanto por suas posies polticas, ou por seus costumes, sofriam com o agravamento das
prticas de violncia da ditadura militar. Buscavam viver uma nova era, com maiores
liberdades, com possibilidade de vivncias transcendentais, com a natureza, ou apenas em
peregrinao at a cidade Macchu Picchu, a Meca Hippie americana no Peru (GOULART,
1996; MACRAE, 1992).
As diferenas culturais destes do sul impediam adeses ao grupo da CICLU e de
maneira diferente, o grupo da CEFLURIS os acolhiam44. Sebastio seguia o legado lhe
atentado por seu padrinho Mestre Irineu, a de: reunir e guiar um povo, um povo que viria de
longe, inclusive do estrangeiro (ALVERGA, 1992), isto lhe significava o acolhimento dos
novos adeptos, no locais, de outros extratos sociais e culturais. E muitos se convertiam
doutrina, sendo comum at mesmo que se estabelecessem no local, vendendo e doando seus
bens e abandonando toda a vida passada para se juntar Famlia Juramid. Assim,
estimulava a postura de acolhimento indiscriminado, referindo-se ao zelo de Jesus pelos
marginalizados.
Diferenciada e marginalizada movimentao, tambm provocou a ateno da Polcia
Federal, que iniciou incurses para busca e apreenso de txicos na Colnia Cinco Mil e
tambm no Alto Santo. Contam discpulos, que, em audincia com a Polcia Federal, foi
contado tudo como acreditavam ser, que aquilo que faziam era coisa muito sria e
sagrada. Sebastio dizia que provavelmente o delegado teve algum sonho, pois o
42
A nova sede passa a ser chamada de igreja. A designao sede se mantm no Alto Santo.

43
Neste momento a diante, o Daime passar a ser chamado por Santo Daime, mesclando seu nome sua
prpria doutrina. A instituio religiosa CICLU no Alto Santo rejeitar a nova designao para a bebida e seu
uso como o nome da prpria doutrina.

44
Por demais exticos aos vilarejos do Acre, entravam em conflitos at por motivos alimentares. Chegando a
ser o macrobitico um apelido ridicularizante, que designava a pessoa irritante (MACRAE, 1992).
 43

compreendeu, mesmo sem tomar o Santo Daime45 e apenas emitiu relatrios sem
consequncias judiciais. A partir deste acontecimento, considerou a polcia amiga, no tinha
nenhuma que o fizera mal, como eles tambm me respeitam e vo me respeitar, porque eu
no desrespeito ningum. Sempre cuido de ser amigo do amigo, e no falar disso e daquilo,
conclua Sebastio (MORTIMER, 2000). Logo recebendo seu hino 105 Aqui eu vou expor:
Cada um cuida de si, Eu tambm cuido de mim, vou zelando esta estrada, estou fazendo o
meu jardim; o que do meu Pai meu, o que dele eu posso usar, s no uso o que dos
outros, que pode me derribar.
Com os preconceitos e discriminaes em relao ao Santo Daime, Sebastio
estabelece um ethos de enfrentamento, como explcito no hino 127 Assim eu quero ser: A
verdade no se nega, a verdade no se esconde, que a verdade Deus, e Deus o verdadeiro
homem. Se a verdade Deus, eu no posso negar, Jesus minha luz, para eu poder viajar.
Ou dito para seus afilhados nas conversas ao fim da tarde, em que dizia com firmeza, como se
tomado por uma entidade: medo, medo de ser morto, medo disso, medo daquilo! Ento no
nascesse. Aqui pra ter coragem. Se pra morrer, morre! Vai tomar outro corpo, mas no
mata o esprito, que pior! (ALVERGA, 1992, p.190).
o seguimento do Santo Daime iniciado por Sebastio, que se expandiu por todo o
Brasil e abriu novas igrejas pelo mundo. O que faz com que o Santo Daime pelo Brasil e
exterior carregue tambm as caractersticas do Padrinho Sebastio, como a facilidade em
receber os diferentes costumes ou caminhos e congreg-los em uma unidade. Em acordo
com o hino 139 No creia nos mestres que te aparecem: Segue sempre o teu caminho,
deixa quem quiser falar, recebe a tua luz de cristal, te firma e te compe em teu lugar (),
recebe todos que chegar, faz o que eu te mandar, no deixa fazer o que eles querem, espera at
o dia que eu chegar.
Recebidos, os estranhos que apresentavam se firmar, seguir o novo caminho eram
at mesmo colocados na mesa central dos rituais, onde se busca situar as pessoas de maior
capacidade ou fora mental. Lcio Mortimer, um cabeludo de 28 anos, ex-universitrio das
Cincias Sociais e ex-seminarista da Ordem das Carmelitas, nos conta que ouviu de um
senhor que saia da mesa para fazer limpezas: Seu Sebastio um doido, colocou na mesa
uns cabeludos sujos. Lcio chegou Colnia Cinco Mil com Maurlio Reis 46, com 20 anos,
ambos de Belo Horizonte, Minas Gerais. Lcio descreve que ao chegar Colnia Cinco Mil

45
Os sonhos so equivalentes s miraes no Santo Daime.

46
Maurlio casou-se com a filha mais velha de Sebastio Mota, atualmente o comandante da Colnia 5 Mil.
 44

havia uma placa no porto Hei de Vencer, que estranhara os costumeiros pedidos por
bnos aos padrinhos com troca de beijos nas mos e que foi recebido por um ex-hippie
argentino de 21 anos, Daniel Lopez47 (MORTIMER, 2000).
Os trs irmos48 juntos aos hspedes chilenos Cristiano, Raul e Xavier encontravam-
se aos finais de semana com jovens de Rio Branco para fumarem a marijuana ou
maconha. No havia reaes significativas dos demais moradores quele hbito, estavam
acostumados ao uso de plantas para fumos e chs, e era o alcoolismo endmico na regio o
que os preocupavam. Assim, resolvem plantar a marijuana e escolhem guard-las no teto da
igreja, que era o local onde dormiam (MORTIMER, 2000).
Certo dia, com a visita do cabo do exrcito Moraes, fumaram e foram fazer o trabalho
espiritual. Lcio sentiu a fora49 diferente, escuta uma voz que o acusa de manter
segredos, a voz lhe ordena a contar toda a verdade sobre fumar maconha e ainda plant-
la na igreja. Os fiscais Chico Corrente e Pedro Drio vo socorrer Lcio, que fora da igreja
solicita a presena de Sebastio para se confessar. Veio Maurlio lhe dizer que ele encontrava-
se indisponvel devido a difcil batalha. Lcio no suportando a angstia, confessa quase
gritando: Eu fumei maconha! e vai se recolher no carro de Wilson Carneiro. L escuta uma
voz sobre a seriedade da coisa, reconhece ser conselhos de sua madrinha Rita" (esposa de
Sebastio), logo se restabelece e volta ao trabalho (MORTIMER, 2000).
No dia seguinte, Lcio arrependido vai at Sebastio com as plantas e sementes de
maconha, em uma caixa de mas. Na conversa relata que aprendeu a fumar na universidade,
mas que estava disposto a abandonar aquele hbito que tanto gostava pela doutrina. Enquanto
ouvia, Sebastio olhava as plantas e lhe conta um sonho que acabara de se lembrar:

h algum tempo atrs, tive um sonho que esta bem vivo na minha memria, Eu ia
por uma estrada quando avistei ao longe um homem a cavalo se aproximando. Dava
de ver a poeira levantada pelos cascos do animal. Antes de passar por mim ele parou
e pude apreciar de perto o cavalo branco e a elegncia do cavaleiro que me
anunciou: voc vai entrar em outra linha!. Perguntei: - que linha? Ele
respondeu: - Voc vai aprender s suas custas. Foi dizendo e saindo disparado.
Continuei caminhando e logo cheguei num roadinho, onde era cultivada uma
espcie de planta que eu no conhecia. No tinha visto nem nas matas nem na
capoeira. No meio delas apareceu um homem moreno, todo vestido de branco, que
devia ser o zelador do jardim, pois era um lugar bonito e muito bem cuidado.

47
Segundo Mortimer (2000) foi o primeiro forasteiro a estabelecer-se na Colnia 5 Mil em maio de 1975.

48
Entre fardados so usados os tratamentos por irmo e de irmandade.

49
No necessariamente significa ter as vises ou vozes de revelaes das miraes, mas so as percepes ou
sensaes fsicas e emocionais de atuao do Santo Daime. O entrar na corrente ou entrar na fora o
estabelecer contato com o mundo espiritual, com o alm.
 45

Quando a referida pessoa me viu, quebrou um galho da planta e me entregou

dizendo: - esta para curar!. Quando recebi a oferta eu acordei. Agora vendo estas
plantinhas, lembrei do sonho (SEBASTIO MOTA in MORTIMER, 2000).

Assim, Sebastio foi convidado pelo cabo Moraes a experimentar a marijuana50,

que ainda dizia j t-la fumado com Irineu Serra. Sebastio confiou, a experimentou com os
irmos (Figura 3), gostou dos efeitos e pediu para fazer melhores estudos junto ao Santo
Daime. Sebastio com sua histria pessoal como curandeiro, em contato com o uso de plantas
pelos povos da floresta amaznica, e por guias espirituais como o aoasqueiro Irineu, concluiu:

"Deus verdadeiro e ainda tem a histria de Cristo Jesus. Hoje ele pode muito bem
se manifestar em qualquer pessoa por intermdio do Santo Daime, e por intermdio
da Santa Virgem Soberana, atravs dessa erva Santa Maria (Cannabis). Qualquer
uma pessoa que esteja capacitada, fora de sexo, pode ver a Virgem Soberana e ela
pode lhe falar, pode dizer a voc onde o Cristo verdadeiro esta. Porque t mesmo,
no tem dvida para ningum. Agora, se ningum quer ser, Ele o culpado? O
culpado cada um. Se eu fui falso ao Cristo, eu dou graas a Deus que, pelo Daime,
eu possa ter ao menos essa comunicao e essa lembrana, pra hoje eu acreditar. Por
isso estou dando graas." (SEBASTIO MOTA in ALVERGA, 1998).

Figura 3 - Sebastio com pito de Cannabis.

Fonte: Filme Daime Santa Maria, 1983.

Para Sebastio a Cannabis guardava os ensinos da Santssima Santa Maria como lhe
foi revelado pelo Santo Daime, que quem guarda os ensinos de Jesus Cristo. Quem no via,
porque estava cego para as coisas de Deus. Daniel foi designado o primeiro zelador e feitor
de Santa Maria, sabia o tempo certo de colh-la e sec-la. primeira colheita nasceram
50
Assim, como era chamada pelos estrangeiros de lngua espanhola, que acompanhavam Sebastio Mota
(Comunicao, 2016).
 46

plantas fmeas, mais fortes espiritualmente, suas flores foram nomeadas buchas, as flores
dos ps da planta macha com fora notavelmente mais fraca no receberam outra
denominao. Enquanto Sebastio refletia sobre os simbolismos das dualidades macho-fmea,
yin-yang, pai-me, preto-branco, Santo Daime e Santa Maria etc. Lcio considerava que ela
era uma fora feminina, alm de ter nome de mulher, ela tambm seria como sua esposa, sua
me, sua irm e que, portanto, deveriam consagr-la com igual respeito (MORTIMER, 2000).
Sebastio passa a questionar a ilegalidade da planta, dizendo que se vivemos sobre a
terra onde plantamos tantas coisas, porque esta que no pode j que uma planta de cura?
Ainda descrevia que no Juru ouvira falar da maconha nas rdios, mas que foi enganado, pois
diziam que maconheiro s fuma para fazer o mal. Ele assoprava fumaa na brecha das casas
e depois pode entrar e possuir as mulheres e roubar o que quiser que ningum fica sabendo,
porque se tornam embriagados e lesos, dando oportunidade do malvado aproveitar
(MORTIMER, 2000; ALVERGA, 1998).
Tambm contava que ouvindo rdio com Irineu, ocorre a notcia de uma apreenso de
quilos de maconha e perguntam para Irineu o que ele achava daquilo, foi dito que: quem
usava maconha e estalou os dedos vai ao alm, mas quem fuma vai para a peia
(SEBASTIO MOTA, s/d; MORTIMER, 2000). Assim, a partir da observao do Mestre,
Padrinho Sebastio compreende haver distines e delimitaes quanto a seu uso, pois com o
uso de Santa Maria para o lado direito, do correto, se poderia ir ao alm, mas para quem
abusasse, sempre fumando atoa, poderia entrar nas peias:

"Agora tarde para mudar. tarde e no tarde, se o povo todo se unir. Existem
muitos homens que fumam maconha como txicos e que esto largados no mundo,
usando tudo quanto tipo de txico. No assim. Usem mas no abusem. O negcio
de usar muito srio. Santa Maria ou outra planta sagrada na cabea do povo que
usa srio, muito bom. Quem v, acredita muito mais rpido" (SEBASTIO MOTA
in ALVERGA, 1998).

Desta duplicidade de efeitos surge um colgio mariano, um grupo de estudos de

daimistas preocupados em compreender os ensinamentos de Santa Maria, a Me de Deus,
atravs da planta Cannabis sob o crivo do Santo Daime. As reunies eram compostas de
consagraes, meditaes em silncio, preces e cnticos (hinos) e desta maneira, por
interveno divina, foram estabelecendo regras de diferenciao de seus usos, de seu tempo e
espao sagrado, evitando, portanto, seus possveis riscos e perigos continuamente alardeados
pelos meios de comunicao e especialistas de sade da poca (MORTIMER, 2000).
 47

Aps um tempo, Sebastio decide contar a verdade para os demais fardados da

Colnia Cinco Mil, abrir a nova disciplina para todos os interessados. Sua esposa Rita
Gregrio seria a primeira a saber, depois seus filhos Valdete e Alfredo, que no viram
vantagem naquilo. Alfredo dizia ser um passo maior do que as pernas, entretanto, depois
de uma peia com Santa Maria, abandonou suas desconfianas. Junto de seu irmo Valdete
tornam-se os feitores dos Jardins de Santa Maria, cuidando de seu cultivo, preparo e modos
de organizao de seus consumos (ALFREDO MOTA, 2014; MORTIMER, 2000).
Os feitores definiam passos para um feitio de Santa Maria. As germinaes passam
a ser realizadas 24h. aps a lua nova, algumas plantaes tinham um traado em forma da
estrela de Davi ou a presena de smbolos que remetem ao Santo Daime. As colheitas eram
realizadas apenas durante as luas cheias e eram submetidas a um processo de secagem de trs
dias. Como nos feitios de Santo Daime, havia momentos para limpeza das plantas e separao
entre buchas e flores, e por suas foras em 1 grau, 2 grau e 3 grau, exatamente como j
faziam com o Santo Daime (SILVA, 1983 in MACRAE, 2005).
A reao dos demais fardados da Colnia Cinco Mil foi ainda mais negativa. Houve
graves complicaes, com manifestaes de comportamentos fbicos e obsessivos devido as
possveis punies de familiares ou da prpria polcia, caso viessem a descobrir o crime de
uso de drogas. Levando ao crtico abandono da Colnia Cinco Mil de antigos daimistas
pertencentes ao Estado Maior da poca de Irineu e que haviam se juntado ao padrinho
Sebastio Mota. Entre outras reaes igualmente negativas (MORTIMER, 2000).
Sobre a postura de Sebastio, h o relato sobre um seguidor muito desconfiado
daquela nova planta de devoo, que contradizia o que ouvia falar. Perguntou se realmente
deveria pit-la. Sebastio a entrega dizendo que saiba por si prprio. O sujeito ao pit-la
entra em mirao, v uma mo do alto lhe entregando uma garrafa e uma voz: este o
verdadeiro (comunicao, 2016). Sebastio dizia que nem tudo era para todos e que seu
afilhado estava certo em no querer consagr-la. Sebastio compreendia que carregava uma
laboriosa responsabilidade, a de tirar aquela planta de cura das bocas dos demnios e dos
espritos dos viciados e devolv-la para a espiritualidade:

() Santa Maria, esta erva, a Santa Maria ela to perigosa como uma mulher que
tem marido, e t por trs, com falsidade, no ? Mesmo assim preciso voc saber
com quem t vivendo. Quem o amigo e quem no . Voc no tem nada com
ningum que anda atrs dela sem motivo. O uso seu. Seu e d tua mulher
(SEBASTIO MOTA in ALVERGA, 1998).

Primeiramente vem a educao, como uma religio que esta curando a pessoa e
colocando a pessoa no seu local. Se a pessoa um viciado tem que trabalhar com as
 48

foras espirituais e os guias desta fora, para que ele volte a fazer o uso divino. O
uso que possa estar ajudando a pessoa administrar sua prpria vida, ter cuidado, ter
muito mais cuidado com tudo envolta de si mesmo, e o respeito, o grande respeito
que trazido com o uso espiritualizado (ALFREDO MOTA, 2014).

Para os que j tinham o hbito de fumar maconha, Sebastio estabeleceu uma espcie
de reaprendizado sobre seu uso, um rito de purificao ou uma dieta de passagem. O
usurio deveria aguardar dois dias para voltar a pitar somente no 3 dia, em seguida aguardar
mais seis dias para pit-la apenas no 7, e assim sucessivamente com pausas de 14 dias,
pitando no 15 dia e por fim, uma pausa de 20 dias e 30 dias. Afirma-se que aps os 77 dias de
realizao deste rito, j estariam aptos para receber as graas de Santa Maria (entrevista n.2).
Os estudos com Santa Maria passam a ocorrer junto s oraes dirias, por volta das
18h. Estes ritos iniciavam com a entoao de trs Aves Marias e trs Pai Nossos alternados,
a Orao do Padrinho, seguida de silncio. Ao se receber o pito de Santa Maria, cada um
fazia seu prprio benzimento (um sinal da cruz), dar apenas trs tragadas, sendo oferecida
uma ao Sol, outra Lua e a ltima s estrelas e por fim, pass-la a quem estivesse sua
direita, em sentido anti-horrio at ser totalmente consumida (entrevista n.7).
Tambm ocorriam estudos mais avanados voltados para a cura, os trabalhos de
estrela ou trabalhos de cura, feitos com consagrao do Santo Daime ou apenas com
consagrao de Santa Maria. narrado que em um destes ritos, o padrinho Sebastio
convocou a comunidade para a igreja e com as portas trancadas fizeram as Oraes do
Padrinho, a consagrao apenas de Santa Maria e iniciaram a concentrao em silncio
absoluta. Logo um forte som de batidas ecoa pela igreja, era Sebastio em agitao motora
junto mesa iniciando uma forte preleo moral e religiosa. Disse sobre os relacionamentos
entre os membros da comunidade, especialmente sobre relaes extraconjugais. Os possveis
culpados reagiram fisicamente, com desmaios, convulses e peias, sendo retirados de
dentro da igreja. Assim, conclua-se que as punies corretivas comuns ao Santo Daime,
tambm se manifestavam por Santa Maria, alguns nunca mais a utilizaram (entrevista n.2).
O uso da Santa Maria foi disciplinado em horrios permitidos, como aos mutires e
oraes dirias, com a definio de responsveis por seu controle, plantio, colheita,
armazenamento e distribuio.
Santa Maria revelava-se como contentora de graas espirituais e, portanto, tambm
uma propiciadora de melhorias sade ou demais curas fsicas. A planta passou ento a ter
finalidades de auxlio nos tratamentos de resfriados, de aliviar febres, de regular a m
digesto, alvio de hemorroidas, de diminuir as provocaes 51, extinguir as dores de cabea,
51
Termo da regio para as nuseas e vmitos. normal ocorrer provocaes aps a ingesto de Santo Daime.
 49

as hrnias, as fadigas, as tonturas, a insnia, a presso alta, a asma e at mesmo depresses.

Tambm foram experimentadas as funes antisspticas e cicatrizantes das cinzas de Santa
Maria, sendo confeccionas pomadas contra micoses e de aplicao em ferimentos como
lceras e eczemas. Alm de ser utilizada como compressas em machucados, tumores ou
furnculo e para a diminuio das clicas menstruais e dos espasmos (SILVA, 1983 in
MACRAE, 2005; FRES, 1983).
Visitantes continuavam a chegar com suas novidades. Em 1977, Joselito dos Santos de
27 anos, conhecido por Cear, que se autonomeava macumbeiro da linha do mal, da
Quimbanda. Foi acolhido pela irmandade, mesmo no querendo tomar o Santo Daime. Fazia
apresentaes e consultas por incorporaes de eguns, exs e pombas giras e ia at a igreja,
incorporado com suas entidades, no que Sebastio as atendia e doutrinava. Certa vez, o jovem
incorporou o Ex Tranca Rua52 e tomou o Santo Daime fazendo um acordo com Sebastio,
a de ganhar uma casinha (tronqueira na Umbanda), um ponto demarcado, para que ele
pudesse drenar as energias ruins, dando sua guarda quela igreja do Santo Daime.
Segundo Alfredo Mota (2014), Tranca Rua tambm disse ao papai Sebastio que:
no h no cu nem na terra remdios para curar legio de esprito, melhor do que o Santo
Daime e a Santa Maria, citou estes dois, estas duas substncias. Dias aps o acordo, foi
descoberto que Joselito havia drogado e estuprado mulheres e adolescentes, quando estas
lhe procuraram para atendimentos espirituais, sendo logo castrado e morto por um grupo de
homens da comunidade (MORTIMER, 2000).
Tal acontecimento exigiu a presena da polcia e atraiu a imprensa. J existia a
representao externa de que as comunidades daimistas eram um lugar de macumbeiros e
drogados, aps o fato, agregou-se as ideias de assassinatos e estupros. A associao do
sacramento Santo Daime junto s drogas proibidas e demais crimes foi motivo de
intensificao na ciso entre os grupos que ficaram ou retornaram para o Alto Santo e a
Colnia Cinco Mil. Assim, dona Perclia foi se encontrar com Sebastio para lhe ensinar uma
reza de proteo junto ao Cruzeiro e repreend-lo pelo uso da maconha com o Santo Daime.
Padrinho Sebastio explica para Perclia que rede que pesca peixe bom, tambm pode pescar
peixe ruim (MORTIMER, 2000; ALFREDO MOTA, 2014).
Sebastio promove algumas mudanas de condutas, introduz as abstinncias sexuais
como valor e modifica sua aparncia no mais aparando sua barba. Promove tambm um

52
Na Quimbanda uma entidade coroada do povo de rua, que mesmo transitando nas zonas infernais
to evoludo quanto um Preto Velho. o guardio dos caminhos, pode abrir ou fechar demandas.
 50

sistema econmico coletivizado, com um gerenciamento comunitrio dos bens de produo e

consumo. O que afirmava em suas prelees: a minha conscincia essa: se eu comer, o meu
irmo come, se ele no comer, eu tambm no como (). Isso para mim unio (entrevista
n.4).
A comunidade daimista segue acolhendo e fardando novos visitantes do sul, estes
vo modificar o status social da doutrina do Santo Daime (GOULART, 1996). Destacando-
se surgimento de trabalhos acadmicos, como a dos antroplogos Clodomir Monteiro da Silva
(1983) e Fernando de la Rocque Couto (1989), e da historiadora Vera Fres (1986), que
organizava documentos da comunidade e fazia interlocues com as autoridades (Figura 4):

(eu) era marxista, tive um jornal junto com o Chico Mendes em Xapuri e de repente
eu vi que a revoluo estava sendo feita ali e agora na Cinco Mil. Um socialismo
caboclo com o Padrinho Sebastio, onde todos que chegavam tinham um lugar, onde
todos meios de produo eram divididos (). Fui para estudar a comunidade e
acabei sendo estudada pelo Daime. (VERA FRES, 2012).

Figura 4 - Cinco Mil (Sebastio, Vera, Rita, Nonata e Jlia).

Fonte: Marco Gracie Imperial.

Outros do sul que chegaram alterando a conformao social do Santo Daime foram
o fotgrafo Marco Gracie Imperial em 1978, que junto a seu pai, um artista televisivo,
conseguem uma reportagem na Revista Manchete sobre a doutrina. O que deriva em
doaes financeiras e um positivo registro miditico de circulao nacional (MORTIMER,
2000); Alex Polari Alverga, que participou do sequestro do embaixador alemo E. V.
Holleben, sendo preso de 1971 a 1979 e convertido na Colnia Cinco Mil em 1982: Foi
como se eu tivesse visto todo o filme da histria da humanidade, da vida, dos minerais, do big
bang... estava pasmo (TRIP, 2012); O psiclogo Paulo Roberto Silva e Souza relata que ao
tomar o Santo Daime em seu apartamento no Rio de Janeiro, Sebastio materializou-se por 4
 51

segundos e o convidou a ir para a floresta, no que fechou seu consultrio e foi logo se
fardando (REHEN, 2007).
Mortimer e Fres conseguem atravs da Secretaria de Cultura do Acre53 recursos para
a impresso de 250 livretos com os textos dos hinrios (MORTIMER, 2000). Com os livretos
em mos para estudos dos hinos, iniciam-se as correes ao portugus cantado e so inseridas
as diferenciaes entre os usos de letras maisculas ou minsculas.
Sebastio fecha seu hinrio O Justiceiro com 156 hinos e abre um novo caderno
de hinos com o nome Nova Jerusalm. Neste, iniciam-se as ofertas de hinos, o 1 hino
O Convite foi ofertado sua cunhada dona Jlia, devido sua dedicao doutrina. o
primeiro hinrio que traz o nome Santa Maria nos hinos do Santo Daime, at ento suas
citaes restringiam-se orao Ave Maria. Como no hino 6 Todo Mundo Chora ofertado
a Dionsio Viegas:

Estou aqui
vou contar minha histria
Todo mundo chora, todo mundo chora
Estou aqui, minha histria vou contar
Todo mundo chora, todo mundo vai chorar (o refro)

Mas o meu Mestre

Ele cheio de alegria
Me d paz e harmonia
Para eu me consolar (repete-se o refro)

Santa Maria
Que escolhi para me guiar
Ela quem me ilumina
Na estrada para andar (repete-se o refro)

Estou dizendo
Com certeza e retido
Porque Ela me ensina
Eu ter amor no corao (repete-se o refro)

Eu sempre digo
E no me canso de falar
Porque minha misso
Aprender e ensinar (repete-se o refro).

Na casinha dos cabeludos, local onde dormiam os jovens ou viajantes, novos

estudos sobre demais plantas sagradas comeam a se destacar, estabelecendo um novo
modus teolgico, de uma espcie de panteo biorreligioso. Sebastio dizia que: (...) todos
os remdios so tirados das ervas santas, e ai no tem nenhuma que no tenha um valor

53
O secretrio de cultura do Acre, Ramayana V. Vargens, tambm converteu-se doutrina.
 52

profundo, o difcil conhecer (SEBASTIO MOTA in FRES, 1983). E fala das plantas
sagradas que conheceu atravs do respeito ao estudo espiritual:

de Daime, e de outras plantas sagradas, eu conheci muitas: cogumelo, So Pedro,

Santa Maria. Todas so linhas muito srias, tem seus usos espirituais. A Santa Maria
a mais conhecida. L fora chamam de maconha. Mas por causa dos homens que
no se respeitam. Nem respeitam a fora das ervas, nem respeita-se a si mesmo. S
botam ela no bico para uso de dinheiro, de peia, de confuso e o diabo a quatro! Mas
no para isso! O uso dela para um conhecimento, para abrir o lado espiritual. Foi
do espiritual que eu recebi. Por isso eu estudei. Foi porque me entregaram, como o
Daime e as outras plantas sagradas da floresta (SEBASTIO MOTA in
ALVERGA, 1992).

Portanto, novas leituras e interpretaes em relao natureza foram desenvolvidas e

novas entidades foram reconhecidas em seus respectivos elementos na natureza: o peyote, o
San Pedrito ou wachuma, o colrio de sananga, os cogumelos de Cogo-Rei, a trombeta, as
folhas de coca e at seu substrato qumico merla54 etc.
A merla foi apresentada para o padrinho Sebastio como um produto das sagradas
folhas de coca, no que a experimentou junto com Santa Maria, em uma espcie de
mesclado. Gostou de seus efeitos euforizantes e analgsicos, de bons resultados para as
intensas dores que sentia no corao, devido sua doena de chagas (FB, 2014/2016). No
entanto, segundo seus afilhados, percebeu que na merla: habitavam cinco diferentes espritos
que se alimentavam das pessoas (comunicao, 2016); que os deixavam egostas, diferente
de Santa Maria que socializava (comunicao, 2017); ou os homens tudo gnios e as
mulheres muito piradas (FB, 2014/2016).
Sebastio ao notar os comportamentos desviantes a partir do uso da merla, pede ao
fiscal da igreja Marco Gracie Imperial, que o ajudasse a impedir seus usos na Colnia Cinco
Mil: Meu filho, para mim esta pasta uma beno, pois tira as minhas dores. Mas para a
comunidade tem sido o destroo (FB, 2014/2016). Ato semelhante ao de Mestre Irineu em
relao ao lcool, que mesmo sem apresentar problemas em seu prprio consumo, o probe no
Alto Santo devido as sucessveis confuses com casos de abusos, o no saber usar.
Sebastio, em sua bioteologia, defende o uso cuidadoso da natureza, que por ser divina, no
deve ser abusada, mas torn-la amiga pelo estudo atento, que a aproxima e reduz danos:

A 3 pessoa do Esprito Santo a Virgem Soberana Me, inclui todas as rvores e

ns tambm estamos includos nela, para aquele que acertar na sua vida, cada um,
54
Um derivado da pasta base de cocana muito difundido entre as populaes pobres ribeirinhas das fronteiras
da Colmbia e Bolvia. A partir da dcada de 1990 seu comrcio na Amrica foi substitudo por um outro
derivado da pasta base de cocana, o crack, pois este apresentava maior facilidade para o transporte,
armazenamento e consumo.
 53

tambm se acerte. No podemos ser contra nada e principalmente aquilo que

realmente ns conhecemos. Eu conheo direitinho porque no foi aprendido por
ningum, foi por meu eu superior que viu, olhou e procurou conhecer, entender, para
poder trazer at aqui nesta matria. Isto aqui no presena de nada, se no a de
Deus. (). Para entrar e conhecer a vida espiritual, levar isto, um conceito
espiritual, para que no tombe tanto, mas conhea de tudo e participe de tudo, use
mas no abuse. Porque o negcio no usar, mas abusar, todo aquele que abre a
boca e diz que a erva de Santa Maria leva o homem ou a mulher no abismo, esta eu
aqui para desmentir e outros e outros companheiros que so iguais a mim, porque
no s eu que sei das coisas, eu sou um dos que menos sei, tem outros que sabem
mais do que eu. Abusa e no pode receber nada, quem vive de abusar dos outros no
quer nada, porque eu sou igual, sou igual a todo mundo aqui, (). Meu
entendimento espiritual no coisa aprendida por livro, porque no sei ler, nem pela
escritura, pelo meu eu superior (...). Ela (nossa cabea) tem que saber tudo para
dizer eu sou, porque quem eu sou Deus, sabe tudo. Sabe do bem e sabe do mal,
sabe se defender de uma coisa e se defender da outra, se torna amigo de tudo para
poder todo mundo abra-lo, se eu gosto de um e no gosto de outro, eu sou contra
alguma coisa da natureza, ela s pode vir contra mim e a todos ns vamos sofrer,
porque ningum pode com ela e ela pode com tudo (SEBASTIO MOTA, s/d).

Assim, relatos apresentam relaes de aproximao da comunidade com as entidades

de regncia de outras plantas sagradas. O cacto San Pedrito ou wachuma, usado aps o
Trabalho de Hinrio no dia de So Pedro, foi definido como um professor amoroso: San
Pedrito me levou para conhecer o mundo dele e eu fiquei maravilhado, eram cactos para tudo
quanto era lado, os cactos cresciam a minha volta, sentia como que um visitante amado ()
me fez sentir amor, tudo verde e tudo era cactus, inesquecvel (OK, 2004/2010).
O cogumelo, de maior abundncia na floresta amaznica pela umidade e temperatura
local, tambm foi estudado por Sebastio, que indicava no cozinh-los, mas com-los como
se fossem pginas de um livro, em analogia com suas lminas sob seu pileo (OK, 2004/2010).
No entanto, aps sentir alguns efeitos colaterais, tambm pede para que no mais fossem
utilizados55. Entretanto seu filho Alfredo Mota56 recebe o hino 28 Amar e Ter Amor - de
seu hinrio O Cruzeirinho, que nos apresenta os ensinos de Cogo-Rei:
Amar e ter amor
Com respeito s coisas superior
Se firmar em tudo que existe
Tudo isso Cogo-Rei me mostrou

Aqui eu vou
Dizendo o que ele me mostrou
Dando prova do meu conhecimento
Com o mestre Cogo-Rei aqui estou

55
Uma provvel causa destes efeitos colaterais, podem ser as infeces provenientes dos diversos micro-
organismos nocivos presentes nos cogumelos coletados in natura, em parte eliminados pelo processo de
fervura. O cultivo de cogumelos in vitro reduz consideravelmente esta ocorrncia.

56
Alfredo Mota em futuras alianas do Santo Daime com outras doutrinas, tambm se tornou chefe
peyoteiro, quem tem domnio de trabalhos ou ritos com o cactos peyote (ALFREDO MOTA, 2014).
 54

Oh! Virgem Me
Bendita Me do Mestre Ensinador
Vos agradeo porque eu aqui estou
Dando prova do que Vs me ensinou

O que digo, eu sou

Confiando em meu Pai Criador
Vamos todos meus irmos se respeitar
Com meu Pai e minha Me aqui estou.

A comunidade do CEFLURIS atinge mais de 300 membros, o que trouxe novos

problemas, tanto para a infraestrutura de manuteno, como para as relaes sociais com seu
entorno. O destaque do grupo na mdia nacional trouxe repercusses nas mdias locais, que
associavam o consumo de plantas com possveis atos criminosos de drogados. Sebastio
dizia: Vou-me embora para ver se estes linguarudos me deixam em paz e em maio de 1980,
parte com uma comitiva pela mata para descobrir um novo local. Seu filho Alfredo passou de
tesoureiro para comandante da Colnia Cinco Mil a partir do trabalho de So Joo de 1980.
Seu pai lhe diz: esta parte para voc, a organizao para voc, deixa a parte mais
espiritual comigo 57 (OLIVEIRA, 2007; MORTIMER, 2000).
Sebastio e a comitiva seguem pela mata at chegarem prximos ao rio Trena, olhando
para a gua que brilhava pelo sol, nomeiam o lugar por Rio do Ouro e ali se instalam.
Sebastio dizia que: o esprito da verdade que baixou sobre o meu e mandou que eu sasse da
cidade para o centro das matas e me mostrou o Rio do Ouro. Cerca de 260 moradores da
Colnia Cinco Mil foram para o Rio do Ouro. A Vila Santa Maria (Figura 5) ficou sob a
guarda de Wilson Carneiro e o local passou a ser uma espcie de porta de entrada ou
triagem para a nova comunidade do Santo Daime (ALVERGA, 1992; MORTIMER, 2000).
Figura 5 - Placa em madeira Vila Santa Maria.

Fonte: Amigos da 5 Mil, FB, 2014/2016.

57
Neste perodo Alfredo comea a receber seu Trabalho de So Miguel, com proximidade aos trabalhos da
Umbanda. Portanto, atualmente encontram-se ritos especficos para incorporaes no Santo Daime.
 55

Em 30 de setembro de 1981, o arteso Eder Cndido Silva, de 22 anos detido pela

polcia que encontra drogas em sua posse. Sob interrogatrio, confessa que as adquiriu de
Walcrio na Colnia Cinco mil. Em uma atitude de combate militar contra o prottipo
brasileiro de traficante, a polcia com metralhadoras e ces invade a comunidade. Aturdidos,
levam os policiais at 18 ps de Santa Maria que formavam uma estrela de Davi (60 kg 58),
onde por determinao legal iniciam os procedimentos de incinerao. Momento de comoo
e choro dos moradores que entoavam hinos e rezas em despedida do santurio (ALVERGA,
1992; MORTIMER, 2000; OK, 2004/2010). Neste momento, um menino de 12 anos recebe e
canta um hino Santa Maria (FRES, 1983):

Meu senhor So Joo Batista

E meu So Jos
Minha sempre Virgem Maria
E Santa Luzia

Minha Santa Maria

Todo mundo judiou
Porque ela aqui na terra
Deus louvou

Meu Senhor So Pedro

Ele bom discpulo
Ele vem, ele vem
Ele vem nos socorrer."

A partir de ento, outras aes policiais passaram a ocorrer de maneira mais

sistemtica, com a presena de policiais nos locais de culto e com a intimao de membros e
lideranas religiosas para depoimentos em delegacias policiais (MORTIMER, 2000).
Em um dos interrogatrios, Sebastio inquerido se l corre dinheiro?. Respondeu
que no, que havia uma igreja com a histria das fichas, mas que no caia nessas
passagens (ALVERGA, 1992). E declara seu direito de ndio de usar suas defesas, dos
benefcios que a planta Santa Maria proporciona aos trabalhadores e da hipocrisia de estarem
sendo perseguidos pelo uso de plantas (Figura 6):

Sou filho da terra, nasci no Amazonas, nela me criei. Tenho meus direitos como os
ndios tem, que eu tambm sou o mesmo ndio. Por que no posso ter as minhas
defesas e usar as minhas plantas? Se eu no tenho erro, vou ter medo de qu? Eu no
estou apresentando imundcie a ningum, apena estou apresentando o que verdade
e a verdade vai se plantar! Com f em Deus, e todos com f em Deus, a verdade se
planta logo. Porque ela plantada a vida toda, para todo mundo; Aqui ns usamos
essas plantas sagradas dentro dos nossos trabalhos, para espantar o esprito mal, para
58
Quantidade anunciada pelo programa jornalstico Documento Especial da extinta Rede Manchete.
 56

calma, tirar a doidice do cara, para ele voltar a ser ele novamente. E para isso que
uso isso aqui. No mesmo para gente ficar andando com ela na boca,
vagabundeando. Por mim, ela vinha presa desde que me entregaram, s para os
trabalhos. Eu respeito a lei e que me pediram. Mas tem outros que vivem de tomar
dinheiro dos pobres dos seringueiros, dos pobres roceiros, daqueles que se
alimentam com essas plantas, para fazer melhor os seus servios. A j no acho
direito. Se o camarada trabalha, da conta, sabe extrair daquilo fora e conforto para
ir vivendo. Enquanto nas cidades todo mundo fuma escondido, doutor, filho de
ministro, todo mundo! (SEBASTIO MOTA in ALVERGA, 1992).

Figura 6 - Sebastio em depoimento na delegacia.

Fonte: FB, 2014/2016.

Alm da repercusso de carter negativo na imprensa local (Figura 7), houve sua
significativa ampliao por outros rgos de imprensa de alcance nacional. Lcio Mortimer
(2000) relata que um jornal de Braslia fez uma matria sobre uma seita muito doida
que vivia em libertinagem na selva, sob o comando de um velho de barbas brancas. O que
levou a demais exposies59, at mesmo com comparaes a tragdias, como ao suicdio
coletivo por religiosos, pela ingesto de cianeto na Repblica das Guianas, em 1978.

59
Destacam-se como influenciadoras dos acontecimentos dos anos seguintes, as matrias: Seita do Santo
Daime usa em rituais alucingeno amaznico (GLOBO, 06/11/1983); Divina pirao: um alucingeno que
leva ao transe religioso (VEJA, 09/11/1983); e Santo Daime: a droga da Amaznia (MANCHETE,
14/01/1984).
 57

Figura 7 Sebastio Mota na capa de jornal.

erva do diabo.

Fonte: Vdeo Ensaios Fotogrficos, 2015.

Como sugerido pelo jornal Folha de So Paulo na matria: Seita no Acre usaria
drogas em cerimnias, com destaque para o fato que existiriam crianas na chamada seita
da maconha (FOLHA, 17/08/1982). E ao jornal O Globo do mesmo dia, que vai dizer de:
"uma seita que cultua a maconha e outro alucingeno extrado de um vegetal no
identificado", com uma nota do Ministro da Justia da Ditadura Militar, Ibrahim Abi-Ackel:
tememos que o fanatismo religioso acabe levando prtica de atos suicidas (GLOBO,
17/08/1982). Assim, foi designado o Coronel Guarino, comandante do 4 Batalho Especial
de Fronteira, para o acompanhamento e superviso do Santo Daime, com recomendaes de
cautela para se evitar uma nova Canudos (MORTIMER, 2000).
A Comisso de Segurana Nacional estrutura uma comitiva composta por um
psiclogo e um psiquiatra para avaliaes psicolgicas do grupo, tambm faziam parte um
socilogo, uma historiadora e uma antroploga para avaliaes socioantropolgicas.
Acompanhava a equipe o cineasta Nolton Nunes, que registrou um pequeno ritual de cura
para o p de Sebastio Mota com o uso de Santa Maria, logo produzindo o documentrio
Daime Santa Maria, lanado pela Embrafilme em 1983.
A ao desta equipe foi decisiva para o estabelecimento de relaes do Santo Daime
com as novas estruturas jurdicas e policiais. O Coronel Guarino, convencido de que o Santo
Daime no era caso de polcia, afirma: As questes relativas ao Santo Daime no devem
 58

ser analisadas no mbito militar ou policial. Devem ser estudadas por profissionais de
sociologia, antropologia, medicina e histria (LABATE, 2005).
A historiadora e etnobotnica Vera Fres apresenta ao Coronel uma exposio de
motivos, submetidos s qualificaes acadmicas, sobre o uso da Santa Maria, em 27 de
janeiro de 1983. Expe os benefcios da utilizao da planta e as descries antropolgicas de
seu uso religioso. Inicia o texto com um inventrio histrico de seu uso por tribos indgenas
desde sua entrada no Brasil e que seu uso contemporneo resultava da incapacidade da
sociedade em atender as necessidades espirituais das pessoas, principalmente dos jovens.
Demonstrou no haver relaes entre seu consumo e criminalidade, destacando seus usos
medicinais. Ressalva a permisso na Holanda desde 1976 e no Mxico para os efeitos
colaterais da quimioterapia e no tratamento de glaucomas. Que na alopatia tem efeitos
analgsicos, de estmulo ao apetite, ser antiepiltica, antiespasmdica e antiasmtica, que
ajudava nas dores do parto e era um antibitico natural de uso local. Que em pesquisas com
Cannabis: Charles Tart demonstra o aumento na percepo sensorial do som, maior percepo
dos contornos e cores e maior imaginao; que Mrcio Bontempo constata seus efeitos
psicolgicos de bem-estar, euforia seguida de relaxamento e hilaridade seguida de
introspeco; e por Giancarlo Ainao se prova seus efeitos afrodisacos e que se refutam os
mitos de psicose, atrofia cerebral, reduo da testosterona, dependncia fsica, diminuio da
imunidade e danos nos cromossomos. Destaca que os aspectos de nocividade esto vinculados
estritamente sua ilegalidade, enfatizando os fatores que interferem na qualidade de seu uso
como: personalidade do indivduo, condies psicolgicas e fsicas, o local, as companhias,
tipo de sociedade e de cultura (FRES, 1983). E descreve seu mito-fundador60:

Caminhando numa estrada um montado num cavalo preto e de expresso amiga

disse: - voc vai entrar em outra linha, e ter que aprender ser as suas custas. Depois
disso ele se viu num jardim formado de pequenos arbustos de uma planta que no
conhecia, quando apareceu uma mulher muito bonita e vestida de branco, que
caminhou em sua direo com os galhos de plantas dizendo que aquelas plantas
eram para cura (SEBASTIO MOTA in FRES, 1983).

A historiadora cita Sebastio na argumentao do uso religioso da Cannabis:

Porque eu no recebi maconha, mas sim como algo espiritual, recebido de um

esprito que me levou a um centro de mata, me contando tudo enquanto devia fazer
com esta rvore. Esta rvore de uma grande sabedoria que o ser dela falou nesse

60
Em sua descrio, h elementos diferentes dos narrados por Lcio Mortimer, como o cavalo preto, que em
Mortimer aparece como cavalo branco e mulher muito bonita, ao invs de homem moreno em
Mortimer.
 59

ouvido aqui, que quem usasse, buscava a sabedoria do Esprito Santo () a terceira
pessoa o Esprito Santo, a Virgem Soberana Me, que inclui todas as rvores e
ns tambm estamos includos nelas (SEBASTIO MOTA in FRES, 1983).

Ressalva a descrio de um membro que diz ter a igreja duas bandeiras, como duas
torres, uma era o Santo Daime e a outra a Santa Maria, uma recebida pelo Mestre e a outra
pelo Padrinho. Rechaa uma acusao de que havia inteno de viciar trabalhadores para
escraviz-los ao roado ao demonstrar o oposto, que houve uma imposio de disciplinas e
regulaes ao uso da Santa Maria, exclusivamente para os ofcios religiosos e aos trabalhos no
roado, com a referncia de Sebastio sobre seu uso disciplinado:

O homem ou a mulher entra para entender a vida espiritual, que conhea de tudo,
use mas no abuse, porque o problema no usar, abusar. Quem abusa no pode
receber nada. Quem vive de abusar dos outros no quer nada. O uso da erva Santa
Maria todo dia tem esse porm, o homem trespassa, ele pode trespassar para o lado
espiritual, mas pode tambm se relaxar e ficar permanentemente uma esttua
(SEBASTIO MOTA in FRES, 1983).

Finaliza com falas de Alfredo Mota: muitos podem estar doentes de maconha e se
curarem com Santa Maria, s mudando seu uso pelo ritual, que tem seus porqus e de
Padrinho Sebastio:

Quando agente tem o pai, deve ter a me, quando o pai no cuida do filho, a me
tem aquele maior cuidado com o filho. Assim ns temos o sol e temos a lua, temos
todas as ervas que foram extradas da natureza (...) todos os remdios so tirados das
santas ervas santas, e ai no tem nenhuma que no tenha um valor profundo, o difcil
conhecer () como o Santo Daime, ela esta sendo agora perseguida, mas tenho
esperana que ela seja liberada dentro do culto (...) Eu no estou atrs de liberao
para vagabundo, a liberao que eu quero para aquelas pessoas que realmente
sabem o que , usa, trabalha direitinho (SEBASTIO MOTA in FRES, 1983).

Em 1983, surge outro conflito. Funcionrios do Instituto Nacional de Colonizao e

Reforma Agrria (INCRA), que haviam antes autorizado a instalao da comunidade,
informam que havia uma reivindicao de posse da terra por um latifundirio. Tendo sido
obrigados a abandonarem suas instalaes e dali se mudarem, Sebastio comenta sobre o fato:
se aqui tem dono eu vou embora, anos depois quando perguntado sobre o ocorrido:
apareceu um dono que at hoje no apareceu (SEBASTIO MOTA, 1986; ALVERGA,
1998).
A comunidade sobe o rio Purus at chegarem ao igarap Mapi, local indicado pelo
INCRA para suas novas instalaes. No Mapi a terra era ruim para plantio, com seringueiras
de m qualidade, mas com a f como nico amparo iniciam seus trabalhos, tanto os
 60

religiosos, quanto os de construo da infraestrutura da Nova Jerusalm. A ocupao no foi

simples e doenas tropicais assolaram os membros da comunidade (MORTIMER, 2000).
Em 1984, o Coronel Athos Asher que substitui o Coronel Guarino, confirma as
mesmas posies de seu antecessor sobre o uso do Santo Daime, tendo inclusive o tomado.
Asher relata a comunidade como um esplndido trabalho de um povo unido e
disciplinado (LABATE, 2005). Acorda com Sebastio que o uso da Santa Maria no deveria
ocorrer publicamente: a nica coisa que pode dar algum problema o uso da Santa Maria,
mas que nas matas ningum incomodaria. Sebastio em contrapartida disse: Quem me
obedece no anda fumando por a. Se algum for pego assim, o senhor pode disciplinar.
Tambm foi acordado que no se faria proselitismos ao seu consumo e foram mantidos os
Jardins de Santa Maria, com seu uso restrito na comunidade (MORTIMER, 2000).
Em fevereiro de 1985, houve a publicao de uma resoluo (02/85 DIMED) na qual a
planta Banisteriopis caapi (o Jagube) passava a constar no index de substncias proibidas no
Brasil. Todos os membros do Santo Daime e todas as demais religies ayahuasqueiras do pas
passaram ao estado de ilegalidade segundo a lei 6.368 de 21 de outubro de 1976, portanto
obrigados a se desfazerem de seus plantios, estoques e consumos de Ayahuasca. A proibio
do Jagube na resoluo estava baseada na insuficincia de pesquisas quanto aos riscos sade
de sua ingesto, por nesta conter a molcula N,N-DMT61, que foi includa na Lista 1 das
substncias proscritas da Conveno sobre Psicotrpicos da ONU, em Viena de 1971
(LABATE, 2005).
A resoluo obrigou que as tradies ayahuasqueiras do pas se organizassem.
Houve uma solicitao para sua legalidade quanto ao uso religioso ou tradicional. Assim, uma
segunda (e maior) comisso interdisciplinar foi criada para avaliar o uso exclusivo da
Ayahuasca (LABATE, 2005). As tentativas de incluso do uso da Cannabis na comisso
foram rechaadas pelos prprios grupos ayahuasqueiros, que tinham divergncias sobre seu
uso e finalidade religiosa (GOULART, 2005).
MacRae (2005) ainda caracteriza que havia uma diferena substantiva entre o ch
(Santo Daime) usado predominantemente para fins religiosos e a maconha (Santa Maria),
que tinha usurios predominantemente para fins recreativos nos diversos stios urbanos
brasileiros e j possui uma associao representacional com o trfico e o crime organizado
para sua distribuio e comrcio. O que dificultava sua equiparao no mesmo debate.
61
O N,N-DMT, suposto motivo da proibio, se encontra na folha da planta Psychotria viridis (Rainha) e no
no cip Banisteriopis caapi (Jagube). Uma nova amostra das desconexes ou dilogos inexistentes entre os
rgos que produzem as leis anti-drogas e as pesquisas cientficas (sociais ou biolgicas) quanto as
mesmas.
 61

A comisso interdisciplinar foi coordenada pelo psiquiatra Domingos B. G. de S

junto ao Conselho Federal de Entorpecentes (COFEN). Em 1986 houve a suspenso da
proibio do uso da Ayahuasca at que fosse apresentado um segundo relatrio mais completo
sobre a bebida62. E em 1987, com mais outro parecer favorvel: Os usurios e suas
comunidades rurais eram bem integradas em seus ambientes, agregando harmoniosamente
indivduos de diferentes geraes, origens e classes sociais (COFEN in MACRAE, 1992), o
uso estritamente religioso da bebida Ayahuasca estava autorizado, mas com restries.
A autorizao da Ayahuasca para uso religioso no impediu que novas tratativas para
seu impedimento fossem realizadas. Sebastio Mota assim declara sobre esta situao: de
tudo, de todo bicho ns j provamos. O que teve de melhor foi a polcia federal, que graas a
Deus ns ainda estamos amigos. O COFEN parece que liberou o Daime, t tudo a numa
conversa vai, conversa vem, mas tem que liberar tudo! Se no boto tudo na rua
(SEBASTIO MOTA, 1986).
Novas argumentaes eram estabelecidas para a defesa do uso religioso da Cannabis.
Mortimer (2000) escreve que um direito humano semear a terra e colher para si seus
frutos e que o uso religioso da Cannabis diz respeito liberdade religiosa, que h registros
milenares de uso religioso da substncia, no sendo uma novidade do Santo Daime. Tambm
por argumentaes scio-polticas e econmicas diz que h interesses na proibio do uso da
Cannabis pelas indstrias produtoras de lcool, visto que o lcool transforma pessoas em
imbecis, cheios de paixes torpes e violncia. E faz uma analogia entre a escolha pela
liberdade de Barrabs e condenao de Jesus Cristo, em que apresenta a proibio do uso
religioso da Cannabis como um grave erro cometido (MORTIMER, 2000).
No entanto, as contnuas matrias jornalsticas geravam novas peregrinaes, como
dito por um membro em rede social: o Daime que nem po de l, quanto mais bate, mais
cresce (OK, 2004/2010). E tambm artistas do mainstream nacional63 aproximam-se do
Santo Daime. A atriz Luclia Santos produz junto a Srgio Bernardes o filme Os Guardies
da Floresta (1990) e o ator Carlos Strazzer recebe o hinrio A arte de amar com o hino
11 O Poder da Floresta:

() Meu mestre me ensina

Dor alegria
62
Os ritos foram suspensos ao pblico em algumas igrejas, sendo que seus membros agora na marginalidade,
passaram a realiz-los de forma oculta, dentro das prprias casas ou matas afastadas (comunicao, 2016).

63
Nomes de destaque na poca como Mait Proena, Ney Matogrosso, Eduardo Dusek, Elke Maravilha,
Lucinha Lins etc. no necessariamente permanecendo como membros da comunidade.
 62

Segui o exemplo
Da Virgem Maria

() Poder da f
Que aqui se manifesta
No meu Santo Daime
Poder da floresta

() A Santa Maria
Me d o conforto
Estou morto, estou vivo
Estou vivo, estou morto.

Padrinho Sebastio morreu com 70 anos no dia 20 de janeiro de 1990, dia de So

Sebastio na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. Havia decidido realizar o primeiro
trabalho do ano daimista, o trabalho de hinrio para o dia de So Sebastio, na igreja Rainha
do Mar. Junto ao comandante da igreja Marco Gracie Imperial, decide pela realizao de um
trabalho de cura seguido de seu hinrio Nova Jerusalm. Consagram Santa Maria e o Santo
Daime, e realizam o trabalho de cura. Cansado devido ao avano de sua doena de chagas,
Sebastio pede para que cantem com muita alegria para escut-los l de cima e sobe com
Rita Gregrio para o quarto no 2 andar. s 3h30m, vai at o banheiro e aps enxugar suas
mos, faz sua passagem. No que se ouvem os gritos: Viva os Visitantes! Viva o dono do
Hinrio! Viva So Joo Batista! era o fim do trabalho para So Sebastio. Ao amanhecer foi
levado igreja Cu do Mar e depois ao Mapi, seu velrio durou sete dias. Na Revista
Manchete seguinte, Sebastio Mota aparece dividindo a capa com o guru Bhagwan Shree
Rajneesh64 que morrera na mesma madrugada (OK, 2004/2010).
Sebastio dizia que quem aprendesse e a trabalhar com o Santo Daime, poderia
trabalhar com qualquer outra planta, mas para isto, havia a necessidade de que estas se
revelassem ou fossem mais bem estudadas. Assim, Sebastio junto aos novos discpulos de
Mestre Irineu experimentaram vrias outras plantas psicoativas e tambm proibiam que estas
fossem utilizadas, pois no estavam sabendo us-las direito (OK, 2004/2010). Via na
natureza uma obra de Deus a ser amada, com todos seus Seres Divinos, mas que estes
guardavam seus prprios cdigos ou segredos e que eram necessrios o respeito e disciplinas
rgidas para a revelao de seus mistrios e poder utiliz-los para a cura corretamente (OK,
2004/2010).
Em sua compreenso teolgica, a planta Santa Maria elevada a mais alta
hierarquia da natureza, propiciadora das manifestaes da Me Divina junto ao Pai Divino,
este representado pelo Santo Daime. Afirmava que a terceira pessoa da Santssima Trindade,
64
Nome do famoso guru indiano Osho, que morreu em uma de suas sesses de NO2, usado para apaziguar
suas dores. A coincidncia dos fatos lembrada entre os daimistas ligados aos movimentos da Nova Era.
 63

que na igreja catlica apresentada como o Esprito Santo, deveria ser a Me, Santa Maria,
conformando assim uma base familiar na hierarquia sagrada dos Seres Divinos.

1.3 Uma nova era em construo:

A expanso do Santo Daime e demais prticas com uso da Ayahuasca impulsionam o

desenvolvimento de institucionalizaes entre as diversas linhas ayahuasqueiras
(GOULART, 2005).
Em 24 de novembro de 1991, por iniciativa do grupo ayahuasqueiro Unio do Vegetal
(UDV), foi apresentada a Carta de Princpios das Entidades Usurias da Ayahuasca, um
documento para estabelecer regras comuns entre as entidades que consomem a poo. Esta
veio a ser apresentada e oficializada na 1 Conferncia Internacional da Ayahuasca
ocorrida em Rio Branco em novembro do ano seguinte, com a participao de apenas sete das
entidades religiosas ayahuasqueiras (LABATE, 2005).
O documento mostrou-se voltado s autoridades externas, como um modo de
consolidar a legalizao da bebida Ayahuasca para seus fins religiosos. Neste, consta j no
primeiro item que a preparao da hoasca65 estritamente o resultado do cozimento do
Mariri (Jagube) e da Chacrona (Rainha), sem qualquer outra substncia, alm da gua.
O documento prossegue afirmando que a hoasca deve ser de uso restrito aos rituais
religiosos, sendo vedado o seu uso associado a drogas ou quaisquer plantas psicotrpicas.
Estabelecendo uma oposio noo de panteo biorreligioso desenvolvido por Sebastio
Mota ou s formas tradicionais de consumo realizadas pelos aoasqueiros amaznicos.
A Carta probe a comercializao da bebida mesmo entre seus adeptos, a proibio da
prtica de curandeirismo e a proibio de seu consumo aos incapacitados por estado de
embriagues ou sob efeito de qualquer droga etc. (LABATE, 2005).
Demais diretrizes buscavam diminuir os problemas decorrentes dos equvocos
difundidos pelos veculos de comunicao. Portanto determinam que cada instituio
ayahuasqueira deveria falar e restringir sua apresentao nas mdias apenas s pessoas
experientes de sua hierarquia e que as eventuais transgresses dos presentes termos
acordados deveriam ser comunicados imediatamente aos rgos judiciais para que o infrator
sofresse as punies cabveis.
65
Nome dado a Ayahuasca. O documento utiliza termos prprios da Unio do Vegetal.
 64

A Carta de Princpios estabelecia de maneira relevante um processo de

autorregulamentao, com efeitos nas relaes com a sociedade civil e ao COFEN. No
entanto tambm cerceava os cultos de Santa Maria e o prprio curandeirismo estabelecido por
Mestre Irineu.
Entretanto, em 1992 um novo inqurito aberto para investigar a denncia contra uma
seita, que misturava na bebida LSD ou droga semelhante e que seus membros eram
induzidos ao trabalho escravo e a doaes polpudas entre outras acusaes. A denncia
tambm citava os perigos da seita segurana nacional devido ser a prpria um contra-
ataque das guerrilhas urbanas. Expondo elementos das representaes de setores
conservadores brasileiros que relacionam o perigo do consumo de drogas aos supostos
ataques de comunistas66 (LABATE, 2005).
O COFEN, presidido por Ester Kosovsky, indicou o Dr. Domingos B. G. da Silva S,
o mesmo que acompanhou a questo do Santo Daime em 1986, para novamente reunir uma
comisso mista e interdisciplinar para o caso. No relatrio final, h a concluso de que as
denncias representavam uma histeria acusatria de intolerncia religiosa, constatando que
as religies ayahuasqueiras apresentavam padres morais e ticos de comportamento em
tudo semelhantes aos existentes e recomendados em nossa sociedade, por vezes at de um
modo bastante rgido e que o uso ritualizado da bebida no trazia danos ou consequncias
destrutivas ao convvio social. Mas que pelo contrrio, parece orient-los no sentido da
procura da felicidade social, dentro de um contexto ordeiro e trabalhador. E conclui que a
comunidade soube exercer os seus controles de forma plenamente adequada, sem qualquer
interferncia do Estado que, de outra forma, apenas criaria problemas com desnecessria e
indbita interveno. Com o presente relatrio aprovado por unanimidade pelo conselho, na
ata da 5 reunio ordinria do COFEN em dois de junho de 1992 foi decidido que a
Ayahuasca estava definitivamente regulamentada no Brasil (COFEN, 1992).
Mas, o fato que a cada nova acusao, novas repercusses miditicas ensejavam
novas tenses polticas-judiciais. Em 1995 foi publicado um libelo acusatrio contra o Santo
Daime. Segundo a autora, os daimistas: tinham usado o daime para lavar o crebro da
minha filha, que vivia uma aguda crise existencial! E para afast-la de mim (...). Pois sua
filha, menor de idade, queria morar na comunidade: "- Resolvi assumir a doutrina, vou
morar por aqui" (a filha in CASTILLA, 1995). Houve processos judiciais e a jovem, em
juzo, afirmou sofrer srias violncias domsticas da me alcolatra e com distrbios
66
As propagandas anti-comunistas da Guerra Fria criaram representaes que ainda circulam no imaginrio
brasileiro. Nos anos 50, o USA vinculava que a erva do diabo era uma das tticas da ditadura chinesa
para destruir as mentes da juventude estadunidense.
 65

psicolgicos. Preferindo ento permanecer abrigada em uma Casa do Menor at sua

guarda ser entregue outra famlia. No que foi entregue para morar sob a tutela de daimistas
da regio Norte do pas (CASTILLA, 1995).
Alm da grave exposio da filha menor de idade, o texto cria narrativas acusatrias
que ainda so lidas e compartilhadas em redes sociais, como a que padrinho Sebastio Mota
morrera de overdose de cocana; do fanatismo de portadores do vrus da AIDS que
tentaram curar-se com a ayahuasca, do daime misturado com anfetaminas, de furtos contra
a autora no Alto Santo e da apologia do uso de drogas, em especial da maconha. Como
ocorre na denncia do Jogo Divino: Esse jogo tem por finalidade resolver conflitos entre
os membros da seita. Quando isto acontece, so convidados os envolvidos e pessoas chegadas
a eles. Todos se sentam numa roda, e em vez de tomar Daime, s pitam Santa Maria, ou seja,
fumam maconha (CASTILLA, 1995).
Esta publicao gerou uma nova onda de debates miditicos, especulaes e
imperativos de respostas pblicas67. Alm de ensejar outras publicaes semelhantes, como
feito pela instituio ayahuasqueira Cu Nossa Senhora da Conceio, que busca novos
adeptos predominantemente atravs de ataques aos usos de drogas no CEFLURIS. Em
textos distribudos pela internet, seu proprietrio Emiliano Linhares ridiculariza o nome Santa
Maria maconha e insinua cultos cocana com o nome Santa Clara. Com acusaes de
serem: () viciado em drogas defensores da iluso santa maria/maconha () estorinha
furada do padrinho Sebastio q imaginou maconha como santaMaria e bl bl blBah, no a
toa que o Sebastio, segundo comentrios do prprio santo daime teria morrido d
OVERDOSE! (sic); Narcotraficantes do Santo Daime que tem conchavos com as
polticas Ptistas que apoia a drogadio!(sic) (FB, 2014/2016). Da mesma forma que acusa
em livro, de daimistas marianos estarem na: internet incentivando a todos o uso de drogas
como a maconha (santa maria), inclusive passando por e-mails receitas de ch de maconha,
bolo de maconha, como pitar a maconha com o rosrio, entre outras coisas (LINHARES,
2007). O autor foi at os antigos moradores do Alto Santo com perguntas sugestivas, como:

Pergunta: - Cefluris significa Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo

lrineu Serra, ento o Sebastio est usando o nome do mestre em um trabalho em
que se usam drogas. Como o senhor v isso? Resposta: -Justamente era isso que
eu queria que atravs de uma histria dessa a gente pudesse desvincular esse nome,
tirar o nome dele. O Sebastio vendeu o daime e ainda usa o nome do mestre Irineu
(...); Pergunta: - Mas era charuto mesmo, tabaco? Estou insistindo nisso por que
existe uma verso que o mestre pitava maconha. Resposta: - Em absoluto. Eu
afirmo e confirmo que aqui no. O mestre s formava o charuto dele. Esse negcio

67
O membro do CEFLURIS Alex Polari Alverga escreveu uma carta pblica para cada acusao.
 66

de droga e santa maria, maconha, veio ultimamente quando surgiu o interesse

monetrio. O daime limpo, () uso completamente diferente dessas arrumaes
de txicos. Meu daime feito de gua, cip, folha, fogo e oraes de penitncias;
Pergunta: - Depois do falecimento do mestre lrineu que houve esse
desvirtuamento do daime com as drogas, o que o senhor gostaria de falar sobre
isso?. Resposta: - Sobre essa parte de drogas esto errados (). pra tomar
daime e respeitar, no podemos misturar sujeiras no. Espero que isso seja
esclarecido para o mundo (LINHARES, 2007, p.48, p.50, p.51).

Em 2000, a Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD) encaminha um questionrio

com 74 questes para alguns grupos ayahuasqueiros. O levantamento embasaria a criao de
instrumentos legais de fiscalizao e controle dos usos da Ayahuasca. Porm, de acordo com
Labate (2005) o contedo polmico das questes provocou suspeitas e indignaes entre os
grupos ayahuasqueiros. Depois de variadas reunies entre mais de 30 instituies, houve a
deciso de respond-lo individualmente pelas instituies participantes com incluses de
crticas. Uma das hipteses levantadas para as razes da submisso deste questionrio foi a de
que o SENAD teria sido pressionado pela embaixada dos EUA, em possveis desdobramentos
do Plano Colmbia iniciado no ano 200068 (LABATE, 2005).
Em 2002, Nonata Mota, filha de Sebastio, em um trabalho de concentrao com
cerca de 20 pessoas em uma igreja de So Paulo, faz observaes crticas sobre o uso da Santa
Maria. Segundo a narrativa de um dos presentes: aquilo me assustou, no estava acostumado
e uma fora torava a mesa, s via luz em cima da mesa. A, ela brava e falando da Santa
Maria, que o povo no estava sabendo pitar, que estava fechado, que todos aqueles que
comeassem e que no fizessem o bom uso iriam perder a guarnio (entrevista n.5). Foi
uma lio vinda do astral, compreendeu, pois viu a priso de um irmo que j pitava h 20
anos no mesmo local. Alguns irmos invalidam esta canalizao do padrinho, dizem que
seria coisa dela (OK, 2004/2010; comunicao, 2016). Mas comentado que entre os anos
2002 e 2003 ocorreram vrias buscas por apreenses de drogas nas igrejas, o que teria
provocado uma nova onda de medidas de ocultamento de Santa Maria e suspenses de
fardados por desobedincias s ordens de suas igrejas (comunicao, 2016).
Em 2004, Valdete Mota, o filho mais velho de Sebastio, recebe o hino O Chicote
- de seu hinrio O Livrinho do Apocalipse. Aps cantarem este hino em trabalhos, alguns
membros dizem no mais conseguir encontrar com Santa Maria: Pitava dava bode, fechava o
clima, no vinha a Santa Maria, ela que me ensinava, era minha professora, me ensinava a
68
Acordo para desestruturaro da produo e trfico de drogas na Amrica que na prtica serviu de
financiamento e promoo de campanhas polticas, guerra aos guerrilheiros de esquerda, como as Foras
Armadas Revolucionrias da Colmbia (FARC) e envenenamento de milhares de hectares de plantaes de
alimentos da populao rural aps intensas fumigaes sobre plantaes de coca, destruindo as economias
locais.
 67

escrever, a rezar, a me concentrar, foi a que eu parei (comunicao, 2016). Apesar de

posicionamentos como o hino chegou atrasado, referindo-se s represses policiais dos anos
anteriores, a ordem do CEFLURIS foi pelo fechamento dos trabalhos at mesmo para as
oraes dirias dos colgios marianos69 por alguns meses (comunicao, 2016).
O CEFLURIS passa ao comando de uma diretoria formada e presidida por Alfredo
Mota, que desde pequeno ajudava o pai Sebastio nas curas espirituais e o acompanhou junto
ao Mestre Irineu. Foi quem introduziu as mesas de centro no formato de estrela de seis
pontas, trouxe a arquitetura hexagonal s igrejas e recebeu o trabalho de So Miguel.
Tambm conhecido por receber muitos hinos, tendo trs hinrios. Cruzeirinho o mais
extenso com 160 hinos, Nova Era atualmente com 31 hinos e o Nova Dimenso fechado
em 13 hinos.
A expanso das novas igrejas e instituies de Santo Daime foi se sucedendo por
desvinculaes diretas das matrizes, seja por discordncias doutrinrias ou por sua
sustentabilidade - capacidade de produo das prprias plantas sagradas - que quando
ocorriam, tambm podiam se transformar em novos centros de referncia.
Hoje h diversas instituies da doutrina do Santo Daime com orientaes distintas.
Novos fardados desenvolvem igrejas ou pontos prprios totalmente independentes das
primeiras sedes: a CICLU-Alto Santo (hoje novamente CICLU, devido ao retorno dos antigos
documentos, entregues por Joo Facundes); a CEFLURIS (hoje Igreja do Culto Ecltico da
Fluente Luz Universal (ICEFLU) devido a recente retira do nome Raimundo Irineu Serra,
por pedidos formais do CICLU-Alto Santo); a CICLU (antiga sede do presidente Teto, que
hoje se divide em duas instituies: a Centro Rainha da Floresta (CRF), comandada pelo
ento juiz federal Joo Facundes, filho do ex-secretrio da CICLU Jair Facundes; e o Centro
de Iluminao Crist Luz Universal Juramid (CICLUJUR), presidida pelo mestre
conselheiro Luis Mendes, orador e fiscal de Mestre Irineu) e demais matrizes da regio Norte.
Daniel Serra, sobrinho de Irineu, abriu os primeiros trabalhos de Santo Daime no
Estado de Maranho em 200670. O primeiro trabalho extraoficial de Santo Daime em pas no
fronteirio ocorrera em Boston nos Estados Unidos da Amrica (EUA) no ano de 1987,
seguido do primeiro rito oficial em Babia na Espanha no mesmo ano. Atualmente h sesses
regulares de Santo Daime em quase todos os pases da Amrica do Sul, Mxico, EUA,

69
Grupos de oraes com Santa Maria junto devoo do tero mariano s 6h. s 12h. e 18h.

70
Daniel buscava organizar o que chamava de linhas alternativas, em resposta suposta diviso em 2 linhas.
 68

Canad, alm de mais de 40 igrejas espalhadas pela Europa ocidental e at mesmo no Japo
(ASSIS; LABATE, 2014). Estimativas nativas indicam que a irmandade tenha atingido a
marca de 15 a 20 mil fardados pelo mundo71.
A cada ampliao, novos saberes ou prticas religiosas se apresentavam, tornando,
especialmente o CEFLURIS, em um aglutinador ecltico de linhas ou atuaes. Ainda com
a mediao de Sebastio Mota houve interfaces com a Umbanda, surgindo igrejas de
Umbanda e Daime (GUIMARES, 1992). Nos fardamentos de adeptos do rastafarianismo,
abriram-se igrejas de coligao Rastafri e Daime72. Nesta linha de trabalho encontram-se
duas igrejas na regio Sudeste, com predomnio de negros e jovens, diferenciam-se das
demais igrejas daimistas dos centros urbanos, marcadamente de brancos de classe mdia.
Demais desenvolvimentos da doutrina eclodiram em linhas xamnicas ou linhas orientais,
com adeso de elementos simblicos e ritualsticos comuns ao universo da Nova Era
(LABATE, 2000). Tambm foram abertas novas casas de Pronto-Socorro, algumas com
caractersticas das atuais casas teraputicas com foco na recuperao da sade e
sociabilidade de dependentes qumicos 73.
Divergncias j ocorriam entre os antigos membros do Alto Santo, mas somente aps
a morte de Irineu Serra que ocorreram as primeiras divises. O comando da primeira sede
fundada por Irineu, a CICLU-Alto Santo, no reconhece as demais igrejas abertas pelo
Brasil e pelo mundo como da mesma linhagem ou doutrina. Como at afirma que estas
deveriam mudar de nome ou nem mesmo citar Raimundo Irineu Serra, pois formam uma
legio de dissidentes, que escolheram o caminho mais fcil por no se adequarem
disciplina do CICLU-Alto Santo. Assim, estas no fariam um uso correto, sem alteraes,
como o Mestre deixou, uma doutrina dentro da lei e sem o uso de outras substncias.
Portanto, estas no tomariam o Daime, apelidado de santo Daime, de Mestre Irineu, mas
sim Ayahuasca, confundida como droga (MANIFESTO ALTO SANTO, 2006). O que
indica estar a Casa Santa de Nossa Senhora da Conceio entregue ao Mestre Imprio
Juramid, com quartos j separados.

71
Superando os nmero de membros da UDV que mantm cadastros de membros. Contagem no possvel na
estrutura no centralizada do Santo Daime, que restringe-se a um caderno de presena individualizado para
cada igreja. Em 2002, estimava-se cerca de 3 mil membros (LABATE; ARAJO, 2002 in LABATE, 2005).

72
Disponvel em : http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2015/09/1678382-comunidade-mistura-reggae-e-
ritual-do-santo-daime-em-sitio-na-grande-sp.shtml. Acessado em 27/01/ 2017.

73
Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/sociedade/saude/casa-terapeutica-no-acre-trata-dependentes-
quimicos-com-cha-do-santo-daime-13995529#ixzz3HQzPK2lv>. Acessado em: 27/012017.
 69

H por conta disto uma espcie de diviso ritual entre: os grupos que se consideram
pertencentes linha do Mestre, que buscam se referenciar na primeira sede do Alto Santo, e
que, por sua vez, nomeiam todas as demais instituies por linha do Padrinho. Pois estas
teriam suas referncias ritualsticas na comunidade de Sebastio, mas no na comunidade
de Irineu. Aqueles nomeados pelos primeiros como pertencentes a uma suposta linha do
Padrinho, utilizam de maneira geral esta terminologia, no entanto, comum se ouvir a
afirmao: mas somos todos da linha do Mestre. Lembrando que a definio linha do
Padrinho serviria apenas para demarcar a presena dos ensinamentos de Padrinho
Sebastio, o So Joo na Terra, mas que Mestre Irineu o Chefe, o Padrinho de todos.
A antroploga Sandra Goulart (2005) mostra ser o receio da associao ilegalidade a
fonte dos processos de diferenciao dentre as diferentes linhas ayahuasqueiras. Os termos
desqualificativos vindos de fora deste campo religioso seriam introjetados e usados como
delimitadores de seus espaos internos. Portanto na disputa por maior legitimao e respeito
ante a sociedade maior, os grupos expressam entre si acusaes do exerccio de prticas
ilegais ou pouco evoludas. Para a linha do Santo Daime, a autora aponta dois
seguimentos distintos, que apesar do pertencimento mesma herana espiritual - Mestre
Irineu - cada uma apresenta suas prprias ligaes de parentescos, atitudes e posturas, alm
das concentraes geogrficas diferentes.
Membros que permanecem no CICLU-Alto Santo vo dizer que: no trabalha
incorporao () consulta o prprio Daime, s isso, j a Barquinha trabalha com outra
legio de seres, entidades feias, escuras, do lado do mal mesmo, at Ex, nosso trabalho
de disciplina, mais controlado (GOULART, 2005). J o seguimento CEFLURIS vai trazer
ritos especiais para desenvolver estas prticas estes no so obrigatrios e do ao Santo
Daime uma maior aproximao aos cultos afro-brasileiros. Como os ritos de So Miguel e
Mesa Branca onde h possesses, passes, consultas etc. ocorrem nos dias 27 de cada ms.
Do seguimento CICLU-Alto Santo ainda podemos ouvir que: tinha muita gente que no
gostava do Mestre, diziam coisas horrveis dele, falavam que ele era macumbeiro,
feiticeiro. Hoje, so estes quem acusam os demais seguimentos pela proximidade com a
macumba. O elemento externo que delimitava o no-ayahuasqueiro do ayahuasqueiro
assume um ponto de demarcao interna, numa construo de identidade atravs de uma
estratgia dos diferentes (GOULART, 2005).
Em alguns centros das Barquinhas o Preto Velho no fuma tabaco, como uma
demonstrao de seu desapego da matria ou evoluo, no que outros centros vo afirmar
 70

que o tabaco, o cachimbo tm uma funo, Preto Velho usa aquela fumaa para curar, para
fazer purificao (GOULART, 2005).
Mestre Irineu utilizava o tabaco para defumar os que se encontravam em momentos
de dificuldade. Aps sua morte o tabaco no foi mais usado nos ritos e nem preservou uma
relevncia simblica, havendo restries apenas ao seu consumo dentro das sedes. Para um
membro do CICLU-Alto Santo, apresentando as mudanas nas representaes sociais da
substncia devido aos processos de desglamourizaro recentes do cigarro, afirma que um ser
espiritual no precisa beber cachaa ou fumar tabaco para se manifestar, porque ele um
ser de luz, evoludo, no precisa usar cachimbo nada disso (GOULART, 2005).
Procurando se esquivarem dos problemas decorrentes de sua identificao aos grupos
desviados ou outsiders, alvos de represses da sociedade circundante, iniciam-se
processos de construo de fronteiras internas de acordo com as apropriaes destes valores
acusativos da sociedade maior. Afirmando suas identidades pelo que possuem de valor em
oposio ao prximo, desprovido destes valores (ELIAS; SCOTSON, 2000). Um grupo se
percebe o mais autntico, espiritualizado ou evoludo por no utilizar a Cannabis, a erva
proibida, demarcando diferenas internas pelo que possuem de valor em relao ao grupo
hegemnico, como a tradio ou antiguidade.
O grupo excludo por sua vez, em um mesmo processo de busca de legitimar suas
representaes, apresentam suas prticas com a Cannabis como espirituais e voltadas para
devoes e rezas, inspiradas nos ndios, ancestrais, caboclos da floresta. Demarcando por
novas fronteiras valorativas, outro conjunto desprovido destes valores, o simples maconheiro,
que a usa para sexo, confuso, que no fazem uso correto ou respeitoso.
Em um relato de um membro da CICLUAlto Santo, estabelecem-se razes para
recusar o uso da Cannabis: tempo do Mestre no tinha esse negcio de maconheiro. Ns
sempre fomos do lado das coisas certas, da ordem, da lei mesmo, o povo da disciplina; usar
maconha tudo doidera, coisa errada, o caminho da loucura, do mal; Maconha, Santa
Maria, no adianta por outro nome, tudo a mesma coisa. Se colocando a um tempo mtico,
o tempo do Mestre, aos quais os outros no pertenceriam (GOULART, 2005).
Atravs de jornalistas locais, Peregrina Gomes, a ltima esposa de Irineu e
signatria de sua primeira sede, se posiciona acerca das dissidncias ocorridas pela sada de
membros de suas terras - o Alto Santo - e demarca seu lugar de essncia pelo no uso de
outras substncias e elementos de doutrinrios de origens diversas:
 71

"Muitos falam, da boca para fora, claro, em amor e unio, mas esquecem que se
tivessem cultivado o amor e o esprito de unio em seus coraes at hoje estaramos
reunidos no mesmo Centro de Iluminao Crist Luz Universal, no Alto Santo. Mas
na realidade muitos se deixaram dominar pelo egosmo e passaram a cultivar
substncias e elementos doutrinrios de origens diversas em profundo desalinho com
a essncia da doutrina que conheceram enquanto estiveram com Raimundo Irineu
Serra (MANIFESTO DO ALTO SANTO, 2006);

Sobre a Cannabis, diz (Peregrina Gomes) que se essa planta tivesse em si mesma
uma Doutrina, deveriam criar sua religio s em cima desse uso, deixando a
comunho da Ayahuasca (e o bom nome do Santo Dai-me) a salvo de confuses, e
se no o fazem porque talvez queiram pretensiosamente reconfigurar a doutrina
fundada pelo Mestre em nome de algo que eles prprios no possuem sequer
controle (CARIOCA in BAYER NETO, 2010).

Como os jornalistas, novos membros se aproximam da doutrina e assumem os

diferentes posicionamentos teolgicos em relao prtica religiosa. na escrita de suas
diferentes tomadas de posio, que propagandeiam suas representaes e consolidam os
conflitos institucionais presentes. Com a popularizao do uso da internet, houve maior
disseminao dos debates clericais, seja em fruns, blogs pessoais, ou sites institucionais.
No site Orkut (OK, 2004/2010), primeiro frum virtual a se estabelecer como rede
social de massiva participao dos brasileiros internautas, surgiam as primeiras
comunidades virtuais do Santo Daime. Estas com discusses pblicas focadas em temas que
variavam de tradues de hinrios ao idioma esperanto, homenagens aos diversos padrinhos e
madrinhas, relatos de miraes, execuo de hinos, pela legalizao de Santa Maria etc.
A primeira a ser criada e com maior atividade de membros foi comunidade de nome
Santo Daime, em fevereiro de 2004, na categoria Religies e Crenas. Sendo do tipo
moderado, poderiam ser apagados os comentrios indesejveis e expulsar quem no
obedecesse as suas regras. Como avisado na postagem de um moderador: Esta comunidade
para falar sobre o Santo Daime, aqueles que querem falar de outras substncias etc. Cacem
canto, pois o Orkut democrtico o suficiente para manter comunidades sobre os mais
diversos assuntos e pontos de vistas ideolgicos (OK, 2004/2010).
Logo, foi criada uma segunda comunidade do Santo Daime em maro de 2004 com as
mesmas caractersticas, mas com autorizao para a discusso do tema Santa Maria sem
perseguies. Como enfatizado na descrio: () O Santo Daime que feito de duas
plantas poderosas, nos abre as portas do grande conhecimento de outras plantas de grande
poder. A nova comunidade virtual teve a adeso de daimistas e daimistas marianos.
Nesta comunidade virtual do Santo Daime em que se podiam discutir as demais
plantas mestras, surgem sinalizaes de que os membros da doutrina deveriam auxiliar ou
participar dos incipientes movimentos antiproibicionistas existentes no Brasil. Assim, logo
 72

surge uma comunidade no voltada especificamente doutrina do Santo Daime, mas que
trabalharia pela mobilizao em prol da legalizao de Santa Maria atravs da legalizao da
Cannabis. Foi ento criada a Cannabis Legalizao Brasil (Figura 8) de maro de 2005, na
categoria Culturas e Comunidades, que trazia em sua descrio:

Comunidade que debate a questo da Proibio da Cannabis Sativa, da reduo de

danos, do seu uso ritual, teraputico, industrial e recreativo no Brasil. No so
admitidos palavres, agresses pessoais nem to pouco desmerecimento a
comunidade e aos seus participantes, assim como as leis do pas, proibido
apologia, fazer qualquer incentivo ao uso, ou venda. Mas permitido tudo que no
for ruim para o desenvolvimento do pensamento humano para corrigir leis que
prendem sem bases humanas e cientficas, humilham e destroem a dignidade
humana. A imposio de sano penal ao possuidor de droga para uso prprio
conflita com o Estado Constitucional e Democrtico de Direito (que no aceita a
punio de ningum por perigo abstrato e tampouco por fato que no afeta terceiras
pessoas). Vejamos: por fora do princpio da ofensividade no existe crime (ou
melhor: no pode existir crime) sem ofensa ao bem jurdico (cf. GOMES, L.F. e
GARCIA-PABLOS MOLINA, A Direito) (OK, 2004/2010).

Figura 8 - Imagem de capa do frum.

Fonte: OK, 2004/2010.

Os fruns nas comunidades eram organizados atravs de tpicos, nesta ltima

encontravam-se tpicos com sugestes de filmes e documentrios sobre poltica de drogas:
Cortina de Fumaa (Doc. Brasil)74; sobre leis e dicas jurdicas: Procedimentos policiais
com usurios, Legislao brasileira e outras; das represses sofridas por seus defensores:
Baixista do Ponto de Equilbrio preso, Juiz libera 17 integrantes para a Marcha da
Maconha; das possibilidades de atuao dos movimentos antiproibicionistas: LEAP Brasil,
Congresso Etnobotnico de Cannabis Sativa; sobre a War no Drogas e suas consequncias
na poltica internacional: Fracasso do plano Colmbia; informativos de reduo de danos:

74
Filme-documentrio com 34 entrevistados sobre poltica de drogas. Direo Mac Nivean, 2010 (90min.).
 73

Maconha acaba com o crack, o que teor de THC?; depoimentos e curiosidades da

cultura canabistica: fumei uma erva muito estranha, Gilberto Gil, vdeo hilrio, Ney
Matogrosso e sabatina de repressores; e demais novidades das cincias mdicas: Drogas
psicodlicas contra ansiedade e trauma, uso medicinal, Maconha evita problemas nos
ossos. Tpicos comuns a quaisquer comunidades virtuais com o tema legalizao das
drogas, no entanto, nesta percebe-se maior concentrao de fardados e maior nmero de
tpicos voltados religiosidade: Maconha te leva tanto para o cu quanto para o inferno?;
Se possvel fazer trabalhos com a Cannabis?; Santa Maria; Espiritualidade e a
maconha; Viva os rastafri e a lei federal; O uso religioso e o aval da lei; Legalizao
do uso religioso da Cannabis; Jesus usava maconha? etc. (OK, 2004/2010).
Nesta comunidade junto a outras direcionadas ao Santo Daime no site Orkut (OK,
2004/2010) foram coletadas 264 postagens com o tema Santa Maria e estas submetidas
anlise de contedo qualitativo. Deste total, constata-se que cerca de 50%75 dos comentrios
versavam sobre a relao entre daimistas marianos e sociedade, sendo 40% consideraes
sobre as diversas perseguies sofridas pelos marianos e 8% de tomadas de
posicionamento para resoluo destes conflitos. Quanto aos relatos das perseguies
sofridas, em sua maioria tratam das violncias impostas pelo Estado punitivo aos
maconheiros, as quais os daimistas marianos esto igualmente sujeitos:

sempre foi perseguido, motivo de assassinarem tribos (...) as perseguies so

coisas detestveis, mas se o caminho a caridade, ento se prepare para ser
perseguido; Padrinho dizia que Santa Maria era um verdade assim to clara como
a luz do dia e quem no enxerga era porque no queria; o povo maconheiro foi um
dos maiores bens que o Padrinho fez, pois vi uma gerao perdida no meio de uma
ditadura sanguinria, fugindo para as matas; O Santo Daime agora reconhecido,
mas j foi proibido e muito perseguido (...) recebamos a polcia hora sim, hora no
(...) como fiscal de terreiro da 5 mil, j recebi delegados e policiais aos montes; O
AI-5 retirava as garantias fsicas das pessoas e as tornavam incomunicveis, no se
permitia nem defesa; Triste saber das perseguies e dos estupros de policiais a
jovens que andavam na nossa turma, s porque estavam juntas com o pessoal que
fora pego com a maconha; Mundo co () poca em que usar cabelos grandes
era motivo de ser estuprado nas delegacias, cala apertada era motivo de servcias,
sou da poca que negro no entrava na porta da frente dos edifcios; Ainda vejo
um monte de pessoas insensveis aos outros seres humanos, igual a um juiz que eu
vi, bbado e condenando um amigo por uso de Cannabis; Caveiro quando entra
na favela com alto-falantes gritando assim: Ateno o caveiro est entrando no
corra seno morre, fechem tudo, ningum se mexe ou vai morrer; Se no a
favor, prefere que seja como , na mo do trfico e alimentando a mquina
capitalista; A liberao religiosa o final de um processo inquisitivo (...) temos
que fazer tudo que esta em nosso poder para que as leis divinas sejam totalmente
integradas nas leis humanas (OK, 2004/2010).

75
Porcentagem simples extrada com base no total das unidades de registro encontradas para a formulao
das categorias de anlise.
 74

Nesta categoria, tambm so tratadas as perseguies contra os marianos exercidas

dentro do prprio campo religioso daimista. Dividindo-se tanto pelos grupos do Alto Santo,
como por igrejas surgidas devido ao movimento de expanso de Sebastio Mota, mas que no
reconhecem a planta Santa Maria como um sacramento e pelos que buscam ocultar as prticas
marianas por medo das contnuas represses do Estado:

O pessoal do Testemunha de Jeov Juramid deveriam abrir os olhos, pois mais

fcil ter o povo de Santa Maria ao lado do que no t-los; Qualquer ataque contra
Santa Maria prejudicial ao Santo Daime e todas as culturas que utilizam de plantas
psicoativas. Uma pessoa que se diz zelar pelo Santo Daime, mesmo que no tenha
outro culto () tem por obrigao zelar e torcer pela liberdade da Santa Maria;
tomando o Daime e a pessoa diz que aquilo txico, que aquilo alucingeno;
querem tomar Daime e perseguir quem fuma a sua maconha, outros bebem lcool e
perseguem o Daime; Faz uma questo de serem contra o pessoal da Santa Maria
() deixaram para l o que os hinos nos dizem, que para sermos irmos; Se
Santa Maria no for liberada, aviso que o Daime tambm ser proibido pois no se
pode ter dois pesos e duas medidas; As gritas vindas dos comandantes (...) so
uma posio covarde () esto l dizendo que a Santa Maria esta suspensa, mas nas
internas ningum larga, continuam a fumar feito drages; a posio de muitos foi
de criar uma polcia contra a Santa Maria, pelos prprios milicianos do Santo
Daime, uma mistura de usurio, traficante e ao mesmo tempo polcia; mantm a
corrupo aos policiais que prendem fardados que pitam. (...) preso com um pito e
a o povo se junta pra fazer vaquinha. Pagar os policiais, ao invs de se apresentarem
como usurios, no viciados, de uma cultura espiritual; Temos como legtima
nossa crena pela Santa Maria, mas uns acham que tem que se esconder, por que o
Daime pode ser proibido; J notaram que Santa Maria ser mais livre do que o
Santo Daime? () daqui uns anos ser igual erva-mate (OK, 2004/2010).

Criticam as exposies miditicas negativas produzidas por membros do Santo Daime

que buscam por diferenciar-se dos marianos:

Qualquer coisa que acontece a culpa da Santa Maria, que a culpa do Padrinho;
Quantas pessoas sofrem com estas covardias de perseguirem, s abrem a boca para
perseguir, e falam s depreciao dos irmos; fazer peonha contra () outra
linha que no a da viva do Mestre bizarro e antigo, exercido sempre
principalmente na poca da Santa Inquisio; No Jornal da Band 03/abril de 2010,
uns do Acre falaram perseguindo a Santa e o povo que toma Daime com outras
plantas sagradas. mostravam o destempero e a dureza na lngua (...) entre as babas o
seu dio mortal, outro jornalista conhecido por perseguir o Padrinho, ao invs de
falar do seu conhecimento com a doutrina, foi perseguir quem usa de outra forma;
Estes assdios no param, s posso encarar o resultado como uma
irresponsabilidade danada de pessoas que criam perseguies a outras s porque no
sabem fazer jornalismo de verdade (OK, 2004/2010).

E expressam buscas por compreenso dos motivos das perseguies sofridas em

relao s figuras emblemticas da doutrina:

Assisti a um vdeo depoimento da viva do Mestre e ela no aparenta nem de longe

ser uma mulher em busca de confuso e conflito, acredito que esse rudo parte de
 75

outros cantos; O Mestre era um homem sbio, um amoroso, quiseram colocar o tal
estatuto como sendo do Mestre () nunca iria fazer um estatuto to estpido e
perseguidor; aposto que o Mestre Irineu detestaria esta coisa de perseguir o povo
que usa o Daime e outras plantas sagradas; Cristo usava, porque to absurdo o
Mestre ter podido usar?; usava banhos de leo de cannabis para curar
enfermidades de cabea, como demncias, porque o Mestre no podia ter
conhecido?; Santa Maria nasceu dentro dos ensinos do Santo Daime uma doutrina
maravilhosa (OK, 2004/2010).

J quanto s tomadas de posicionamentos para resoluo do conflito (8%) entre a

categoria daimistas marianos e sociedade, encontram-se as sugestes de atividades por sua
legalizao junto aos incipientes movimentos antiproibicionistas, com discusses de projetos
de exposio de suas compreenses dos usos religiosos da planta Santa Maria:

No sou contra a Santa Maria, sou contra o trfico e as falanges do mal No

compre, PLANTE!; pena a Doutrina da Santa Maria ser to perseguida (dentro e
fora), seno minha sugesto seria um vdeo no youtube, () explicando um pouco
melhor sobre a histria; acredito que para a populao aceitar, precisamos nos
aceitarmos, se as pessoas que usam a Cannabis se auto-marginalizam, como querem
que os preconceituosos os aceitem; elegermos um poltico, algum que lute por
ns l dentro; fazermos um documento O Livro da Defesa e Legitimao que
represente a todos sobre esta planta, a Cannabis Sativa no Brasil; formemos a
entidade Federao Etnobotnica Brasileira e com ela abarcamos esta luta (OK,
2004/2010).

Outros temas de ocorrncia versam sobre trocas de experincias com Santa Maria ou
seus ritos e disciplinas (24%); dos estudos com outras plantas mestras (24%); e em menor
nmero, dos relatos das aplicaes medicinais ou graas recebidas de Santa Maria (4%).
Estas exposies em fruns virtuais quanto questo da Cannabis no Santo Daime
mostram-se relevantes por apresentarem os primeiros dilogos pblicos com trocas de
informaes sobre o tema entre seus diversos devotos, para alm das posies de interdio
apresentadas oficialmente por algumas das instituies de Santo Daime mais conhecidas.
Junto ao contexto das novas possibilidades de interao social, apresentavam-se
ocorrncias que vo mudar as vises sobre polticas de drogas e ampliar possibilidades de
melhor exposio e dilogos com os poderes constitutivos. Iniciam-se com a extino do
Conselho Federal de Narcticos (COFEN) em 2003, na gesto do ento presidente Luiz
Incio Lula da Silva pelo Partido dos Trabalhadores (PT). Seguido de sua substituio pelo
Conselho Nacional de Polticas de Drogas (CONAD), com produo de alteraes legais.
A Lei n 6.368 de 1976, que em seu art. 12 estabelecia para a prtica de trfico
uma recluso de 3 a 15 anos, e no art. 16 ao usurio de drogas, uma deteno de seis meses
a dois anos, foram substitudas pela lei atualmente em vigor, a Lei n 11.636 de 2006. A
nova lei aumentou as distines entre traficantes e usurios, com a introduo de medidas
 76

socioeducativas ao tipificado como usurio pelo art. 28 76. Sujeito s penalidades: I -

advertncia sobre os efeitos das drogas; II - prestao de servios comunidade; III - medida
educativa de comparecimento a programa ou curso educativo. E prev aumento da pena
mnima aos tipificados por trfico pelo art. 33 77, com pena de 5 a 15 anos de recluso. No
entanto, a lei no apresentou medidas precisas para a distino entre o usurio e o
traficante, apenas sugerindo que o juiz questione aspectos subjetivos78.
Em 2008, os grupos ayahuasqueiros representados pela instituio CICLU-Alto Santo,
pela Barquinha e a Unio do Vegetal apresentam atravs da deputada federal pelo Partido
Comunista do Brasil (PCdoB) do Acre, Perptua Almeida, um pedido de registro do Uso
Ritual da Ayahuasca. O pedido foi assinado pelo ento Ministro da Cultura Gilberto Passos
Gil, que incumbiu ao Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) do Instituto de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), a realizao de mapeamentos dos usos
no indgenas da Ayahuasca para seu estabelecimento como um patrimnio imaterial
brasileiro, com as protees cabveis qualificao79.
Outro marco legal pelo uso religioso da Ayahuasca foi a emisso de um documento
com seus procedimentos e normas de cultos no Brasil pela resoluo N 1, de 25 de janeiro
de 2010 do CONAD. Que entre outros, regulariza o Relatrio Final do Grupo
Multidisciplinar de Trabalho (GMT), que versa sobre "cadastramento das entidades; aspectos
jurdicos e legais para regulamentao do uso religioso e amparo ao direito liberdade de
culto; regulao de preceitos para produo, uso, envio e transporte da Ayahuasca;
procedimentos de recepo de novos interessados na prtica religiosa; definio de uso
teraputico e outras questes cientficas (item oito do Relatrio Final).
No dia 12 de maro de 2010, Glauco Vilas Boas80 assassinado juntamente com seu
filho Raoni. Glauco construra e comandava uma igreja com cerca de 300 fardados conhecida
76
Art. 28 - Quem adquirir, guardar, tiver em depsito, transportar ou trouxer consigo, para consumo pessoal,
drogas sem autorizao ou em desacordo com determinao legal ou regulamentar ser submetido s
seguintes penas.

77
Art. 33 - Importar, exportar, remeter, preparar, produzir, fabricar, adquirir, vender, expor venda, oferecer,
ter em depsito, transportar, trazer consigo, guardar, prescrever, ministrar, entregar a consumo ou fornecer
drogas, ainda que gratuitamente, sem autorizao ou em desacordo com determinao legal ou regulamentar

78
Os dados que expem as consequncias da atual lei de drogas ante a seleo punitiva do judicirio
brasileiro contra determinados grupos sociais sero discutidos ao fim do captulo 2 da presente dissertao.

79
Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/520/> Acessado em: 27 de janeiro de 2017.

80
Msico e cartunista de jornais de circulao nacional, criou personagens como Geraldo, Cacique Jaragu,
R Bordosa, Z do Apocalipse etc. e em parceria com Angeli e Laerte criou Los Trs Amigos.
 77

pela devoo a Nossa Senhora Aparecida e So Pedro, e recebeu os hinrios Chaveiro e

Chaveirinho. Foram mortos por um jovem em surto psictico, que anos antes havia o
procurado para tratamento de grave drogadio. O caso teve repercusso nacional com
acusaes ao Santo Daime como um possvel causador do crime. No que irmos daimistas
delegavam a causa da tragdia devoo mariana de Glauco. S ouvimos durezas e
perseguies, com ordens contra os marianos, colocando neles o peso do ocorrido com o
Glauco (OK, 2004/2010). Deputados federais da direita conservadora viram o fato como
uma possibilidade de cerceamento do uso religioso da Ayahuasca e propuseram sem sucesso
um Projeto de Decreto Legislativo da Cmara (PDC 2491/10) para sustar a resoluo do
CONAD que havia legalizado seus usos.
E no dia 15 de junho de 2011, o julgamento da Arguio de Descumprimento de
Preceito Fundamental 187 (ADPF 187/DF) pelo Tribunal Superior Federal (STF). Que
constatou por unanimidade81 a legitimidade das manifestaes pblicas em prol de mudanas
nas polticas de drogas. Embasados no art. V da Constituio Federal. Que diz em seu inciso:

IV - livre a manifestao do pensamento, sendo vedado o anonimato; IX -

livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena; e XVI - todos podem reunir-se
pacificamente, sem armas, em locais abertos ao pblico, independentemente de
autorizao, desde que no frustrem outra reunio anteriormente convocada para o
mesmo local, sendo apenas exigido prvio aviso autoridade competente
(BRASIL, 1988).

O julgamento se deu a partir da prtica de tipificar as Marchas da Maconha - uma

expresso dos movimentos sociais pela legalizao da maconha e demais drogas - como um
dos crimes contra a paz pblica (Ttulo IX do Cdigo Penal). Que diz no art. 286 Incitar
publicamente, a prtica de crime; art. 287 Fazer, publicamente, apologia de fato criminoso
ou de autor de crime; ou ainda no art. 288 Associarem-se 3 (trs) ou mais pessoas, para o
fim especfico de cometer crimes82. Podendo ento quem expresse publicamente suas
insatisfaes quanto lei de drogas, sofrer prises de at trs anos.
Condenaes embasadas nas prprias moralidades dos executores da lei quanto ao
tema polmico, moralidades estas controladas pelas representaes sociais de seu grupo social
(MOSCOVICI, 2001). Portanto a delimitao das interpretaes do Cdigo Penal de forma a
excluir qualquer exegese que possa ensejar a criminalizao da defesa da legalizao das

81
Oito votos favorveis, e zero contra. Relator Ministro Celso de Mello.

82
Redao dada pela Lei n 12.850, de 2013.
 78

drogas, ou de qualquer substncia entorpecente especfica (MELLO FILHO, 2011) foi um

marco para a sociedade civil que defende mudanas nas leis de drogas.
Em mesmo julgamento das Marchas da Maconha, a Associao Brasileira de Estudos
Sociais do Uso de Psicoativos (ABESUP), como amicus curiae, apresentou a proposta de
ampliao da demanda ao reconhecimento da atipicidade para o cultivo caseiro, a utilizao
para fins medicinais, de pesquisas, do uso religioso da Cannabis, na qualidade de
sacramento inerente ao ritual e para fins econmicos. Quanto ao uso religioso, este se
encontra no mbito da liberdade religiosa, em suas mltiplas manifestaes protegidas
constitucionalmente pelo art. 5, inciso VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e a suas liturgias (BRASIL, 1988).
No sendo nem mesmo contrrio a Lei n 11.343/2006, que serve especificamente para
regulamentar a Conveno sobre Substncias Psicotrpicas da ONU de 1971. Ao qual
dispe de uma reserva s prticas com espcies vegetais psicotrpicas de uso tradicional,
ritualstico ou religioso, em seu artigo 32. No entanto, o pedido de ampliao foi indeferido
devido ao carter estrito do julgamento, como delimitado pela Procuradoria-Geral da
Repblica. Mas no sendo desconsiderado, podendo ser o uso religioso da Cannabis um
objeto de um prximo processo ao controle abstrato, instaurvel por quem disponha de
qualidade para agir (MELLO FILHO, 2011).
Ade-se que o direito livre expresso no absoluta, tendo fronteiras ticas e
jurdicas. No sendo protegida qualquer incitao ao dio pblico contra qualquer prtica
devocional ou religiosa, realizada individualmente ou em grupo. Lembrando-se a Conveno
Americana sobre Direitos Humanos, que no Art. 13, 5, exclui como liberdade de
manifestao do pensamento, toda propaganda a favor da guerra, bem como toda apologia
ao dio nacional, racial ou religioso que constitua incitao discriminao. hostilidade, ao
crime ou violncia (Pacto de So Jos da Costa Rica in MELLO FILHO, 2011).
Avanos como a garantia jurdica de manifestao pblica por mudanas na lei de
drogas, fortalecem a visibilidade dos movimentos antiproibicionistas e com reflexos nos
debates sobre Santa Maria no Santo Daime. Pela rede social de maior uso na dcada corrente,
o site Facebook (FB, 2014/2016), pode-se acompanhar o acrscimo deste debate. Em uma
das pginas do site com o nome Santo Daime, em que apenas o proprietrio pode fazer
publicaes, foi encontrada uma nica postagem relativa maconha:
 79

(...) - A gente no tem preconceito com relao aos usurios de maconha. O que a
gente tem respeito a lei e ao Mestre Irineu, dono desta casa. Ele no recomendava
o uso e em repeito s ordens da Rainha, abandonou at o comportamento social de
beber lcool. - A lei brasileira probe o uso de maconha e outros entorpecentes. O
Daime ficou em estudo por mais de 20 anos pelo CONAD, conselho federal que
regulamenta o nosso sacramento, e foi liberado com diversas restries de uso. E
infelizmente temos acompanhado uma depreciao da nossa Doutrina devido a
equivocada incluso de outros artifcios que no seja o Daime. cuidar para ter e
assim ser cuidado. No duvidamos da foras de outras ervas de poder mas como o
nosso estudo o Daime, ficaremos s com ele. O intuito obedecer a lei brasileira e
ao nosso Mestre Juramid que implantou esta santa doutrina deixando um recado
para todos que no concordavam com sua atitude: Todos mandam em sua casa. Eu
tambm mando na minha (FB, 2014/2016)

J no Grupo Santo Daime83 com cerca de 15 mil membros, onde todos seus usurios
podem postar contedos, valoriz-los e coment-los livremente, h os dizeres na descrio:
Grupo que trata do uso de Plantas Psicoativas, Plantas Mestras. Da etnobotnica, da Doutrina
do Santo Daime, da Doutrina da Santa Maria e sobre Igrejas do Santo Daime que no cobram
dinheiro pelos trabalhos. Demonstrando ser um espao livre para que os marianos discutam
sobre Santa Maria e at mesmo sobre outras Plantas Mestras.
Postagens sobre outras plantas ou prticas teraputicas tradicionais, como aplicaes
de kamb, usos de rap ou chs apresentam discusses pontuais, j as postagens sobre
Santa Maria despertam certa polmica, com maior participao dos membros.
Foram encontradas 22 postagens84 com o tema Santa Maria realizadas entre 2014 a
2016. Estas apresentavam pesquisas sobre seus usos medicinais, sua representao por cones
femininos, avanos jurdicos por sua legalizao ou imagens com mensagens de Sebastio
Mota (Figura 9-11).
Figura 9 - Famlia com plantao de Cannabis autorizada.

Fonte: Margarete Brito, 2016.

83
Disponvel em: <https://www.facebook.com/groups/4695441445> . Acessado em: 02/02/2017.

84
O site impe limitaes (ocultamentos) para o recolhimento de todas postagens realizadas.
 80

Figura 10 - Mensagem de Sebastio Mota: .

Dizem que esta planta leva o homem a ser bandido, que a pessoa deixa
de ter o raciocnio. Mentira! Enganao!; A mim e aos
companheiros que andam comigo s trouxe luz, amor e serva para
tudo! remdio muito bom. Bom para olhar a natureza com outros
olhos. Os olhos do mundo espiritual! Padrinho Sebastio
Fonte: FB: 2014/2016.

Figura 11 - Desenho de Santa Maria.

Fonte: Clancy Cavnar (EUA), 2016.

 81

Destas postagens obtm-se a soma de 429 comentrios feitos por membros do grupo,
que tratados por anlise de contedo de base qualitativa, apresentam resultados prximos ao
da rede social mais utilizada na dcada anterior. Grande parte destes comentrios (28%) 85 so
demonstraes de apoio atravs de frases curtas de agradecimento e louvor Santa Maria, ao
Santo Daime ou ao padrinho Sebastio etc.:

Viva os seres divinos!; a Santa Aliana! Viva o povo da floresta e as medicinas

do astral!; Viva So Joo na Terra! Padrinho Sebastio! Mestre Irineu!; Viva
Santa Maria dele Buem Ayres Viva a Cura! - trabalho firmado na Santa Alegria
Peo liberdade para Santa Maria; Viva o povo de Juramid!; Eu amo muito!;
Que beno!; Santa Maria que guarda e que guia!; Viva Santa Maria que me
revelou segredo!; um ser Divino consagrando outro Ser Divino; Amigos, vou
usufrutuar um do bom agora. Mas no meu! Sou s usufruturio da parada, o
truste quem aperta, acende e reembolsa depois; Esta doutrina de Amor sim, de
alegria e de educao; e a mxima continua sendo o amor!; Viva ao padrinho
por estar sempre nos ajudando e mostrando o bom caminho; Muito obrigado
Padrinho Sebastio por afirmar a verdade de Santa Maria; Salve meu Padrinho
amado, s o senhor por ns!; esse o meu Padrinho!; Gratido por
compartilhar! Inspirao!; Viva as plantas de poder!; Viva o Santo Daime, viva
a Jurema e todos entegenos faamos o bom uso; Salve Santa Maya; Viva
as plantas de saber. Queima Babilnia!; guerreiro nessa luta contra a
criminalizao da Santa Maria, agradeo por ter sado da ignorncia e ter encontrado
esse to grande amor; Viva tudo que bom, mas aprecie com moderao. O
Ministrio da Eternidade Recomenda (FB, 2014/2016).

Os comentrios tambm debatem sobre as possveis graas e curas (7%) adquiridas

pelo uso ritualstico de Santa Maria; se os Mestres Jesus e Irineu (6%) a utilizaram de
alguma forma; questes de como realizar seus ritos e disciplinas (15%); ou mesmo dvidas
e relatos sobre experincias com demais plantas (9%).
O tema polmico, ainda produz uma maior quantidade de comentrios que nos
remetem s relaes entre daimistas marianos e sociedade (35%). Nestes, encontram-se as
crticas dos muitos daimistas que temem sua identificao com um usurio de maconha.
Que em sua maioria buscam reafirmar a ilegalidade da planta, que, portanto no deveria ser
equiparada ao Santo Daime, que legalizado e que o Irineu nunca a usou em seus trabalhos:

esqueceram de falar que ilegal no Brasil; Quantos jovens comeam com esta
erva de poder e acabam com suas famlias, as vezes no por causa dela mais das
drogas que vem depois; no tem onde encontrar maconha pronta pra consumo que
no seja com traficantes em bocas de fumo; vergonha para o verdadeiro daimista;
(a doutrina) busca sempre o respeito lei; No deveria nem ter ligao daime e
maconha; fuma maconha e fica muito louco tendo alucinaes e acha que est
tendo uma experincia espiritual. Mas na verdade est sofrendo uma alterao de
suas atividades cerebrais. Isso chega a ser engraado; causa de tristeza do
Mestre; Ayahuasca tem l sua moral, pois j foi legalizada e liberada () mas a
85
Porcentagem simples extrada com base nas unidades de registro de temas para a anlise.
 82

maconha ainda no foi exatamente porque no to segura; Ave Me

Santssima crime! ilegal! E as pessoas ainda agem como no fosse, o face
aberto pra qualquer autoridade ter acesso e como provas de acusao tambm;
para seguir o Santo Daime tem que ser conivente com a maconha? Uma vergonha
usarem a doutrina para camuflar o consumo de drogas, bem como o trfico
desenfreado; is better drink the yag only () recomiendo por experiencia solo
tomar la medicina Ayahuasca, no consumir nada mas!; o nome do grupo Santo
Daime ou santa maconha? Porque pela quantidade de apologia fiquei na dvida
(FB, 2014/2016).

Como na rede social anterior, os posicionamentos contrrios suscitavam longas

discusses em defesa de Santa Maria, Padrinho Sebastio e aos marianos, como explicaes
dos motivos histricos de sua proibio e das consequncias destas perseguies:

Como diz o hino do Nonato: para trabalhar e no atrapalhar; a pessoa entra no

grupo e v () aqui militncia pela legalizao do nosso sacramento, assim como
o daime; to perseguidor que ele tem um chilique com os textos () os creontes
no dormem, ficam espumando de raiva com nosso direito; cheio de gente que
vem aqui ditar regras; acham que somos estpidos, imbecilizados, que somos a
escria da sociedade; texto do uso da Santa Maria e ai dentro do assunto vem
algum dizer do nada que o daime no se pode tomar com outras plantas; um
dirigente e ficava aqui s desmerecendo a maconha, o cara era viciado em crack,
vive se tratando () homem de fofocas; quem persegue sempre uma pessoa que
sofre de acmulo de amargura; Temos que acabar definitivamente com este
pensamento das trevas de perseguir; deciso do STF que no s reafirmou em
julgamento o direito de falar sobre como o direito de se manifestar em pblico;
uma lei injusta no lei!; a lei inconstitucional e por este motivo que o STF
est dando os votos pela revogao da lei; no pode ser crime, pois o crime
quando existe uma terceira pessoa; uma lei injusta no tem que ser obedecida, tem
que ser combatida; ficam colocando o estatuto do Alto Santo como que ns temos
que seguir aquele estatuto de alma pequena; o triste que se arvoram para
defender o daime desmerecendo os irmos ou querendo ensinar missa ao vigrio;
a sociedade distorceu o verdadeiro valor dessa planta de poder. Matrix. Quem
conhece respeita; aqui temos pessoas que s tomam daime e no pitam, mas isto
direito de cada um () nem daime eu recomendo. Pois cada um sabe de si; uma
pajelana no pode?; a pessoa quer beber lcool e tomar daime, problema dela.
Eu no fao () assim como os vinhos rs; mas incoerente no aprovar a
maconha e aprovar o daime os dois tem um potencial tremendo e a maconha ao
meu ver o ideal para a humanidade (FB, 2014/2016).

A permisso e a frequncia com que se fala sobre Santa Maria no grupo faz com que
alguns no mais a utilizem para conversar sobre a doutrina. Sendo at mesmo criado outro
grupo em 2014 com o nome: Daimistas no maconheiros, depois alterado para Daimistas
que no usam Cannabis. O grupo utiliza como imagem de perfil uma foto de Mestre Irineu
e como capa de fundo as mulheres do Estado Maior do Alto Santo. E tem a descrio:

Esta uma pgina destinada livre interao entre Daimistas que no usam
cannabis, lcool, cocana ou drogas e outros entegenos que alterem a realidade e a
conscincia. Se voc precisa de ajuda, mande uma mensagem, seu anonimato ser
respeitado. No temos preconceito contra quem usa drogas. No queremos ofender,
discriminar nem perseguir ningum. Nosso nico objetivo ajudar e informar.
 83

Acredite, nosso fundador, o Mestre Imperador e Rei Juramid Raimundo Irineu

Serra, no usava cannabis nem qualquer outro tipo de entegeno (s Daime) e no
deixou sua Doutrina aberta a isso (FB, 2014/2016).

Neste grupo, as postagens divulgavam manchetes como: Consumo de Maconha pode

causar agressividade, delrios, insnia e hiperatividade, afirma pesquisa (Jornal Cincia);
Uso regular de maconha diminui o tamanho do crebro (Veja. Abril); E conselhos como:
no se deixe manipular por dirigentes de centros dependentes qumicos na ativa. Eles esto
doentes e precisam de ajuda. Voc pode ajud-los, se eles quiserem, claro. Mas eles no
podem te ajudar em nada. E demais postagens que colocam os marianos associado aos
termos vagabundos, drogados, incompetentes, burros etc. (Figura 12 e 13).
A divulgao do grupo por seu proprietrio em ambientes virtuais da doutrina causou
uma reao dos daimistas marianos, que logo criaram outro grupo de Santo Daime em uma
resposta cmica: Daimistas que no usam Coca-Cola, que tem como descrio:

Esta uma pgina destinada livre interao entre daimistas e no-daimistas que
no usam Coca-Cola com pessoas que usam Coca-Cola, e que de vez em quando
do uma bicadinha numa Tubana ou num Jesus! Na verdade, o nome desta pgina
no condiz necessariamente com a dieta alimentar dos colaboradores e dos
curtidores. apenas uma provocao, no sentido de mostrar que no faz sentido
diferenciarmos e separarmos em grupos as pessoas por aquilo que elas decidiram
ingerir (seja alimento convencional ou entegeno, alimento espiritual). E que a
liberdade de cada indivduo em fazer suas escolhas o principal tesouro que temos
de zelar na convivncia social. Parece ser o contrrio, parece ser uma distino que
estamos fazendo, mas a inteno que as pessoas percebam, pelo teor das postagens
que publicamos, que esta distino no importa, que somos iguais e unidas na
diversidade de cada um! a famosa unidade na diversidade! (...) (FB, 2014/2016).

Suas postagens versavam sobre descobertas medicinais da Cannabis, reportagens com

dicas de zelos para a sade, convocaes para as Marchas da Maconha, trechos de hinos
daimistas, em especial os hinos marianos, mensagens com cones catlicos ou que remetam
Santa Maria por representaes da planta ou figuras femininas (Figura 14 e 15).
 84

Figura 12 - Maconha: coisa de vagabundo.

Fonte: FB, 2014/2016.

Figura 13 - Maconha: porta de entrada ao vcio de crack.

Fonte: FB, 2014/2016.

 85

Figura 14 - Capa do disco Ave Maria (Irineu, Shiva, Santa

Maria, Ganesh, Bob Marley, Gandhi, Pajs, Anjos).

Fonte: FB, 2014/2016.

Figura 15 - Marcha da Maconha de Florianpolis -

Cartaz: Se foi Deus que fez, libera DILMA vez!.

Fonte: FB, 2014/2016.

 86

Neste mesmo ambiente virtual, tambm se pode encontrar registros da devoo

daimista mariana atravs das postagens de fotos por seus membros. Onde Santa Maria vai
aparecer em uma quantidade expressiva de imagens de fardados com seus pitos, buchas
(flores) e plantas em ambientes de natureza, em suas casas ou at em tatuagens (Figura 16).
Junto ao campo da pesquisa, observou-se a presena significativa do cone da folha
de Cannabis e em formato diversos. Os cones foram encontrados em acessrios (Figura 17)
e estampados em suas roupas pelos feitios, mutires e aps os trabalhos de Santo Daime,
quando so trocadas as fardas ritualsticas para roupas habituais. H demarcao da devoo
Santa Maria por exposies dos cones em quadros nas igrejas (Figura 18 e 19), em desenhos
de grafite (Figura 20) e versos de hinos pelas paredes (Figura 21). Expostos nas casas de feitio
ou placas de jardins aos arredores das igrejas (Figura 22) e at talhado em portas (Figura 23).
E enfim, Santa Maria encontrada tambm nos objetos litrgicos da doutrina do Santo
Daime, desenhadas nos hinrios, gravadas nos maracs ou altares (Figura 24 e 25).

Figura 16 - Tatuagem de hino - Com o

galho verde em sua mo, O anjo veio e fez
a profecia, Agora vamos ter unio, E mais
respeito a Santa Maria.

Fonte: FB, 2014/2016.

 87

Figura 17 - Fardada com brinco

artesanal de Santa Maria.

Fonte: Alice Pereira.

Figura 18 - Pintura de Santa Maria.

Fonte: O autor, 2016.

 88

Figura 19 - Xilogravura de Santa Maria

com smbolos do Santo Daime.

Fonte: O autor, 2016.

Figura 20 - Grafite de caboclo com Santa Maria.

Fonte: O autor, 2016.

 89

Figura 21 - Muros com hinos marianos Ando sempre na luz de

Santa Maria, Justia de Joo

Fonte: O autor, 2016.

Figura 22 - Placas sinalizam Santa

Maria. Preserve; a Natureza.

Fonte: O autor, 2016.

 90

Figura 23 - Porta com Santa Maria

esculpida e smbolos do Santo Daime.

Fonte: FB, 2014/2016.

Figura 24 - Marac com Santa Maria sobre bandeira de

Minas Gerais, Libertada que ser tambm.

Fonte: Isabela Oliveira.

 91

Figura 25 - Marac com Santa Maria e Cruzeiro.

Fonte: Marco Gracie Imperial.

Daimistas marianos tambm ocupam os espaos pblicos por exigncias de maior

respeito social e pela legalizao de seu direito aos cultos fitoltricos do Santo Daime e Santa
Maria. Atuam em Marchas pela Liberdade Religiosa, onde aparecem trajando camisas com
a imagem da lua e guia sobre a estrela de Salomo, com o nome Santo Daime escrito em
destaque e portando cartazes. Nestas manifestaes, a maior participao de membros dos
cultos de matrizes africanas, que enfrentam uma rotina de desconfortos sociais, com
tolhimentos de seus direitos jurdicos. Apesar de o pas ser de populao de maioria negra,
esta se declara pertencente, em sua maioria, Igreja Catlica Romana ou demais igrejas de
denominaes evanglicas.
Com a permisso das Marchas da Maconha garantida pelo STF desde 2011, tambm
encontramos daimistas ativistas pela legalizao de Santa Maria nestas manifestaes. As
Marchas da Maconha nas grandes capitais brasileiras costumam ser divididas por alas ou
blocos. Cada ala ou bloco representa uma frente do movimento social ou algum grupo que
expressa sua parcela de comprometimento causa, atravs de palavras de ordem e cartazes.
Alguns grupos que podem ser encontrados nas Marchas da Maconha do Rio de Janeiro
so: a Ala das Famlias, que trazem crianas em cadeiras de rodas junto a seus pais que
lutam por seus direitos ao plantio e uso da Cannabis; Ala das Mulheres, que denunciam o
alto ndice de encarceramento de mulheres por trfico e demais machismos; Ala dos
Psicodlicos, que buscam lembrar aos participantes que a luta deve ser pela legalizao de
todas as drogas, como os psicodlicos DMT, LSD, MDMA, cogumelos, Salvia divinorium
etc. e no apenas para uma substncia especfica de um determinado grupo. Entre outras alas,
aqui nos interessa a Ala do Marac formada em 2016 por membros do Santo Daime em
busca da legalizao da Cannabis para fins religiosos. Com maracs em mos, marcham junto
 92

manifestao por seus direitos e reforam a importncia da legalizao das drogas para o
fim das diversas violncias aos quais a proibio Estatal fomenta (Figura 26 e 27).

Figura 26 - Marcha da Maconha do Rio de Janeiro

Ala do Marac. Com daimistas marianos.

Fonte: O autor, 2016.

Figura 27 - Marcha da Maconha de So Paulo -

Bloco do Uso Religioso. Cartaz: Santa Maria.

Fonte: Tati Lua.

 93

A aproximao de daimistas aos movimentos antiproibicionistas promove convites

para a apresentao do culto de Santa Maria aos maconheiros. Espaos entendidos como
oportunidades para a diminuio, nestes meios, dos possveis estigmas quanto religiosidade
crist e busca por maior discernimento aos possveis usos espirituais da planta Santa Maria.
A matria O uso religioso: Santa Maria do peridico Sem Semente: revista de
cultura Canbica, ano 2012, nos traz o trecho:

Fica aqui a cobrana aos ministros do STF e aos juristas em geral, da considerao
do uso ritual da canabis, prenunciada pelo Ministro Celso de Mello e aguardada com
f por todos aqueles que tem na Ganja, na Santa Maria, na Diamba () parte de sua
identidade e constituio enquanto ser racional, poltico e espiritual. Que Jah,
Juramid e Jesus, com a fora da justia divina, apressem a justia terrena na
remisso desta planta sagrada. (LENO, 2012).

A matria Da Demonizao Divinizao publicada na Revista Maconha Brasil,

ano 2015, vem com os dizeres:

O Padrinho Sebastio (). Resgatou a Santa Cannabis da seara do crime e da

loucura. Chamou-a de, nada mais nada menos, Santa Maria, Me de Deus! Essa
planta to demonizada por ser, entre outros aspectos, uma herana cultural africana
(). Estigmatizada como coisa m e criminosa, foi recebida pelo povo da floresta,
imune falcia da mdia e do Estado sobre o tema, como uma ddiva de Deus,
identificada com ningum menos do que a Virgem Soberana Me. Assim, se
estabelece uma verdadeira aliana entegena entre a Cannabis e a Ayahuasca,
configurando uma nova linha de trabalho espiritual dentro do rito do Santo Daime
(). (HERMAN JUNIOR; IMPERIAL, 2015).

Tambm h manifestaes marianas em publicaes voltadas ao pblico grower

ativistas pela disseminao de plantios caseiros da Cannabis, como prtica de maior controle
sobre sua relao com a planta. Ocorrendo em domesticao do processo, com controle
privado das qualidades das plantas de uso, com a possibilidade de manejo e seleo dos tipos
de canabinides que iro ser consumidos, e fim da dependncia ou ligao ao comrcio
ilegal de drogas, o trfico. Marco Verssimo (2014) nos mostra que o grower (zelador ou
jardineiro no Santo Daime) desenvolve carinho e sensibilidade por sua dedicao s plantas.
Experincia afetiva despertada ao lidar com seus sinais de desenvolvimento, o quando ela
quer gua, nutrientes, se precisa de podas, luz e se esta doente. O processo de domesticar a
planta, tambm domestica o cultivador, ambos crescem com o trabalho de jardinagem
(VERSSIMO, 2014).
No primeiro livro didtico em lngua portuguesa sobre as tcnicas de cultivo:
Cannabis Medicinal: Introduo ao Cultivo Indoor, de primeira edio em 2011, encontra-
 94

se na dedicatria lembranas Santa Maria: Este livro dedicado ao Amor, a Amizade, a

Santa Maria. E os versos do hino 40 Eu canto nas Alturas - recebido por Mestre Irineu:
Com Amor TUDO Verdade! Com Amor TUDO Certeza! (Raimundo Irineu Serra). (sic)
(VIDAL, 2014).
 95

2 REPRESENTAES SOCIAIS, DROGAS E RELIGIOSIDADE:

2.1 Uma teoria de interseo:

A psicologia social, como campo de saber especfico, teve uma modificao

substantiva a partir dos acontecimentos derivados da 2 guerra mundial. Nas produes
tericas e nas prticas empricas, houve o estabelecimento de um novo paradigma do
fenmeno psicossocial que permitia um entendimento fora do domnio exclusivo do subjetivo
ou das experincias laboratoriais. Um campo epistemolgico novo se estruturava sobre as
possibilidades de compreender o acontecimento social e, especialmente, a partir da dinmica
interrelacional. Nesta perspectiva, destacam-se a teoria das representaes sociais, a
psicologia discursiva e as abordagens ps-modernas como a do construcionismo social
(S, 1998).
A teoria das representaes sociais (TRS), escolhida para este trabalho, foi inaugurada
por Serge Moscovici atravs de seu livro La psychanalyse, son image et son public de 1961
(MOSCOVICI, 2012). Neste texto h um novo conceito a partir de uma reformulao do
conceito de representao coletiva do socilogo mile Durkheim. Durkheim defende a
especificidade dos fenmenos sociolgicos como construes coletivas que tomam autonomia
e se impe sobre todos os indivduos. O indivduo um produto do meio social, sendo suas
representaes coletivas os produtos de uma imensa cooperao que se estende no apenas
no espao, mas no tempo, para faz-las, uma multido de espritos diversos associaram,
misturaram, combinaram suas ideias e sentimentos, longas sries de geraes acumularam
aqui sua experincia e saber (DURKHEIM, 1973). Assim, os indivduos esto inseridos em
representaes coletivas que controlam suas aes ante os fatos sociais, para alm de suas
conscincias individuais. As representaes, as emoes, as tendncias coletivas no tm por
causas geradoras determinados estados da conscincia dos indivduos, mas sim as condies
em que se encontra o corpo social em seu conjunto (DURKHEIM, 1973). Estas ainda agem
como instituies coercivas e contrari-las acarretam em punies ou sanes formais pela lei
ou as informais pela negao pblica.
Moscovici (2012) torna flexvel o conceito sociolgico de representao coletiva e lhe
insere processos cognitivos individuais, o apresentando como um campo-ponte entre as
disciplinas da psicologia e da sociologia. O termo ainda polissmico, podendo ser
 96

encontrado de forma no sistematizada em outras disciplinas das cincias humanas e at

mesmo em algumas outras abordagens da psicologia social (WAGNER, 2000).
Moscovici (2012) constri as bases da teoria das representaes sociais como um
conceito, mas o termo designa tambm a prpria prtica e seu prprio fenmeno. A teoria
busca se desenvolver e se estabelecer como uma ferramenta cientfica atravs de uma srie de
coleta de fatos seguidos de interpretaes a partir de sua base terica geral (S, 1993).
Moscovici (2012) distingue duas classes de universos de conhecimento: os universos
reificados e os universos consensuais. Os universos reificados nos remetem ao
conhecimento cientfico, com sua objetividade e regras metodolgicas e os universos
consensuais so os conhecimentos do senso comum, advindas da interao social ordinria,
aos quais produzem suas representaes sociais, objeto do estudo da teoria das representaes
sociais. No entanto, so dos universos reificados que so extrados os elementos para a
construo das realidades consensuais (S, 1993). Pois o indivduo comum interessa-se pelas
descobertas das cincias por diferentes motivos. A sua aproximao pode acontecer porque
solicitado pelos prprios cientistas, porque o seu meio ou os seus hbitos foram por elas
afetados ou porque julga necessrio estar a par, caso se veja obrigado a recorrer s novas
descobertas (MOSCOVICI, 2001).
No entanto, as representaes sociais so o produto e o processo de apropriao da
realidade pelo cotidiano, uma elaborao psicolgica e social da realidade. Como uma teoria
do senso comum, que procura sistematizar a dinmica e complexidade dos conceitos
objetivados nas "teorias nativas com suas prprias construes complexas sobre
determinados objetos (BANCHS, 2004). Todas as construes de um grupo acerca de um
objeto especfico perpassam pelas representaes sociais que seus membros carregam, em um
processo de constante elaborao de tenses entre mundos constitudos. Trata-se das relaes
triangulares que se estabelecem entre o sujeito, o objeto e o outro (MARKOV, 2006), das
representaes de objetos numa cadeia de reelaboraes sociais em que os indivduos se
posicionam e produzem novas representaes, mas esto inseridos na mesma cadeia de
representaes, produzindo-as e sendo transformados pelas mesmas (VALA, 2000).
Representar uma coisa (...) no , com efeito, simplesmente duplic-la, repeti-la ou
reproduzi-la; reconstitu-la, retoc-la, modificar-lhe o texto (MOSCOVICI, 2001).
Os indivduos no so receptores passivos de informaes, ou simples seguidores de
ideologias ou crenas, mas desenvolvem ante os eventos do cotidiano, diversas interaes
sociais, e nestas, se comunicam e criam solues especficas para as questes a que se
colocam. O social no percebido como determinante ao indivduo, mas um contexto de
 97

relaes ou interaes sociais que influenciam a construo de seu pensamento

(MOSCOVICI, 2001). No entanto, no existe possibilidade de construes simblicas
independente das redes de significados j constitudas, estas intervm em processos como a
difuso e assimilao de conhecimento, desenvolvimento individual e coletivo, definio das
identidades pessoais e sociais, expresso dos grupos e as transformaes sociais (JODELET,
2001).
Dentre os vrios movimentos que desenvolvem pesquisas dentro da base das teorias
das representaes sociais, podemos destacar trs escolas j melhor delineadas (S, 2007).
Estas seriam a escola processual (JODELET, 2005), a escola societal (DOISE, 1985) e a
escola estrutural (ABRIC, 2003). Estas se apresentam como escolas complementares teoria
das representaes sociais, distinguindo-se por especificidades em seus mtodos e prticas de
pesquisa.
Jodelet (2001), expoente maior da escola processual, vai definir as representaes
sociais como uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um
alcance prtico, e que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto
social, um sistema grupal de interpretao dos objetos do mundo, que nos organizam e
orientam condutas (JODELET, 2001). Refora ainda que o conceito de teoria das
representaes sociais tem uma insuficincia conceitual que a prpria fonte de suas
interpretaes mltiplas, mas tambm o que possibilita discusses que podem nos trazer os
avanos tericos requeridos a uma psicologia social unificadora. Seus trabalhos mostram a
importncia teoria das representaes sociais das anlises qualitativas e da necessidade de
maior ateno nos dilogos com os conhecimentos desenvolvidos pelas prticas das demais
reas do conhecimento social, como a antropologia, lingustica, histria, sociologia etc. (S,
2007). Banchs (2000) destaca ser a escola processual de enfoque qualitativo, hermenutico,
centrado na diversidade e nas caractersticas significantes da representao, com foco nos
vnculos scio-histricos e culturais que definem o objeto, sendo este mais instituinte do que
institudo. Assim, prioriza-se mais o processo de construo destes conhecimentos. Quando
estudamos representaes sociais ns estudamos o ser humano, enquanto ele faz perguntas e
procura respostas ou pensa e no enquanto ele processa a informao, ou se comporta. Mais
precisamente enquanto seu objetivo no comportar-se, mas compreender (MOSCOVICI,
2003).
Nesta perspectiva, o contedo da representao social visto como produto e processo
da atividade de apropriao da realidade externa pelos indivduos, que vo elabor-la
 98

psicologicamente e socialmente, em uma relao de aspectos constituintes (processos) e

constitudos (contedos) (JODELET, 2001).
J Doise (1985), que desenvolve a escola societal, coloca as representaes sociais
como princpios geradores de tomadas de posio, ligados a inseres especficas no
conjunto das relaes sociais e estabelece nveis de anlises que devem estar presentes nas
pesquisas sobre representaes sociais, como: o intrapessoal, que seria a ateno ao prprio
comportamento cognitivo do ser humano; o interpessoal, as trocas e relaes afetivas
individuais entre os humanos; o intragrupal, que so as questes dentro do prprio grupo; e o
intergrupal, que so as trocas e relaes do grupo com os demais grupos humanos externos.
Doise (1985) vai dizer que as grandes teorias nas cincias humanas so concepes
gerais sobre o indivduo e/ou sobre o funcionamento societal que orientam o esforo da
pesquisa, as quais devem ser complementadas por descries mais detalhadas de processos
que sejam compatveis com a teoria geral (DOISE, 1985). Assim, trabalha em suas anlises
tanto com amostras estatsticas maiores, com pesquisas sobre a cognio e com os conceitos
da sociologia, como fez, ao se utilizar dos termos e categorias desenvolvidos pelo socilogo
Pierre Bourdieu.
Abric (2003), expoente da escola estrutural, diz ser a teoria das representaes sociais
um conjunto organizado e estruturado de informaes, crenas, opinies e atitudes; ele
constitui um sistema sociocognitivo particular, composto de dois subsistemas, um central e
um perifrico. Centrada nos processos cognitivos, privilegiando as pesquisas experimentais e
os levantamentos estatsticos, a escola estrutural apresenta uma proposta de maior
categorizao aos trabalhos com a teoria das representaes sociais. Como por exemplo, se os
termos encontrados nas representaes sociais so pertencentes a um ncleo central, estveis e
mais resistentes s mudanas ou se so perifricas, como termos que auxiliam na manuteno
do ncleo central; os termos das representaes sociais dos grupos. As representaes ainda
podem se encontrar categorizadas por suas funes de dar significado (funo geradora), ou
de propiciar a organizao interna da representao (funo organizadora), ou dar estabilidade
estrutura de representaes (funo estabilizadora). Estrutura de estudo que possibilita
comparaes, medidas e demais anlises quantitativas das representaes no ambiente social
(ABRIC, 2003).
As representaes so uma cadeia de reaes, percepes, opinies individuais ou
coletivas, so as palavras, ideias e imagens que nos chegam, processamos e perpetuamos
(MOSCOVICI, 2003).
 99

Moscovici (2003), ainda ressalva dois processos que nos ajudam a compreender o
processo de formao das representaes sociais: a ancoragem, que quando o objeto
desconhecido se encaixa em categorias preexistentes sendo inserido em um contexto j
familiar; e o outro a objetivao, que a transformao de um objeto abstrato em algo
concreto, ou melhor, dizendo, quando algo no tangvel, toma uma forma concreta ao
pensamento, possibilitando sua comparao, interpretao, reproduo e controle.
A ancoragem um processo de reconhecimento de um novo objeto a partir de um
quadro de referncia j estabelecido, ao qual este se ancora. Os novos objetos so inseridos
a este quadro de referncia ao pensamento preexistente onde sero classificados e
nomeados pelo sistema de relaes das suas caractersticas especficas em acordo ao contexto
em que est sendo gerado, possibilitando a estruturao de uma rede de significaes em volta
deste (MOSCOVICI, 2012). Inicia-se ao ponto que reconhecido nomeado - sendo o novo
objeto classificado linguisticamente ser vinculado s outras categorias conhecidas e
instrumentalizado a um conhecimento j estabelecido. O objeto, portanto, tambm passa a ter
um valor funcional de interpretao e organizao do ambiente (JODELET, 2005). A
ancoragem e sua categorizao tem funo de estabilizar as relaes com os sinais de um
ambiente, sendo que ao ancorar o desconhecido, se produz transformaes nas representaes
sociais j constitudas, ou seja, incorporando novas informaes se reelabora as anteriores
(VALA, 1993).
A ancoragem nossa introjeo dos sinais novos a partir de uma estrutura de sinais
preexistentes, no havendo informaes que j no sejam representaes superimpostas aos
demais objetos j ancorados. Ligando-se os novos sinais de um objeto a um ou aos vrios
pontos de suas referncias nas estruturas cognitivas j presentes, estas estabelecem uma
conexo em rede, dando ao objeto antes desconhecido, um campo virtual prprio. Permitindo
comparaes deste s demais formas estabelecidas, em um processo de identificao e
categorizao. Identificao, pois estes sinais sero ligados s suas representaes simblicas
pares e em um processo de categorizao, pois sero divididos e agrupados por suas
diferenas.
pela ancoragem que se d a funo social das representaes sociais, com os objetos
nomeados, permite-se compreender a forma que seus elementos contribuem na expresso e
constituio das relaes sociais do grupo (MOSCOVICI, 2003). Pela ancoragem
consolidamos a representao social e seu objeto a uma teia de significaes que nos
possibilita localiz-lo quanto aos valores sociais e estabelecer coerncias das relaes grupais
(JODELET, 2001).
 100

A ancoragem e a objetivao nos familiarizam com o novo que comparado e

interpretado por nosso quadro de referncia, reproduzindo-o e colocando-o sob controle
(MOSCOVICI, 2012). Dois processos que promovem estruturao das representaes em
seus componentes simblicos e figurativos. No processo de objetivao os sinais de
identificao de um objeto so gerados dos referenciais fsicos anteriormente ancorados,
extrados inicialmente do mundo tangvel. A partir que as novas redes ou ncleos complexos
de ancoragens so estabelecidos, os conceitos ou demais campos abstratos formados se
ancoram aos novos sinais de percepo externa, lhes conferindo valores e delimitaes pelo
mesmo processo de identificao. Possibilitando que um algo, um conceito ou ideia de origem
de uma construo virtual supostamente sem base tangvel possa ser encontrada em
referenciais concretos. As peculiaridades da rplica do conceito tornam-se peculiaridades dos
fenmenos, ou do ambiente ao qual eles se referem, tornando-se a referncia real do
conceito, segundo Moscovici (2003).
A objetivao o processo que transforma uma abstrao em algo concreto, fazendo
com que o que era imaterial passe a ser no s familiar, mas constatado no mundo tangvel,
onde os elementos tomam materialidade e podem se exprimir em uma realidade natural. As
ideias e formas do pensamento ao se ancorarem aos elementos de um ambiente especfico so
construdas e experimentadas como palpveis. O conceito se torna uma imagem ou um
ncleo figurativo em que se privilegiam algumas informaes em detrimento de outras, por
uma simplificao e dissociao dos elementos de seu contexto inicial. De determinadas
caractersticas do conceito abstrato sero selecionados seus contedos materiais vindos da
prpria dinmica grupal, a partir do que relevante ao contexto em que o novo objeto se
insere. Ao se objetivar, um conceito passa a ter uma imagem e se converte em um objeto com
realidade material e no apenas algo do pensamento, completando a defasagem entre uma
representao e o que ele representa (MOSCOVICI, 2003)..
A ancoragem nas representaes nomeia o desconhecido e permite compreender a
forma com que os sinais deste objeto sero representados e vo contribuir nas relaes sociais
(MOSCOVICI, 2003). Servindo de instrumento na construo do conhecimento e lhes dando
os valores funcionais para o manejo das relaes. Ancorar a construo da informao a
pontos de referncia, uma assimilao cognitiva do novo objeto aos objetos j representados.
A ncora que apoia a construo de categorias identitrias, de clivagens sociais e de posies
sociais, suas consequncias e funcionalidades, ou seja, uma organizadora das relaes
sociais, pois determinam os posicionamentos simblicos dos indivduos na estrutura social,
 101

problema que reenvia para os processos de categorizao as identidades sociais e as relaes

intergrupais (VALA, 2000).
na objetivao que se cria uma verdade, d solidez ao conceito, j a ancoragem
intervm e transforma estas verdades devido s novas conexes vindas das prticas.
Ancorando, ocorre uma categorizao e a comunicao no ambiente social estabelecida.
Objetivando, estas categorias se tornam percebveis como reais, logo a imagem virtual tem
seu referencial fsico. medida que uma ideia vai sendo desenvolvida, se ancorando a novos
sinais com seus conceitos, esta tambm se desenvolve concretamente no mbito material,
localizando seus referenciais que melhor se adquam (MOSCOVICI, 2003).
Imagens so selecionadas e se mesclam em um ncleo figurativo, formando um
complexo de imagens que vo lhe dar visibilidade. Quando a imagem passar a conter
realidade e eficincia prtica, esta j pode ser identificada pelo grupo e trabalhada como tal, a
distino entre uma imagem abstrata e a realidade esquecida (MOSCOVICI, 2003).
Podemos sistematizar a objetivao por trs fases, sendo que as duas primeiras
apresentam os efeitos da comunicao social e das presses dos fatos sociais, ligadas
pertena dos indivduos (JODELET, 2005). As fases da objetivao so:
- A construo seletiva: este o momento em que so selecionados e
descontextualizados os elementos ou sinais de um determinado objeto ou conceito em funo
de seus parmetros culturais e normativos;
- A esquematizao estruturante: quando se forma o ncleo figurativo dos elementos
selecionados e assim reproduzem uma nova estrutura conceitual, dando uma forma iconfica
que nos permite naturaliz-la;
- A naturalizao: momento em que os elementos do ncleo figurativo se tornam
elementos da realidade e referenciam os prprios conceitos. A figurao e suas relaes
adquirem materialidade. Apresentando uma naturalizao, a estrutura de representao pode
ser percebida, manipulada ou estudada por suas caractersticas de personificao ou de
metaforizao;
- Personificao: sendo a materializao da ideia em um nome ou rosto. Mostra como
coisas concretas podem simular fenmenos ou ideias abstratas, pode ser analisado pela
traduo em exemplares ou em traduo aos prottipos.
Quando de carter exemplar, supe que a informao de uma dada categoria ho de
variar em funo dos exemplares registrados nessa categoria (VALA, 2000); Quando de
carter prototpico, pelo conjunto de caractersticas que definem os membros da categoria.
 102

Este tipo ideal, ou caso puro, encontra-se no s objetivado em palavras e smbolos abstratos,
mas tambm em representaes pictricas (VALA, 2000).
- Metaforizao: que transmite o essencial do contedo ao quadro de valores do grupo,
fator central na construo do conhecimento. A metfora uma ilustrao icnica de uma
figura mental no-icnica. Projeta a estrutura e o significado da fonte para o alvo (VALA,
2000). Ela pode ser buscada pelos elementos em campo-alvo, campo-fonte e/ou na relao
entre estes. O campo-alvo, sendo o contedo afastado da experincia, portando os elementos
abstratos; O campo-fonte, o contedo icnico, que fornece a imagem ao conceito; Ou em sua
relao quando elementos se mostram inteligveis luz da experincia.
Tendo uma forma concreta ao pensamento, possvel sua comparao, interpretao,
reproduo e controle. Passa a conter uma realidade e eficincia prtica e pode ser
trabalhado, manejado ou, utilizado. A realidade desenvolvida mantida pelo grupo por ser um
conhecimento de uma funo prtica (JODELET, 2005). A atividade cognitiva apenas
desloca para um objeto novo os procedimentos geralmente empregados no conhecimento
corrente, para o qual todos os elementos do capital cultural so muitas vezes equivalentes e
intercambiveis (JODELET, 2001). Classificando os novos objetos, os submetendo a todo
um conjunto de comportamentos e regras determinadas, declaram sua relao aos demais
objetos pertencentes a esta mesma classe (MOSCOVICI, 2003).
Objetivaes e ancoragens so fluidos, smbolos vivos em constante mutao. Os
grupos no s recebem e processam suas informaes, mas tambm atuam como construtores
de significados, pensam e atuam na constituio social e que por sua vez, tambm atuam na
construo dos novos pensamentos. O grupo procura estabelecer uma realidade em que se
possam validar as previses e explicaes decorrentes da nova representao (MOSCOVICI,
2003). Portanto, toda anlise de representao social deve observar os componentes
individuais cognitivos e tambm os processos simblicos culturais e ideolgicos:

Sua eficcia na dinmica social assim uma das suas caractersticas essenciais, e a
ideia de dialtica entre indivduo/sociedade desenvolvida na antropologia por Lvi-
Strauss retorna ento ao primeiro plano: as relaes entre indivduos favorecem a
convergncia das ideias e o compartilhamento das representaes. Porm as
dinmicas sociais, tcnica, ideolgica, poltica, agem igualmente sobre as
concepes individuais. A posio de uma representao no , portanto, nem
inteiramente do domnio social, nem totalmente do domnio individual, interface ou
passarela entre os dois seria uma localizao mais exata (JODELET, 2005).

Podemos tambm determinar diferentes funes para as representaes sociais:

Funo de saber: que explicam, compreendem ou do sentido para uma realidade social.
 103

Torna algo familiar ao senso comum do grupo; Funo de orientao: que indica condutas e
pode orientar as prticas sociais do grupo. produzida nas prticas e condicionada ao
desenvolvimento destas prticas na sociedade, no dependendo das condies objetivas da
realidade, mas do como os indivduos as representam; Funo identitria: o grupo pode ser
identificado por compartilhar uma representao social. Vai ser a representao social que
determina o pertencimento quele grupo ou no; Funo justificadora: quando a representao
compartilhada o que justifica determinado comportamento do grupo.
A representao social requer objetos polimorfos, passveis de diferentes
compreenses, perspectivas ou significados e ter alguma relevncia cultural para o grupo.
Dentre as representaes sociais dos diferentes grupos, podemos dividi-las em trs tipos
relacionais, as representaes que so hegemnicas ou normativas, as representaes
contrrias ou polmicas e as representaes emancipadas ou de cooperao.
As representaes hegemnicas ou coletivas (DURKHEIM, 1973), se ancoram em
crenas e valores amplamente difundidos no grupo, tem carter coercitivo ou desenvolvem
impedimentos ao seu questionamento, at mesmo evocando conceitos de essncia,
natureza humana ou ordem social.
Outras representaes sociais podem ser de carter emancipado, estas refletem as
experincias comunicativas de cooperao entre diferentes grupos, ancoram memrias e
partilhas de vivncias e trazem coordenao social interativa ao grupo, no sendo coercivas
ou indiscutveis, mas por outro lado, constroem pontes de interao entre grupos. Tambm
poder surgir a partir da circulao de conhecimento e ideias pertencentes a subgrupos e
transformadas em seus contatos. Cada subgrupo cria sua prpria verso e partilha com os
outros suas compreenses, apresentam certo grau de autonomia em relao sociedade maior.
Resultam do intercmbio e partilhamento de interpretaes simblicas.
Tambm h as representaes sociais polmicas. Definidas pelo conflito social, elas
so ancoradas em concepes antagnicas sobre o mesmo objeto e, portanto operam na
organizao simblica da estrutura social do grupo. So elas atribudas aos valores
antagnicos dos grupos, o que tambm as tornam foco de conflitos intergrupais. Podem se
desenvolver para representaes emancipadas por uma comunicao cooperativa (VALA,
1993).

H trs formas pelas quais uma representao pode tornar-se social. As

representaes podem ser partilhadas por todos os membros de um grupo altamente
estruturado (um partido, uma nao etc.) sem terem sido produzidas pelo grupo.
Estas representaes hegemnicas prevalecem implicitamente em todas as prticas
simblicas e parecem ser uniformes e coercivas. Outras representaes so o
 104

produto da circulao de conhecimento e de ideias de grupos que esto em contacto

mais ou menos prximo. Cada grupo cria as suas prprias verses e partilha-as com
os outros. Estas so representaes emancipadas, com certo grau de autonomia,
tendo uma funo complementar uma vez que resultam da partilha de um conjunto
de interpretaes e de smbolos. Por ltimo, existem as representaes que so
geradas no decurso de um conflito ou controvrsia social e que no so partilhadas
pela sociedade no conjunto. Estas representaes controversas devem ser
consideradas no contexto de uma oposio ou luta entre grupos. (MOSCOVICI,
1988 in CABECINHAS, 2004 p. 221-222).

Portanto, as redes de comunicaes formais ou informais86, interferem diretamente na

elaborao das representaes sociais dos grupos. Estas criam espaos de manipulao social
para estabelecimento de verses equivocadas a partir de prottipos ou imagens carregadas de
significaes. Podendo construir uma viso consensual da realidade em detrimento de outro
grupo (JODELET, 2001). A comunicao social, sob seus aspectos interindividuais,
institucionais e miditicos, aparece como condio de possibilidade e de determinao das
representaes e do pensamento sociais (JODELET, 2001). Representaes hegemnicas
podem ser impostas a determinados grupos.
Moscovici (2012) classifica trs sistemas de comunicao que moldam as
representaes sociais dos grupos: a difuso, a propagao e a propaganda.
Difuso: direcionada a diferentes pblicos, as mensagens so estruturadas em ateno
ao denominador comum do receptor, enviam informaes bsicas, tpicas da imprensa de
grande circulao. caracterizada por uma ausncia de diferenciao entre a fonte e os
receptores da comunicao e cujo principal objetivo criar um interesse comum sobre um
dado assunto.
Propagao: Destinada ao prprio membro do grupo. uma harmonizao entre o
objeto da comunicao e as bases conceituais de um grupo, como um reforo s
representaes hegemnicas do grupo. Foi identificada na imprensa Catlica, que visava
expandir sua viso de mundo, selecionando os contedos de outras doutrinas, como a
psicanlise, para seu prprio sistema de representao.
Propaganda: Apresenta comunicao de conflitos, cujo objetivo o de diferenciar
antagonistamente entre os conhecimentos verdadeiros e os falsos de acordo com uma
representao, mostra o primeiro pelas suas prprias perspectivas e o outro, o suposto falso,
como o pensamento externo.
As representaes sociais tambm delimitam condutas de opinies, atitudes ou
esteretipos, aos quais Jodelet (2001) vai perceb-los em correspondncia aos modelos de
comunicao trabalhados por Moscovici (2003). Como a formao de opinies sendo uma
86
Como as fofocas (ELIAS; SCOTSON, 2000).
 105

dependente das difuses, a formao de atitudes advindas das propagaes e a formao e

consolidao dos esteretipos s propagandas (JODELET, 2001).
Os meios de comunicao ditam comportamentos e compreenses de fatos das
populaes, destacam determinadas imagens ou significantes e deixam outras ao
esquecimento do pblico alvo. Podendo ento atacar determinados grupos atravs da
manipulao de suas prprias representaes ao colar demais categorias. As representaes
sociais estaro no enunciado, refletindo intenes de quem a produz, na forma e na direo.
Pois o como foi dito no tem uma dependncia do o que dito, ou de qual a inteno
explcita de determinado grupo em relao aos receptores da mensagem.
Os significados das mensagens so estabelecidos de acordo com as relaes sociais,
nas interaes sociais prticas de contextos especficos. Essa nova definio de opinies,
atitude e esteretipos no foi, infelizmente, retida pelos psiclogos sociais que trabalham
nestes campos. Isto certamente no uma coincidncia, porque poucos pesquisadores
trabalham na articulao entre sistemas de comunicao e sistemas de organizao coletiva
(DOISE, 1985).
Assim, so pelos meios de comunicao, que as produes artsticas e debates
polticos estabelecem comunicao entre as diferentes prticas scias, so os locais para
exerccio da alteridade e da criao de realidades (JOVCHELOVITCH, 2011). Porm, so os
meios de comunicao em massa que se comportam como uma grande instituio religiosa
que vai ditar normas ao mundo, muitas vezes paranoicas, conferindo ainda uma materialidade
ao narrado (VALA, 2000), criando conflitos e subjugando representaes minoritrias. Os
grupos estabelecidos ou hegemnicos com suas representaes sociais homogeneizantes
buscam atravs da punio e propagao de sua ideologia pelos meios de comunicao, vigiar
e fazer a manuteno de suas representaes (VALA, 2000).
Os diferentes grupos se exprimem e demarcam seus conflitos, a comunicao serve
de vlvula para liberar os sentimentos disfricos suscitados por situaes coletivas ansigenas
ou mal toleradas (JODELET, 2001), dando construo coletiva dos fatos, uma causa
emocional, pois perpassa por suas representaes sociais. As representaes sociais no
podem ser percebidas apenas como um sistema de interpretao de nossas relaes sociais,
so elas tambm responsveis por nortear e organizar condutas e as comunicaes sociais.
Desde a palavra at a teoria, que serve de verso do real; desde os conceitos ou categorias at
as operaes de pensamento, que os relacionam, e lgica natural so do entorno das
representaes sociais (JODELET, 2001).
 106

Assim, as representaes sociais no se reduzem aos aspectos cognitivos e avaliativos,

ou um meio de conhecimento da realidade, mas tambm um instrumento de ao, que produz
interatividade e uma construo desta realidade (BANCHS, 2004). Spink (1993) vai dizer que
a representao tambm o ato ou efeito de representar (-se), uma interpretao. Nesta
perspectiva, no mais a natureza do conhecimento expresso em representaes que est em
pauta, porm suas implicaes prticas. Representar um ato sobre um contexto social
atravs das condies de sua produo, sendo um posicionamento ao outro e que produz aes
que orientam uma determinada cultura.
Abric (2003) diz que na histria do grupo em que se encontra seu posicionamento
social, onde podemos encontrar a compreenso das prticas e decorrentes dinmicas de
interao social. Processo em que os conceitos so objetivados na prpria prtica social,
refletindo interesses e determinando discursos sobre o que a norma, assim, determinando
quais seus comportamentos desviantes e consequentemente os grupos desviantes.

h representaes geradas no curso de conflitos sociais, de controvrsias sociais, e

a sociedade como um todo no as compartilha. Elas so determinadas por relaes
antagonsticas entre seus membros e orientadas para serem mutuamente exclusivas.
Essas representaes polmicas devem ser vistas no contexto de uma oposio ou
luta entre grupos e so frequentemente expressas em termos de um dilogo com o
interlocutor imaginrio (MOSCOVICI, 2003).

Denotando a importncia de se expor representaes sociais para que orientem as

condutas nas relaes intergrupais. Apresentam os conhecimentos sobre um objeto para que
sirva de ponte de comunicao entre diferentes grupos (WAGNER, 2000).
O estabelecimento da teoria das representaes sociais como base terica para a
abordagem do objeto da pesquisa, o identificar as representaes sociais da Cannabis no
Santo Daime, foi pela amplitude e abrangncia deste conjunto de conceitos para a
aproximao com o objeto. As estruturas do pensamento social religioso no se diferem,
sobremodo, das construes representacionais seculares. Se h, na representao religiosa,
uma tautologia lgica inevitvel, prpria da expresso religiosa, seu processo e seus efeitos se
encontram na mesma condio de familiarizar o mundo, ou seja, atribuir sentidos, razes e
relaes de causalidade possvel que nos permitam estruturar modos de vida no cotidiano.
O lugar da Cannabis no Santo Daime objeto de uma espcie de disputa semitica
sobre sua (ou no) sacralizao. E a sua complexidade aumenta na medida em que a
maconha tem no mundo contemporneo uma representao de uso recreativo, secular e
laico, um conjunto de representaes sociais j estabelecidas, o que veremos a seguir.
 107

Assim sendo, no h como deixar de considerar nesta disputa semitica em que as

representaes do uso da Cannabis atravessam, mesmo para os religiosos, o universo do
religioso e profano. Apresentando-se como uma planta intercambiante entre os mundos,
o que se destaca no primeiro captulo no breve histrico acerca do uso da Cannabis no Santo
Daime e o que se encontra em sua histria pelo mundo.

2.2 Estudos em representaes sociais sobre usos de drogas no Brasil:

Em pesquisa sobre representaes sociais de dependentes qumicos na grande

imprensa brasileira, realizada entre 2002 a 2003, identificou que para esta mdia as drogas
so um problema moral ou um caso de polcia. Em 48% das matrias, os dependentes
qumicos foram retratados como criminosos perigosos; em 30% das matrias, seus usurios
so mostrados como pessoas violentas; enquanto que 17% apareceram como vtimas de
violncias; e apenas 5% mostraram usos de drogas de uma forma no patolgica. Ou seja,
a associao entre droga e criminalidade a constante nas representaes da grande imprensa
brasileira (MOTA, 2008).
Dos jornais pesquisados, 89% dos textos no fazem quaisquer contextualizaes
sociolgicas, anlise scio-histrica ou antropolgica do uso de drogas. No entanto, so
enfatizadas as infraes dos usurios e omitidos quaisquer violaes de direitos, como a
violncia policial e de outros rgos do Estado naquele contexto.
A partir da pesquisa observa-se que as matrias jornalsticas desenvolvidas na grande
mdia se estruturam em uma viso reducionista, retirando a complexidade do ato e as recentes
discusses acadmicas e cientficas sobre o uso de drogas. Os jornais parecem acompanhar os
discursos das campanhas antidrogas que tm como objetivo impedir seu consumo,
ancorando, portanto uma srie de imagens pejorativas. O imaginrio social se apropria destas
mensagens e as fixam como estigmas, que vo agir como o juzo de tudo o que relacionado
questo, desprezando mesmo as evidncias empricas (MOTA, 2008).
Percebe-se uma busca de institucionalizao das medidas repressivas aos classificados
como dependentes qumicos. Estes so rotulados como abusadores de drogas e que,
portanto, geram delitos. O Estado reconhece os dependentes qumicos como sujeitos a
serem penalizados e, em processo expansivo, as famlias destes sujeitos tm tambm
representaes negativas associadas, como a de incapazes de promover a recuperao de seu
 108

ente. As sadas encontradas so o aprisionamento destes como criminosos; a necessidade

de, como doentes, de tratamento mdio e psicolgico; e ainda a possibilidade de cura
atravs de um planejamento para uma converso religiosa (MOTA, 2008).
Quem se recupera pela religio se v como uma pessoa curada, liberta das foras
espirituais do mal. A avaliao sobre o dependente qumico sempre moral e em
consonncia ao moralismo de determinada poca. As representaes sociais nos meios de
comunicao sobre a dependncia qumica vo aparecer como pecado, crime ou
doena, denotando simbolismos que ultrapassam uma simples compreenso farmacolgica
(MOTA, 2008).
Em outra pesquisa realizada, sobre a construo social do termo maconha atravs
dos discursos de meios de comunicao do pas em jornais de circulao nacional e fruns
digitais foram analisados os materiais textuais emitidos entre os anos 2010 a 2012 com
temtica maconha. Em 489 matrias do jornal Folha de So Paulo, sob a aplicao do
software Alceste para realizao de anlises de contedo. Foram encontradas seis classes
diferentes sobre o tema maconha: como uma mercadoria do trfico; por notcias sobre as
rupturas com a ordem cotidiana; da regulao poltica da Cannabis e de suas
transformaes legais experimentadas em outros pases; como um objeto da medicina; e
acerca das manifestaes pela sua legalizao, como Marchas da Maconha (SOUZA, 2013).
A mesma pesquisa considerou o site Yahoo Respostas. Foram coletadas 1058
publicaes, tratadas pelo software Atlas.ti e submetidos anlise de contedo temtica de
acordo ao estabelecido por Bardin (1977). Os resultados estabelecem a maconha como um
objeto do trfico de drogas, enfatizando sua ilegalidade e sua implicao com a violncia; a
maconha como motivo de dependncia; como uma porta de entrada para outras drogas;
causadora de sofrimento familiar; danos sade e mortes. Seguido em menor
quantidade pelos motivos de prazer e eficcia na cura de doenas. Os discursos em geral
a caracterizam com algo negativo, um resultado dos processos de estigmatizao social de
quem a utiliza, estes compreendidos por conceitos como criminoso, patolgico e de
degradao moral (SOUZA, 2013).
Souza (2013), ainda destaca que no campo religioso h representaes dicotmicas
sobre o uso da maconha, onde os no-maconheiros constroem a imagem do maconheiro
como um pecador: Deus ama o pecador, s no ama o pecado, porm, se voc quiser ser
abenoado e receber a graa da salvao, melhor fugir dessa droga, pois t na cara que voc
quer a salvao do Senhor. Os maconheiros so pecadores com falhas morais e por usarem a
 109

Cannabis so descritos como irresponsveis, inconsequentes, sem futuro ou cambada

de vagabundos maconheiros (SOUZA, 2013).
Tambm h representaes de que o dependente da droga necessariamente chegar a
roubar e at mesmo a matar para manter seu consumo, associando o objeto maconha
morte, em duas vias, por uma possvel overdose ou pelos assassinatos do trfico. De
maneira diferente, nos discursos dos que se posicionam como maconheiros h referncias
sobre a condio natural do objeto: maconha natural, s vicia se voc realmente quiser.
At os ndios fumavam. H tambm nos usurios de maconha uma articulao positiva com
as prticas religiosas e a religiosidade, com citaes s prticas ritualsticas hindus e
rastafris: depende da sua religio e seu pensamento, no rastafarismo como um ritual
religioso (SOUZA, 2013).
A pesquisa apresenta diferenciaes extremas nas representaes sociais da Cannabis
por usurios e no usurios: de um objeto de censura e pecado pelos no-maconheiros a
um instrumento de prticas curativas e religiosas pelos maconheiros. Os no-maconheiros
demonstram expectativas normativas e se percebem como o grupo autorizado a falar e se
posicionar contra o grupo dos maconheiros. Isto se deve a seus posicionamentos estarem
em consonncia aos encontrados nos meios de comunicao, ao fato de que nos jornais h
majoritariamente representaes negativas sobre o uso da maconha. Os maconheiros por
outro lado, buscam estruturar seus argumentos em fontes de especialistas em drogas e nas
prprias experincias para refutarem os ataques miditicos e ataque dos no-maconheiros.
At mesmo reforando demais diferenciaes, com a delegao dos estigmas sofridos aos
usurios de outras drogas, como nas afirmaes de que maconha no crack, indicando que
seriam as pessoas que usam crack o grupo problemtico (SOUZA, 2013).
Tambm foi encontrada a mesma polissemia nas posies entre usurios e no
usurios em estudo por aplicao de anlise de tabulao de discurso a 129 depoimentos
feitos em frum do site Universo On-Line (UOL) no tpico com tema Voc acredita que a
maconha faz mal sade? Seu uso deveria ser descriminado (LEFVRE; SIMIONI, 1999).
Foram revelados seis tipos de discursos acerca da maconha. 1- De hierarquia dos
efeitos. Que indicam ser a maconha de menor nocividade do que as demais substncias no
proibidas, sendo sua proibio uma hipocrisia e que no devia ser proibida: O cigarro, que
comprovadamente prejudicial sade, liberado, nada de crime, porque a maconha deveria
ser?; O cigarro muito mais prejudicial do que a maconha, o lcool nem se fala, calmantes
pior ainda.;
 110

2 Pelo usurio satisfeito. Que apresenta a maconha como no prejudicial, mas sim
absolutamente benfica: Ela tem sido uma coisa tima que aconteceu comigo e no tenho
vergonha de dizer que fumo; promove o relaxamento e amplia a capacidade de criatividade
e pensamento. Ela me equilibra, me coloca de p no cho, me tira da inrcia e me d uma gula
gostosa;
3 Discursos cientficos contrrios. As quais a maconha prejudicaria o sistema
nervoso central, afetando o raciocnio e a concentrao: Segundo reportagem da Folha de
So Paulo (1996), o uso da maconha causa danos irreversveis s clulas do sistema nervoso
central, provocando dificuldades de raciocnio e de concentrao;
4 Discursos cientficos favorveis. Nas quais a maconha um remdio contra
vrios malefcios ou sintomas orgnicos: maconha um timo remdio contra o glaucoma
(hipertenso endocular) e contra a nusea; timo remdio contra a anorexia () um
antiestresse, resolve problemas de insnia ou sono agitado, a fibra que a planta fornece tem
inmeras utilidades, do tecido aos mveis, e o leo obtido da Cannabis um timo
desinfetante e cicatrizante.
5 Sobre o direito humano individual. Que o ser humano tem o direito de causar
danos a si mesmo: Usa quem quer, eu no usando tudo bem. Sou contra o uso da maconha
mas respeito o direito de suicdio de qualquer pessoa; o indivduo tem todo o direito sobre
seu corpo: inalando, injetando, tatuando, cortando, decepando.
6- Educativo. Sobre os riscos de uma disseminao, principalmente entre jovens:
Primeiro a educao, depois a liberao. Como falar em possibilidade de escolha em um pas
onde o indivduo mal consegue sobreviver? Devamos estar discutindo os rumos da
educao; encararmos o problema de frente, atravs da educao nas escolas e no convvio
familiar, pois este, muito mais um problema de sade pblica do que policial.
Os dois estudos revelaram o carter polmico e polissmico do processo de construo
social da maconha no Brasil e trazem reflexes sobre os fenmenos psicossociais
relacionados planta, com uma polarizao entre os discursos dos maconheiros e dos no-
maconheiros.
Os demais discursos encontrados, em menor quantidade, foram os de origem religiosa,
que colocavam toda a problemtica das drogas como um afastamento de Jesus, de Deus, da
religio; ou como uma questo de poltica internacional, como um controle imperialista ou de
grandes indstrias, como a do lcool e tabaco, contra a pobre e ecolgica maconha
(LEFVRE; SIMIONI, 1999).
 111

Em outra investigao Silva (2007) encontrou a mesma constante nos discursos do

no-usurio, baseado em um discurso normativo antidrogas propagado pelos meios de
comunicao. Foi acompanhada e mensurada a insero de conhecimentos tcnico-cientficos
em sesses de terapia de grupo de familiares de usurios problemticos de drogas. Foram
usadas tcnicas de rede associativa analisadas pelo software EVOC, entrevistas
semiestruturada submetidas anlise de contedo e observao participante das sesses de
terapia de grupo. Os resultados apresentaram processos de reformulao das representaes
sociais acerca do parente usurio de drogas durante os encontros teraputicos.
O grupo de familiares teve as seguintes palavras emitidas em maior frequncia:
morte, sofrimento e tristeza. Compreendiam eles o uso de drogas apenas pelo
parmetro pessoa-droga, destacando efeitos farmacolgicos negativos da substncia e
ignorando os aspectos sociais envolvidos. Havia uma predominncia de uma ideia de
fatalismo, de que o consumo de droga leva indiscriminadamente morte, sendo o consumo
pensado exclusivamente pelo vis da dependncia, como se a droga fosse o sujeito de atuao
e que submete seu usurio (SILVA, 2007). Aos poucos, com as sesses, os familiares
comearam a questionar os supostos poderes da substncia e passaram a conceber a
dependncia como uma doena, e por fim, tenderam a compreender o vcio por uma dinmica
relacional, em que o indivduo tem implicaes significativas com suas drogas de escolha. As
mudanas em suas representaes ocorreram devido ao maior entendimento da complexidade
que envolve a dependncia para alm do vnculo pessoa-droga (SILVA, 2007).
Estes resultados encontrados esto de acordo aos contedos tcnico-cientficos
veiculados pelos meios de comunicao demonstrados pelo estudo desenvolvido por Noto et
all. (2003). Onde se destaca a tendncia de influncia social da pedagogia do terror dos
textos miditicos. Notou-se que o discurso tcnico-cientfico nos meios de comunicao tem
passado por mudanas com o surgimento de pesquisas favorveis aos seus diversos usos. Mas
a significativa maioria ainda privilegia seus prejuzos ao corpo humano (80,3%), sendo os
benefcios do uso teraputico de psicotrpicos encontrados apenas em 58 artigos (11,6%),
na maioria sobre (ansiolticos, anfetaminas, etc.). A dependncia foi o aspecto negativo de
maior citao (46%). Outros prejuzos foram: violncia (brigas/roubos 9,2%), sndrome de
abstinncia (8%), HIV/AIDS (6,8%), overdose (5,8%), acidentes de trnsito ou de trabalho
(5,6%) (NOTO et al., 2003 in SILVA, 2007).
A mesma pesquisa tambm levanta as intervenes citadas para o uso indevido de
substncias psicotrpicas, sendo o tratamento por profissionais a interveno mais indicada
(33,5%), seguida da internao e do uso de medicamentos. A Cannabis foi o nico
 112

psicotrpico que apresentou predomnio de artigos favorveis, estes destacavam seus

benefcios teraputicos (54,3%), afirmam que a Cannabis um excelente remdio para uma
srie de doenas ou sintomas orgnicos indesejveis. Quanto aos discursos contrrios ao uso
da Cannabis, estes emitiam a ideia de prejuzos ao sistema nervoso central, raciocnio e
concentrao (NOTO et al., 2003 in SILVA, 2007).
Em outro estudo desenvolvido por Arajo et al. (2006) sobre a identificao das
representaes sociais de agentes comunitrios da prpria regio dos Postos de Sade da
Famlia (PSF), que atuam como articuladores das demandas de sade e educadores sociais,
tambm se encontram as mesmas avaliaes negativas sobre o uso da maconha. Em amostra
de 70 agentes comunitrios de sade dos PSF de Pernambuco, pelo Teste de Associao de
Livre de Palavras, processados pelo software Tri-Deux-Mots e analisado por anlise fatorial
de correspondncia. A palavra indutora maconha foi associada droga por 33% dos
entrevistados; 26% como um objeto de propriedades alucingenas; e 22% como uma
planta. Exemplos foram: a maconha uma droga (...) eu acho que a pessoa viaja; Fica
contente (...) diminui a ansiedade.
Estes a consideram como substncia de iniciao ao uso de outras drogas, eles
acreditam que a causa do uso seja a curiosidade e a influncia de amigos, sendo mantido
seu uso por causas msticas ou curativas. Seu consumo tambm percebido relacionado a
problemas familiares, prejuzos sade e violncias. A pesquisa concluiu que h uma
lacuna no conhecimento dos agentes comunitrios de sade dos PSF acerca do tema
maconha, sendo marcada por saberes do senso comum em disparidade com o saber
reificado. Havendo necessidade de maior qualificao acerca dos possveis efeitos e
consequncias de seu uso (ARAJO et al., 2006).
Esta defasagem entre o universo do senso comum e o reificado, tambm se mostra no
estudo comparativo das representaes sociais entre 60 universitrios concluintes dos cursos
das reas de tecnolgica, da sade e jurdica, com idades entre 22 a 30 anos, acerca do uso de
maconha. Foi utilizado o mtodo de entrevistas semiestruturadas e submetidos anlise de
contedo temtica (COUTINHO et al., 2004).
Os resultados apresentaram concordncias consensuais e algumas particularidades aos
campos de atuao dos estudantes. Os universitrios do curso de direito tm representaes
sociais desfavorveis maconha, sendo estas ligadas s suas questes legais e sociais,
considerando quem a usa como marginais e criminosos. J os estudantes da rea de sade
demonstram concepes favorveis maconha, com discursos de contedo mdico-orgnicos
e psicossociais, destacando seu consumo como uma espcie de automedicalizao. Estudantes
 113

de tecnologia, tambm objetivaram representaes sociais favorveis maconha e a

relacionam seus usos aos elementos psicossociais, evocando a necessidade de observar o
contexto social para melhores concluses. Os universitrios das trs reas representaram as
causas do uso da maconha como devido a uma fuga de problemas, pela curiosidade ou
busca de prazer (COUTINHO et al., 2004).
Em outro estudo sobre representaes sociais realizado com 200 universitrios de
psicologia com idades entre 18 e 26 anos, pelo mtodo de Teste de Associao Livre de
Palavras, onde a palavra indutora foi maconha e teve as respostas analisadas pelo software
Tri-Deux-Mots. Apontou que a maconha est associada busca de prazer, ao hedonismo,
prazeres fsico-orgnicos e scio-afetivos para os homens e a aspectos psicossociais da
ilegalidade e dependncia para as mulheres. Os mais jovens emitiram ideias negativas sade
e os mais velhos representaes positivas, com nfase nos preconceitos sofridos por seus
usurios (FONSECA et al., 2007).
Em geral foram lembradas as finalidades teraputicas, religiosas e recreativas da
maconha, e que estas, variam para cada sociedade, tanto em suas ritualsticas de uso, quanto
nos seus significados para os usurios. Enfatizam que a maconha usada para preveno e
reabilitao de dependentes qumicos, no sendo, portanto, uma droga de entrada, mas sim
uma droga de sada de dependncias, alm da associao de seus efeitos alegria, festas e
risos. Apesar das representaes sociais dos estudantes trazerem traos do universo reificado
sobre a maconha, concluiu-se que a formao do psiclogo ainda insuficiente para cuidar
das diversas questes das substncias psicoativas. Sendo necessria uma maior
especializao para abordarem o tema drogas pelo mbito biopsicossocial, sem serem
simplistas ou reducionistas (FONSECA et al., 2007).

2.3 Representaes da Cannabis como objeto sacro at sua proibio:

O etnobotnico Terence Mckenna (1995) defende a hiptese de que foi na ingesto de

psicotrpicos por primatas o incio do despertar da conscincia humana, sendo estes
primatas alterados, o elo perdido entre os antigos primatas e os antigos humanos. Terence
estuda os efeitos das plantas psicotrpicas como propulsoras dos estados numinosos -
momentos descritos como experincias internas profundamente religiosas, propiciadoras de
 114

mudanas nos comportamentos e converses. Defende a hiptese de que foram as

experincias psicotrpicas os motrizes bsicos das grandes religies ancestrais.
Nossa espcie convive em relaes com a planta Cannabis h mais de 10 mil anos,
desde quando as sociedades saram do modo caador-coletor para o modo agricultor,
sendo esta planta a primeira a ser cultivada para fins no-alimentcios pelo ser humano.
nativa do Himalaia Central, se expandiu para a ndia, em seguida para a China e logo depois
chegou ao Oriente Mdio e ao norte da frica. Onde das civilizaes do Vale do Nilo,
difundiu-se pelo continente devido migrao ao sul da frica pelos povos Bantos. Chegando
Amrica talvez por sementes trazidas junto aos escravos negros (ROBINSON, 1999).
Portanto, a Cannabis como uma planta de devoo ou propiciadora de experincias
religiosas no uma novidade brasileira e seus usos religiosos em outras culturas so
constantemente lembrados pelos daimistas. H documentao de sua promoo de
sentimentos de transcendncia desde seu mais antigo relato de uso na cultura humana. O
registro mais antigo aparece na China de 6200 ac. a 5200 ac., em uma compilao de
conhecimentos medicinais. No livro, a planta identificada como um remdio para infeces
e cicatrizaes, eliminao de vermes e rejuvenescimento. Em livros posteriores, tambm foi
descrita como uma curadora das debilidades femininas, apatia, reumatismo e constipaes.
Apesar de linguagem mdica, o livro traz advertncias espirituais como a de que seu abuso
poderia deixar seu usurio atormentado por demnios, mas que atravs de um uso prolongado,
se aprenderia a comunicar com os espritos e torna o corpo mais leve (ROBINSON, 1999).
Vrias culturas atrelam suas propriedades curadoras a aspectos msticos. No livro
clssico do Taosmo, O Segredo da Flor de Ouro, se encontram numerosas referncias a
seus benefcios. Em escritos de eminentes taoistas se encontra que suas sementes com
ginseng nos faria prever o futuro ou que a ingesto de suas sementes por trs meses
consecutivos nos possibilitaria ver espritos (ROBINSON, 1999).
No Japo, sacerdotisas xintostas usavam incensos de Cannabis chamados Gohei,
espcie de vassourinhas que, quando agitadas sobre a cabea, limpavam a cabea da moradia
de espritos malignos. At pouco antes de sua proibio moderna, havia o costume de envi-
las como presente famlia da noiva em sinal de aceitamento e suas fibras eram exibidas
durante as npcias como smbolo da felicidade do casal (ROBINSON, 1999).
Pelo budismo Mahaiana, nos relatado que Siddhartha Gautama - o Buda - antes de
anunciar as Quatro Nobres Verdades se retirou s montanhas em um jejum de seis anos.
Neste perodo, Buda comeu unicamente uma semente de Cannabis por dia (HERER, 1999 em
ROBINSON, 1999). Tambm os budistas tntricos do Himalaia a utilizaram para aprofundar
 115

suas meditaes pela elevao da conscincia (SCHULTES; HOFMANN, 1993 in

ROBINSON, 1999).
Seu uso ritualstico atual mais expressivo encontrado na ndia. Descrita no livro
sagrado dos Vedas (2.000 a.C.), segundo Abel (1980), como vijonia (fonte de felicidade, da
alegria) ou ananda (xtase, gozo supremo), sua origem nos contada no 4 livro, o Atharva
Veda. Diz que na Morada dos Deuses, a bebida amirta - nctar da imortalidade - foi roubada
pelos Asuras (demnios) dando incio a uma guerra com os Devas (deuses) que durou 12 dias
e 12 noites csmica. Nesta, foi sacudido o manto celestial e derramadas quatro gotas de
amirta sobre quatro cidades. Ao tocarem a terra, brotaram os primeiros arbustos de Cannabis.
O mito celebrado pela festa Kumbh Mela, no qual sacerdotes Sadhus, com corpos nus,
cobertos de p e cinzas, fumam continuamente os chilluns grandes charutos de Cannabis
(ABEL, 1980).
A mitologia hindu conta que Shiva aps brigar com sua famlia, saiu vagando pelo
mundo e ao se cansar do sol forte, se acobertou nas sombras dos arbustos de Cannabis e
dormiu. Comeu suas folhas e sentiu frescor, adotando-a como sua alimentao predileta e a
espalhou pelo mundo. Shiva conhecido como o Senhor do Bhang. Bhang a bebida
preparada com as folhas da flor de Cannabis junto a outras oito especiarias (ABEL, 1980). No
Shivram (Noite de Shiva), decoces de manteiga e bhang quente so derramadas sobre falos
das imagens divinas por toda noite seguido de um rito orgistico de iogues entoando-se o
mantra Om Hrim que invoca Kali. Aos brhmicos ortodoxos o uso do bhang torna gil a
mente, nos d sade e longa vida, alm de deleite, valor e desejos sexuais. O bhang smbolo
de hospitalidade, sendo ofertado aos convidados mais queridos (ABEL, 1980).
No sc. XV surgem os Sikhs na ndia, uma ramificao sincrtica e monotesta do
hindusmo que combate o sistema de castas e congrega atualmente cerca de 25 milhes de
adeptos. Um de seus primeiros expoentes, G. Singh, nos narra uma batalha pica onde houve
pnico generalizado ante os massacres de suas tropas por gigantescos elefantes do exrcito
inimigo. Singh ofereceu bhang com pio aos soldados e estes superaram o pnico e lutaram
vitoriosos. A batalha comemorada em um festejo anual com bhang. Outro rito com uso do
bhang o Desehera, festa em homenagem ao fundador da religio Sikh (ABEL, 1980).
Com a Cannabis chegando ao Oriente Mdio, encontramo-la no seguimento islmico
Sufis. O apcrifo de Haider, de 500 d.C., citado por Robinson (1999), conta que o profeta
descobre uma planta e a partilha entre os monges pedindo-lhes segredo. Mas o monge
Sheraz nos escreve que: (Deus atravs da planta) ir dissipar as sombras que anuviam as
almas e iluminar-lhes os espritos. Sendo talvez por isto, que foi conhecida como a Taa de
 116

Haider, a que tem a fragrncia do mbar e cintila como uma esmeralda verde (BENNETT
et al., 1995 in ROBINSON, 1999).
Na Prsia de 500 ac., onde surge o monotesmo pelo Zoroastrismo, h uma
considervel probabilidade que a mtica haoma seja a Cannabis. A alma de Zoroastro veio a
terra nas chuvas que deram vida s plantas, estas foram comidas pelas vacas que logo
transmutaram sua alma em leite. Seus pais tomaram deste leite misturado com haoma
dourada e tiveram relaes sexuais das quais nasce Zoroastro, sorrindo (ROBINSON, 1999).
Os trs Reis Magos da mitologia crist eram adeptos do zoroastrismo, o que faz
pesquisadores afirmarem que o incenso ofertado a Jesus Menino fosse a haoma, portanto, a
aromtica Cannabis. At recentemente Letes e Ucranianos faziam pratos com Cannabis no
Dia dos Trs Reis, prtica do catolicismo popular para se adivinhar quem sero os futuros
noivos (BENET, 1975 in ROBINSON, 1999).
Quando na frica, foi usada pelos povos do Vale do Nilo e entre os povos Bantos que
a disseminaram quando migraram ao sul do continente (CAVALCANTI, 2005). Emboden
Junior (1974), citado por Robinson (1999), diz que no sc. XIX os Balubas, tribo banto do
Congo, usavam a dagga (Cannabis) como um ponto unificador dos diversos povos da
regio. Kalamba-Moukenge destrua os objetos sagrados das tribos conquistadas e os
substituam pela dagga, com a inteno de provocar a harmonia e cooperao entre as tribos.
Destaca que to impressionadas ficavam as faces antes em conflito, que se uniram sob o
nome Bena-Riamba filhos da Cannabis. A designao dagga ainda encontrada entre os
Pigmeus, Zulus e Hotentores etc. O narguil uma inveno norte-africana usada para
refrescar e purificar a fumaa do kief, que so os tricomas pulverizados das flores de
Cannabis (ROBINSON, 1999).
Na Etipia, conhecida terra de incensos e de potentes haxixes se encontra a Igreja
Copta Sio da Etipia, na qual se fuma Cannabis eucaristicamente. Seus nativos levados
Jamaica pelos navios negreiros foram as sementes do movimento Rastafri. Devido
religiosidade de Bob Marley, o rastafarianismo o exemplo mais conhecido no ocidente do
uso sacro da Cannabis. Iniciada em 1920 por M. Garvey, que constatou na coroao do negro
imperador etope Hail Selassi a concretizao da profecia do retorno de Jah
(contrao de Jeovah). Consagram a Ganja eucaristicamente, chamada de planta de
Santa Kaya (a energia feminina de Jah), sendo esta a planta narrada na bblia crist, no
Livro das Revelaes 22:2: E deste lado do rio e daquele lado havia rvores da vida,
produzindo doze safras de frutos, dando os seus frutos cada ms. E as folhas das rvores eram
para a cura das naes. E no haver mais nenhuma maldio. Fum-la limpar o corpo e a
 117

mente, estar pronto para receber a sabedoria e entrar em harmonia com a natureza. Seu uso
dirio chamado de Irie Meditation (meditao da energia positiva). A doutrina Rastafri
tem uma organizao horizontal, sem instituies sagradas que representem seus membros, no
que os deixam muitas vezes no identificados como religiosos 87pelos padres normativos
ocidentais. Sendo, portanto, comumente estigmatizados ao abandonarem o estilo de vida da
Babilnia (a sociedade profana, consumista, de explorao), ao usarem seus cabelos em
estilo dreadlocks, praticarem o vegetarianismo e demais hbitos de simplicidade e
humildade (BRANDO, 2013).
Segundo Sula Benet (1975), citada por Cavalcanti (2005), os antigos judeus utilizavam
a Cannabis e sua importncia ritualstica apontada em diversos pontos. A autora mostra que
a omisso da planta nos textos bblicos deve-se aos equvocos de traduo do Velho
Testamento do hebraico e do aramaico ao grego no sc. III antes de Cristo. Assim, onde se
encontra o uso do incenso de clamo, seria em verdade a aromtica Cannabis. Pois o
kaneh bosm (bosm, aromtico em hebraico) ou o keneh busma (busma, aromtico em
aramaico) provavelmente se fundiram criando a palavra kana-bus usada pelos povos
nmades Citas para denominar a planta Cannabis. Os citas a usavam em uma espcie de
saunas para purificaes em ritos funerrios (HERDOTO, s/d in CAVALCANTI, 2005).
Ainda havendo semelhanas ao qunnabu dos assrios, o kenab dos persas e ao kannab
dos rabes (BENET, 1975 in CAVALCANTI, 2005). O clamo citado, por exemplo, no
texto judaico xodo 30:23: Quanto a ti, rene as seguintes quantidades de especiarias
aromticas de primeira qualidade: seis quilos de mirra virgem lquida, trs quilos de canela,
trs quilos de clamo aromtico.
Robinson (1999) disserta sobre o desuso da Cannabis na Europa, que remonta ao
sculo II d.C., quando Constantino impe o cristianismo como a religio oficial, com
perseguies s demais prticas, muitas destas baseadas em xtases provocados por plantas.
Foi seguido por Teodsio, com a promoo de genocdios aos no-cristos. Apenas sculos
mais tarde, no sc. XIII, que a Cannabis reaparece citada como uma das plantas proibidas
pela Santa Inquisio. Joanna D'Arc, por exemplo, foi queimada por utilizar ervas e dentre
as encontradas estava a Cannabis. Papa Inocncio VIII a citava como um sacramento maldito
de uso em missas satnicas (ROBINSON, 1999).

87
necessrio um levantamento dos possveis adeptos do rastafarianismo presos pela lei de drogas no Brasil.
Apenas 2 casos recentes foram destaques: Pedro Pedrada, msico do grupo de reggae Ponto de Equilbrio,
preso por 14 dias; e Ras Geraldinho, fundador da 1 Igreja Copta de Sio do Brasil condenado a 14 anos de
priso.
 118

No entanto, j por volta do sc. XIV, seu uso para fabricao de fibras txteis, leos de
candelabros e todas as cordas e velas das embarcaes j eram comuns e em um mercado em
franca ascenso para suprir toda a era das grandes navegaes. J que, por ser lipossolvel,
apresenta excelente resistncia a degradao por ao das guas (ROBINSON, 1999). Sendo
um importante commoditie citada por D. Joo VI (1656):

O cultivo de cnhamo mandatrio quer as terras sejam minhas, ou de particulares

a quem eu as tenha dado, ou prprias e patrimoniais de quaisquer de meus vassalos,
ou sejam Duques, Marqueses, Condes, fidalgos do meu Conselho e Casa,
Desembargadores e Cavaleiros de Hospital de So Joo e nosso Jesus Cristo e mais
ordens militares e de outras pessoas isentas e privilegiadas que pretenderem serem
escusas de semearem linhaa cnhama (DOM JOO VI, 1656 in VIDAL, 2014).

Registros de sua ingesto na Europa, s voltaram a ocorrer no sc. XIX, mas atravs
de representaes modernas, como uma planta de aplicao medicinal ou no rol de
experimentos de grupos mstico-esotricos (ROBINSON, 1999).
Na Amrica, a Cannabis chegou junto reinveno do continente pelos europeus. Era
usada comercialmente tanto por fibras das roupas, cordas ou velas das embarcaes, como
atravs de sementes escondidas pelos escravos africanos, em especial os Bantos
(CAVALCANTI, 2005; CARLINI, 2006). A planta rapidamente adapta-se ao nosso clima
tropical e dissemina-se dentre os vrios povos indgenas com prticas xamnicas. Destacando-
se dentro os ndios Cora (SCHULTES; HOFMANN, 1993 in MACRAE, 2005); dentre os
Tepecanos, onde conhecida como planta Rosa Maria e que ingerida com o peiote; dentre
os ndios Tepehuas, que a chamam de Santa Rosa e a usam em suas cerimnias de cura,
como a evocadora da Virgem Crist (MACRAE, 2005); e por fim, dentre os ndios Cuna do
Panam (EMBODEN, 1974 in MACRAE, 2005).
No Brasil, os usos culturais da Cannabis podem ser encontrados ainda hoje dentre
algumas etnias indgenas. De acordo com a nota tcnica: Estudo N 765, de 2014 que se
refere STC n 2014-00720 realizada pelo Senador Cristovam Buarque acerca da
regulamentao dos usos recreativo, medicinal e industrial da maconha88.
Existem no pas os seguintes grupos: grupos indgenas no identificados no baixo
So Francisco; Guajajaras/Tenetehara, no Maranho; Mura, no baixo Madeira; Fulni de
guas Belas, no Pernambuco; Sater-Maw, no Amazonas; Krah, no Tocantins entre outras

88
Nesta nota tcnica do senador, o uso religioso citado apenas em nota de roda p, onde lembram seu
possvel uso em ritos do candombl. A omisso dos usos religiosos brasileiros da Cannabis nesta nota
tcnica, causou repercusso negativa em meios daimistas marianos. Questionavam-se sobre possveis
motivos, como o desconhecimento pblico da prtica (FB, 2014/2016). No foram levantados os motivos
desta omisso.
 119

(Estudo 765, 2014). Segundo Domingues (1988), pode-se acrescentar tambm os povos
Timbira do Maranho e Tocantins (DOMINGUES, 1988 in CAVALCANTI, 2005).
Sabe-se que a Cannabis faz parte da cosmologia dos ndios Mura do Amazonas, sendo
lembrada como degua89 ou dirijo. No documentrio curta-metragem Dirijo (MURA;
VALLE, 2010), os ndios Mura relatam de seus diversos usos nas tribos, como uma prtica
sistematizada, controlada, absolutamente adaptada aos seus hbitos, que se encontravam no
s includa em suas pajelanas de cura e contato com os espritos, mas tambm fazia parte dos
demais hbitos cotidianos, do trabalho ao lazer. Suas plantaes foram proibidas e destrudas
pela chegada da Polcia Federal na dcada de 1960 e como consequncia, foi substituda pelo
problemtico consumo da cachaa, como narrado por seu povo (MURA; VALLE, 2010).
Por Richard Henman e Osvaldo Pessoa Junior (1986) sabemos que a planta Cannabis
sobreviveu entre os povos Guajajaras (ou Tenetehara) do Estado do Maranho, com cerca de
25 mil membros. Os Guajajaras dizem que a planta provoca o h'mongat90 e a utilizam
grupalmente antes de caar para encantar os animais ou queimada como defumao para
auxlio na realizao dos trabalhos mais pesados, como o preparo da terra. Pelos pajs usada
misturada ao tabaco para que sejam levados at o mundo mtico, no entanto, o tabaco a
principal planta ritualstica da etnia (HENMAN; PESSOA JUNIOR, 1986). O processo de
sistematizao ritualstica da Cannabis entre os Guajajaras foi interrompido pelas constantes
ameaas da Polcia Federal. Em 1977, a Polcia Federal pela Operao Maconha no
Maranho, atacou violentamente as tribos desta etnia e prenderam um dos chefes indgenas.
Que foi torturado: a me algemaram, fiquei agarrado, meu brao num galho de pau. () eu
ficava sem flego. Foi quando eu pedi a arma de um rapaz () quero me matar com minhas
mos, j que tanto sofro, no sei qual motivo (...) (CELESTINO GUAJAJARA in
HENMAN, 1986 p.6). Em janeiro de 2017, 40 anos depois, foram presos e autuados por
trfico sete ndios da aldeia Guajajara Felipe Boner, municpio de Jenipapo dos Vieiras no
Maranho com 2.300 kg de Cannabis91. A ltima apreenso deste porte (1.800 ps) entre os
Guajajaras ocorreu em 16 de novembro de 2007 na aldeia Criuli, municpio Arames
(RICARDO; RICARDO, 2011).

89
Possvel corruptela da palavra dagga, usado pelos povos Banto.

90
Termo com significado de numa boa ou tudo bem (HENMAN, 1986).

91
Disponvel em: <http://g1.globo.com/ma/maranhao/noticia/2017/01/policias-apreendem-mais-de-duas-
toneladas-de-droga-em-aldeia-no-ma.html> . Acessado em: 27/01/2017.
 120

Estevo Pinto (1956) nos fala dos ndios Fulni-, de Pernambuco, onde a Cannabis
chamada de Sewlihokhl Seday (A Folha Amarga do Av Grande no idioma iat do
tronco-lingustico macro-j), mas que segundo Bruno Cavalcanti (2005) sua etnografia no
demonstra como se do seus ritos, apenas demarca que A Folha Amarga do Av Grande
que serve para preparar-nos para as manifestaes sobrenaturais. Cavalcanti (2005) ainda
conclui ser a represso Estatal o empecilho no s ao desenvolvimento de controles sociais
funcionais ao seu consumo sistematizado, mas tambm o que impede s avaliaes dos
alcances de seus usos ritualsticos.
Apesar de a planta ter chegado j sacralizada e atravs dos povos africanos, a
dificuldade de observar sua utilizao nas comunidades religiosas negras ainda maior,
pois so os negros os alvos preferenciais da estrutura repressiva do Estado brasileiro. No
Brasil do incio do sculo XX, quando no mais se havia a escravatura como a lei divisora das
classes, os negros andavam livres pelas ruas dos centros urbanos, o que incomodava a
"branquitude" da poca. Almejava-se uma identidade nacional, bravia e respeitvel, aos
moldes evoludos dos pases civilizados do velho mundo, a Europa (ORTIZ, 1985).
Necessitava-se ento de um processo de melhoramento gentico da populao brasileira
atravs de seu branqueamento, contando com incentivos do governo imigrao de
trabalhadores europeus. Houve cerceamento dos espaos ocupados pelos negros com a prtica
de remoes de moradias por medidas de saneamento pblico, junto a higienizaes sobre
seus costumes, com penalidades s prticas consideradas amorais ou nocivas (ORTIZ, 1985).
Assim, junto capoeira, que j era proibida como uma medida preventiva de
segurana, colocando os capoeiras sujeitos s intervenes policiais92 que no raro
acabavam em mortes. Foram tambm proibidos os instrumentos musicais do samba, para se
evitar a aglomerao dos vadios. Alm de piquetes policiais contra casas de culto afro,
acusadas da proibida prtica de feitiaria ou macumbas, por uso das plantas de magias,
como a Cannabis e outras teis aos banhos ritualsticos. Estas eram chamadas por ma'
kaa(macanha), expresso que pode significar ervas-santas93 no idioma quimbundo
originrio do Norte de Angola, possivelmente um nome genrico s diversas plantas sagradas
teis aos trabalhos religiosos, como o tabaco. Palavra que talvez por corruptela, tornou-se a

92
Decreto de lei n 847 de 11 de outubro de 1890: Cap.XIII. Dos vadios e capoeiras. Art.402 - Fazer nas ruas e
praas pblicas exerccio de agilidade e destreza corporal conhecida por capoeiragem: Pena: priso celular
por 2 a 6 meses.

93
Traduo de acordo com: FERREIRA, A.B.H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2 ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira. 1986. p.1060. Acrescenta-se que a palavra makaa usada como plural da palavra
dakaa, que no mesmo idioma, o quimbundo, significa tabaco (comunicao de Marcos Bagno, 2016).
 121

maconha, a qual nas ruas pelo pas tambm era chamada por pito do pango, fumo de
Angola, liamba, riamba, diamba etc. ou, como vendidas nas farmcias at incio do
sc. XX, cigarros ndios, indicadas para asma, bronquite ou insnias.
A maconha e a cachaa eram consideradas as drogas deselegantes usadas pelos
pobres, em oposio cocana e ao pio, que eram as drogas elegantes consumidas pelos
brancos mais abastados (ADIALA, 1986).
Nisto, surgem os primeiros discursos mdicos sanitaristas determinantes para as
restries aos consumos da maconha. Destaca-se Jos Rodrigues da Costa Dria, eminente
mdico-legista e poltico deputado federal por Sergipe, professor e jurista que militava por
melhorias na sade pblica. Seus influentes textos demostram o engendramento racista
maconha, ao dizer da:

raa preta, selvagem e ignorante () [que] prestou grandes servios aos brancos,
seus irmos mais adiantados () [mas] estragando o robusto organismo no vcio de
fumar a erva maravilhosa, que, nos xtases fantsticos, lhe faria rever talvez as
areias ardentes e os desertos sem fim de sua adorada e saudosa ptria
(RODRIGUES DRIA, 1958 in PETUCO, 2016).

Sendo sua disseminao entre indgenas, mestios, pescadores e trabalhadores rurais

do Norte e Nordeste uma vingana um castigo pela usurpao do que mais precioso tem o
homem a liberdade. Sendo encontrada no Candombl, feitiaria, samba e batuque, a
maconha provocaria depresso das funes nervosas, levando caquexia. Tambm ao
emagrecimento, bronquite, tsica, problemas gastrointestinais e prtica de crimes. Em que o
diambista seria um fruto e rvore da degenerao, por repassar a tara degenerativa sua
prole (RODRIGUES DRIA, 1958 in PETUCO, 2016).
Seus textos tambm nos mostram sua seletividade no tratamento aos txicos,
afirmando que problemtico o resultado de se querer suprimir a embriaguez pela
prohibio. Esse methodo faz apenas com que o bebedor occulte o seu vicio, porm
inversamente para a maconha, Dria concluiu que a proibio do comrcio da planta,
preparada para ser fumada poder restringir a sua disseminao progressiva (RODRIGUES
DRIA, 1958 in SAAD, 2013). Assim, o Estado passa a atacar a planta com apoio da
populao alarmada pelos meios de comunicao sobre a doena do maconhismo e pediam
medidas de profilaxia. Dria foi fundamental na insero da maconha no Decreto 22.213 de
1932. Captulo I Das Substncias Txicas Entorpecente em Geral:
 122

Art. 1 So consideradas substncias txicas de natureza analgsica ou

entorpecente, para os efeitos deste decreto e mais leis aplicveis, as seguintes
substncias e seus sais, congneres, compostos e derivados, inclusive especialidades
farmacuticas correlatas:
I - O pio bruto e medicinal.
II - A morfina.
III - A diacetilmorfina ou heroina.
IV - A benzoilmorfina.
V - A dilandide.
VI - A dicodide.
VII - A eucodal.
VIII - As folhas de coca.
IX - A cocaina bruta.
X - A cocaina.
XI - A ecgonina.
XII - A "canabis indica".

Com prises de at 5 anos, e o dobro aos reincidentes de produzir, guardar, portar

etc. estas selecionadas drogas. Quando no encontradas, os sujeitos ainda poderiam sofrer de
internao compulsria por toxicomania a partir de denncias. Pelo Art. 45 - Os
toxicmanos e os intoxicados habituais por entorpecentes e pelas bebidas alcolicas ou, em
geral, inebriantes, so passveis de internao obrigatria ou facultativa por tempo
determinado ou no. Seguido do Decreto n 24.531 de 1934, que regulamenta a ao da
polcia a processar a cartomancia, mistificaes, magias, exerccio ilegal da medicina e todos
os crimes contra a Sade Pblica. Assim, se legitimavam as invases policiais s casas
suspeitas de haverem txicos, seus doentes e a prtica de curas por uso de plantas. Em
1936, o governo Getlio Vargas obriga as casas espritas a possurem um registro especial
para seu funcionamento, porm emitido pelo departamento de polcia e com pagamento de
taxas. Conjunto de medidas que obrigaram uma ainda maior ocultao das erva-santas nas
narrativas dos costumes dos cultos negros (MOTT in HERMAN; PESSOA JUNIOR, 1986),
que como nos diz Gilberto Freyre (2015), ainda resistiam:

Mas as tradies religiosas, como outras formas de cultura, ou de culturas negras,

para c transportadas, junto com a sombra das prprias rvores sagradas, com o
cheiro das prprias plantas msticas a maconha ou diamba, por exemplo que
vm resistindo mais profundamente, no Brasil, desafricanizao. Muito mais que o
sangue, a cor e a forma dos homens. A Europa no as vencer! (FREYRE, 2015).

Em levantamento feito por Cavalcante (2005) sobre estudos antropolgicos que citam
os usos ritualsticos da maconha no Brasil, relembra Cmara Cascuda (1984), sobre o uso de
leos de liamba, de forma velada e rara no Catimb, que fazem usos de ervas e razes em
seus rituais, como a jurema e outras; Por Darcy Ribeiro (1996), nos conta da pajelana de
mulheres negras pajs no Maranho, que lhe pedia cigarros temperados (com diamba) para
 123

receberem os espritos e fazerem suas rezas e cantos; Com Monique Augras (1987) registra-se
a fala de uma pomba-gira: eu sou eterna (...) tudo o que existe no mundo, da maconha
baguna o meu reino; Em Raul Loby (1995) coletada a fala de um chefe de Candombl
de Xang sobre a Cannabis: uma folha litrgica do orix Eu ou do Vodum Elegbara. Raul
Loby (1995) captou uma tendncia recente no Candombl e no Xang: a equiparao da
maconha ao uso exclusivo de Eu. Portanto presente nos cultos, mas no assumindo formas de
uso prtico devido s caractersticas do prprio Orix (CAVALCANTI, 2005).
O combate contra a Cannabis e outras drogas no Brasil, ocorre em paralelo as demais
aes scio-polticas nos Estados Unidos da Amrica (EUA), que levaram sua proibio a
nvel mundial. Neste pas, algumas substncias psicotrpicas j se encontravam
correlacionadas aos problemas da pobreza, demncia, prostituio e outras delinquncias.
Explcitos conceitos de xenofobia e eugenia da sociedade puritana estadunidense serviram de
argumento s aes institucionalizadas de excluso e perseguio aos usurios de
determinadas substncias, que estavam identificadas aos grupos apartados socialmente
(ESCOHOTADO, 2000).
Como exemplo, a "marijuana" (Cannabis) era identificada a loucura e assassinatos
dentre os imigrantes vindos da Amrica Latina, mexicanos em sua maioria, j a cocana estava
relacionada excessiva alegria e estupros dos negros contra as mulheres brancas. Outras
drogas proibidas consideradas de alto poder degenerativo foram o pio, identificada aos
chineses e o lcool, identificada aos irlandeses (ESCOHOTADO, 2000).
Concomitantes s variadas leis regionais, surgiam leis federais proibitivas s drogas. A
primeira foi a "Harrison Narcotics Tax Act" de 1914, que restringia o poder de cultivo e uso
da cocana e pio apenas s indstrias farmacuticas. Alm da conhecida "lei seca" de 1920
com a proibio do lcool, seguida da "Marihuana Tax Act" em 1937, com sua proibio
poucos meses aps a revogao da "lei seca" em dezembro de 1943 (ESCOHOTADO, 2000).
H. J. Aslinger, chefe da "Federal Bureau of Narcotics" de 1930 a 1962, uma agncia
do Departamento do Tesouro dos Estados Unidos, mostrou ser a legalizao do lcool uma
grande oportunidade de lucro Estatal via impostos. Aslinger tambm sugeriu que a marihuana
fosse mantida no lugar de objeto a ser eliminado, o que proporcionaria a manuteno de todo
o aparato institucional repressivo criado para combater o trfico de lcool e todos seus
financiamentos94 (RODRIGUES, 2003).

94
O filme documentrio canadense "Grass" (1999), produzido por Ron Mann, retrata a construo destas
campanhas, junto a crescente onda de medo e represso contra a marijuana nos EUA.
 124

A marcha contra determinadas drogas crescia medida que despertava diversos

interesses econmicos e polticos, de lanamento de novos produtos da indstria txtil at
estratgias da guerra fria. Em 1961, a proibio levada para a ONU com a obrigao de
todos seus pases signatrios estabelecerem leis punitivas locais em busca da eliminao
destas. Em 1971, atravs da ONU, o presidente estadunidense Richard Nixon instaura a "War
on Drugs", que coloca selecionadas drogas como "public enemy number one" do mundo e
prev intervenes militares internacionais contra seus produtores, legitimando futuras
intervenes blicas nos pases considerados produtores de drogas (RODRIGUES, 2003).
Como visto nas pesquisas de representaes sociais, hoje se encontram estabelecidos
hegemonicamente os discursos que correlacionam os indivduos que utilizam estas drogas
declaradas ilcitas, aos aspectos indesejveis da vida social. Reforando estigmas e
condicionando referncias depreciativas destes indivduos quanto a si prprios. Dcadas de
campanhas de depreciao e consequentes aes repressivas so eficazes na manuteno de
um establishment, que identifica seus outsiders e os submetem as aes de
distanciamento e punies (ELIAS; SCOTSON, 2000).
O que exposto pelo aumento exponencial de encarceramentos por trfico, to logo
a lei n 11.343/2016 retira a privao de liberdade e insere medidas socioeducativas aos
usurios e d aos juzes, critrios subjetivos para que decidam entre uma autuao por
trfico ou de usurio. Critrios como: Em qual local e condies foi detido? Quais as
circunstncias sociais e pessoais do sujeito; suas condutas; antecedentes criminais e
procedncia?. Por no definir quantidades precisas, o judicirio brasileiro passou a atuar
subjetivamente e exps suas preferncias punitivas contra determinados grupos sociais
tradicionalmente marginalizados.
No ano de 2006 o crime de trfico representava apenas 14% do total de presos no pas,
j em 2014 esta parcela passa a representar os expressivos 28%95 dos presos no Brasil
(DEPEN, 2014). Neste sentido, o relatrio do Departamento Penitencirio Nacional nos alerta
que: mudanas no perfil criminal no refletem, necessariamente, tendncias criminais, mas,
antes, preferncias e prticas do sistema de justia criminal. (DEPEN, 2014). O aumento
exponencial acusa a prtica do judicirio brasileiro de optar preferencialmente pelo
encarceramento por trfico, do que pelas medidas socioeducativas para possveis usurios e
no traficantes. Concluso obtida no s pelo perfil destes sujeitos presos, mas tambm pelas
condies em que se deram suas condenaes.
95
No recorte mulher ainda mais grave. O crime trfico de drogas representa 62,4% das presas, sendo que
78% destas serviam apenas para o transporte de pequenas quantias - mulas - e se encontravam no momento
da priso, em quadro de vulnerabilidade social (LOPES et al., 2010).
 125

Em levantamento realizado nas cadeias do Rio de Janeiro e Braslia, concluiu-se que

67% dos presos por trfico de drogas so rus primrios, no portavam armas, foram presos
sozinhos e no participavam de nenhum grupo criminoso, at ento. Os dados da cidade do
Rio de Janeiro mostram que 50% carregavam menos de 100 gramas de maconha e apenas
1,7% portavam mais de 1 kg (BOITEAUX et al., 2009). Em outro levantamento realizado no
Estado de So Paulo, constatou-se que 62,1% dos condenados pelo trfico especfico de
maconha portavam menos de 100 gramas da droga (JESUS et al., 2011). Quanto ao perfil
socioeconmico destes encarcerados como traficantes, representam os indivduos em situao
de vulnerabilidade, exposta aos expurgos do Estado. Apreendidos com bagatelas, mas
preferencialmente condenados por trfico (BOITEAUX et al., 2009).
Tambm se questiona a parcialidade dos autos, em levantamento no Estado de So
Paulo, se revela que 74% dos casos de condenao, os policiais que realizaram as apreenses
foram as nicas testemunhas do caso (JESUS et al., 2011). Pesquisa realizada nas varas
criminais de Braslia revelou certa eficincia punitiva para estes pequenos casos de suposto
trfico. Em 622 sentenas ativas, zero tiveram prescrio e 90% receberam condenaes. Com
perfil de usurios de drogas, sem antecedentes, sem vnculo a grupos criminosos, pobres e
sem ensino mdio (REZENDE, 2011).
Alm do encarceramento massivo deste perfil, uma real guerra dita s drogas se d nas
reas menos favorecidas pelo poder pblico. Levantamentos de 1999 a 2011 mostram que a
polcia militar do Estado do Rio de Janeiro (PMERJ) matou calculadas 10.916 pessoas por
autos de resistncia, com expressivo nmero de mortos pelas costas e 92% de casos
arquivados sem qualquer investigao. Um parmetro deste nmero a soma de mortos por
sentenas de pena de morte dos 20 pases que a praticavam no ano 2011, com o nmero de
676 executados, j em mesmo ano no Estado do Rio de Janeiro e So Paulo foram mortos 961
pessoas, com pico de 1330 em 2007. Destes, a cada oito assassinados pela PMERJ, cinco
foram classificados como traficantes de drogas (DELIA FILHO, 2007), o que parece servir
como uma justificativa para a opinio pblica acerca destas execues do Estado.
Enfim, contexto que atua tambm sobre os usos da Cannabis com representaes
religiosas. Seu uso religioso mantm presena em diferentes culturas. Sua identificao como
uma planta sagrada expressa milenarmente junto a sua expanso pelo mundo e tambm
esta presente no Brasil desde sua possvel chegada ao perodo colonial. O que d
plausibilidade s reivindicaes para seu uso sacramental dentre os grupos religiosos
contemporneos.
 126

No entanto, a histria recente da planta expe os mecanismos de opresso contra as

culturas religiosas no eurocentradas e revelam seu emparelhamento s formas globais de
controle social e econmico contra os demais grupos minoritrios, o que a mantm como um
objeto em estado de excluso. Tornando o uso religioso da Cannabis no Brasil contemporneo
ainda mais complexo, pois traz compulsoriamente estes debates ao pblico.
Acumulam-se na histria brasileira quase um sculo de difuso e propaganda de
representaes sociais hegemnicas contra quaisquer usos desta planta. Com propaganda da
Cannabis em associao com a ideia de criminalidade e demncias, ou com um carter
exclusivamente hedonista, associada aos movimentos de contracultura dos anos 60 e 70 do
sculo passado.
O que no acontece quanto ao uso da bebida Ayahuasca, que at ento apresenta
hegemonicamente representaes sociais sacras, sendo raras as difuses de representaes
antagnicas, como seus usos recreativos ou seculares. A popularizao e consequente
multiplicao de diversos usos da Ayahuasca, principalmente do extrato de DMT, provoca
preocupaes entre as tradicionais linhas ayahuasqueiras, principalmente quanto ao
receio de uma possvel interveno proibitiva do Estado.
Para que sua representao sacralizada se emancipe, com possibilidade de interao
aos demais grupos sociais, mesmo entre as religies que j se utilizam de substncias
psicoativas, h o imperativo simultneo de mudanas representacionais da Cannabis na
sociedade hegemnica. O que vem ocorrendo atravs de seu retorno popular com valores
positivados, no uso do conceito medicinal e suas possibilidades para a indstria
farmacolgica.
 127

3 METODOLOGIA E ESTRATGIAS DE CLASSIFICAO:

Pela inexistncia de vasta literatura acadmica sobre o objeto desta dissertao,

considerando que h uma disputa semitica sobre a representao da Cannabis no Santo
Daime e s aes persecutrias, o desenho metodolgico da pesquisa seguiu parmetros
mltiplos baseados em atitudes epistemolgicas configuradas no mbito das pesquisas em
representaes sociais realizadas.
preciso ressalvar o fato de que participo do Santo Daime h 15 anos, sendo mais de
10 anos em condio de fardado. No Santo Daime, como em todas as confisses religiosas,
h diferenciaes sobre os adeptos, no caso, fardados, e os no adeptos ou visitantes. Se a
condio de fardado permite uma melhor acolhida pelos demais adeptos, ao mesmo tempo,
h uma correspondncia de exigncias de conduta e atitudes por parte do pesquisador, que no
aconteceriam se no houvesse esta identificao.
De acordo com Dany L., Apostolidis T. e Haribi S. (2014) os pesquisadores mais
afastados do objeto tendem a destacar componentes mais normativos, enquanto
pesquisadores de maior proximidade tendem a dar mais nfase s dimenses funcionais.
O ethos metodolgico adotado foi optar pelo maior controle possvel, considerando
que a adeso no prejudicasse a identificao dos fenmenos e nem comprometesse a
anlise a ser desenvolvida. A observao baseada na tradio etnogrfica possibilita, mesmo
que artificialmente, desenvolver distncias do objeto, fato comprovado ao vivenciar prticas
ritualsticas dos prprios grupos daimistas marianos.
Houve 21 participaes com observaes etnogrficas em trabalhos ritualsticos de
nove diferentes igrejas do Santo Daime situadas na regio Sudeste do Brasil, entre os meses
de agosto de 2016 e janeiro de 2017. Os trabalhos realizados neste perodo foram os
seguintes: 08 concentraes (farda azul); 06 festejos de hinrio (farda branca); 02 feitios (3
dias e 1 dia); 01 mutiro (2 dias); e 04 outros trabalhos ritualsticos diversos.
Membros das igrejas eram comunicados da observao e do objeto pretendido.
Durante as visitas foram realizadas 08 entrevistas semiestruturadas aos membros com mais de
10 anos de fardamento e que desempenham funes burocrticas ou ritualsticas na doutrina
do Santo Daime96.

96
No houve anlise de contedo ou aplicao de software s entrevistas por questes metodolgicas. O
nmero de entrevistas realizadas caracterizaria o n baixo na anlise lexical clssica, possibilitando a
gerao de indicadores demasiadamente especulativos para a generalizao.
 128

As entrevistas foram aplicadas sob um roteiro preestabelecido, com a vinculao ao

objeto da pesquisa. Neste roteiro as referncias temticas foram as seguintes: a) as definies
e delimitaes dos espaos e tempos sagrados da Santa Maria; b) as lembranas pessoais com
o uso da planta Santa Maria; c) as relaes e tenses nas representaes e definies de
sacralidade da Santa Maria; d) as diferenas, se existem, entre maconha e Santa Maria.
Tambm foram considerados os discursos na internet sobre a planta Cannabis, quando
reconhecida como Santa Maria no Santo Daime. Com destaque, por aplicao de anlise de
contedo temtico, sobre as produes textuais de dois ambientes de relacionamentos virtuais,
no site Orkut dos anos 2004 a 2010 (OK, 2004/2010) e no site Facebook dos anos 2014 a
2016 (FB, 2014/2016). Houve complementaes nas narrativas estabelecidas nos sites de
redes sociais, por entrevistas, hinos, fotos, vdeos e udios de ritos. Parte deste material foi
apresentada no primeiro captulo da presente dissertao.
Por fim, quanto aos documentos textuais dos hinos, foram discriminados 100 hinrios
da doutrina do Santo Daime, destes, 54 hinrios continham referncias palavra-chave Santa
Maria, em um total de 224 hinos, que aqui sero chamados por hinos marianos. Sendo
tambm includo todo o conjunto de hinos dos: Hinrio de Santa Maria, com hinos
selecionados por Alfredo Mota; e do hinrio Chaveirinho, todo recebido por Glauco Vilas
Boas. Ambos se destacaram com maior nmero de referncias como hinrios marianos - de
relao aos cultos de Santa Maria - tanto nas entrevistas realizadas, como nas exposies e
comentrios na internet.
Na Tabela 1 seguinte, os 54 hinrios e seus fardados de referncia, com o nmero
total de hinos e o nmero de seus hinos selecionados por constarem a palavra-chave Santa
Maria ou pela relevncia do hinrio nas liturgias marianas:

Tabela 1 - 54 hinrios com a palavra-chave Santa Maria ou hinos marianos 97:

Hinrio: Referenciado ou Total de hinos Hinos
recebido por: Marianos
Hinrio de Santa Maria Coletneas 40 40
Chaveirinho Glauco Vilas Boas 42 42
Estrela Brilhante Maria Brilhante 214 16
Firmado na Luz Snia Palhares Alverga 73 10
Estrela do Oriente Ana Maria 64 11
O Segredo I Regina Pereira 110 11
Hinrio da guia Lo Artese 165 08
Nova Anunciao Alex Polari Alverga 141 07
Instruo Lcio Mortimer 37 06
97
Os conjuntos de hinos (ou hinrios) foram adquiridos via internet ou por cpias impressas e podem haver
recebido alteraes e no representar o nmero total de hinos. Esta diferena no interfere nos resultados.
 129

Tabela 1 - 54 hinrios com a palavra-chave Santa Maria ou hinos marianos :

Hinrio: Referenciado ou Total de hinos Hinos
recebido por: Marianos
Gota de Orvalho Dalvina Corrente 34 06
Sete Estrelas Roberto Corrente 25 05
Nova Flor Ras Khadu 27 05
Lua Cheia Lo Artese 100 05
O convite Dona Julia 36 05
Balana de So Miguel Dalvina Corrente 25 05
Luz na Escurido Paulo Roberto 156 05
Linda Flor Vera Fres 49 04
Nova Jerusalm Sebastio Mota 26 04
O Cruzeirinho Alfredo Mota 160 04
Luzeiro de Nossa Senhora Walter Dias Jr. 51 04
A Roseira Bia Venis 25 04
Novo Horizonte Luis Mendes 43 03
A Mensagem Dona Cristina 41 03
Cano do Beija-Flor Ronaldo Rocha 46 03
A chave Jlio Csar 87 03
O Segredo II Regina Pereira 70 03
Leo Branco Ras Kadhu 43 03
A Oferenda Edson Alexandre 50 03
Pr. Transp. do Beija-Flor Nonata Mota 16 02
Guia Mestre Baixinha 132 02
Arca de No Tet 45 02
A Bandeira II Eduardo Gabrich 76 02
Mensageiro das Estrelas Vitor Teixeira 18 02
Chamada dos Mensageiros Coletnea 24 02
Hinrio de Giselle Giselle Imperial - 02
Chave de Ouro Wilson Carneiro 48 02
Hinrio de Francisco Geraldo Francisco - 01
Chaveiro Glauco Vilas Boas 16 01
Hinrio de Cura Coletnea 74 01
Um grande estudo Vera Graal 35 01
Lua Branca Rita Gregrio 25 01
O Justiceirinho Jos Mota 34 01
Livrinho do Apocalipse Valdete Mota 42 01
Caboclo Guerreiro V Corrente 43 01
O Passarinho George Washington 19 01
O Verbo amar Roberval Raulino 21 01
Transformao Apollo 25 01
Daime Sorrindo Odemir Raulino 68 01
Jardim do Beija-Flor Kedma 41 01
Hinrio de Abramowitz Jos Abramowitz 11 01
Firmando Estudos Mrcia Firmino 15 01
Cantos da Lua Cristina Tati 12 01
Arte de Amar Carlos Augusto Strazzer 17 01
Novo Amanhecer Emilio Dias 17 01
 130

Os hinos marianos primeiramente foram submetidos anlise dos dados textuais, para
uma observao quantitativa de determinados lxicos. Sendo utilizado o software gratuito
Iramuteq. Segundo Camargo e Justo (2013):

A anlise textual consiste num tipo especfico de anlise de dados, que se trata
especificamente da anlise de material verbal transcrito, ou seja, de textos
produzidos em diferentes condies tais como: textos originalmente escritos,
entrevistas, documentos, redaes etc., fontes usadas tradicionalmente em Cincias
Humanas e Sociais.

Os mesmos autores ainda afirmam que:

O software Iramuteq apresenta rigor estatstico e permite aos pesquisadores

utilizarem diferentes recursos tcnicos de anlise lexical. Alm disso, sua interface
simples e facilmente compreensvel, e, sobretudo seu acesso gratuito e do
tipo open source. (CAMARGO; JUSTO, 2013).

A tabela abaixo apresenta ocorrncias referentes aos nomes prprios nos hinos:

Tabela 2 - Ocorrncias de palavras nos hinos marianos (Iramuteq) nomes prprios:

OCORRNCIA: QUALIDADE: QUANTIDADE:

NOMES Santa Maria 256

Jesus Cristo 115
PRPRIOS:
So Joo 107
Santo Daime 58
Juramid 31
Rei Salomo 24
So Jos 12
So Pedro 7
So Paulo 7
Solona 7
Jurema 7
Iemanj 6
Marachimb 4

A maior ocorrncia do nome Santa Maria era esperada e qualifica o material como
centrado em Santa Maria. Nas ocorrncias dos outros nomes, uma representao teolgica
indicada, a da possibilidade de um panteo religioso ecltico, por uma diversidade de
entidades catlicas e uma fundamental incluso de entidades no catlicas, como Solona ou
Iemanj.
Na tabela seguinte, as ocorrncias dos verbos apresentados.
 131

Tabela 3 - Ocorrncias de palavras nos hinos marianos (Iramuteq) verbos:

OCORRNCIA: QUALIDADE: QUANTIDADE:
VERBOS: Vir/Chegar 292
Seguir 128
Dar 172
Pedir/Querer 195
Dizer/falar 84
Ver/Olhar 90
Ensinar 80

Os verbos com maior ocorrncia nos hinos so relacionados s representaes mais

frequentes das religies onde h revelao (vir, chegar, ver, olhar), rogativos ou splicas
(pedir, querer, dar) e proselitismo de conduta (ensinar, dizer, falar, seguir).
A prxima tabela considerar as ocorrncias de substantivos.

Tabela 4 Ocorrncias de palavras nos hinos marianos (Iramuteq) substantivos:

OCORRNCIA: QUALIDADE: QUANTIDADE:

SUBSTANTIVOS: Me 172
Amor 170
Pai 151
Luz 130
Mestre 98
Irmo 91
Alegria 64
Estrela 57
Flor 48
Rainha 45
Casa 42
Sol 32
Lua 31
Floresta 21
Padrinho 20
Natureza 11

Quatro classes de substantivos se destacam nestas ocorrncias: a) substantivos que se

referem identificao de parentesco (me, pai, irmo, padrinho); b) que se referem a
elementos da natureza (estrela, flor, lua, sol, floresta); c) que se referem a ttulos hierrquicos
(mestre, rei, rainha); e d) substantivos referentes s experincias afetivas (amor, alegria, luz).
So tambm comuns nas expresses religiosas populares, as identificaes de entes
divinos em relao de parentesco, especialmente em referncia s prticas crists. A
ocorrncia de substantivos relacionados com a natureza tem direta relao com as influncias
fundadoras ao catolicismo popular e curandeirismo amaznico. Os substantivos que denotam
 132

hierarquia, mesmo comuns em diversas denominaes religiosas, tem no Santo Daime uma
expresso significativa pela influncia de uma espcie de escola militar na sua estruturao.
A tabela seguinte referente s ocorrncias de adjetivos nos hinos.

Tabela 5 - Ocorrncias de palavras nos hinos marianos (Iramuteq) adjetivos:

OCORRNCIA: QUALIDADE: QUANTIDADE:

ADJETIVOS: Vivo 105

Divino 69
Virgem 69
Santo 68
Firme 24
Grande 22
Eterno 22

Destaca-se a prpria condio terrena (vivo); apontamentos doutrinrios (santo,

firme); e a condio superior ou supraterrena das entidades presentes (divino, virgem, grande,
eterno). Uma correspondncia do Santo Daime precisamente com a religiosidade popular
catlica pode ser observada nestas ocorrncias, que so similares quelas.
Nesta aplicao clssica do Iramuteq, apresentam-se algumas interfaces do Santo
Daime com elementos da religiosidade popular catlica e curandeirismo amaznico trazido
por seus fundadores. Entre os nomes santos e elementos da natureza estabelecida uma
espcie de pantesmo natural, o que um qualificador importante. No entanto, como visto, h
uma espcie de disputa semitica no grupo, devido diferenas de significao. O lugar da
Cannabis, portanto, apresenta um limite de significao, onde se estabelece uma ruptura
teolgica, com consequncias na estruturao e organizao da doutrina.
A complexidade desta situao obriga o uso de outras categorias metodolgicas que
possam conferir mais sentido a esta experincia. A aplicao de softwares, comum nas
pesquisas em teoria das representaes sociais, no suficiente para abordar a
complexidade das representaes sociais sobre a planta Cannabis na religio do Santo Daime.
A anlise lexical aqui aplicada em sua forma clssica, com a gerao de tabelas de frequncia
apenas indicadora e exige formas complementares de interveno metodolgica para a
identificao do fenmeno que se pretende abordar.
A opo por mltiplas aes metodolgicas vai ao encontro dos contemporneos
estudos desenvolvidos em Representaes Sociais. S (2005, 2007, 2008, 2009) tanto nas
 133

abordagens tericas como nos artigos relacionados a pesquisas empricas demonstra que a
multiabordagem metodolgica parece ser a mais adequada nas aproximaes com fenmenos
psicossociais complexos. Afirma que:

H uma outra lio que queremos transmitir, antes de passar indicao objetiva de
fontes para a familiarizao com as exigncias metodolgicas especficas da
pesquisa em representaes sociais. Trata-se de um campo que ainda permite _ e
solicita mesmo_ algo como um esprito de aventura na perseguio do conhecimento
cientfico. No h nele procedimentos cristalizados, cuja no observncia possa
resultar na imediata excluso de algum do rol de pesquisadores srios. O que se
exige uma seriedade autntica no engajamento do pesquisador em sua prpria
aventura metodolgica (SA, 1998 p.85).

Uma nova interpretao desta aventura metodolgica estabelecida por S se aplica

s interfaces geradas pela abordagem multimetodolgica. As dicotomias entre pesquisas de
base qualitativa e quantitativa tendem a desaparecer para que o objeto da pesquisa, e no o
mtodo, defina o processo de categorizao e abordagem do fenmeno psicossocial.
Assim, foram realizados relativamente aos hinos marianos os procedimentos de
anlise de contedo, por construes de categorias temticas, a partir das consideraes
estabelecidas por Bardin (1977). Desta maneira foram identificadas as unidades de registro
(UR), que so localizaes e destaques de unidades com uma significao textual para sua
posterior codificao. Estas geram as categorias de classificao do texto, para a constituio
das condies da anlise. Ainda segundo Bardin (1977), aplicveis no mbito das prticas de
pesquisa em representaes sociais, a partir das URs encontradas, h o estabelecimento de
classes temticas que, analisadas por sua frequncia e interseo no discurso, permitem o
tratamento dos resultados com as devidas inferncias e interpretaes.
Enfim, foram identificadas as seguintes categorias temticas classificatrias para Santa
Maria no Santo Daime:
1 Graas e curas;
2 Ritos e disciplinas;
3 Panteo biorreligioso: a) Sagrada Famlia; b) elementos naturais;
4 Daimistas marianos e sociedade.

Com a inteno de apresentar sinteticamente cada categoria foram construdas (pelo

autor) frases demonstrativas (quadros), atravs do uso exclusivo das palavras de maior
recorrncia nos hinos marianos e que foram significativas para a formao das categorias.
 134

1 - Graas e curas: Ddivas espirituais; insights sobre a vida e a morte; sensaes de

bem estar; fenmenos que provocam restabelecimento fsico; superaes de enfermidades.

Quadro 1 Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - graas e curas:

A bondosa (74) Santa Maria (256) d (172) graas (13) de amor (170), alegria (64) e luz
(130). Quem pede (103) seu perdo (33), recebe (39) curas (25) que protegem (23) e
confortam (16) dores (15), agonias (7) e tristezas (4).

2 - Ritos e disciplinas: Procedimentos ritualsticos, a ordenao litrgica; e o

imperativo de condutas e de atitudes da doutrina.

Quadro 2 - Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - ritos e disciplinas:

para seguir (128) o caminho/estrada (26), com firmeza (56), respeito (23) e obedincia (20)
s novas (19) disciplinas (7) do colgio/escola mariano (7). Que diz (84) para cham-la (37)
consagrando-a (35) em oferecimento (9) ao Sol (32), Lua (31) e estrelas (57), pass-la ao
lado direito (14) e cantar (48), rezar/orar (11) ou silenciar-se (17). Ao chegar (108) prestar
ateno (27) para ouvir/escutar (44) e aprender (13) as lies/ensinos (89) do professor(a) (8).

3 - Panteo biorreligioso: Os elementos eclticos; a Cannabis no universo teolgico

do Santo Daime; a compreenso de natureza. A categoria foi dividida em duas partes.

Quadro 3 - Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - panteo biorreligioso (A):

A) Sagrada Famlia: O batalho (23) de Santa Maria (256) na casa (42) do Santo Daime
(58) d vivas (135) e salves (20) Sagrada (9) Famlia (11) do Imprio (12) Juramid (31) e a
Todos os Seres Divinos (69). Nos nomes de Deus (97), Maria (16), Jesus (115) e So
Joo (107). E do Esprito (22) Santo (68), do Pai (151) Rei (20), da Me (172) Rainha (45),
filhos (60) e irmos (91), homens (10) ou mulheres (4). Como So Jos (12), So Pedro
(10), So Paulo (7), Santa Isabel (5) e Rei Salomo (24). No Brasil (5) com Mestre
(98) Irineu (14) e Padrinho (20) Sebastio (13), alm de Iemanj (6), Oxal (3), Ogum (4) e
as caboclas (9) Jurema (7), Solona (7), Marachimb (4) e Sete Flechas (3).

Quadro 4 Palavras (ocorrncias) relacionadas categoria - panteo biorreligioso (B):

B) elementos naturais: Ela (89) a natureza (11), feminina (3), no cu (32) a Lua (31) clara
(11), na terra (65) a linda (16) flor (48) dos jardins (29) perfumosos (14). De sua semente
(6) nasce (7) a raiz (2) que brota (3) a planta (8) de folhas (3) e galhos (2) verdes (9). De
cocar (7) e flecha (6), assopra (6) a fumaa (6) dos pitos (5) e cachimbos (8) nas matas (12)
ou florestas (21). Chave (19) que abre (18) portas (10), nos cobre (8) com o manto (12) ou
levanta (24) a bandeira (21) de brilho (28) branco (9) do cristal (12).
 135

4 - Daimistas marianos e sociedade: Genealogia teolgica da Cannabis como Santa

Maria; interdies e perseguies derivadas de seus usos; e tomadas de posicionamentos de
resistncia cultural.
No foi gerado um quadro com as palavras dos hinos, porm abaixo se encontram dois
hinos marianos, os mais conhecidos entre os daimistas e que, quando comparados, retratam os
conflitos entre as bnos de sua apario e sua interdio aos daimistas marianos.
O hino 30 Uma bela histria, recebido por Lcio Mortimer, traz seu mito fundador:

Eu vou contar uma bela histria, Da plantinha que mais tem amor, Ela era bem
pequenina, Padrinho viu e abenoou; Ele disse preste ateno, Aqui tem uma fora
divina, Quem souber dar consagrao; Tem uma Me que nos ensina, Ela cura e
alimenta, O Amor em nosso corao, O seu perfume nos acalenta, E nos conforta em
nossa misso; Um anjo veio e foi dizendo, No sonho de nosso Padrinho, Com esta
planta tambm se cura E tem mais luz no seu caminho; Com o galho verde em sua
mo, O anjo veio e fez a profecia, Agora vamos ter unio, E mais respeito Santa
Maria

E sobre a interdio planta, temos o hino 32 Chicote, recebido por Valdete Mota:

Aqui eu deixei essa planta, Foi para todos respeitar, Mas no quiseram me seguir,
Seguiram as falanges do mal; Agora ela est suspensa, E a ordem meu pai quem
d, Quem no quiser obedecer, Se apronte para apanhar; Eu peo aos meus irmos,
Vamos todos concordar, Que para ver que ela possa, Aqui nos ajudar; Eu digo aos
meus irmos, Todos tratem de se firmar, Que eu segurei at aqui, Mas agora no vou
mais segurar; Que eu s vou dar cobertura, Aqueles que me obedecer, Quem estiver
na zombaria, A peia eu mando descer; Que h tempo foi avisado, E ningum trata de
obedecer, Mas quando estiver ardendo, Ai que eu quero ver; Meu pai, eu vos
agradeo, Por receber e compreender, A vs eu peo meu perdo, E agora um pouco
eu hei de fazer.
 136

4 O SANTO DAIME E A SANTA MARIA:

Antes da anlise das representaes sociais da Cannabis no Santo Daime com base nas
quatro categorias temticas desenvolvidas, segue uma apresentao dos contedos expressos
em dois hinrios: o Hinrio de Santa Maria (A) e o hinrio Chaveirinho (B). Ambos
foram referidos nas entrevistas e nas manifestaes por redes sociais, como os hinrios
marianos mais importantes aos trabalhos ou estudos com Santa Maria.

4.1 Hinos e hinrios marianos:

A) O Hinrio de Santa Maria uma coletnea de hinos organizados por Alfredo

Mota, que tem o objetivo de congregar hinos devotados Santa Maria para a realizao de
trabalhos de estudo e louvor Santa Maria. No entanto, foram encontradas diferentes verses
deste hinrio, com pequenas alteraes nas quantidades dos hinos, variaes na ordenao ou
nos hinos selecionados para comp-lo. O que denota ser um hinrio ainda em processo de
construo e que desperta razes por sua interatividade ou maior liberdade. O hino Chicote foi
subtrado em algumas verses ou eram includos hinos marianos recebidos pelos prprios
membros das igrejas que o executavam. Como no hinrio de Santa Maria utilizado pela igreja
Cu da Santa Maria em Amsterd Holanda que tem incluso de hinos no idioma ingls
recebidos por seus membros. Contudo, a verso ainda mais utilizada contm 20 hinos 98 e
em 2017 foram includos outros novos 20 hinos, totalizando agora 40 hinos. Os hinos
narrados a seguir pertencem a um trabalho realizado no ano 2016:

Hino - Ave Maria. Recebido pelo prprio Alfredo. Disserta sobre a orao Ave
Maria (da tradio catlica) em uma interpretao que ressalta sua posio de Me de tudo e
de todos (Theotokos), como uma imagem feminina da natureza. Santa Maria concebe Deus e
no nos permite que O esqueamos. O Pai quem nos apura (julga) e far o grande
balano (inventrio). Obedecer aos ensinamentos da Me medianeira junto a Deus permitir
que alcancemos seu Filho, o salvador e prncipe da paz. Termina pedindo esperana nesta

98
Este e muitos outros hinrios podem ser ouvidos em gravaes realizadas durante os ritos de Santa Maria no
Santo Daime em sites de armazenamento, disponveis em <https://www.youtube.com> da empresa Google.
 137

batalha, pois fomos reunidos por Deus para conseguirmos a vitria. Ave Maria para me
lembrar; que minha, me do nosso pai; Santa Maria para no esquecer; que o nosso pai o
rei do poder (...).
Hino - Santa Maria. Tambm recebido por Alfredo. Delimita o uso sagrado e
profano da Cannabis. No conhecer Santa Maria e us-la todos os dias viver em agonia, mas
se ela reconhecida, da tudo fica bem. Neste hino afirma-se que a vontade de Maria vai
vigorar e que seu comando guiar os que creem em Jesus Cristo e So Joo, sendo esta a
verdade da unio, mas desrespeitada no mundo. Deve-se afirmar Santa Maria em paz e no
se importar com quem no amigo e promove guerras. Quem no conhece Santa Maria; e
faz uso dela todo dia; vive sempre em agonia; mas agora chegou como eu queria (...).
Hino - Vou Receber Minha Me. Recebido por Alfredo. O hino trata da alegria da
unio, do elevar da Me ao Pai, o que permite o discernimento da verdade. Com a unio
ganham-se as ddivas de vida, paz e harmonia, afirmando o amor, a verdade, a justia, a f, a
firmeza, a conscincia, a serenidade e respeito, alm da calma e tranquilidade, obedincia e
coragem, da humilhao e prudncia. O amor divino resplandece da natureza e ilumina a
todos igualmente, mas cada um por seu prprio merecimento, mas examina e castiga os
mentirosos. Mas com So Miguel e todos os arcanjos da Virgem da Conceio em nossas
mos, podemos caminhar neste mundo de iluso com alegria pelo que nos oferecido. Vou
colocar minha Me; Bem juntinho do meu Pai; Vida, paz e harmonia; com isto nos satisfaz
(...).
Hino - Santa Maria. Recebido por Paulo Roberto. Hino de louvor que agradece
Santa Maria pela alegria da unio de seu filho em Deus. Agradece a Jesus os conhecimentos
expressos nos hinos recebidos e que apesar das crticas desrespeitosas quanto insero da
planta na doutrina, ser por ela que se trar a unio e o respeito ao grupo. Por isto nos pede
amor, firmeza, coragem e calma para que a luz de Santa Maria possa nos dar sua proteo de
paz e unio. () Santa Maria; Est chegando e vai ficar; para todos reunir; e saber se
respeitar; andando na estrada com amor; ter firmeza, sem temor; e com calma alcanar (...).
Hino - Santa Maria. Recebido por Maria Alice. Este hino traz duas entidades
femininas atravs de suas plantas. Santa Maria com as propriedades de conforto e que nos tira
da agonia. E a planta da Mame Jurema por sua Lei Suprema, (planta que contm o
mesmo princpio ativo ao da planta Rainha, o DMT do Santo Daime). Ainda neste hino
Ogum Rei, o guardio da lei e o protetor da Me. Santa Maria (2x); nos confortai;
nesta agonia; Mame Jurema (2x); a sua folha tem lei suprema (...).
 138

Hino - Minha Santa Maria livre. Recebido por Regina Pereira. Delimita usos
sagrados e profanos. Santa Maria livre, os erros so de quem no sabe us-la. Apresenta a
planta como uma entidade feminina, que a nossa me, filha e mulher, que, portanto,
devemos ter amor e saber consagr-las. Pede por maior entendimento quanto a seu uso,
apenas com lealdade aos ensinos que se tem sua proteo. Minha Santa Maria livre; no
lugar onde ela est; mas a gente que lhe acusa; quando a gente usa sem saber usar (...).
Hino - Santa Maria foi quem me chamou. Recebido por Ronaldo Rocha. Conta a
histria de um devoto que recebeu o convite de Santa Maria para entrar na casa de So Joo.
O devoto conhecendo sua luz e poder pode melhor enxergar e se firmar na glria e poder de
So Joo. Com ela deve-se sempre seguir, pois mesmo na variedade das flores com seus
diferentes perfumes, justias e razes, foi o amor de Santa Maria que encontrou o corao de
So Joo. E agradece este encontro dos irmos e seres divinos. Santa Maria foi quem me
chamou; e convidou-me a obedecer; para eu ver a sua luz; e conhecer o vosso poder (...).
Hino - Salve Rainha. Recebido por Alex Polari. O hino apresenta Santa Maria como
aquela que distribui graas, unio, conhecimento dos mistrios. Seu perfume resume a Terra
que onde ela vai reinar. O hino ainda estabelece prticas para melhor conhec-la, como fazer
silncio para Deus se escutar, e memorizar os hinos, pois uma determinao da Rainha.
() Santa Maria que minha me mandou; veio para unir (4x); (); o seu perfume resume a
terra; veio pra mostrar (4x) (...).
Hino - Santa Maria. Recebido por Snia Palhares. Com apenas duas estrofes refora
o pedido de silncio da prpria Santa Maria para seu estudo. () Que pra se estudar; que
pra se calar; junto com a Santa Maria; que pra ela escutar.
Hino - Luz de Jesus. Recebido por Isabela Coutinho. Pede-se Santa Maria para
saber am-la e assim se salvar. Agradece ao Santo Padrinho, que consagrou esta unio at
no dia de sua passagem99 e afirmar que a liderana do grupo agora est com seu filho Alfredo
que reflete a luz do Mestre Juramid. Oh! Virgem Me; eu peo vs um dia; a Santa Maria
eu saber amar; e firmar sempre o meu pensamento; neste entendimento; para eu poder me
salvar (...).

99
Um fato pitoresco que acompanhei nas redes sociais: uma fardada reprimia veemente outro fardado, por sua
publicao no site de uma foto de Sebastio Mota pitando Santa Maria com texto de louvor. A fardada dizia
que o Padrinho se arrependera de usar aquela droga antes de morrer e que havia pedido para ningum mais
us-la, assim, como foi lhe ensinada pelo padrinho de sua igreja. Pedia ao fardado que a publicou para que
se arrependesse, fosse se curar de seus vcios e que procurasse conhecer melhor o Padrinho e suas
orientaes. Padrinho Sebastio fez sua passagem na casa do fardado que fez a publicao da foto no site,
foi com quem realizou suas ltimas consagraes de Santa Maria (FB, 2014/2016).
 139

Hino - So Paulo. Recebido por Glauco Vilas Boas. Afirma a perfeio da casa de
Maria e pede para que os fardados aguentem firmes e esperem pelos novos irmos que
chegaro para ajudar na batalha. Pois os balanos so apuraes do Pai. Convoca Santa
Maria para os perfumarem, tirar seus medos e ensinar. () Oh! minha Santa Maria; vem
aqui nos perfumar; vem aqui tirar o medo; vem aqui nos clarear; que o comando de So
Pedro; ningum queira duvidar.
Hino - So Damio. Recebido por Isabela Oliveira. Santa Maria quem nos mostra
o caminho ao Senhor. E nos apresenta So Damio, Santo que o guia, que d sua fora e o seu
perdo. Oferece comunho e pede fora, amor, Daime e unio. Santa Maria me mostrou; o
caminho do Senhor; dai-me, dai-me, dai-me luz; dai-me, dai-me o seu amor (...).
Hino - Estrelas Divinas. Recebido por Tet. Santa Maria na Terra nos entrega a paz
para vencer a guerra e nos manda seguir este caminho, pois estas so as ordens da Virgem
Me e de So Joo. Louvado seja meu divino pai; meu divino pai, louvado seja; Santa Maria
aqui na Terra; nos entregando a paz; para vencer a guerra ().
Hino Santa Maria. Recebido por Nonata, filha de Sebastio. O hino alerta que
Santa Maria no todo dia ou a toda hora e que tem suas razes. Santa Maria deve ser
invocada em oraes com a famlia e s 18h. Sendo desta forma que ela poder nos proteger
das iluses e maldades. E que todos esto interessados pela planta devido a suas curas e
libertaes, mas que ainda no sabem reconhec-la. (...) Todo mundo est; de olho nela;
porque ela cura; e ela liberta; de toda iluso; de toda a maldade (...).
Hino Foras da Rainha da Floresta. Recebido por Irineu Bars. O hino narra Santa
Maria chegando batalha com as foras da Rainha da Floresta. Pede coragem na batalha,
com os confortos e luz divina da mezinha. Santa Maria vem chegando nesse batalho,
trazendo as foras da Rainha da Floresta, So essas foras vinda de nossa Senhora, que
centralizam essa luz aqui na terra (...).
Hino Santa Maria. Recebido por Ras Kadhu, o hino um pedido de conforto a
seus filhos nesta batalha. Compara Santa Maria a uma rosa em seu corao e sua fumaa a
seu manto branco que ensina. () O virgem me estou na terra a seu servio; consagro em
mim sua presena todo dia.

B) O hinrio Chaveirinho, diferente da coletnea anterior com diversos autores, foi

inteiramente recebido pelo cartunista e msico Glauco Vilas Boas a partir do ano 1992.
Destaca-se por ser um hinrio explicitamente mariano, com referncias Santa Maria por
 140

todo seu conjunto de 42 hinos. Comumente executado logo aps seu outro hinrio, menor,
com apenas 16 hinos e chamado Chaveiro. A seguir destaco o contedo de alguns dos
hinos que compem o Chaveirinho:

Hino 2 - Santa Maria. Este hino com voz narrativa em primeira pessoa, afirma ser a
prpria entidade Santa Maria quem se apresenta, com suas ddivas de amor e alegria. Eu
sou Santa Maria; Trago aqui amor e alegria; E aqui dentro deste salo; A alegria a nossa
nica razo.
Hino 5 Proteo. Este hino pede proteo para que Santa Maria abra esta sesso,
pois protegidos atravs de seu amor e alegria, trar a vitria desta nova bandeira do meu
So Joo. um hino que se apresenta em cantos de louvores ao nosso Mestre amado. Eu
peo agora nos d proteo; Pra ns cantar com amor e alegria; Pra louvar o nosso mestre
amado; Para ns dar viva a Santa Maria (...).
Hino 6 Mamezinha. Descreve Nossa Senhora chegando a Casa Santa para dar
vivas ao Mestre e a So Joo. Mas ali ela chegando, encontra lamentos e choros de seus
filhos. Admoesta seus filhos a alegria e o expurgo da tristeza. () Pode ir se perdoando; e
tambm se alegrando; que chegou Nossa Senhora.
Hino 7 Luzes. Neste hino o narrador v luzes de Nossa Senhora, que chegando
lhe pede para acordar e cuidar de seu jardim, que contm a chave do piscar de luzes
coloridas, que nos abre as memrias para que ela possa ser lembrada e assim realizar as
suas curas. As flores associam-se a ideia de mltiplo, diverso, de valor belo ou bom. Nossa
Senhora pede para que nos acordemos para cultiv-la, consagr-la e assim, recebermos suas
luzes coloridas. Ela a chave que pode nos abrir para nossa memria divina e quem pode
nos curar. Vi luzes de todas as cores; elas piscaram para mim; luzes de Nossa Senhora;
realizando cura em mim (...).
Hino 8 Deschavando. Neste hino h uma associao entre o ato de preparar o
pito, o consumo da Cannabis, com uma srie de procedimentos e prticas para a consagrao
da Santa Maria. Relembra de ordens ritualsticas, que cura se usada com respeito,
consagrando nas horas certas, em oraes ao Cruzeiro. Que se deve pass-la ao lado
direito, dar trs pitadas louvando ao Sol, Lua e as Estrelas, benzer-se com sinal da cruz e
fazer silncio, no deixando a cabea vagar em besteiras. Estou deschavando; esta estria
pro meu Pai; Santa Maria; com respeito cura mais (...).
Hino 9 Linha da Alegria. Lembra a diversidade da irmandade do Santo Daime com
suas diferentes linhas de trabalho. Fala de Santa Maria como um novo ensinamento que nos
 141

livra dos tormentos ordinrios. Santa Maria; vs me deste esta linha; de cantar com alegria;
os segredos da Rainha (...).
Hino 10 Linda Flor. um agradecimento a So Joo Batista e ao Padrinho
Sebastio, que levantou a bandeira de Santa Maria ao consagrar a linda flor. Remete as suas
caractersticas de abrandamento das tenses ou apuros do Pai Santo Daime e melhor
receptividade no desvelamento de suas bnos. () Linda flor tu me proteges; na noite e no
santo dia; t falando da Rainha; da minha Santa Maria (...).
Hino 14 Marac. O martelar do marac um chamado para a concentrao e
investimento ritualstico. O hino lembra ao fardado que ele do novo batalho das estrelas
de So Joo e que deve louvar com vivas este cristal de Santa Maria e de So Joo. (...)
Viva o cristal de Santa Maria; Viva o cristal de So Joo; Este cristal tem muita fora; No
pode ficar no cho.
Hino 17 Chapu de Prata. Descreve a cena em que em uma sala de um castelo
divino, Papai se apresenta com sua farda oficial, seu chapu com estrelinhas de marfim
penduradas e fumando em uma piteira de laca branca com uma estrela na ponta e um Cruzeiro
gravado. Com o fiel ante ao Cruzeiro, lhe assoprado sua fumaa, no que espanta toda a
maldade, abrindo as portas para se recordar de si mesmo e chegar at o Jardim de Santa
Maria, de onde mame se aproxima e lhe diz: agora que eu te trouxe, vai ser meu soldado, te
entrego esta bandeira, quero ver tu perfilado. O Padrinho nos convoca para se destrinchar o
segredo apresentando Santa Maria, que quem cura o medo e revela o segredo. D vivas
Santa Isabel, me de So Joo, e viva a So Pedro que guarda a chave desta porta aos cus.
(...) Papai com chapu de prata; Assoprou fumaa em mim; Espantou toda maldade;
Espantou coisa ruim (...).
Hino 18 Colhedeira. Este hino descreve que Santa Maria conhecida por muitos e
que no respeitada, tanto por aqueles que a rejeitam, como por aqueles que a usam de
maneira abusiva. Santa Maria cumpre seu papel de colhedeira, sempre tendo algo a nos
ensinar quem traz seus filhos para a doutrina do Santo Daime e os converte em devotos
cristos. (...) Ela a colhedeira; est sempre a ensinar; vive na boca do povo; e ningum
quer respeitar (...).
Hino 19 So Paulo. O hino diz que estamos no balano, nas dificuldades
constantes, que so provaes do Pai que nos apura ante nossas impurezas. Assim, pede-se
para que fiquemos firmes em nossos lugares, pois chegaro mais corpos (aparelhos) para
ajudar neste trabalho espiritual. Que fundaro juntos com So Paulo uma casa de amor, onde
 142

habitar Maria e Jesus Cristo Redentor, e tambm a mame Iemanj 100. () Oh! Minha
Santa Maria; vem aqui nos perfumar; vem aqui tirar o medo; vem aqui nos clarear; que o
comando de So Pedro; ningum queira duvidar.
Hino 21 Roseira. Neste hino o Pai com seus caboclos chegam para chacoalhar a
roseira, pois ainda tem gente duvidando do poder de Juramid e apenas os que forem firmes
iro ficar no grupo do Santo Daime. (...) Chegou minha me; a minha me me
acompanhando; Santa Maria estou a mando; vou chacoalhar minha roseira; que tem gente
duvidando (...).
Hino 23 So Sebastio. Abraado a So Sebastio, concentrado em seus ensinos, o
daimista mariano lembra-se de uma velha alegria. De que foram convocadas estas estrelas
por Ele. Os daimistas marianos ento, quando veem-nA chegando, sentem uma grande
alegria. () quando eu vi chegar; minha mame Santa Maria; que eu percebi; o tamanho da
alegria (...).
Hino 25 Galo. Santa Maria, a Rainha Universal, nos apresenta o Mestre Raimundo,
o Juramid, que nos fala relembrando ser Ele, o Mestre Jesus, que disse que iria voltar e j
voltou, sendo que desta vez veio primeiro e So Sebastio quem batiza em seu terreiro.
Santa Maria agora eu vou chamar; Juramid ela vai me apresentar; Santa Maria minha
Rainha Universal; nos apresenta nosso Mestre no astral ().
Hino 28 A.B.C. Descreve a cena do Pai na porta acendendo um pito (fumando
Santa Maria) e dizendo estar aguardando quem vem prestar ateno aos seus ensinamentos
verdadeiros, pois Ele o Rei do Saber. a sua vez de ensinar e do mundo aprender. O
devoto vai e entra de mansinho, v a Santa Cidade com seus castelos e um era dourado
com uma torre de prata. No que o professor rei Salomo inicia a lio de seu ABC. Me
achava procurando; Bem na porta ali parado; Vi o meu Pai acendendo; Um pito bem
concentrado (...).
Hino 29 Cachimbo. Explana o Santo Cachimbo do astral, que de Santa Maria,
do Mestre, e foi revelado pelo Padrinho. () O cachimbo do Mestre; e da Santa Maria; eu
j vou declarar; que o cachimbo santo; ele do astral; eu s fao pitar(...).
Hino 30 Cachimbando. Cachimbando com amor e alegria se v a Santa Luz para
sempre estar com Jesus. Pede-se cachimbando para os caboclos cachimbarem e assim
poderem se firmar nesta linha e se alistar no batalho da Rainha. Convoca o fardado a
cachimbar da mesma forma que se deve consagrar o Santo Daime. Vamos cachimbando;
100
Nota-se relaes de transubstancialidade entre as vrias entidades femininas, como se todas as mulheres
fossem emanaes de uma s, mas cada uma com sua especificidade, uma funo ou representao mais
prxima de sua prpria histria e lugar.
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com amor e alegria; vamos cachimbando; viva a Casa de Maria; vamos cachimbando; para ter
a Santa Luz; vamos cachimbando; para sempre amm Jesus (...).
Hino 31 Mensagem. Princesa Solona vem dizer sob ordem de Mestre Irineu, que
Ele o Pai desta doutrina e que So Sebastio So Joo Batista. Sendo assim, que o Pai
voltou para realizar sua estria com amor no corao e uma chave na memria, de Santa
Maria e seu formoso batalho. Termina com vivas a todas as mulheres, meninas, Jesus Cristo
e a princesa Solona. () Junto com a Santa Maria; e seu formoso Batalho; viva todas as
mulheres; tambm viva as meninas; viva o senhor Jesus Cristo; e a princesa Solona.
Hino 36 Beab. A doutrina do Mestre e Ele quem nos ensina. Sua disciplina
da Rainha e Ela tambm nossa Me Iemanj, que diz para estarmos todos dentro da escola
do Santo Daime para aprendermos o b--b. Com a Senhora das Disciplinas, nossa planta
Me Santa Maria, aprendemos a amar a Virgem Me e o Pai Oxal. () A minha Me Santa
Maria; quem me ensina eu amar; eu amar a Virgem Me; e o nosso Pai Rei Oxal.
Hino 37 Sinfonia. Neste hino, o estado religioso associado a uma sinfonia que
vem de dentro e que nos guia por seu caminho. Pois Santa Maria tem a luz da estrela de
Jesus. Ao fim agradece ao Mestre por este dom, feliz desta graa de tocar na banda de
Salomo. () Na lembrana do Mestre eu estou aqui; na presena do Mestre, estou no
jardim; jardim da Me Soberana; a sempre Santa Maria; tua luz meu caminho; Tua estrela
minha guia (...).
Hino Cocar. Este hino lembra que o Mestre voltou e est na terra, que, portanto
devemos nos endireitar. Santa Maria vem nos entregar este santo cocar de So Irineu. O
cocar significa que o indivduo demonstra atravs de sua representao simblica o seu posto
e suas vivncias. () A minha Santa Maria; que veio me entregar; este presente; vou receber
meu cocar.
Hino 38 Santa Fumaa. Narra um bonito dia de So Joo, em que nossa Me Santa
Maria d aos filhos no salo, as instrues de como se fazer defumao com sua Santa
Fumaa. () para o Sol, Lua, Estrela; silncio e concentrao; a minha Santa Maria;
santa fumaa no salo; a nossa me nos ensinando; como se faz consagrao (...).
 144

4.2 Religiosidade popular, a intimidade com o Divino e suas curas:

A influncia do catolicismo popular na concepo da Santa Maria no Santo Daime

determinante. E foi a formao do culto ou devoo Santa Maria no catolicismo,
determinante para a expanso do cristianismo (DIAS, 2016).
Foi na Idade Mdia (sc. X XV), que o culto Virgem Maria se disseminou por toda
a Europa difundindo o cristianismo. Segundo Dias (2016), da denominao Santa Maria
surgiram mltiplas invocaes a partir de seus fenmenos de aparies e milagres. Sua
expanso atestada pela criao de calendrios de liturgia e ofcios em seu louvor, construo
de capelas, igrejas e catedrais em seu nome, surgimento de ladainhas e oraes como a Ave
Maria e o aparecimento da devoo ao Rosrio. Alm de sua figurao nas artes visuais e
literrias, como as composies de hinos e cantigas por cancioneiros e trovadores em sua
homenagem.
Um exemplo desta prtica se encontra em um antigo cdice com 420 Cantigas de
Santa Maria para cultos marianos da Pennsula Ibrica escrito em galaico-portugus antigo
pelo Rei de Castela Dom Alfonso X, o Sbio. o maior conjunto de poemas de milagres,
louvores e festividades da baixa idade mdia Santa Maria: Rosas das rosas e Fror das
frores, Dona das donas, Sennor das sennores. Rosa de beldad' e de parecer e Fror d'alegria e
de prazer, Dona en mui piadosa seer, Sennor en toller coitas e doores. Rosa das rosas e Fror
das frores (...) (ALFONSO X, 1986).
A reforma protestante trouxe crticas teolgicas severas ao culto Virgem Maria,
ressalvando sua condio humana. Ao mesmo tempo as igrejas catlica e ortodoxa
enfatizavam, de maneira progressiva, a sua condio de Me de Deus, logo, mais prxima da
condio divina do que da humana. So instaurados novos ritos marianos como o Rosrio,
s Mercs, ao Nome de Maria, festas de coroamento das imagens de Maria, com sua
exaltao como a Rainha de pases como Frana, Espanha, Portugal e maior propagao de
suas ladainhas, rezas do rosrio e do tero mariano (DIAS, 2016).
A partir do sculo XIX o culto a Nossa Senhora tem vrios ritos e prticas
desenvolvidos no mbito da igreja catlica. So criadas as festas do Imaculado Corao de
Maria, de Maria Auxiliadora, de Maria Medianeira de Todas as Graas, a da
Maternidade Divina de Maria e fundadas novas congregaes sob sua guarda. Alm de
aparies amplamente divulgadas, que trouxeram de volta as peregrinaes sacras. A apario
a Santa Catarina de Labour em Paris de 1830, aos meninos de La Salette em 1846, a Santa
 145

Bernadete em Lourdes de 1858 e as crianas pastoras em Ftima no ano de 1917 101 em

Portugal. Outras mudanas teolgicas importantes foram o Dogma da Imaculada Conceio
de oito de dezembro de 1854 e a Assuno de Maria ao Cu em 1 de novembro de 1950
(DIAS, 2016). Neste ltimo especialmente, h a afirmao da quase divinizao de Maria, ao
ser assunta aos cus por anjos celestiais e por ordem divina, o que significa que seu corpo
no sofreu os reveses humanas da decomposio.
O padre Oscar Beozzo (1983) descreve que a relao entre o processo de colonizao
portuguesa do Brasil e a igreja catlica so unos e indivisveis em seus propsitos: o
principal fim que se manda povoar o Brasil a reduo do gentio f catlica () e convm
atra-los paz, para o fim da propagao da f e o aumento da povoao e comrcio
(BEOZZO, 1983 em ROSENDAHL, 2012). Para isto era necessrio ocupar os territrios do
pas com smbolos sagrados catlicos que denotavam a intima relao entre os interesses da
coroa e a igreja. Conjunto de prticas desenvolvidas por uma Instituio ou grupo social no
sentido de controlar determinado territrio religioso, em que o efeito do poder do sagrado
reflete uma identidade de f e um sentimento de propriedade (ROSENDAHL, 2012).
Financiadas pela poltica de gesto de terras da colnia, a expanso da Igreja Catlica
se dava institucionalmente a partir da instaurao de dioceses e parquias nos novos
povoamentos. As prticas devocionais controlariam no s o sentimento religioso, mas
tambm seus hbitos. No entanto, havia poucos padres para grande territrio brasileiro.
Com a falta de padres, as administraes do sagrado eram feitas pela prpria
populao camponesa ibrica, escravos alforriados, ndios convertidos e os mestios.
Configurando o catolicismo popular ibero-americano caracterizado pelo culto personalista,
voltado aos festejos dos santos como intermedirios s graas das divindades, representados
nas imagens dos oratrios domsticos. A populao realizava oraes coletivas, novenas, e
mesmo missas e demais sacramentos, enquanto esperavam a visita de um padre comunidade
(OLIVEIRA, 1983). O catolicismo rico em mitos e ritos trazia o recurso sagrado s
necessidades terrenas do cotidiano. As encenaes litrgicas eram os momentos de reunio,
apoio mtuo e trocas afetivas, em que o povo se distraia do isolamento rural e apaziguava as
dificuldades ordinrias.
101
100 anos aps a apario de N.S. de Ftima foram canonizadas as crianas pastoras: Jacinta e Francisco,
pelo Papa Francisco no dia 13 de maio de 2017. Registro tambm que h entre alguns daimistas marianos a
crena que o segredo de N.S. de Ftima esta diretamente relacionado com a planta de Santa Maria. Devido
aos antigos cultos Hashashin (haxixe em albans resina da Cannabis) devotados "Ftima, filha de
Maom. Culto de revelaes com consumo de haxixe pelos mouros fatimidas, especificamente na
localidade de Ftima (Tringulo Mstico Portugus) at meados do sculo XI. Baseados nos estudos do
socilogo Moiss Esprito Santo, expostos no livro Os Mouros Fatimidas e as Aparies de Ftima, Ed.
Assrio & Alvim, ano 2006.
 146

Na ausncia do clero, regulador da doxologia, havia adaptaes e incorporaes

identitrias aos rituais. Um conjunto de prticas construdas pelos prprios sujeitos, inspiradas
nos cdigos da teologia catlica e de acordo com as suas necessidades pragmticas. Prticas
que refletiam sua realidade social e se afastavam do erudito poder centralizador que se
impunha como nico de prticas legtimas. O povo encontrava no sincretismo com o discurso
eclesistico oficial, os moldes possveis para vivenciarem e expressarem seus prprios
sentimentos do sagrado (BRANDO, 1980). A onipotncia de Deus relativizada na
presena oportuna dos santos, de Maria e dos anjos. O desamparo do homem aquilo que a
religiosidade popular evita, havendo sempre a possibilidade de resgate atravs de promessas,
penitncias e oraes (PEREIRA, 1982). Assim, mesmo os xtases da msica e da dana so
submetidos s normas delimitadoras e convertidos a elementos do culto, constituindo uma
nova identidade e resolvendo as tenses entre o que do sagrado e o que do profano.
As prticas religiosas catlicas ocorriam basicamente em mbito familiar, atravs de
oratrios domsticos, hasteamento de cruzeiros e pelas aes de ermites rezadores e
curadores, permeados de correspondncias simblicas entre os santos, divindades africanas e
indgenas.
O Papa Pio IX, preocupado com o ecletismo catlico no Brasil, estabelece, a partir da
cria romana, o projeto de romanizao do catolicismo brasileiro, buscando resgatar seu
controle eclesistico e teolgico. Foram incorporadas as imagens dos oratrios aos templos e
fortalecida as misses populares e congregaes que vo substituir o comando popular dos
ermites. Tambm instauradas novas festas, como a Coroao de Nossa Senhora para
concorrer s Folias de Reis e Festas do Divino etc. O clero, agora festeiro, coordenava
novenas e rezas coletivas. A populao se aproximava do clero, mas reinterpretava e
conservava seus elementos sincrticos e prticas particulares ou coletivas das curas divinas.
Mantendo sua base nas devoes aos santos, sejam canonizados ou encantados locais, e na
devoo ntima Maria, Me de Jesus e de todos ns (BRANDO, 2007).
No catolicismo popular brasileiro, Maria, junto aos santos de maior proximidade
regional, quem vai acolher e proteger os devotos das amarguras e perigos cotidianos. Ela a
Me que realiza o impossvel, tendo posio privilegiada ante Deus, tal como encontrado em
textos orientadores das homlias de celebraes catlicas em comunidades:

Santa Maria evoca plenitude e abundncia, pois a cheia de graa. Suas festas
esto impregnadas de um clima festivo, popular, doce, maternal. Maria o polo
feminino de um catolicismo sacerdotal masculino. Simboliza ternura, sossego, paz.
Maria realiza o impossvel: gerar o Filho, sombra do Esprito de Deus. No vive
em sonhos, mas acordada; receptiva mensagem de Deus, escuta e fala o que
 147

preciso e est sempre em movimento, desde a Encarnao at a morte de Jesus, em

que vive sua entrega como Virgem Dolorosa, ao p da cruz. Por ser imaculada,
assunta aos cus (...). Maria uma mulher simples, encarnada no povo, me de Jesus
e dos fiis, pela palavra recebida e cumprida. intercessora, figura de libertao,
modelo de compromisso. resposta plenamente humana aos desejos de Deus.
(FLORISTN, 2002).

na identificao desta Maria cheia de graa, mulher simples, me, encarnada

no povo, que escuta e fala o que preciso, que por ser imaculada eleita a
intercessora a Deus, uma figura de libertao das mazelas e quem nos traz ternura,
sossego e paz, que a planta Cannabis vai se ancorar no Santo Daime. Pois na expresso
popular do sagrado, que o ser divino, vivente dos cus, ganha proximidade, intimidade com
o ser humano na terra. O que do sagrado se manifesta nos objetos correspondentes sua
devoo, podendo ser observados, cultivados, zelados e manipulados.
As origens nordestinas dos fundadores do Santo Daime ancoram, nesta outra
doutrina, elementos constitutivos do catolicismo popular, especialmente quando se referem
ao culto Santa Maria. Seu lugar central de intercessora ou medianeira e Me de Deus
realocado, da mesma forma, na doutrina do Santo Daime, e especial entre aqueles que se
julgam marianos.
Entre os hinos esta representao similar ao catolicismo popular se encontra nas
relaes da bondosa, daquela que confere graa e amor e alegria e luz, queles que pedem
sua intercesso. As suas aes tm efeitos fsicos e espirituais na promoo de curas.
A categoria classificatria de graas e curas, referida no captulo anterior,
compreende todos os subtemas que se encontram nos hinrios para as ddivas espirituais,
considerando desde os insights sobre a doutrina ou sobre a vida at as ddivas que provocam
bem estar fsico, considerando tanto as superaes de enfermidades, como as demais
representaes de prazer e alegria.
E o lcus simblico da representao de me e intercessora que permite que as
ddivas sejam distribudas aos fiis.
A sade, que se manifesta pelas curas, solicitada Santa Maria, que se destaca nos
hinos como uma me bondosa, que distribui suas graas a quem lhe pede em orao. o
amor e alegria o que Santa Maria traz (entrevista n.1), diz o devoto e nos hinos de Santa
Maria o sentimento de amor que nos aparece como sua ddiva principal e comumente
aparece nos hinos em juno ao sentimento de alegria:

A minha me Santa Maria, quem me ensina eu amar; linda flor do amor, livrai-
me da agonia, Beija-flor vem me ensinar, a compreender Santa Maria; Santa
 148

Maria, minha flor, minha esperana, foi quem trouxe este amor, e quem me deu esta
crena, eu dou louvor; Nesta estrada do amor, me ajude minha Santa Maria, todos
ns se humilhando, corao se purificando; Com amor eu espero vencer, tenho f
em nosso Mestre e em nossa Rainha tambm, Santo Daime e Santa Maria, nos
lembrando Jesus em Belm (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela
1).

Vamos cachimbando, com amor e alegria; Estrela que nos guia, com amor e com
alegria, ela nossa me, a Virgem Santa Maria; acordemos meus irmos, com
amor e alegria, perante a So Joo Batista e a Virgem Santa Maria; minha Santa
Maria, estou aqui para ti amar, com amor e alegria, em sua casa eu quero estar;
Mas com alegria e com muito amor, pois assim Santa Maria (versos
selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

O processo de divinizao da Santa Maria na experincia catlica e que ganha mais

sentido nas prticas populares, fazem com que a Santa Maria no Santo Daime se apresente
como a prpria luz. Que por sua intimidade ou influncia com o Pai/Santo Daime permite
que o uso da Me/Santa Maria, proporcione a luz, percebidas nas intensas miraes
provocadas quando em seu uso com o Santo Daime. O Santo Daime j amplia muito sua
conscincia e a quando usa Santa Maria parece que... (gestos de expanso), quando ela chega
mesmo, ela te conecta e faz t!(som de estalo) (entrevista n.8). Ou pelas miraes em
dias prximos aos trabalhos a voc pita e volta tudo outra vez (entrevista n.2).
Sua luz, tambm nos remete aos insights, ao despertar ou clareamento das questes
cotidianas. Santa Maria fundamentalmente teraputica, (...). Ao contrrio do que dizem, a
maconha no deixa ningum doido, deixa a gente lcido, no me tira do mundo, mas me bota
nele (entrevista n.1).
Como representado tambm nos hinos, pelos seguintes versos:

Tomei102 Santa Maria e ao correr do dia passei a meditar; Vamos cachimbando,

para ter a santa luz; Santa Maria, que escolhi para me guiar, ela quem me
ilumina, na estrada para andar; Ando sempre na luz de Santa Maria; Santa
Maria, que eu fao um pedido, iluminai meu pensamento, que eu me acho
esquecido; Com minha Me Rainha Santa Maria, que nos d a santa luz, e este
claro todo dia; Realizando cura em mim, eu vi chegar todas as luzes, elas piscaram
para mim; Oh minha me Santa Maria, vs nos tirai das trevas; seguimos em
trevas, mas temos a luz, Nosso Bom Jesus, e Santa Maria, em mim eu consagro
perante a cruz (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

O balano enviado por Nosso Pai Deus Onipotente um conceito importante para
a tradio do Santo Daime. O balano ou peia um desestabilizador, uma espcie de
admoestao real, para o retorno e a manuteno do fiel no caminho do bem. O balano
por ser desestabilizador provoca dores, agonias, tristezas e a Santa Maria, como a

102
Pode-se tomar Santa Maria, pois igualmente se toma Santo Daime.
 149

intercessora, possibilita o equilbrio, o conforto neste momento para suport-la e atravessar

o balano:

Mamezinha tambm olha, se algum filho dela chora, mas pra que tanta tristeza, no
meu dia na minha hora, pode ir se perdoando e tambm se alegrando, que chegou
Nossa Senhora; Eu peo agora nos d proteo, Santa Maria abra esta sesso; ho
minha me dos inocentes, vs me ajude, a limpar essa corrente; Senhora Me,
amada Santa Maria, confortai os vossos filhos, nos livrai da agonia; Linda flor tu
me proteges, na noite e no santo dia;Linda flor do amor, livrai-me da agonia;
Santa Maria que me livra dos tormentos, que eu no tenho mais tempo, com esta
sombra que judia; Santa Maria, vem curar, o sofrimento da matria, vs venha
aliviar, liberta corpos do sofrimento, e deixe a alma festejar;Na floresta curadora,
flor, ho flor, cura as feridas, desse mundo sofredor; Todo mundo est de olho nela,
porque ela cura e ela liberta, de toda iluso, de toda maldade (versos selecionados
dentre os hinos marianos da tabela 1).

A cura compreendida em sentido amplo, considerada como uma experincia de

conforto e bem-estar (luz, amor, alegria). Mas, um poder que exige seriedade. s tratar
com seriedade e muito bom, at idosos que usaram comprovaram os benefcios de Santa
Maria. Uma senhora com Alzheimer de 80 anos nunca tinha fumado e quando pitou se
encantou: - Nossa! Fumacinha maravilhosa, ela bambeia os nervos da gente, n? J t
sentindo um sono, vontade de dormir. (entrevista n.4).
As transformaes tambm se do no mbito social, mudanas na percepo de sua
atuao no mundo e maior empatia com as pessoas: Santa Maria me liga ao afeto das
pessoas, como elas esto passando, as presses do prprio capitalismo inclusive. Me aumenta
muito a empatia (entrevista n.1). Sendo at mesmo necessria para o bem-estar privado e das
relaes sociais das comunidades, so descritos benefcios: A vida no fcil dentro da
natureza, Santa Maria um conforto, um bem-estar, ela traz equilbrio, sem tanta disputa,
correria com tanta coisa para fazer, stress, dvidas, filhos, escola, trabalho, igreja, ento pelo
amor de Deus, o conforto da Me, um remdio (entrevista n.7).
As prticas marianas so descritas como momentos de conforto, descanso dos
problemas ordinrios, um momento de introspeco para desenvolver maior zelo famlia e
seu jardim: Ali estava o nosso Mestre, dentro de uma sacristia, com todo seu resplendor, no
brilho da Santa Maria, o Daime o Daime, toda natureza em si, suavizando o sofrimento, e
d at pra divertir (Hino 22 Eu sa trabalhando recebido por Luis Mendes).
A ideia de sade se relaciona ao recebimento de amor e alegria pelo devoto: agente
usa Santa Maria, descontrado, alegre, algo comum, entre ns da famlia (entrevista n.4);
para voc ter maior estabilidade, inclusive emocional, Ela muito importante, conforta de
todas as formas (entrevista n.3).
 150

A prtica milagrosa, em referncia ao extraordinrio, que supera as ordenaes

esperadas em situaes determinadas. A Santidade revelada quando o extraordinrio
ocorre. No s a planta, tem o espiritual, Teve um acidente grave, com muitas dificuldades
e colocamos muita f nos trabalhos com Santa Maria. Vivemos um milagre, um conforto e
que ele esta aqui com agente, muito feliz e na batalha. Foi a doutrina de Santa Maria e h
outras histrias de re-vidas (entrevista n.8).
No se pode olvidar da mensagem no sonho de Padrinho Sebastio: - esta para
curar!. Padrinho dizia que os trabalhos de Santa Maria so iguais aos trabalhos de Daime. O
trabalho com estas ervas, atender os necessitados, no para curtir e passear no astral, no
nada disto. Se a pessoa t passando mal, voc vai atender com o Daime, com a Santa...
(entrevista n.2).
Voltada aos trabalhos de cura ou de ateno aos necessitados, seu uso requer
cuidados: Temos cuidados com pessoas que vem e no podem usar, por medicamentos,
porque muito procurado, mas temos cuidados com a sade mental. Eu tenho este carinho e
cuidado especial com as pessoas que no podem e tem que ter mesmo! obrigatrio! Para
que seja assegurado! (entrevista n.4). As curas so eficazes quando seguidas por ordenaes,
que vo lhes conferir o poder de um sacramento divino: Buscamos isto, tomar a disciplina, e
ganha outra coisa: Conforto, consolo, sensao de paz, de comunho... Como se estivesse
comungando, ali na igreja hstia, tomando Daime e tomando Santa Maria. Se luta para ter
isto! (entrevista n.8).
A associao do uso da maconha sade e o bem-estar foi apontada em um
conjunto de pesquisas e possveis aplicaes da Cannabis, feitas por Renato Malcher-Lopes e
Sidarta Ribeiro (2007) em livro intitulado Maconha, Crebro e Sade (2007). Desde a
descoberta do sistema endocanabinide humano na dcada de 1990, as publicaes
cientficas sobre a Cannabis aumentaram exponencialmente considerando a importncia deste
sistema e as diversas implicaes positivas sade do consumo de canabinides
(MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
A Cannabis contm cerca de 500 substncias qumicas de diversas classes, dentre
estas j foram isolados mais de 70 substncias canabinides encontrveis apenas nesta
espcie - sendo uma delas, a molcula delta-9-tetra-hidrocanabinol (THC-9), a mais
relevante para efeitos psicolgicos e funcionais. Os mais de 70 canabinides, como os THCs,
se ligam no crebro aos receptores CB1 prevalente no sistema nervoso central e CB2
prevalente no sistema nervoso perifrico. Receptores so as protenas que se ligam aos sinais
externos do neurnio (neurotransmissores ou hormnios) e que disparam reaes qumicas
 151

pela estrutura interna do neurnio, e provocam uma reao em cadeia por suas sinapses
(MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
Por todo o corpo humano so encontrados receptores especficos aos canabinides da
planta (fitocanabinides), o que indica que o corpo tambm produza suas prprias substncias
canabinides (endocanabinides), como uma Cannabis interna. A primeira molcula de
endocanabinide foi isolada na cidade de Jerusalm de 1992 e nomeada por
araquidonoiletanolamida (ou anandamida103) e se liga ao receptor neuronal de canabinides
CB1. Em 1997, outro composto foi isolado, o 2-araquidonoilglicerol (2-AG), com
concentrao 170 vezes maior que o anandamida no crebro e que ativa por completo o CB1,
e no parcialmente como faz o anandamida (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
Os endocanabinides so controlados pelos hormnios glicocorticoides e leptinas, que
informam ao crebro o estado nutricional e fisiolgico do organismo, portanto os
endocanabinides so produzidos quando o organismo est sob estresse, esforo fsico,
hemorragias, ferimentos e escassez nutritiva. Ou devido a estresses psicolgicos, como
derrotas em disputas por parceiro sexual, na antecipao de problemas ou conflitos sociais
(MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
Neste aspecto de intercesso aos conflitos, os canabinides (endocanabinides ou
fitocanabinides) atuam nos circuitos neuronais relacionados com a extino de memrias
traumticas, na formao de novas memrias e na proteo dos neurnios. Portanto,
fundamentais para os novos aprendizados e tambm no controle da resposta-imune, do
apetite, sono, estresse, emoo, dor, locomoo, funes cardiovasculares e
broncopulmonares, presso intraocular, inflamao, reproduo e outros aspectos da fisiologia
e comportamentais (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007). A desregulao do sistema
canabinide pode levar a depresses, ansiedade, dependncias psicolgicas, epilepsia,
esquizofrenia e doena de Parkinson (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
O neurorreceptor CB1 se concentra no sistema nervoso central, principalmente nos
neurnios que regulam liberaes ou remoes de neurotransmissores de glicina,
noradrenalina, acetilcolina, serotonina e dopamina. Sua ativao atua nas sensaes de
prazer e recompensa, o que explica a amplificao dos prazeres pela consagrao de Santa
Maria. Como aumento do comportamento de rir (alegria) e na regulao das relaes afetivas
(amor) e sexuais do usurio (com equilbrio na presso sangunea, balano de sais, adaptao
s diferentes formas de estresses). So estas sensaes agradveis que provoca, que levam a

103
xtase ou gozo supremo em snscrito. Uma homenagem ao seu bero cultural histrico hindu.
 152

uma possibilidade de dependncia psicolgica quando ingerida cronicamente e com abuso

(MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
A regio com maior quantidade de CB1 o hipocampo, onde se armazena as
memrias de curto prazo e atua nos processos iniciais da aprendizagem, pois o aprendizado
requer substituio de memrias e comportamentos. Os CB1 encontrados na amdala, fazem
com que Santa Maria atue nas respostas emocionais, na formao de memrias aversivas e
percepo de medo e estresses. Responsvel pelo apagamento de memrias traumticas, tendo
efeitos relaxantes e de diminuio da ansiedade. Pelo mesmo motivo, pode provocar
paranoias dependendo da pessoa em relao ao seu contexto (setting) (MALCHER-LOPES;
RIBEIRO, 2007). Portanto, a Cannabis se mostra ansioltica, quando aplicada na diminuio
de endocanabinides ou receptores CB e tambm antidepressiva, mas em doses baixas,
apresentando efeito inverso em doses muito altas (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
Pela presena do CB1 no crtex cerebral ocorrem as alteraes no raciocnio e
percepo dos estmulos recebidos pelos cinco sentidos. O uso abusivo e crnico leva a
alteraes nas atividades do hipocampo e crtex cerebral, que podem gerar um dficit
reversvel de memria, de motivao e de humor. A ativao do CB1 tambm vai inibir a
hiperatividade nas vias neuronais, sendo soluo para 46% dos casos de Parkinson
(MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
Segundo estes autores a Cannabis apresenta timo resultado analgsico por reduzir a
transmisso dos sinais de dor, pela ativao de receptores de CB1 na medula espinhal e do
encfalo (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007). No tronco cerebral (regio do encfalo)
regulariza as funes cardiovasculares, digestivas e de saciedade. O aumento do apetite
devido sua ao nos receptores de CB1 do hipotlamo, o que influencia o prazer por comer e
incentiva a ingesto de nutrientes junto elevao do consumo calrico e ganho de peso.
Portanto, benfica no tratamento da anorexia grave decorrente de doenas exaustivas como
AIDS e cnceres, alm de atuar na reduo do mal-estar por sua ao antiemtica, que inibe
nuseas e vmitos. A Cannabis um remdio antiemtico j estabelecido, com sucesso em
34% dos pacientes que no obtm resultados com nenhuma outra droga (MALCHER-LOPES;
RIBEIRO, 2007).
J os neurorreceptores especficos de canabinides CB2 se encontram no sistema
nervoso perifrico. Est presente nos vasos sanguneos, clulas imunitrias e clulas adiposas,
o que explica a queda de presso por dilatao dos vasos sanguneos. No entanto, estudos
epidemiolgicos afastam sua relao com mortes por doenas cardiovasculares, derrames
cerebrais e infarto do miocrdio (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
 153

Os receptores de CB2 se concentram nas clulas do sistema imunitrio, o que sugere o

potencial da Cannabis no tratamento de doenas autoimunes. Sabe-se que o THC provoca
aumento no nmero de metstases em ratos com cncer de glndulas mamrias e h
observao de aes inibidoras ao desenvolvimento de cnceres humanos (MALCHER-
LOPES; RIBEIRO, 2007).
Portadores de glaucoma tem quantidade baixas de endocanabinides 2-AG. O
glaucoma uma doena que aumenta a presso intraocular devido excesso do humor
aquoso e que pode levar cegueira. O simples fumar Cannabis se mostra to eficiente
quanto os remdios disponveis no mercado, mas com as vantagens de seu efeito
neuroprotetor (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
A Cannabis tambm anti-inflamatria, principalmente por seus canabinides THC,
CBC E CBD e indicada para artrite reumatoide que causa eroso progressiva nas
articulaes, com deformaes e perda de movimentos. Alm da indicao analgsica, para
alvio de dores e espasmos de esclerose mltipla, dores em membros fantasmas, enxaquecas,
dores neuropticas, e das causadas por cncer, mesmo no caso em que analgsicos alopticos
no funcionam (MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
A planta tradicionalmente reconhecida por suas funes de curas teve sua proibio
legitimada no Brasil pelo homogenizante saber mdico. Quase um sculo depois, para fins
comerciais de suas propriedades teraputicas, a Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria
(ANVISA) no dia 22 de novembro de 2016, decide pela alterao da Portaria SVS/MS n
344/98 que traz a lista de plantas e substncias sob controle especial no pas. Foram includos
na lista A3 (sujeitos a notificao de receita "A" ou tarja-preta) os medicamentos derivados
de Cannabis de concentrao at 30mg de THC e 30mg de CBD por mililitro. Sendo portanto,
possvel importar e comercializar o medicamento Mevatyl, de nome comercial Sativex da
multinacional Bayer, feito a base de extratos de THC.
J no dia 05 de maio de 2017 a ANVISA inclui a Cannabis sativa Lineu na lista das
Denominaes Comuns Brasileiras para plantas medicinais atravs da resoluo n156
(DOU de 08/05/2017). Reconhecendo portanto, suas amplas propriedades medicinais j
atestadas de forma sensvel, imediata ou pura, pelas prticas e saberes populares dos
curandeiros ou daimistas marianos. Sua recente reclassificao pelo rgo regulador certifica
e reafirma, como contraditria, a criminalizao de seus cultivos, feitios em seus usos
religiosos, ao estabelecer os argumentos necessrios para uma regulamentao de sua
produo, distribuio e consumo para fins medicinais104.
104
Destacando-se para a Cannabis o efeito entourage, em que se mostra mais efetivo suas aplicaes
 154

Pois so questionveis as supostas delimitaes ou classificaes de suas prticas.

Sendo tambm legtimo, como uso medicinal, as curas e bem-estar geral, quando estes so
atrelados s elaboraes teolgicas. Como tambm poder ser um objeto sacramental,
emancipador da espiritualidade, mesmo que promova especificamente sensaes de prazer e
diverso, como buscados nos supostos usos recreativos ou hedonistas.
As nomeaes entre prticas recreativas, religiosas, medicinais ou mesmo
industriais surgem como ferramentas dialogais entre os diferentes interesses grupais sobre o
mesmo objeto, mas estas no se limitam s prprias categorias recebidas. A Cannabis ao
tornar-se maconha medicinal, no altera sua substncia, podendo ser recreativa e religiosa.
No entanto, ao ser acionado um conceito ao objeto, mudam-se as relaes cognitivas com o
objeto, com possibilidade de uma alterao na qualidade da experincia.
O curador padrinho Sebastio ao ser indagado sobre a classificao mdico-
psiquitrica de alucinaes para os efeitos psquicos de seus sacramentos, responde:

doutor que falar isto um vagabundo, no um doutor, porque eu dou prova ele
aqui dentro, (). Alucinao chama-se luz, no nada demais! O doutor que faz
isto ou aquilo... uma histria comprida... porque esta vendo a hora de ficar sem o
tutu (ganho monetrio) dele, mas eu no quero isto de ningum! Eu s gosto de
pegar o doente, para tratar dele, depois dele estar desenganado (sem esperana de
vida) pelos mdicos, para no ter queixa (Sebastio Mota em Documento Especial,
1988. Grifo meu).

Portanto, mesmo considerando estas bases materiais trazidas pelas cincias

biolgicas, para as perceptveis sensaes de bem-estar e melhorias gerais na sade
provocadas pelos usos de Santa Maria, ainda h outro atributo de significao, que para o
daimista mariano faz e produz diferena na qualidade de seu objeto de curas.
Se Santa Maria no Santo Daime, se ancora em representaes da religiosidade popular
catlica, que a tem no lugar de Me medianeira, formosa fonte dos prazeres, misericrdia etc.
H uma transmutao fundamental neste processo de ressignificao. A Santa Maria deificada
na tradio catlica, e em especial na religiosidade popular, uma pessoa pea chave para
a entrada no cu e para os marianos no Santo Daime uma pessoa que acontece atravs de
uma planta, e que, depois de consagrada no Santo Daime, no se mais possvel estabelecer
qualquer espcie de diferenciao.
Neste caso, o uso da Santa Maria no Santo Daime um encontro direto com a
deificao estabelecida na antiga religiosidade popular e, ao mesmo tempo, um encontro que
estabelece interaes e aes, especialmente de graas de luz, amor, alegria e toda espcie de
medicamentais vegetais, devido a seleo natural dos seus mltiplos compostos, do que a aplicao de um de
seus compostos na forma isolada (GALLILY et al., 2015).
 155

cura. O que d para o sacramento no corpo, delineamentos para alm dos substanciais,
das sensaes de gozos ou necessidades teraputicas. Visto nas ocorrncias de milagres com
seu uso devocional ou religioso, benesses que emanam desta relao peculiar, no secular
com a planta. Santa Maria traz reaes especficas, mas que logo extrapolam sua prpria
proporo fsica quando em trato deificado.

4.3 Viva Todos Seres Divinos da Corte Celestial:

A sacralizao da Cannabis como Santa Maria est intimamente relacionada

compreenso de uma famlia sagrada ao qual se pode contatar por seus elementos presentes na
natureza, o que compem a manifestao de um panteo biorreligioso e reestrutura toda a
cosmologia do Santo Daime. Sob duas subcategorias classificatrias denominadas Sagrada
Famlia e elementos naturais, esto dispostos os subtemas relacionados ao panteo e que
inserem a Cannabis, como Santa Maria, no universo hierrquico sagrado do Santo Daime.
Nestas subcategorias destacam-se a compreenso de natureza observada nas entrevistas,
manifestaes em redes sociais e estabelecidas nos hinrios.
A primeira ordem de representaes sobre a Sagrada Famlia refere-se concepo de
reencarnao que mantm uma sagrada famlia original, que se perpetua no s como
elementos de cultos, mas tambm em pessoas de destaque na histria da prpria doutrina.
O hinrio fundamento do Santo Daime, O Cruzeiro, afirma: quem aqui foi
batizado, batizou no rio de Jordo; e se Deus lhe der licena, volta noutra encarnao. H
entre daimistas uma interpretao de que Irineu Serra o padrinho de todos, portanto o
Mestre ou a prpria reencarnao do homem Jesus (Figura 28), o que abre precedentes para as
outras possveis identificaes reencarnatrias com os primeiros cristos.
Para grande parte dos daimistas que tem Sebastio como seu padrinho, ele quem
assume a posio de reencarnao de So Joo Batista 105 (Figura 29), conhecido popularmente
como o batizador, profeta ou propagador das palavras de Cristo, personagem fundamental
para a consolidao do cristianismo. Alguns dos daimistas urbanos preferem utilizar
conceitos "psicologizantes" ou modernos, como identificao com arqutipos, mitos e

105
So Joo Batista tambm considerado o reencarnado em outras personalidades religiosas. No Brasil, h
grupos que o consideram reencarnado na Frana de 1804 1869 como Hippolyte L. D. Rivail, o Allan
Kardec.
 156

personagens (ALVERGA, 1998), no afirmando propriamente reencarnaes da mesma

entidade, mas que estas teriam as mesmas funes espirituais ou padres crmicos.

Figura 28 - Quadro em igreja. Jesus de

Nazar e Irineu Serra, Velho Juramid.

Fonte: FB, 2014/2016.

Figura 29 - Quadro em igreja. So Joo

Batista e So Sebastio, Justiceiro.

Fonte: FB, 2014/2016.

 157

Assim, Raimundo Irineu Serra no seria necessariamente o mesmo Mestre Jesus, mas
ainda o Mestre Juramid, uma entidade crstica com sua prpria casa ou egrgora astral. As
discusses sobre posicionamentos teolgicos so comuns e apresentam diferentes
representaes, como: Porque a Santa Maria no a Santa tal, fulana tal no, a energia
(entrevista n.8); ou: a Santa Maria sim, como se canta no verso papai, mame, quem
vem para nos dar (entrevista n.4). Alm de outras representaes de personificaes da
prpria natureza: Interessante esta reao da natureza, interagindo com a gente para agente
conectar com o divino (entrevista n.2).
O Rei Salomo e So Pedro tambm so membros destacados da hierarquia da famlia
sagrada do Santo Daime e surgem referncias ou sinais de apoio para as suas possveis
identificaes entre os membros daimistas.
Algumas verses aproximam o Rei Salomo ao filho de Sebastio Mota, Alfredo Mota
(Figura 30). Alfredo comanda a instituio de Santo Daime com maior nmero de igrejas
filiadas. Por uma viso de Alfredo com um templo, iniciou em 2010 a construo da
maior igreja daimista dentro da floresta amaznica, com arquitetura de uma grande estrela de
Davi esta sendo apelidada por o Sonho do Rei 106. O Rei Salomo foi filho do Rei Davi e
no catolicismo popular caracterizado por sua sabedoria e prosperidade, como exposto no
hino 40 Chave do Rei Salomo recebido por Glauco Vilas Boas e que tem Alfredo
como padrinho: em um sonho to lindo, eu sonhava com o Rei Salomo, me ensinava como
ser pequenininho, pequenininho v tudo grando.
J So Pedro vai ao encontro de Santa Maria desde o recebimento de um hino por
um garoto de 12 anos enquanto a Polcia Federal queimava um Jardim de Santa Maria na
Colnia Cinco Mil em 1981: () meu Senhor So Pedro, ele bom discpulo, ele vem, ele
vem, ele vem nos socorrer" (FRES, 1983). Foi o apstolo Pedro, que de acordo aos trs
evangelhos sinticos107, quem primeiro declara que Jesus, o Cristo de Deus, o que entre os
hinos ou hinrios marianos anunciado nos hinrios Chaveirinho e Chaveiro recebidos
por Glauco. Que tem referncias a estas reencarnaes nos hinos 27 Raio do Mundo: vim da
minha armada, para avisar o mundo, que o Mestre j voltou, Papai se chamou Raimundo e
no hino 31 Mensagem: o senhor So Joo Batista, voltou em So Sebastio.

106
Disponvel em: <http://www.daime.org> . Acessado em: 27/01/2017.

107
Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, que contm grande parte de seus textos com os acontecimentos e as
estruturas narrativas semelhantes entre si.
 158

Para Pedro foram confiadas as chaves dos cus: "Eu lhe darei as chaves do Reino
dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra, ser
desligado nos cus" (BIBLIA, Mateus, 16:19) (Figura 31).

Figura 30 - Pintura de Alfredo com

aurola, coroa, Santa Maria e Beija-flor.

Fonte: guancycavnar.com

Figura 31 - Grafite de So Pedro Viva Santa Maria, Paz,

Glauco Vive, 2010.

Fonte: FB, 2014/2016.

 159

A chave aparece nos hinos marianos como sendo entregues pelo Mestre, por Jesus,
por Santa Maria e que consagrada por So Joo. Descrita como a chave de ouro, do
tesouro, da harmonia, do segredo ou da memria. Segundo Chevalier e Gueerbrant
(2002), a chave pode simbolizar a abertura e fechamento, o ligar e desligar, o coagular e
dissolver. No catolicismo, o poder de ligao aos cus dado por Cristo para Pedro e
representado por duas chaves, uma chave de prata e outra chave de ouro, sendo
consideradas as armas papais. Estas representaes foram inspiradas no antigo Deus
romano Jano, que com dois rostos, um voltado para terra e outro para o cu, guiava almas e
guardava as portas e caminhos:

Quando eu cheguei na porta, no sabia como entrar, eu no tinha uma chave, para
chegar no seu altar, foi quando ela me disse, pra na Casa Santa entrar, alegria e
amor, voc deve me ofertar; So Pedro e Santa Maria, me entrego a vossa luz,
para eu poder afirmar, a verdade de Jesus, com as chaves em suas mos, que Jesus
Cristo lhe entregou, meu So Joo Batista, aqui na terra consagrou; Santa Maria
estando presente, o ancio vai se apresentar, nosso Padrinho com a chave na mo;
Estou abrindo a porta, com a chave de ouro, repare neste estalo do som do amor,
que esta a banda do nosso Senhor (versos selecionados dentre os hinos marianos
da tabela 1).

No hinrio Chaveirinho indicado que atravs dos ensinos de So Joo podemos

atingir o Mestre: Procurava por meu Mestre, por um atalho e um caminho, uma voz veio e
me disse, a porta o Padrinho. Nas entrevistas realizadas, Santa Maria aparece como quem
nos abre aos cus: Fui no salo dourado, no castelo de cristal, fiquei horas, recebi dois hinos
logo depois. Horas e horas em outra dimenso e foi quando Santa Maria chegou na fora do
Santo Daime que j estava forte. Parece que abriu assim! (entrevista n.1).
Outras entidades do panteo cristo aparecem nos hinos com funes Santa Maria,
como So Jos, So Paulo e Santa Isabel. Tambm se encontram entidades pertencentes ao
panteo africano, como Iemanj, Ogum, Oxal e demais entidades caboclas ou indgenas,
como Jurema, Solona, Marachimb e Sete Flechas.
Alm das identificaes s entidades mticas, como na tradio do xamanismo
amerndio, os daimistas tambm podem se identificar (ou se comunicar) com demais
elementos da natureza, tomando correspondncias com pssaros e outros animais. Mestre
Irineu, antes identificado ao Jagube, passa a estar encantado prpria bebida Santo Daime,
que tambm se apresenta como um Ser Divino ou a portadora do Esprito Santo. Irineu
viu em sua primeira experincia de mirao, o curandeiro Mestre Pizango entrar na cuia de
Ayahuasca, quando esta recebe uma nova doutrina e rebatizada por Daime, o prprio
 160

Chefe Imprio Juramid ou Irineu, quem passa a ser o Mestre. Ele prprio fora encantado
bebida (GOULART, 2004).
Dizia Irineu, que aps sua morte: fico atendendo vocs da mesma forma ou melhor
ainda. Qualquer coisa, vocs se renam, se unam, tomem Daime e me chamem. Pois a eu
estarei (LUIS MENDES in SOUZA, 2012). O Mestre e sua bebida passam a se
corresponderem, sendo os efeitos do Santo Daime as vontades Dele, tanto as belas miraes e
curas do Altssimo so seus presentes, como tambm suas peias ou sofrimentos. Como em seu
hino 55 Disciplina: minha me minha Rainha, com amor ningum no quis, apanhar para
obedecer, na estrada para seguir.
Santa Maria no aparece identificada com nenhuma fardada daimista especificamente,
mas esta ancorada na ideia do feminino, como no hino 2 - Flor da Lua recebido por
Vera Fres: uma prova de conhecimento, para quem sabe dar valor, o Santo Daime o
professor, Santa Maria a madrinha, ou no hino - Minha Santa Maria Livre - recebido
por Regina Pereira: Santa Maria nossa me, nossa filha e nossa mulher, mas preciso
muito amor e todas elas se consagrar. Preponderando o parentesco me, como acentuado
no hino 64 Santa Maria - recebido por Raulino: mamezinha me d de mamar.
Santa Maria portanto quem chega cuidando de seus filhos, os que lhe declaram sua
f: da crena em Nossa Senhora, eu nunca duvidei, a crena absoluta, dos irmos que
gostam de Nossa Senhora como uma me querida, uma me poderosa. Este lado espiritual que
nos temos que nos d sade (entrevista n.4).
Segundo Lcio Mortimer (2000), Sebastio gostava do simbolismo da dualidade,
como o ying e yang e compreendia o Santo Daime como o masculino, representado no Pai,
Mestre Jesus, ou no Sol. Santa Maria, portanto, seria ying, a Me, o feminino, ou a Lua.
Quando a gente tem o pai, deve ter a me, quando o pai no cuida do filho, a me tem aquele
maior cuidado com o filho. Assim ns temos o sol e temos a lua, temos todas as ervas que
foram extradas da natureza () (SEBASTIO MOTA in ALVERGA, 1998). Os marianos
repetem suas falas: porque na realidade, enquanto o Daime yang, a Santa Maria ying, o
Santo da Virgem Me que chega (entrevista n.3).
Santa Maria como Theotokos - Me de Deus (Figura 31 e 32) quem concebe
Jesus sem a necessidade do pecado original - o ato sexual - como uma obra do Esprito Santo
em si mesmo e no outro, ao qual tambm parte. Portanto no conceito da Virgem Me que
se d a potencialidade da maternidade, do gerar sem excluir a pureza da virgindade, pois
no se liga ao mundano, no necessita do que da terra, do homem, de outro, para gerar a
vida, a qual representa em si mesma. O dogma catlico d soluo questo de Maria ser
 161

filha de seu filho, possibilitando a ideia do Verbo se fazer carne, em que o Esprito Santo
um continuum de si mesmo. Assim sendo, Pai, filho e a Me se encerram no mesmo ser
divino, o Esprito Santo (DIAS, 2016).

Figura 32 - Colagem com Santa Maria.

Fonte: FB, 2014/2016.

Figura 33 - Colagem com Santa Maria e smbolos do Santo Daime.

Fonte: FB, 2014/2016.

 162

As identificaes de Santa Maria ao feminino permitem a constituio de discursos de

intimidade com as mulheres108, diferente para os homens: Existe um Colgio Mariano, ele
conduzido pelas mulheres, Santa Maria regido pelas mulheres, com certeza absoluta, j foi
encampado isto (entrevista n.3); Existe comandos de Santa Maria, fazem estudos finos,
muito profundos (). As senhoras receberam esta histria de Santa Maria e tem a doutrinao
(...) todo dia, 18h elas j esto l e voc reza o tero e consagra Santa Maria, no mximo
respeito (entrevista n.6); Santa Maria s 6h, grande nmero de mulheres rezam o tero,
poucos homens convidados. O comando feminino e ainda cuidado por mulheres senhoras,
com pessoas nascidas e criadas marianas109 (entrevista n.7); Pra saber sobre Santa Maria
tem que ganhar a confiana das mulheres, para que te apresentem como a doutrina de Santa
Maria (entrevista n.3). J no hino 19 - So Paulo, do hinrio Chaveirinho, So Pedro quem
aparece afirmando o seu comando: Oh! Minha Santa Maria, vem aqui nos perfumar, vem
aqui tirar o medo, vem aqui nos clarear, que o comando de So Pedro, ningum queira
duvidar.
Afirmaes sobre seu domnio tambm so vistas como adereos humanos, sendo
feminina por designo de Deus, mas como uma referncia na natureza:

Vejo muitas disputas. As pessoas querem dominar. Querem dominar mas no

dominam. Deus j instituiu, uma planta feminina 110, fmea, mas no aceita
adereos, Santa. J o Santo, no pode ficar no meio que ele atrapalha, que a
florzinha. Todo o macho no Reinado de Santa Maria tem de sair fora, pois fecunda a
fmea de um dia para o outro (entrevista n.4).

Se as identificaes de membros s entidades crists so motivos de disputas e

desconfianas na doutrina, o mesmo ocorre quanto s correspondncias entre as entidades e
seus elementos da natureza. Porque algo que ainda est acontecendo, tem Santa Maria no
Santo Daime h quase 40 anos, Mestre Irineu nunca falou dela, no da forma que ns
falamos. (entrevista n.3). Segundo Irineu Serra, Nossa Senhora da Conceio a Rainha da
Floresta, correspondendo Lua Branca, a guia de sua jornada, como exposto nos hinos
marianos:
108
H uma identificao da mulher aos demais smbolos femininos, como o ser que tem ciclos (como a lua ou as
plantas), que transmutam-se ou geram outros. Ela sangra, transforma o corpo, d a luz, produz leite etc.
109
Comemora-se mais de 40 anos de culto Santa Maria no Brasil atravs de sua planta Cannabis, assim, h
devotos marianos que nunca tiveram contato com a maconha, por desde sempre a conhecerem como uma
planta de devoo Santa Maria.

110
A planta pode ser macho, fmea ou hermafrodita. A planta fmea a que contm uma expressiva maior
quantidade de canabinides. Com maior concentrao nas resinas secretadas por glndulas epidrmicas nas
folhas, nos brotos, e principalmente em suas inflorescncias, as chamadas buchas de Santa Maria
(MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007).
 163

Lua Branca nossa Me, Sol dourado o nosso Pai, so os seres dominantes, que
iluminam todos iguais; do brilho da Lua Clara, que me vem a luz; nesta vida de
grande lida, no domnio do Sol e de Mame; dou viva ao Sol e a Lua, a Terra, o
vento e o mar, dou viva a todas estrelas, que habitam neste lugar (versos de hinos
selecionados da Tabela 1).

A Lua se ancora na entidade Maria e chamada pelo Mestre por Rainha, nos hinos
marianos, Ela desce a Terra como intercessora entre o cu e a terra, quem vem abenoar
seus filhos que a chamam: Me firmo no brilho, da luz prateada, quando eu percebo, minha
me sagrada, desceu das alturas, veio abenoar, os filhos da Terra que esto a trabalhar; Me
d a minha mezinha, Santa Maria desta terra Rainha; Quero viver para louvar, a natureza
linda vida divinal (versos de hinos selecionados da Tabela 1).
Nossa Senhora da Conceio, ou a Lua Branca que desceu das alturas, se manifesta
como a folha da Rainha (Psychotria viridis) que compe o Santo Daime e apenas pela
revelao de Sebastio, como o prprio So Joo na Terra, que Ela tambm ser
identificada pela renegada flor da planta Cannabis (Figura 34). O que vai ser negado no Santo
Daime, por quem no tem Sebastio Mota como referncia de padrinho e nem como uma
reencarnao de So Joo, o batista.

Figura 34 - Santa Maria sob a Lua Branca.

.
Fonte: FB, 2014/2016.
 164

A lembrana, por Sebastio Mota, da revelao que recebeu sobre os poderes de curas
da planta, marca o incio do mito fundador de Santa Maria no Santo Daime. Ao ser
apresentado ao pito111 de mari-juana pelo ex-seminarista Lcio Mortimer e pelo militar
Moraes, o curador Sebastio lembra-se de um sonho em que lhe entregue um ramo, com os
dizeres: - esta para curar. Ao experiment-la, atesta ser uma planta que pode lev-lo ao
alm, como afirmado pelo Mestre. Por este motivo, pede para estud-la junto ao crivo do
Santo Daime. Confirmada como planta de sabedoria, com poderes de curas, a planta
Maria-Joana se revela para Sebastio Mota como a portadora, por excelncia, das graas de
Maria, a Me de Jesus e de Joana, a Me de Irineu.
Padrinho Sebastio prossegue seus estudos com Santa Maria e com o Santo Daime. Os
hinos que recebe vo dar convico para suas atitudes: A verdade de Santa Maria,
preciso respeitar, andar direitinho, se no todos vo apanhar (...) minhas irms eu vos
declaro, no ando sozinho, eu ando com meu Pai, e minha Me em seu Jardim (hino 18
Somos Midam). Logo, assim reconhecida por quem tem Sebastio como padrinho: Santa
Maria, mas ela mesma, a Maria mulher de Jos, me de Jesus. No buscamos alegorias para a
maconha, estamos falando de Santa Maria mesmo (entrevista n.3).
O devoto mariano considera como autntica e livre de influenciadores externos, a
compreenso de Sebastio e sua comunidade sobre a Cannabis: veio da oralidade, da
percepo que eles tiveram e acredito que verdadeira. Relao direta com a planta, que
quando chega no Santo Daime divinizada, no demonizada. Padrinho viu e disse: isto aqui
de Deus, da Virgem Me (entrevista n.1).
O Santo Daime se origina de duas plantas e se apresenta em uma nica substncia,
lquida, a qual evoca Mestre Irineu. A Santa Maria, que uma planta (Cannabis), que pode ser
duas, a sagrada ou profana, , ao mesmo tempo, por seus poderes e atitudes mais que duas.
Na doutrina do Santo Daime, em origem Ela a Rainha (Psychotria viridis), quem d
substncia, como seu filho, ao sacramento Santo Daime, nos revelando o Pai Eterno. No
entanto, Ela, por essncia transmutvel como Esprito Santo112, se desdobra em sua
contrapartida, Esposa ou Me Santa Maria (Cannabis).
Uma transposio observada por Sebastio, que ainda possibilita novas revelaes.
Estas que na Igreja Catlica Romana so classificadas por revelaes privadas, como so
as aparies marianas, em oposio revelao pblica realizada unicamente pelo Mestre

111
Na Umbanda carioca, apenas o cigarro de Cannabis chamado por pito, sendo da guarda dos Exs.
112
Esprito do latim spiritus, pode significar o vento, o sopro, em sentido de respirao ou o que d a
vida, assim, tambm refere-se ao fogo, vigor ou coragem. O que inspira, desperta e faz mover.
 165

Jesus e que no pode ser contradita (CATECISMO, 2000). A revelao pblica sendo de
carter totalitrio voltada a todos devotos e foram realizadas pelos Testamentos. J as
revelaes privadas, feitas comumente por Maria aos devotos elegidos, no so
obrigatrias a todos devotos, podendo ser determinada para um especfico perodo histrico e
geogrfico.
Dentre os elementos naturais, a mais constante representao de Santa Maria nos hinos
marianos como uma flor. Chevalier e Gueerbrant (2002) vai dizer que cada espcie
diferente de flor pode possuir uma simbologia prpria, sendo a flor em si um princpio
passivo. Podendo se apresentar como uma figura arquetpica da alma, como em So Joo da
Cruz, que diz ser a flor a imagem das virtudes da alma e seu ramalhete a imagem da
perfeio espiritual, no entanto, seus usos alegricos so muito amplos (CHEVALIER;
GUEERBRANT, 2002).
No Santo Daime, as flores podem corresponder aos presentes recebidos do astral,
como aos prprios hinos, ou ao Mestre. J nos hinos marianos, h prevalncia de sua
identificao Santa Maria e se relaciona com outras designaes ligadas com a ideia de
planta: semente, raiz, folha, ramalhete etc.:

Santa Maria, minha flor, minha esperana, quem me ensina, no caminho da

salvao; Divina flor, folha e raiz, so os aliados at o fim; Essa planta
divina;eu sou semeador, das sementes boas, de nosso senhor, eu sou filho do meu
redentor; Na luz de Jesus Cristo, e Santa Maria, que me estendem suas mos,
semente brotando da terra, renova a esperana, depois do rigor do inverno, que
chega a bonana; com o galho verde em sua mo, o anjo veio e fez a profecia; e
a Rainha das Flores, eu dou louvor, eu vou seguindo; louvo a todas as plantas
santas, e aos velhos protetores, que vem das terras de l; Mandai as vossas flores,
para ns ver quem reluz, da fora das matas, oua o Beija-flor; Ofereo esta
planta, como uma flor, a sagrada medicina, abenoada Santa Maria; Colher botes
para um ramalhete modesto, este caminho, mais fino e mais estreito; A senhora
Santa Maria, vem trazendo um ramalhete, bela como a luz do dia; A terra tem o
alimento, tem bons frutos em toda parte; Bem juntinho de uma rvore, que Deus
fez conceder, se enrolando em seus galhos, apontando para o cu; Agradea esta
flor, linda flor tu me levaste, para o alto do astral, para eu ver todos os seres, deste
poder divinal (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

Alm de representaes como em seu jardim sagrado, cuidada por seus jardineiros:

Estado em flor do meu Beija-flor, o general deste jardim, escutando a sinfonia, que
vem l dentro de mim, na lembrana do Mestre eu estou aqui, na presena do
Mestre, estou no jardim, jardim da Me Soberana, a sempre Santa Maria; Eu sou
um jardineiro, do jardim sagrado, de Santa Maria; com vs eu quero brilhar, neste
jardim, e na vida espiritual; Para eu seguir com f, no jardim de Santa Maria, eu
vejo toda a imensido, rogai a Deus por ns; e esta mata em flor, santurio sagrado,
da Rainha do amor, este jardim to belo, onde cresce a magia, sou vossa jardineira,
minha Santa Maria (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).
 166

A flor de Santa Maria vem acompanhada de adjetivaes como bela, divinal,

santa etc. Mas seu perfume, a caracterstica de maior frequncia nos hinos marianos:

Minha Virgem Santa Maria, mas como lindo o seu olhar, seu perfume inebria;
Eu estava um palmo acima, pois ningum sentia o perfume da flor; O seu
perfume, resume a terra, veio para mostrar; oh minha Santa Maria, como posso
sentir seu perfume, com muita verdade, com sinceridade; E So Joo que esta
mandando, minha Me que vai na frente, seus soldados perfumando (versos
selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

Atravs dos perfumes, identificam-se as presenas de objetos ou pessoas (entidades),

neste sentido que o perfume se relaciona com a memria, com sua aplicao para
rememorao de uma cena, da chegada ou passagem, de algo ou algum. A Cannabis
considerada uma planta aromtica, de agradvel perfume e seu uso como um incenso ou
defumador ritualstico milenar, como visto no captulo 2 (ROBINSON, 1999). na
defumao que os simbolismos do perfume e da fumaa se encontram, atravs de suas brasas
e fumaas, simbolizam a transmutao das formas e estados, estabelece a ligao entre o
mundo visvel e o mundo invisvel, sendo o que materializa o etreo ou que eleva as
preces da terra aos cus (CHEVALIER; GUEERBRANT, 2002). Como nos remete o hino
42 - Santa Maria recebido por Baixinha: Minha Santa Maria, vi teu rosto na fumaa, e
nas nuvens resplandecia.
Santa Maria no Santo Daime, passa a manifestar-se por uma fumaa que perfuma e
inebria, como erva para a defumao do ambiente, como encontrado no hino - Santa Maria -
recebido por Geraldo Francisco: que semente aquela, que Jesus plantou, da semente
nasceu raiz, da raiz nasceu a flor, comandando Nossa Senhora, com o seu defumador.
neste ponto, que o culto Santa Maria revela-se prximo aos cultos de Umbanda: No Santo
Daime ela usada nos trabalhos de cura e da linha de caboclo, quando o Santo Daime vai pra
esta linha, pra Umbanda (entrevista n.1).
As defumaes na Umbanda representam o descarrego ou diluio de energias
condensadas, o que limpa os campos eletromagnticos e purifica o ambiente, prtica
feita antes dos trabalhos espirituais por mdiuns - pessoas que intermedeiam a ao dos
espritos - e junto aos cnticos religiosos - pontos (VIEIRA; SARACENI, 2006).
Na Umbanda, as limpezas espirituais sero realizadas pelas prprias entidades
evocadas ao culto por intermdio dos mdiuns, atravs da bateo de ervas ou por assopro
de fumos dos seus cigarros, cachimbos ou charutos de tabaco. Elemento presente como
pito no hino Caboclo Boiadeiro recebido por Emlio Dias: Venho chegando,
cavalgando, e com meu pito na boca, eu no tenho medo de nada, Serto, caatinga, campina,
 167

campo, pradaria, nesta divina terra, de minha Santa Maria. O pito tambm um
elemento de destaque no hinrio Chaveirinho recebido por Glauco Vilas Boas, que o coloca
como o cachimbo do Mestre, em aluso s defumaes das entidades Preto Velho ou aos
assopros de fumaa de Mestre Irineu (Figura 35):

Eu estava numa sala, de um castelo divinal, Papai se apresentou, com sua farda
oficial, Papai se apresentou, com seu pito divinal, me assoprou fumaa, eu pitei l no
astral, Papai com chapu de prata, assoprou fumaa em mim; a piteira de papai,
de um branco laqueado, na ponta uma estrela, e um Cruzeiro gravado, no chapu
vinha pendurado, estrelinhas de marfim, o Cruzeiro em minha frente, fez eu me
lembrar de mim; eu recebi meu cachimbo, um santo cachimbo do meu Sebastio,
o cachimbo do Mestre, e da Santa Maria, disse meu So Joo, o cachimbo do
Mestre, e da Santa Maria, eu j vou declarar, que o cachimbo santo, ele do astral,
eu s fao pitar, cachimbei meu cachimbo; Me achava procurando, bem na porta
ali parado, vi meu Pai acendendo, um pito bem concentrado, eu estou bem
concentrado (seleo de versos do hinrio Chaveirinho).

Padrinho Sebastio tambm mirou o levantar de uma bandeira e buscou concretizar

esta sua viso. A ideia foi recusada pelo Presidente Lencio, o que reforou a deciso de
Sebastio por seguir seu caminho com os ensinos do Mestre, longe da nova presidncia da
CICLU. Levantou sua bandeira na Colnia Cinco Mil e nos hinos marianos, que sua
bandeira aparece como sendo de Santa Maria, de Jesus Cristo e de So Joo,
demarcando um novo batalho ou um novo caminho de atuao da doutrina do Santo Daime:

Agradeo ao meu Padrinho, o meu senhor So Joo, que levantou sua bandeira,
fazendo consagrao; Esta estrada muito bela, quem abriu foi meu Padrinho,
levantou a sua bandeira, para continuar o caminho; Eu vou seguir na minha linha,
levantando minha bandeira na mo, de Jesus Cristo e de Santa Maria, que nos d paz
e nos ensina todo dia; me afirmo nesta verdade, de Santa Maria, com bandeira
branca, ela a nossa guia; Meu So Joo com a vossa bandeira, trazendo firmeza
a terra brasileira (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

Figura 35 - Cacique Jaragu cachimbando com Santa Maria.

Fonte: Glauco Vilas Boas.

 168

4.4 O estudo fino do colgio mariano113:

A sacralizao da Santa Maria no Santo Daime se estrutura de forma complexa. Por

um lado se estabelece uma diferena entre a Cannabis profana e outra sacralizada, mesmo que
em algumas situaes estas diferenas deixem de existir, e por outro lado, a sacralizada uma
Me, que traz proteo e conforto, mas que tambm confere peias.
Esta situao de duplicidade revelada por Sebastio na metfora da mulher que trai.
Com uma parbola, Sebastio constri uma analogia entre a mulher que trai e a Santa Maria,
atribuindo causalidade do ato de traio qualidade da relao do casal. Desta maneira,
atravs desta metfora, Sebastio sugere que preciso cuidar, prestar ateno na relao
de uso da Santa Maria.
Assim sendo, duas categorias classificatrias, definidas anteriormente so as
referncias para a anlise de sua possvel duplicidade.
Na categoria sob a classificao de ritos e disciplinas, esto os procedimentos
rituais, a ordenao litrgica e o imperativo de condutas e atitudes. Para a outra categoria
classificatria estabelecida como daimistas marianos e sociedade, foram consideradas nas
anlises das genealogias teolgicas da Cannabis - em sua histria como Santa Maria - e as
perseguies derivadas de sua presena ou uso.
Sebastio compreendia sua misso como a de receber os que viriam de longe,
devido ao que escutara de seu Mestre, que seu povo ainda estava para chegar (ALVERGA,
1992) e como lhe foi afirmado por seu hino 139 No creia nos mestres que te aparecem:
recebe todos que chegar, faa o que eu te mandar. Assim recebeu a todos, muitos vindo do
sul em busca de novas experincias ou uma nova vida (GOULART, 2004). Analfabeto,
tambm os admirava como jovens de cultura e novos conhecimentos, ligados s universidades
ou aos grandes meios de comunicao e quase todos com o mesmo hbito, o de fumar a mari-
juana ou maconha.
Compreendeu que era a Santa Maria quem os chamavam para o Santo Daime
(MORTIMER, 2000). Santa Maria portanto, manifestava-se como uma colhedeira ou
recrutadora, que por sua luz despertava seus filhos para a busca da espiritualidade:
Para mim planta sagrada desde sempre. Na minha histria de drogadio, de droga pesada,

113
Estudo fino, jargo daimista que designa o aprendizado espiritual realizado com profundidade, com
dedicao e f.
 169

a maconha sempre veio na hora de me recuperar as foras. Fumava para voltar a ter apetite,
voltar a dormir etc. (entrevista n.1):

Santa Maria foi quem me chamou, e convidou-me a obedecer, para eu ver a sua luz,
e conhecer o vosso poder, foi a que eu me firmei, foi a que eu enxerguei () cada
cabea tem a sua justia, cada justia traz a sua razo, cada flor traz o seu perfume, e
cada amor tem o seu corao; oh minha Santa Maria, vem aqui nos levantar,
levantar Santa Bandeira, que o mundo vai precisar, ela a colhedeira, est sempre a
ensinar; Santa Maria quem me trouxe, o amor da natureza, para eu poder
caminhar, neste jardim de nobreza; agora que eu te trouxe, tu vai ser o meu
soldado, te entrego essa bandeira, quero ver tu perfilado; Ela quem nos ensina,
como abrir o corao, para receber a Jesus Cristo, e abandonar a iluso; eu estava
dormindo, uma voz me chamando, esta voz estava, era me acordando, h tempo eu
te chamo; chamando as estrelas, do comando de Maria, quando eu vi chegar, minha
mame Santa Maria (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

A caracterstica colhedeira de Santa Maria, foi vivenciada por quase todos os

marianos entrevistados em campo: Foi por meio da Cannabis que eu conheci o Santo Daime.
Eu j me interessava pelo uso religioso, j vinha pesquisando sobre plantas de poder e
expanso da conscincia, mas a quando eu aprendi do uso de Santa Maria, fui conhecer o
Santo Daime (entrevista n.3); Bebia na UDV, casa que no aceita Santa Maria, lcool ou
drogas, nada que seja ilegal. Depois vim encontrar o Santo Daime, me familiarizei em relao
Santa Maria. Tinha algumas pessoas que falavam dela, sei l no sei o que, que fumavam
maconha e com preconceito. Da eu quis conhecer e fui procurar (entrevista n.5); eu tinha
acabado de sair das drogas e vi este novo movimento religioso, onde o pito era uma questo
sagrada e isto trouxe curiosidade. Que religio esta do ch e qual a ligao que tem como o
pito? (entrevista n.7); Quando eu conheci o Santo Daime, eu conhecia a planta. Usei pela
primeira vez aos 14 anos, quando cheguei no Santo Daime e vi que tinha hum..., logo me
interessei ainda mais. (entrevista n.4); Foi bom, gostei da galera (do Santo Daime) e da
Santa Maria tambm, foi a chave de tudo. Desde cedo eu gosto de Santa Maria e me faz bem,
minha caminhada ligada a ela. (...) a Santa Maria no Daime agente acaba vendo que
diferente, vendo o uso que eu fazia. Eu no usava para zoar, tambm fazia parte, mas buscava
para me acalmar (entrevista n.6).
Ao se deparar com o uso religioso de sua planta de predileo, objeto motivo de
uma srie de sanes familiares e sociais devido aos estigmas outsiders a que so impostos
aos seus apreciadores, o daimista mariano passa a sentir-se em casa, acolhido pelo grupo:
Conhecia (Ayahuasca) pela UDV, mas quando cheguei no Santo Daime e encontrei com a
Santa Maria, eu vi que estava no lugar certo (entrevista n.1).
 170

Ao ser acolhido ao Santo Daime, iniciam-se processos de reestruturao de suas

representaes e hbitos quanto maconha:

Eu soube da igreja que tinha o ch, era o ch. Nas primeiras vezes que fui, vi que
tinha algo diferente, eu no tinha muito conhecimento do Santo Daime, depois fui
vendo televiso e livros, falando mal n, pois usavam no sei o que..., o pito n! Eu
j usava Cannabis, como que fala recreativa! E quando comecei a tomar o Santo
Daime, comecei a perceber as coisas diferentes e comecei a querer pitar sozinha.
Mudei minha forma de pensar, de como eu estava usando, como eu estava sentindo.
O Santo Daime me mostrou um outro jeito, hoje, considero medicinal, para mim
um remdio, prefiro pitar do que tomar Rivotril para dormir ou do que ter que tomar
antidepressivos. No quero dizer que resolve depresso no, mas um modo,
funciona muitas vezes, e para mim funcionou sim (entrevista n.8).
() eu sabia que tinha, mas de curioso fui descobrindo com a caminhada mesmo.
Comeou aparecer vrios paradigmas na minha cabea conceitos que precisam ser
rompidos. Cheguei com julgamentos, um turbilho de questionamentos. Agente j
chega assim, julgando, depois vai tendo experincias, conhecendo e vai limpando,
vendo o que da planta, o que de voc, o que do Superior, vai separando,
identificando dentro de voc cada coisa (entrevista n.6).

O maconheiro e nefito recebe sacralidade e respeito em seu hbito antes acusado

de nocivo e profano, logo aceito na comunidade como algum especial, de prtica benfica,
mas ignorada pelos no-iniciados. Entretanto, a noo de sacralidade impe limites, com
demarcaes de diferentes espaos e atitudes (ELIADE, 1999): Quando cheguei, era s para
fardados, eu no era fardado, mas sabia do movimento. Quando vi o padrinho pitando, me deu
um choque espiritual, mais que j fosse maluco, parei de pitar. Minha me achou legal e
esperei me fardar, da fui estudar Santa Maria (entrevista n.5); Primeira vez que pitei Santa
Maria foi no intervalo e tinha aquilo de fardado no poder pitar com o no fardado. para
passar direita, para o sol, lua e estrelas, estas coisas eu j sabia, e ficar em silncio
(entrevista n.6). H uma percepo do diferente, o fardado que sabe do movimento,
destas coisas e o no fardado, que no sabe nem mesmo dos motivos.
A referncia da Cannabis como uma Planta Santa da Virgem Me Santa Maria,
vai contradizer, em posio extrema, ao saber estabelecido e hegemnico sobre a mesma. Os
que se posicionam como no-maconheiros, por no a compartilharem em seus hbitos, vo
ter na maconha, a personificao da prpria erva-do-diabo, a porta de entrada aos
vcios e a toda uma srie de comportamentos marginais e criminosos, que causam
sofrimentos e mortes (LEFVRE et al., 2009; ARAUJO et al., 2006; COUTINHO et al.,
2004). Uma imagem estereotipada dos no-maconheiros, colada ao grupo que se beneficia
dos usos da planta. Um esteretipo disseminado e reforado ainda hoje pelos grandes meios
de comunicao (SILVA, 2007; MOTA, 2008; SOUZA, 2013).
 171

Segundo padrinho Sebastio, ao ouvirem na rdio sobre uma apreenso policial de

quilos de maconha, escutou do Mestre Irineu a distino entre duas possibilidades para o uso
da Cannabis, um fumar que leva para peia e outro uso, em que se vai ao alm
(MORTIMER, 2000). Em outro relato identificado ao orador e fiscal do Mestre Irineu, o
mestre conselheiro Luis Mendes diz que Irineu compreendia que para alm do uso
espiritualizado, havia ainda suas possibilidades de consumos recreativos e medicinais (LUIS
MENDES, s/d):

Ouvi o Mestre se referir a ela (Santa Maria ou Cannabis) trs vezes. A primeira,
quando disse que na sua adolescncia, no Maranho, chegava dias de domingo e
aquela rapaziada da roa no tinha nada o que fazer, nem uma diverso, nem mesmo
uma bola para jogar, todos muito pobres. Ento a moada se juntava em alguma casa
de farinha e iam fumar a diamba como se dizia, e logo aps era aquela alegria,
aquele converseiro, aquela animao. Portanto, era um uso recreativo e especfico,
inclusive depois o compadre (...) me esclareceu que no Maranho essa planta
bastante usada h sculos, inclusive nas reas rurais, por influncia dos africanos
que l chegaram j trazendo as sementes.

A segunda vez foi quando um irmo fardado, que era da polcia, veio aos ps do
Mestre se confessar e pedir perdo por ter, em uma apreenso, subtrado certa
quantidade de erva para experimentar, at por curiosidade, pois nunca tinha usado, o
que efetivamente chegou a fazer, se arrependendo depois. Esse irmo fazia um
grande alarido e mea culpa por ter feito uma coisa medonha, um pecado, etc.,
quando ento o nosso Mestre disse: Alto l, fulano, no isso tudo no, essa planta,
sabendo se usar, leva ao alm. Portanto seria um exemplo de uma meno dele a
um uso espiritualizado.

A terceira vez que ouvi ele se referir ao assunto foi quando disse para uma me que
estava com um filho com problema de inapetncia, que um santo remdio para isso
era o ch da planta, era s dar o ch da planta que o menino logo, logo estaria
comendo at o p da mesa. Finalmente ento ele assinala o uso medicinal. (...)114

Portanto, segundo Luis Mendes, Mestre Irineu compreendia a planta Cannabis com
possibilidades de vinculaes ao lazer social, passvel de melhorias sade e at mesmo de
serventia aos avanos espirituais. O posicionamento favorvel do mestre conselheiro Luis
Mendes e sua comunidade para os cultos de Santa Maria no Santo Daime e suas defesas s
atitudes do irmo Sebastio Mota, fez com que tambm se tornassem alvos de crticas dos
comandos conservadores de sedes do Alto Santo (comunicao, 2016).
Controversas teolgicas aparecem em discursos de daimistas no-mariano. Em que
Santa Maria acusada de ter dois caminhos, um bom e outro ruim, de maneira diferente do
Santo Daime que teria apenas um caminho (comunicao, 2016).
114
Continuao: (...) O Mestre era um homem de muito conhecimento, no tinha preconceitos, conhecia todas
as plantas e os seus segredos. Agora uma coisa muito importante que se diga: nunca, em tempo algum no
Acre, ningum viu ou ficou sabendo que o Mestre usava ou plantava, e digo isso com toda a convico,
convivi com ele muitos anos e com amigos antigos dele tambm, ao contrrio do que dizem at livros que
circulam por a com outras verses que no se apoiam na verdadeira histria." (LUIS MENDES, s/d).
 172

Conceito respondido por um daimista mariano atravs do chiste de que Santa Maria:
tem dois lados, iguais os LPs do Pink Floyd, e os dois so timos! (FB, 2014/2016). Pois
no haveria possibilidade destes dois lados de Santa Maria para seu devoto: O uso
recreativo maravilhoso, no deixa de ser sagrado, pois Deus no est s na igreja, est em
todo lugar ou em lugar nenhum. No tem uso recreativo para uma pessoa que est com Santa
Maria, posso usar ali na praa, estou entrando em contato com aquela fora e eu sei que
Divina, ento tem que ter cuidado (entrevista n.1).
Para resolver a propagada questo dos problemas decorrentes do uso de maconha,
Sebastio Mota explica atravs de uma parbola que lembra uma traio conjugal: () Santa
Maria ela to perigosa como uma mulher que tem marido, e t por trs, com falsidade, no
? Mesmo assim preciso voc saber com quem t vivendo, quem o amigo e quem no .
Voc no tem nada com ningum que anda atrs dela sem motivo. O uso seu, seu e da tua
mulher (SEBASTIO MOTA in ALVERGA, 1998).
O devoto deve zelar sua relao com Santa Maria, o uso seu, seu e d tua mulher,
prestando ateno para saber quem o amigo e quem no , quem anda atrs dela sem
motivo, o que resulta em sua falsidade. A demarcao do risco, se encontra no no prestar
ateno dos motivos de seu uso, que quando sem cuidados, podem estar sendo usadas por
quem no amigo. Pois voc muda suas ondas cerebrais, se esta mudando para achar uma
mulher gostosa ou para aplicar uma cura interna, melhorar algo em mim? (). Pode usar
maconha como entorpecedor, pode usar lcool para se embriagar, mas nem o lcool para
ficar embriagado, mas sim inebriado (entrevista n.3).
Assim, Sebastio desenvolveu um ritual de passagem, que auxilia o fardado
aumentar seu repertrio de tatos acerca do hbito de fumar maconha, atravs do aumento
progressivo de dietas, pausas programadas em seu consumo. O fardado aprende a
identificar variveis que controlam seu comportamento. Concomitante, so inseridos
significados sacralizados ao ato de pitar, que passaro a demandar cuidados antes ignorados.
Portanto, o daimista passa a ter maior controle sobre um eventual vcio, reconhecendo em
suas dificuldades, supostos espritos que utilizam seu aparelho (corpo) para saciarem
suas prprias vontades (obsessores) e confundem seus pensamentos (comunicao, 2016).
A disciplina o seguinte (...), 3 em 3, 7 em 7, 15 em 15, 21 em 21 e 30 em 30. Se no
consegue ficar nem 7 dias, pode ficar nos 3, pita e espera mais 3 dias sem fumar at chegar
aos 7 dias, vai mantendo at chegar nos 30 dias. Quando se faz isto, voc recebe uma
revelao e esta revelao poderosa (entrevista n.2). Um rito de passagem, com provaes
de autocontrole sobre os possveis vcios do nefito, programa que vai lhe conferir maior
 173

aptido e o merecimento necessrio para os estudos de Santa Maria no Santo Daime.

Disciplina lembrada pelo hino - Santa Maria - recebido por Gisele Imperial: de 3 em 3,
depois de 7 em 7, a doutrina de Santa Maria, para se curar s se firmar, bem juntinho da
Santa Maria.
O daimista e estudante mariano deve seguir alguns preceitos ao lidar com Santa Maria,
da mesma forma que lhe foi estabelecido pelo Santo Daime, ou ter dificuldades em lidar com
os no amigos ou com seus hbitos dentro dos rituais do Santo Daime: Tem a reza de
Santa Maria e a consagrao, a comea a perceber que ningum se aqueta. aquela coisa, a
disciplina! Trabalho de conhecimento de cada um com a fora que a Me, o conforto, o
colo. Quando no tiver dando peia. (entrevista n.4).
O no seguir as disciplinas pode lev-lo s peias. Para sua manuteno, se pede a
quem usa Cannabis, sempre participar das consagraes de Santa Maria nos trabalhos, o que
pode auxili-lo a manter sua firmeza s disciplinas da doutrina: uma obrigao consagrar
para quem faz uso de Santa Maria, e eletivo aos demais. E sempre tem que ser lembrado que
nem todos so marianos. Portanto, em trabalhos assim, at melhor que eles nem venham ou
vo ter que aguentar os irmos com outra substncia (entrevista n.8).
Pede-se ao fardado que optar por ser mariano, guardar certas prticas ritualsticas: H
regras ritualsticas no Santo Daime, se pode comprar Ayahuasca (...). Tomar e buscar se
conhecer, e maconha assim. Mas para o Daime, existe toda uma ritualstica, se d trs pegas,
e se passa da esquerda para a direita, e depender do comandante, qual propsito deste trabalho
e daquele uso da substncia (entrevista n.3).
Santa Maria pede ritos especficos para seu uso em devoo ou disciplinas morais para
seus outros usos. Que servem de parmetros sobre possveis perdas ou ganhos destas prticas:

Santa Maria s veio aparecer para mim depois de um tempo. Primeiro estava no
Daime e fumando maconha, at eles tinham algo de Santa Maria, falavam da planta
de poder, que tinham uso espiritual e eu j tinha lido algumas coisas tambm na
Enciclopdia da Cannabis115. Mas foi com o Lcio mesmo que fui conhecer de fato
a Santa Maria. Mudou totalmente minha forma de usar. Bom que me tirou de uma
ilegalidade e me ps no espiritual, que eu tinha, mas no respeitava, pois misturava
maconha com tudo. (...) aprendi a cuidar da planta, muda a vestimenta do que era,
do submundo, marginal e passa a ser uma coisa legal, internamente. Uma busca
natural, uma professora (entrevista n.3).

Nesta nova vestimenta, ou sob o manto de Santa Maria, so construdos laos

afetivos que obrigam procedimentos de zelo, uma maior aproximao aos seus processos de

115
Em referncia ao livro O Grande Livro da Cannabis: Guia completo de uso industrial, medicinal e
ambiental escrito por Rowan Robinson, lanado no Brasil em 1999, pela editora Jorge Zahar Editora.
 174

cultivo, feitio e consumo (despacho). Para o cultivo, a semente ser posta para germinao no
primeiro dia de Lua Nova, sob oraes. Seu zelador deve delimitar o espao sagrado em que
se desenvolver a entidade Santa Maria, o que comumente feito pela presena de smbolos
do Santo Daime, seja por objetos ou na formao da distribuio das plantas (Figura 36). Seus
zeladores devem apresentar retido e disciplina no feitio, que vai da colheita realizada na Lua
Cheia, secagem, "limpagem" e cortes, triturao das buchas para embalagem. Sendo nas
igrejas, separadas por suas diferentes foras (SILVA, 1983 in MACRAE, 2005). Foi dito
que para se ter uma Santa Maria pura seriam necessrias trs geraes da mesma planta e
sob os cuidados de rezas com o Santo Daime (FB, 2014/2016).

Figura 36 - Preto Velho sanfoneiro protegendo um

Jardim de Santa Maria domstico.

Fonte: O autor, 2016.

Um sacramento deve receber tratamento especial para que suas energias possam ser
assentadas e se manifestarem, um desenvolvimento marcado pelo zelo espiritual. Assim, h
crenas de que as Cannabis ou Ayahuascas vendidas nas ruas, carregariam as energias
baixas do peso do trfico, do crime. No entanto, em redes sociais ocorreu sua analogia
com uma mulher estuprada, que esta no poderia ser maltratada ou acusada de carregar
energias ruins por ter sido sequestrada e abusada, mas pelo contrrio, ela deveria ser
resgatada e cuidada. Portanto, a Cannabis no deixaria de ser a planta sacra que , por estar
sob a regncia do comrcio legal ou ilegal. Devendo ser adquirida como uma espcie de
resgate e cuidada por rezas, para depois ser consagrada (OK, 2004/2010; FB, 2014/2016).
 175

Assim, devido s impossibilidades da Planta Santa receber o acompanhamento

espiritual em cultivo ou feitio nas prprias igrejas, h a compreenso de que o devoto possa
providenci-la, resgatando-a dos maus tratos do capital legal ou ilegal. () um B.O.
pessoal, a igreja no tem muito vnculo. A gente segura o B.O. do Santo Daime 116 (entrevista
n.6). Colocando o daimista mariano ante a problemtica do pagar ao trfico para usar um
produto desconhecido, sem controle de qualidade. Ou por outro lado, enfrentar os riscos de
uma possvel priso por trfico de drogas ao cultivar seu prprio sacramento, mesmo que
notoriamente para uso pessoal e religioso.
Neste sentido, foi-me revelada uma orao para despertar Santa Maria dos
prensados (maconha prensada) comprados nas ruas (ambulantes) ou nas bocas de fumo
(lojas varejistas). Com a mo posta sobre o pito, recita-se a orao:

Declaro Sagrada e Divina esta Santa Fumaa que penetra em meu corpo, minha
alma e purifica todo meu ser. Declaro Sagrado e Divino este pito, ao Sol, Lua e s
Estrelas. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm 117! (comunicao,
2016).

Informaram-me ser esta pequena prece de autoria de Snia Palhares, quem recebeu
o hinrio Firmado na Luz, que usualmente cantado nos trabalhos para Maria Madalena, a
Santa Prostituta ou nos trabalhos de mulheres, com demarcada presena de Santa Maria.
Encontrei outras oraes direcionadas Santa Maria, como a de Lcio Mortimer,
ofertada a Glauco Vilas Boas, que a inseriu na abertura de seu hinrio Chaveirinho:

Vamos cantar e louvar a Deus por este mundo, por esta vida. Porque o brilho do
amor universal reflete em ns. Vamos incensar com o perfume da fumaa o trono de
nosso Deus que esta em nosso ser. Viva a Santa Maria que brotou da terra para nos
confortar e ensinar a sermos irmos. Congregados no propsito da harmonia e
prosperidade, que todos saibam consagrar esta fora, ela ser um atalho precioso em
nossa jornada rumo ao Divino.

Outra prece foi encontrada no hinrio Leo Branco, recebido por Ras Kadhu, o
iniciador da unio entre os movimentos religiosos Rastafri e Santo Daime no Brasil:

Consagro esse vegetal de elevados ensinos. Inspiro a natureza para dentro de mim.
Este o sopro do Divino. Este o brilho de Sio. a luz do caminhante. O descanso
de quem trabalha. A inspirao do poeta. A alegria do aflito. Sagrada Santa Maria
um remdio. Usar e no abusar o correto. Consagrando disciplinados nunca nos
faltar. Conecto internamente o poder verdadeiro. Estou com a mente limpa; Me
elevo para incensar meu templo meu corpo minha casa com o branco claro da fora
pura. Vamos ficar em silncio pois a Santa est na sala.
116
Boletim de Ocorrncia. Um registro policial.
117
H igrejas que adotam a verso: Em nome do Pai, do Filho, da Me Amantssima e do Divino Esprito
Santo. Amm!. Em congruncia aos ensinos de Padrinho Sebastio, que diz ser a 3 pessoa da Santssima
Trindade a Me.
 176

Nos hinos marianos esto descritos as ordenaes ritualsticas da Santa Maria. Nestes,
apresentam-se os instrumentos da regra litrgica atravs de trs alegorias, como a de
caminhadas, de batalhas, de aprendizados. Como respectivamente abaixo, por versos de
hinos marianos:

So palavras do Mestre, Daime e Santa Maria, vou seguindo, eu vou seguindo, eu

vou na minha direo, seguindo nesta estrada, da Virgem da Conceio; Eu vou
caminhando, eu vou caminhar, que minha Mezinha est a me acordar; minhas
irms eu vos convido, para ns seguir, andar de ombro a ombro, na misso de So
Joo (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1);

Santa Maria quer ver seu batalho, preparado para a unio; Por causa dessa
plantinha, vai haver um furaco, a ordem da Rainha, se alistem em seu batalho;
que vai chegar mais aparelho, para mais fora aparelhar, esta casa de Maria, e de
Jesus Cristo redentor; Santa Maria minha vida, que sois vs meu alimento, foi
vs que me recordou, e na batalha me colocou (versos selecionados dentre os hinos
marianos da tabela 1);

Eu peo a So Joo Batista, colocai-me em seu rebanho, colocai-me nesta

irmandade, do colgio mariano, aqui dentro deste colgio, eu sinto grande harmonia,
do divino Pai Eterno, e da sempre Santa Maria; Vamos todos meus irmos,
comear o ABC, a escola esta formada, s falta entender; Beija-flor vem me
ensinar, a compreender Santa Maria; Sempre digo e no me canso de falar, porque
minha misso, aprender e ensinar; De tudo aqui tem, Deus te d s o que
precisa, o caminho de Jesus, Santa Maria que nos ensina; Divina flor Santa
Maria, nos aconselha todo dia; Graa eu dou, Santa Maria, que me ensina todo
dia; Viva Santa Maria que revelou segredo; a disciplina da Rainha, a minha me
Iemanj, todos dentro da escola, aprendendo o be-a-b (versos selecionados
dentre os hinos marianos da tabela 1).

Os hinos indicam que no caminho at Santa Maria exige-se a unio, a matriz da

conduta intra corporis, esta postura ocorre porque haver batalhas. Anunciado pelo hino 22
Perfume de Santa Maria recebido por Alex Polari: Por causa dessa plantinha, vai haver
um furaco, a ordem da Rainha, se alistem em seu batalho; e garantido pelo hino 19
So Paulo - recebido por Glauco: Vamos todos ficar firmes, cada um em seu lugar, que vai
chegar mais aparelho, para mais fora aparelhar. A perspectiva que pode ocorrer nos estudos,
tanto no privado, quanto em situaes sociais, exige a composio de um batalho,
firmado de aparelhos recrutados e Santa Maria, a colhedeira, ou seja, a recrutadora.
As batalhas exigem inimigos. O Santo Daime no fortalece as representaes de um
mal personificado, o que se distancia do catolicismo, em que as batalhas se do no
enfrentamento das entidades demonacas ou outros entes personificados do mal. Situam-
se nos campos privados da doena (fsica ou moral), no desconhecimento (de si e do mundo),
na ciznia entre os prprios membros da comunidade e na no obedincia das prticas rituais
para se consagrar o Santo Daime ou a Santa Maria.
 177

H nos inimigos da batalha uma aproximao com os frutos do pecado ou da

carne, como diz o telogo catlico Larraaga (1977) em o Silncio de Maria:

Na poca presente, o homem conaturalmente egosta. A Bblia no se cansa de

dizer-nos de mil formas que o egosmo (pecado) atinge as ltimas razes do homem.
Ou, dizendo de outra maneira, o homem est estruturado em pecado, em egosmo
(Sl 50, Rm 7,14-25) Dessa sua estrutura de pecado emergem todos os frutos da
carne: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dios, discrdias,
cimes, ira, rixas, divises, dissenes, invejas, embriaguez, orgias e coisas
semelhantes (LARRAAGA, 1977 p.192).

A excessiva lista moral de frutos do pecado, no necessariamente em

correspondncia com os definidos pelo Santo Daime, no invalida a representao
assemelhada de que os inimigos so diversos, uma legio, o que exige a constituio de um
exrcito para o seu enfrentamento.
Santa Maria expande sua identificao como Me, configura-se como a Rainha, com a
devida importncia e centralidade em seu batalho, a quem guia suas disciplinas, como
uma professora divina.
Nos trechos dos hinos marianos abaixo, observa-se que a os saberes da Santa Maria,
podem ser transmitidos, ensinados a seus filhos, desde que procedimentos rituais e
litrgicos sejam cumpridos e posturas sejam adotadas. Seu saber encontrado ao se
obedecerem preceitos, prestar ateno e consagrar sua disciplina:

Meu So Joo quem esta mandando, Santa Maria est ensinando, vamos todos
prestar ateno, o que diz o Rei Salomo; ele me disse preste ateno, que esta
luz sempre reinar, na Santa Casa de So Joo; chegou Santa Maria, para ela te
ajudar, prestar bem ateno, a cura que eu vou te dar; filha minha te corrige, e
preste bem ateno (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

Se firmando na verdade, a batalha vai ser ganha, no adianta escapulir, nem querer
usar de manha; Vamos cachimbando, para sempre amm Jesus, eu que estou
mandando, os caboclos cachimbando, eu que estou mandando, os caboclo
cachimbar; para seguir com f e alegria, tomem cuidado para no deixar cair, a
consagrao da nossa me Santa Maria;estamos dentro da floresta, eu devo
consagrar; Se ela diz que para ns seguir, no podemos desobedecer, porque sem
a sua sabedoria, nenhum de ns vai poder vencer (versos selecionados dentre os
hinos marianos da tabela 1).

a disciplina uma beno, para ns poder vencer, sem disciplina no se alcana, e

nem irmos podemos ser; Quando for invocar o nome de Santa Maria, disciplina e
respeito; Minha Santa Maria, quem no te respeita, no te tem; Vive na boca do
povo e ningum quer respeitar, mas da iluso nasce o novo, o meu pai veio
amostrar; Santa Maria veio ao mundo, foi para suavizar, quiseram violar, e agora
quem vai pagar?; estou deschavando, esta histria para o meu pai, Santa Maria,
com respeito cura mais; a verdade de Santa Maria, preciso respeitar, andar
direitinho, se no todos vo apanhar; O Beija-Flor, foi quem trouxe esta unio,
aqui neste salo, e no souberam consagrar; Agora vamos ter unio, e mais
respeito a Santa Maria (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).
 178

H uma representao de Santa Maria nos hinrios que qualifica a ao de Me e

professora. Nesta representao, Santa Maria uma me amorosa, mas disciplinadora,
que distribui suas graas e curas, mas estabelece os caminhos certos para serem seguidos. As
consequncias da desobedincia aos desgnios e determinaes estabelecidas causam uma
ruptura de sua proteo e consequente punio pelo Santo Daime, que gera o mal-estar.
Pela me compadecida definida por Suassuna (1989) em seu auto, Santa Maria tem
sua expresso amorosa em uma multiplicidade de atitudes definidas por: colhedeira,
intercessora, confortadora e disciplinadora.
A obedincia aos procedimentos litrgicos e as determinaes da doutrina permitem ao
fardado no s ouvir/escutar seus ensinos, mas conhecer os segredos do Pai. E para isto
preciso inserir-se em um processo paulatino, constante e com tempos determinados
(experincia de aprendizado do b--b). Processo apresentado pelo hino - Estrela do Oriente
- recebido por Ana Maria Vieira de Souza:

Eu vinha caminhando, Pela vida sem pensar, Vinha achando que a vida, Era s pra
se levar, Foi quando um grande estrondo, Veio pra me despertar, Uma voz veio e me
disse, Eu vim para te chamar, Um guia e umas caboclas, Vieram se apresentar, Me
disseram tu nos siga, Que ns vamos te levar, casa de Mame, Para ti te
apresentar, Ela pede que tu venhas, Para poder te entregar, Cambaleante, Comecei a
tropear, Minha filha firme os passos, Pra na estrada caminhar, Roguei a minha Me,
Que eu pudesse enxergar, Foi quando eu vi logo adiante, Seu palcio a brilhar,
Quando eu cheguei na porta, No sabia como entrar , Eu no tinha uma chave, Pra
chegar no seu altar, Foi quando ela me disse, Pra na Casa Santa entrar, Alegria e
Amor, Voc deve me ofertar, Fui logo me alistando, Em seu comando a trabalhar,
No quero perder mais tempo, Se no posso me atrasar, Minha Santa Maria, Estou
aqui para ti amar, Com amor e alegria, Em sua casa eu quero estar.

Esta obedincia e disciplina exigem o cumprimento de cdigos ritualsticos que so

prescritos para a invocao Santa Maria e a distinguem do uso secular. Os cdigos podem
ser gestuais, vocais ou invocaes mentais, demarcam um tempo e um espao sagrado ao
daimista mariano. Como lembrado no hino 12 Santa Maria recebido por Nonata Mota:
Santa Maria no toda hora, as seis horas, invocando Nossa Senhora, Santa Maria no
todo dia, em orao, com toda famlia, para se proteger, para se defender, dos homens da
terra, que faz parte da guerra.
A obedincia aos cdigos rituais define uma distino expressiva do uso recreativo ou
sagrado da Santa Maria. O mariano no Santo Daime deve tragar trs vezes consagrando: uma
ao Sol, uma Lua; e outra s estrelas. Fazer um autobenzimento assemelhado s consagraes
 179

do Santo Daime, normalmente o sinais da cruz, e exige-se a postura do silncio ou no

falar besteiras:

Oh que dia to bonito, dia do meu So Joo, estou dentro desta casa, bem no meio
do salo, ensinando todos filhos, aqui eu dou a instruo, para o Sol, Lua, Estrela,
silncio e concentrao, a minha Santa Maria, santa fumaa no salo, a nossa Me
nos ensinando, como se faz consagrao (hino 39 - Santa Fumaa - recebido por
Glauco Vilas Boas).

S consagrando, na orao deste Cruzeiro, Santa Maria no se brinca o dia inteiro,

consagre e passe, para o lado direito, vs nos perdoe, a nossa falta de respeito, para
o Sol, para a Lua, e para as Estrelas, sinal da cruz, silncio e no falar besteira
(hino 8 - Deschavando - recebido por Glauco Vilas Boas).

Da mesma forma que se desaconselha sua mistura com substncias como o lcool.
H de se considerar, que para manter a execuo de sinais ou o silncio ao consagrar Santa
Maria, se requer ambientes que proporcionem esta postura, espaos delimitados que reforam
uma no adequao ao seu uso com no fardados. Em uma das entrevistas, afirma-se: eu
no aguento fumar em certos ambientes, como na rua, povo sem parar de falar, bebendo, isto
me irrita (entrevista n.1). Posturas de silncio, assim confirmadas:

venho trazer uma declarao, que vem da Virgem Maria, e do meu senhor So
Joo, que pra se estudar, que pra se calar, junto com a Santa Maria, que pra ela
escutar; e fala bem baixinho, pra quem quer ouvir; Vamos escutar, se escutarem
hino, tratem de gravar, sou eu quem mando; vamos se calar, neste silncio, que
Deus est; Silenciosa eu devo estar, pra ouvir a minha Me quando ela me
chamar (versos selecionados dentre os hinos marianos da tabela 1).

Cantar hinos no contradiz a postura reflexiva e silenciosa exigida, pois equivalem s

oraes. Segundo Abramowitz (2003) a execuo musical dos hinos e o silncio so
complementares, mas no opostos, pois cantar os hinos preparar-se para a reflexo
silenciosa (ABRAMOWITZ, 2003 in REHEN, 2007).
A reflexo intelectual, o pensamento reflexivo, no deve ocorrer durante o rito. Devem
ser evitados porque impedem a escuta plena e so considerados como uma conversa, o
que um fardado definiu como uma conversa consigo mesmo (REHEN, 2007). Assim, cantar
no se opem ao silncio, mas o pensamento reflexivo pode ser uma conversa.
Portanto, o rezar/cantar hinos uma postura estimulada e necessria:

A minha Santa Maria, foi ela quem nos mandou, pra ns cantar na terra, a doutrina
do amor; cantando e bailando para o meu Padrinho, eu sigo os passos bem
devagarinho, pedindo e rogando, seus belos ensinos, estou aprendendo, aqui bem
quietinho, Juramid me colocou neste salo, junto aqui com meus irmos, para
cantar o que ele fez, vamos cantar ao salvador; Nossa mezinha, no quarto rezava,
Santa Maria, assim consagrava; Santa Maria est aqui para ensinar, Me protetora
veio para orientar, ela precisa de silncio e orao, para a mensagem chegar no seu
 180

corao, fecha os seus olhos e oua bem esta lio (versos selecionados dentre os
hinos marianos da tabela 1).

Os estudos, momentos de reflexes, splicas, contemplaes ou devoes podem ser

realizadas individualmente ou em grupo, com outros adeptos. Surgem manifestaes destes
estudos por disciplinas dirias, que quando em grupo, so chamados por colgio mariano
e podem acontecer apenas pelo uso rigorosamente controlado da Santa Maria, ou caso
necessite, sob auxlio da consagrao do Santo Daime. Nestes, Santa Maria ser consagrada
diariamente sob o tero mariano, e podem ocorrer s 6h da manh, s 12h da tarde e ao
anoitecer s 18h. Tudo com muito zelo, ligado a disciplina, ao trabalho. Ligado a esta energia
de doutrinao pessoal, comea s 6h da manh, meio dia e s 6h da tarde. Rezam o tero e
pitam (entrevista n.6).
Ou em estudos individuais: Prefiro fumar sozinho na devoo do tero, eu rezo o
rosrio, mas o rosrio muito exigente para se rezar. Rezar com outra pessoa tem que estar na
devoo, ento prefiro rezar sozinho. Eu s rezo meu tero comigo, acendo uma vela e pito.
Se tiver pouco a prioridade para a devoo (entrevista n.1).
Nos festejos de hinrio do Santo Daime, Santa Maria somente poder ser usada nos
intervalos dos ritos: Comea o hinrio toma o Santo Daime, se quiser pitar antes, pode. Se a
primeira parte so 100 hinos, canta sem ningum sair pra pitar. o respeito que se tem que
ter. Principalmente o comando que d o exemplo, no se pode sair para pitar, apenas nos
intervalos (entrevista n.4). J para alguns deve haver maleabilidades, com possibilidade de
uso fora dos intervalos: agente usa fora se no tiver como usar no salo, mas po po, queijo
queijo, ter silncio, fumar e voltar. para o trabalho, para estar na mesa (entrevista n.1).
Nos ritos de concentrao, no especficos para consagrao e estudo de Santa Maria,
tambm permitido o seu uso: Se usa no final da concentrao, para o astral ficar bom ou
timo e se canta para no ficar falando, que a lei dela no ter falatrio, mas cantar pode. Pita
ao sol, lua e estrela, e passo direita e todos consagram esta fora (entrevista n.4).
Em trabalhos do Santo Daime sem previso de consagraes e estudos de Santa Maria,
sua invocao solicitada para acalmar, abaixar a poeira, como uma medianeira da
batalha espiritual, quem salva seus filhos: Santo Daime d fora e Santa Maria d a paz,
as vezes ficava muito acelerado com o Daime, e precisava dar uma acalmada e ver o que ,
abaixar a poeira um pouco, como varrendo e voc joga um balde d'gua para conseguir varrer
sem levantar muita poeira, as vezes voc pita e d aquela mirao, para mirar bem legal
(entrevista n.6); Despacha o Daime, quando ele estiver bem alto, muito forte, voc para e d
um despacho de Santa Maria para acalmar o salo. Trazer para uma navegao mais suave, h
 181

trabalhos para uma vez, h trabalhos para duas vezes. Quando a ritualstica um despacho,
no se pode ficar com o pito rodando entre os dedos, despachar, tomar e fechar (entrevista
n.3); Nos trabalhos de cura, usa-se Santo Daime e Santa Maria, mas j fiz trabalho s com
Santa Maria. A um grupo de pessoas que no tem problema com Santa Maria e respeitam.
(...), a pessoa vai aprendendo e a escola esta aberta. Agente sempre aprende com a planta
(entrevista n.4).
Tambm h trabalhos de cura especficos, somente com o uso de Santa Maria. So
raros e rgidos: Estes trabalhos precisam de condies preliminares para acontecer, acho que
o povo tem medo de fazer. Sei de trabalhos do Padrinho Sebastio com Santa Maria que
eram muito fortes, com pessoas caindo, correndo do salo e s com Santa Maria (entrevista
n.1); Trabalhos de Santa Maria, portas fechadas, as igrejas fecham as portas, 1 pito para 3,
depois 1 pito pra 4, e se existe um trabalho mais forte da minha vida, foi este (entrevista n.2).
Os poderes de ao das substncias no corpo so debatidos pelos marianos.
Posicionam-se como aprendizes sobre cuidados necessrios com as plantas, para que cada
uma possa lhe apresentar seus saberes: plantado com seriedade, o uso serssimo, no
tem brincadeira. Sempre este preceito para o uso de plantas, as medicinas sejam quais forem.
At um boldo que voc vai tomar em benefcio de seu estmago ou de seu fgado, se no for
aquela quantia e naquela forma, vira outra coisa. A natureza tem preceitos! (entrevista n.4).
Com os conhecimentos sobre determinadas plantas de poder, os humanos j podem
estabelecer alianas de mtuo auxlio: Das plantas, tem vrias, o feijo uma planta de
poder. Se j comeu feijo, voc sente no seu corpo: - preciso comer feijo, voc sente
ressecado, so plantas de poder, so aliadas nossa na terra, os chs, que agente toma, se ficar
doente, toma um ch, vai tomar um remdio, mas isto j um conceito ocidental (entrevista
n.6).
Irineu e Sebastio viam em suas plantas coisas boas, mais do que remdios para o
corpo, eram manifestaes do Divino em suas almas (Figura 37). O fardado mariano sabe
que seu corpo precisa de cuidados especiais, pois h uma ligao absoluta entre seu corpo e
seu esprito.

Acho que as pessoas viajam de Coca-Cola, das porcarias que comem, est todo
mundo sob efeito. As pessoas se acham normais, mas vejo todo mundo sob efeito de
substncias Come hambrguer esta sob efeito, ningum esta lcido, h um efeito
psquico em tudo. O Santo Daime me ajudou a perceber, j tinha tomado muito LSD
e no bebia, nem com cogumelo, eu j tinha uma tica de no misturar o lcool. Eu
tomava cido quando a coisa ficava ruim, e parava de cheirar. Entendi que os
alucingenos me deixavam bem e o resto no (entrevista n.1).
 182

Figura 37 - Placa em jardim de boldo, com verso de hino. "Eu

vivo na floresta, aprendendo a me curar"

Fonte: Imagine Utopia.

O fardado, tem por isto, uma diettica de cuidados corporais onde qualquer nocividade
deve ser considerada. O que decorre em indicaes para a reduo de danos: nico prejuzo
a inalao da fumaa no pulmo, mas hoje em dia voc tem inmeras aparelhagens
adocicando isto, no tem outros prejuzos118 (entrevista n.3).
Apesar de aceito para o fardado o uso recreativo de Cannabis e at mesmo a prtica do
uso da palavra maconha para designar a planta em contexto religioso. Considera-se
importante as distines entre a Santa Maria e a maconha, pois dentro do Santo Daime h
diferenas substanciais:

Ento, vamos falar de boaconha! Qualquer daimista vai se distanciar do lcool,

pode eventualmente tomar, mas no mais aquela coisa de boteco que agente vai
fumar um beck (maconha), isto no existe mais. Nossos amigos sim, fumam,
bebem, mas no tem as noes que temos de Santa Maria. Eles gozam, para eles
mais um psicoativo, no tem conotao espiritual (entrevista n.3).

A Cannabis sacra, se distingue da secular, entretanto, seu uso ritual no simples. Se a

Ayahuasca, ou o DMT e demais variaes, no tem uso social e secular disseminado e
amplamente divulgado nos meios de comunicao, mantendo-se em ncleos restritos, para a
Cannabis se d diferente. Ela tem no uso recreativo e hedonista, a sua representao
118
A fumaa dos cigarros contm txicos. No entanto, o consumo de Cannabis no txico, no se constata
alteraes patolgica nos neurnios, ou outras clulas do organismo. No se encontram modificaes
fisiolgicas significativas, sendo impossvel uma overdose ((MALCHER-LOPES; RIBEIRO, 2007). O
Centro Mdico de Amsterd (VUMD) em 2007, mostra no haver alteraes ou perdas de tecido nervoso
entre usurios, mas pelo contrrio, a Cannabis age como um neuroprotetor. Fumada (inalada) indicado
quando necessita-se de seu rpido efeito, em ataques sbitos de rigidez muscular ou espasmos (MALCHER-
LOPES; RIBEIRO, 2007).
 183

amplamente difundida e disseminada. Como visto, por quase um sculo no Brasil lhe colada
as ideias de depravao, deficincias mentais ou genticas ou aes de violncia em reforo a
sua condio de ilegalidade, objeto usado por criminosos.
Desta maneira, a ilegalidade do uso da Cannabis um problema para os marianos,
tanto em sua privacidade, quanto ao trato social. O que afirmado por Goulart (2005) no
campo do social, quando atribui a condio de sua proibio como um legitimador das
ocorrncias de crises internas no mbito das linhas ayahuasqueiras e por conseguinte dentro
da linha do Santo Daime.
Quanto privacidade ou ao campo psicolgico, encontram-se problemas em sua
ressignificao condio de sacralidade. Podendo ocorrer crises obsessivas ou fbicas
pela recente proximidade do devoto ao que do criminoso. Como aos irmos do Estado
Maior que abandonaram a Colnia Cinco Mil e retornaram ao Alto Santo (MORTIMER,
2000), ou demais crises de f ante o prprio uso ordinrio de maconha (entrevista n.5). Ao
entender que deve se diferenciar Santa Maria quanto aos seus usos mundanos, o nefito inicia
um esforo ntimo de sacralizao da prtica, passa a ritualiz-la ou afast-la dos possveis
usos sem motivo. Pois entende que para alm de suas benesses fsicas e psicolgicas, a
planta tambm pode lev-lo ao alm, como dito por Mestre Irineu segundo os discpulos
Sebastio Mota (ALVERGA, 1992) e Luis Mendes (LUIS MENDES, s/d). O estar alm, em
um espao e tempo sagrado, desperta a necessidade de procedimentos e cuidados especiais
para os fardados, que vo de sinais ou cdigos que os auxiliam na delimitao do entrar ou
sair deste outro lugar e tempo (ELIADE, 1999), at desenvolvimento de novas posturas, de
maior ateno aos sentimentos e ocorrncias durante a prtica de fum-la em ambiente
(setting) no religioso.
Apesar das delimitaes de sua prtica com a planta, diversos daimistas marianos
tambm compreendem a amplitude e complexidade da questo e inserem-se em movimentos
sociais pela legalizao da maconha e de outras drogas. Como uma derivao de sua
prtica religiosa, ao se perceber no dever de assumir sua devoo com a postura de soldado
em defesa de Santa Maria. Entretanto, outros tambm fardados marianos, excluindo-se da
parte afetada pela guerra s drogas, no concordam com esta exposio de Santa Maria,
entendendo Santa Maria como um segredo da doutrina (esotrica) (OK, 2004/2010). Ou
ainda considerando a separao entre a Santa Maria (sagrada), que de seu uso, e outra, a
maconha (proibida e secular), vo dizer que este movimento no lhe diz respeito, ou que
uma possvel liberao ainda aumentaria seus usos errados (comunicao, 2016). E por
fim, h ainda aqueles que no consideram a Cannabis sacra, em qualquer espcie de
 184

ritualstica ou movimento daimista, por no haver indcios de sua insero ritual por
Raimundo Irineu Serra, nem mesmo como uma prtica assemelhada aos seus usos de tabaco
com o Santo Daime.
Estas divergncias estabelecem um momento singular na doutrina do Santo Daime e j
vivido por outras prticas religiosas, de uma disputa teolgica nas significaes, atribuies
de sentido e nas representaes sociais. Em outras tradies religiosas, como a Igreja Catlica
Romana, as disputas teolgicas ou significaram violentas represses s posies derrotadas,
como no caso do Arianismo119, ou em cismas para a constituio de novas denominaes
religiosas, como no caso da reforma protestante120.
O Santo Daime, por sua constituio ecltica ainda em evidncia por seus diversos
elementos constitutivos, difere-se da constituio doutrinal do catolicismo, que se consolidou
pelos sculos como uma instituio rgida e hegemnica, mas com um monotesmo de base
numa Santssima Trindade. Os daimistas marianos, em especial, ao elevarem a planta
Santa Maria ao campo ritualstico, tambm constituram uma relativizao ao monotesmo do
culto e portanto, o estabelecimento de outras compreenses das matrizes hierrquicas.
Santa Maria abre possibilidade que demais plantas possam compor, atravs de suas
entidades, e cada qual com seu lugar hierrquico, o panteo dos Seres Divinos do Imprio
Juramid. No entanto, diferentemente de Santa Maria, as demais substncias reconhecidas por
suas entidades ou Seres Divinos no foram incorporadas ritualisticamente ao culto. So
sugeridos como motivos da no incluso: o desconhecimento de seus prprios cdigos ou
ritos; por apresentarem efeitos colaterais; e/ou na baixa percepo ou ocorrncia das curas
fsicas. Vale ressaltar que as pessoas da Sagrada Famlia no Santo Daime so por analogias
e similitudes, transmutadas em identificaes variadas, que, no entanto, apoiam-se em uma
trindade familiar hierarquizada entre Pai, Me e filhes, respectivamente identificados ao Sol, a
Lua e as estrelas.
Nos hinrios do Santo Daime esto contidos os conjuntos de revelaes do 3
Testamento Cristo. Uma vez que os hinrios podem ser continuamente recebidos, estes
trazem novos ensinos ou instrues para a Santa Doutrina. O que refora a posio da

119
Designa a doutrina desenvolvida por Arius de Alexandria no sc. III., em que no h consubstancialidade
entre Jesus e Deus, portanto, entes distintos. Jesus o filho e o intermedirio ao Pai Eterno, mas no o
prprio Deus Onipotente. Arius foi considerado herege e perseguido junto ao seu grande nmero de
seguidores.

120
Iniciada por Martinho Lutero, lutou pelo direito de cada devoto cristo ter posse e leitura dos textos bblicos,
o fundamento eclesistico. Negou a autoridade papal e poder de Roma, ao qual acusava da prtica de
idolatria.
 185

instituio CICLU-Alto Santo em consolidar oito hinrios como oficiais 121, diferentemente da
instituio CEFLURIS, que aponta para a diversidade e multiplicidade, como inscritos em
seus termos ecltico e fluente. Agregando novos hinrios e possibilitando a constituio
de uma representao ainda no totalmente revelada, e por consequncia, ainda no
totalmente descoberta. Mas em um contnuo de revelaes e reconstrues consonantes com
as prticas e momentos scio-histricos. Assim, a planta Cannabis, como Santa Maria, por si
s apresenta um momento sociopoltico de complexidade122 e determinante aos rumos da
doutrina do Santo Daime.
A disputa semitica pode ser resolvida de maneira bem distinta dos conflitos de
interpretao que ocorreram em outras denominaes religiosas. O Santo Daime pode ter,
paradoxalmente, sua estrutura fundante, seu amlgama, no ecletismo, que justamente a
impossibilidade de definio de limites claros e precisos. Delimitaes vindas de demandas
clericais ou acadmicas, mas distantes das construes apresentadas atravs das vivncias
puras ou intuitivas dos populares do Santo Daime. Que, apesar da rigidez das disciplinas
e prticas ritualsticas, so inspiradas ou recebidas dentro da liberdade dos contornos
naturais, imprecisos, lquidos ou esfumaados (Figura 38).

Figura 38 - A Flor (Santa Maria) e o Beija-flor (identificado ao

curador). Smbolos do Santo Daime.

Fonte: FB, 2014/2016.

121
Na sede do CICLU-Alto Santo, encontra-se um monumento em forma de pergaminho, escrito: Terceiro
Testamento e os nomes dos 8 hinrios cantados nesta sede: O Cruzeiro de Mestre Irineu; O Ramalho de
Raimundo Gomes; O amor divino de Antnio Gomes; Vs sois baliza de Germano Guilherme; Seis de
janeiro de Joo Pereira; O mensageiro de Maria Damio; A condessa de Zulmira Gomes e A
Bandeira de Peregrina Gomes. Ao fim, o verso: Eu digo para todos e os hinos esto ensinando.
122
Definido pela antroploga Bia Labate (2005) como um dos temas mais espinhosos do Santo Daime.
 186

CONSIDERAES FINAIS:

A produo de conhecimento um instrumento de ao social, que interage nas

construes de realidades e que, por sua vez, determinam culturas. Assim, se frisa que os
conceitos e categorias apresentados so ferramentas para anlises desta realidade e no
pretendem dar a verso do real, mas aproximaes aos entornos da ampla questo de Santa
Maria a partir dos dados coletados.
O psiclogo social ao buscar conhecimento sobre as questes polmicas dos grupos,
posiciona-se no lugar de observador das disputas por significao. O que implica que
tambm lide com suas prprias representaes aos signos envolvidos, pois a limitao de
qualquer observao a do ponto que o observa. Com a intenso de auxiliar grupos, atravs
dos dados levantados e na produo de textos, destaca questes implcitas ou veladas, ainda
no resolvidas pelos grupos, desenvolvendo um lugar ou momento para a expresso dos
sentimentos disfricos. O que possibilita uma melhor identificao destes conflitos e
produo no normativas de classificaes e categorizaes, mas que quando expostos,
provocam novas reflexes com as conexes de significao apresentadas.
A pesquisa demonstrou por uma construo processual dos fatos, os delineamentos das
ancoragens e objetivaes da planta Cannabis em sua elaborao nas representaes sociais
da doutrina do Santo Daime. O que a revelou para alm de uma planta que promove variadas
curas fsicas, a personificao das graas promovidas pela entidade crist Santa Maria. No
entanto, parte do grupo ainda mantm concordncias com as representaes sociais
hegemnicas construdas por saberes higienistas e racistas durante grande perodo do sculo
XX. Que instituram representaes antagnicas ao mesmo objeto, visto como uma espcie de
erva do diabo, que leva os humanos a comportamentos desviantes, de pecado, e que
deve ser excluda socialmente.
Para alm dos problemas da legitimao social, tambm foi observado que a
manifestao da entidade Maria em outra planta, para alm do Santo Daime, ocasiona
transformaes na compreenso teolgica ou cosmolgica da religio.
Contudo, observou-se tomadas de posio pelos devotos marianos para resoluo
destes conflitos com os poderes constitudos. Sendo encontradas produes textuais e
artsticas em fruns na internet e tambm demais manifestaes pblicas, como busca de
apoio nos movimentos sociais antiproibicionistas e de liberdade religiosa.
 187

No primeiro captulo, vimos que o negro e nordestino Raimundo Irineu Serra toma
contato e iniciado na bebida mgica Ayahuasca por curandeiros indgenas peruanos.
Aoasqueiro, recebe atravs de suas vises com uma entidade feminina, reconhecida por
Virgem da Conceio ou Rainha da Floresta, as instrues para sua misso sagrada, ser
o Mestre Imprio Juramid. E assim nasce uma doutrina religiosa com elementos do
catolicismo popular, presente nas identificaes culturais de seu fundador, mas dentro do
universo compreendido pelo curandeirismo amazonense. Durante seu processo de
constituio, a nova doutrina apresentou constantes evolues, com absores de adeptos e
contedos do catolicismo, junto dos cerceamentos por preconceitos sociais contra cultos afros
e de perseguies policiais devido proibio Estatal contra as prticas de curandeirismo.
Ante os reais riscos de sua eliminao pelas autoridades externas constitudas, Irineu
adaptou-se s exigncias de seu entorno estabelecendo relaes de barganhas e apoio aos
polticos e militares da regio. O que possibilitou a sobrevivncia de seu novo culto, que
apesar da iconografia crist e catlica, ainda preserva aspectos do curandeirismo amerndio.
Maleabilidade exposta tambm nas tentativas de maior institucionalizao ou regulamentao
da doutrina, como ocorrido na escolha do nome Centro Livre por Irineu. O nome foi
rejeitado por conflitos representacionais de um grupo externo, mas que podia certific-lo. Ao
rejeitarem o nome, lhe oferecem outro, logo aceito por Irineu ao seu grupo.
Ao passo que as interaes sociais ocorriam, apresentam-se discpulos, em mesmo
processo anterior de Irineu, na busca por melhorias s suas dificuldades terrenas. Destaca-se o
curandeiro e amazonense Sebastio Mota, que reconheceu no padrinho Irineu mais que um
padrinho, mas de onde se vinha toda cura. Na identificao afetiva ao padrinho,
encontrou o modelo s suas prprias aes, a referncia nas orientaes com as plantas,
procedimentos ritualsticos e doutrinrios. Com a morte de Irineu, Sebastio continuou a
receber suas revelaes, hinos e vises, e estes lhe apontaram para seguir seu caminho para
alm das terras agora pertencentes famlia Gomes.
Fiel ao que compreendia como sua misso dada pelo Mestre, hospeda e oferece
ritualisticamente a bebida sagrada para todos os forasteiros que chegavam. Sebastio tornou-
se o padrinho destes, que em sua maioria, eram jovens marginalizados em busca da realizao
de sonhos ante as violncias que marcavam o perodo de golpe de Estado, do regime militar.
Tinham os hbitos dos jovens urbanos, como o de fumar marijuana. Em um
determinado momento mtico, a planta foi motivo de um conflito de culpa dentro do rito do
Santo Daime e assim, foi apresentada a Sebastio. Que ao v-la recorda de um sonho em que
lhe dito: -Esta para curar!, e em devoo s plantas e suas vises, decide experiment-
 188

la junto ao crivo do Santo Daime. Concluindo que Jesus podia manifestar-se pelo Santo
Daime, e com a Maria-Joana, havia uma espcie de conforto, proteo ou mediao
aos segredos do Santo Daime, como uma manifestao das graas de Santa Maria.
Sebastio manteve seus posicionamentos espirituais anteriores ao Santo Daime,
aprendia atravs da obedincia aos mestres ou guias que encontrava, e seus ensinamentos
eram transpassados para as novas prticas adquiridas, tal como tambm foram realizadas pela
histria de Irineu. Materializando desgnios mticos em seus espaos sagrados, pelo processo
de personificao, Irineu e Sebastio objetivaram ideias e sentimentos no tangveis, em
nomes e objetos concretos, atravs de suas prprias percepes dos fenmenos em suas
experincias com as plantas. Realizaram atravs das realidades j estabelecidas, suas
reatualizaes de representaes e prticas aos objetos antes desconhecidos.
Quanto a Cannabis, Sebastio passa a cham-la de Santa Maria, o que a ancora no
sistema de categorizaes e denotaes da doutrina, e com todo o valor positivo desta
divindade. Assumindo sua importante posio hierrquica dentre os Seres Divinos da Corte
Celestial. Por uma propriedade icnica das ideias, a palavra que antes habitava os cus se
revelava na prpria planta, objeto que ento passa a designar a prpria palavra e suas ideias.
Portanto, Sebastio e companheiros concluem haver uma grande mentira difundida
atravs dos meios de comunicao, pois a planta de cura era propagandeada como um
perigoso txico, e mesmo os que guardavam prticas marianas dando provas empricas de
seus benefcios, eram alvos de perseguies e julgados como criminosos ou doentes. Includos
em um prottipo de significaes determinadas pelo grupo estabelecido, que vai impor suas
representaes sociais atravs do controle da opinio pblica e ataques s representaes
contra-hegemnicas. Posio que tende a provocar desregramentos, anomias ou estados de
marginalizao social.
Para reverter este processo, muitos acreditam que era preciso tir-la das mos dos
demnios e promover novamente a unio, o que fazem com o disciplinamento de seus usos
sem motivos. Trabalho semelhante ao de Mestre Irineu ao converter a bebida satnica
dos indgenas ao Santo Daime, dando-lhe uma roupagem cristianizada e com funes de
cristianizao ou de limpeza dos peregrinos.
Com o objeto em sua nova vestimenta de Santa Maria-Joana, ou Nossa Senhora da
Aparecida, a santa brasileira, como tambm identificada em hinos marianos, novas
informaes so processadas e ressignificadas aos sistemas interpretativos j estabelecidos
pela doutrina. Pois se classificam e submetem-se novos objetos pelas regras sociocognitivas j
encontradas e em relao aos demais objetos de referncias, ou de mesma classe, j presentes.
 189

Portanto, a prpria deidade encontrada na substncia Santo Daime que se apresenta

intercambivel, por suas qualidades, para a revelao da Cannabis como Santa Maria. Ambas
contm as foras misteriosas que podem levar seus usurios ao alm e promover
perceptveis curas fsicas e espirituais.
A adeso da nova substncia psicotrpica como pertencente ao que do espiritual
tambm sugere que os estados alterados de conscincia possam ser compreendidos como
uma percepo ampliada em relao ao estado ordinrio de conscincia. Em que
substncias ou plantas presentes na natureza podem configurar o corpo para um possvel
contato ao alm, ou, possibilitar percepes especficas sobre o espiritual, de domnio de
determinada substncia, quando em um ritual. Objetos com potncia de promover transies
entre mundos, que induzem conexes aos sentimentos ou sensaes do sagrado, do
numinoso.
Portanto, quanto a Santa Maria, os jovens que antes fumavam sem motivos ou a
qualquer hora, passam a obedecer a normas ritualsticas ou mesmo rgidas disciplinas para
melhor aproveitamento nos estudos das possveis implicaes ou revelaes do uso do pito.
Formando assim, os primeiros colgios marianos do Santo Daime, que iniciam uma espcie
de resgate da espiritualidade encontrada milenarmente nos usos da Cannabis, a qual foi
obscurecida e ressignificada.
Como visto no captulo 2, desde as compilaes dos conhecimentos medicinais
chineses escritas de 6.200 ac. a 5.200 ac., passando por todas as demais documentaes
culturais. Das regies do Oriente Central at a ndia, chegando ao Oriente Mdio, Europa e ao
norte da frica, onde por migraes dos povos Bantos difunde-se por todo continente africano
e desembarca na Amrica junto aos negros escravizados pelas invases europeias. Dando
extenso subsdio a plausibilidade das significaes sacralizadas contemporneas ao objeto.
Sua funo como objeto devocional foi difundida no Brasil entre as diversas prticas
de pajelanas indgenas e tambm utilizada nos cultos afro-brasileiros at se tornar um objeto
chave para demarcaes racistas de poder. Mtodo de opresso especfico contra um grupo,
mas que foi consolidado mundialmente durante a Guerra Fria pelas convenes de 1961 e
1971 da ONU, que colocam a chamada "War on Drugs" como uma ferramenta estratgica no
controle econmico e scio-poltico internacional.
Os quase um sculo de campanhas de difuso de esteretipos com aes repressivas
aos usos de plantas psicoativas, em especial Cannabis, desenvolveram processos de
estigmatizao de indivduos e culturas minoritrias que guardam estas prticas. Imposies
internacionais, mas que afetam at mesmo comunidades isoladas. O Santo Daime, atravs do
 190

Presidente Lencio Gomes, foi autuado em 1971 com determinao de suspenso de seus
ritos, porm a Ayahuasca como um objeto desconhecido e o proibido DMT nem mesmo
detectado pelos laboratrios da poca, ainda gerou crenas que a bebida no seria uma droga.
Diferentemente, em 1981, contra um suposto trfico da conhecida e perseguida maconha, o
Estado intervm com violncia na doutrina atravs da Colnia Cinco Mil. Em uma
demonstrao de combate ao prottipo de traficante, criminaliza e incinera plantaes
sagradas, com ocorrncia de comoo e pnico. Assim, a poltica repressiva passa a atuar
internamente, ensejando conflitos intragrupais, na aproximao de algumas lideranas ao
status quo externo, que lhes garantem o apoio necessrio na manuteno do poder interno,
enquanto demais lideranas so obrigadas aos comportamentos de precauo e ocultamentos.
Tais ofensas ao Santo Daime dirigem-se a um prottipo, um equvoco de interpretao
que se origina da economia cognitiva, que concorda com um paradigma e no discerne as
qualidades dos elementos dos objetos, que os aproximam ao paradigma. E o reconhecimento
do objeto passa a ser caracterizado a partir da seleo de elementos do paradigma, no do
objeto. Alm de que, sob uma representao hegemnica, ao identificarmos este objeto ao
indivduo, o julgamos, o classificando e o comparando ao prottipo j estabelecido para
aquela representao.
Por fim, no captulo 4 so apresentados os hinos marianos, que confirmam a percepo
de Santa Maria equivalente encontrada no catolicismo popular. Seguido da exposio das
quatro categorias temticas encontradas nas anlises de contedo do material coletado: graas
e curas; ritos e disciplinas; panteo biorreligioso e daimistas marianos e sociedade.
Por graas e curas, Santa Maria destaca-se por ser quem nos oferecer a luz,
reconhecida em suas vrias manifestaes. Como nos insights - as novas ideias ou
ensinos experimentados sob sua atuao - que tambm a faz apresentar-se como uma
espcie de colhedeira ou recrutadora - quem nos acorda para a vida espiritual, podendo
levar quem a usa ao alm ou ao prprio Santo Daime. A luz tambm relativa qualidade das
miraes proporcionadas to logo chegam seus efeitos nos ritos. ela que promove
conforto e proteo contra as dores, agonias e tristezas - pois nos d variadas curas
fsicas e espirituais. E ainda fornece as graas dos sentimentos de amor e de alegria aos
irmos da comunidade, promovendo sentimentos de perdo e paz. Terminologia popular e
religiosa aos fenmenos que tambm podem ser descritos biologicamente em suas indicaes
medicinais ou recreativas.
Por ritos e disciplinas, Santa Maria uma me bondosa, mas marcadamente uma
professora ou a guia de um batalho. Com exigncias rgidas de firmeza, respeito e
 191

obedincias s disciplinas, que inicialmente apresentam-se por cdigos simples: como

fazer "benzimento" pessoal ao consagr-la, em oferecimento ao Sol, Lua e s estrelas e
pass-la ao irmo do lado direito. Ao chegar sua fora, deve-se cantar, rezar ou silenciar-
se, alm de prestar ateno para escut-la e aprender com seus ensinos. Ensinos que
sero apresentados intimamente ao fardado durante seus ritos do dia a dia.
Por panteo biorreligioso, temos as manifestaes das entidades que vo compor a
Sagrada Famlia e todos os Seres Divinos da Corte Celestial do Mestre Imprio Juramid.
Em nomes do panteo cristo e em outros nomes de pantees indgenas e africanos. E engloba
os elementos naturais que do materialidade s entidades. Para Santa Maria, encontram-se
aspectos ligados ideia do feminino, a Lua clara, a linda flor perfumosa etc. E outros
que nos rementem aos caboclos das matas, cocar, flecha, assoprar fumaa, pitos e
cachimbos. Santa Maria tambm ser identificada como uma chave, como a de So
Pedro, ou como uma bandeira, como a de So Joo.
A representao social da Cannabis como instrumento devocional nos remete aos
desdobramentos teolgicos ou cosmolgicos no grupo. A planta do pecado ou erva do
diabo ao ser elegida e convertida cristandade, em sua assuno ferramenta de primazia
ao acesso s santidades, impe novas compreenses aos limites simblicos de sua Sagrada
Famlia.
O aceitar de ocorrncias de revelaes privadas como esta, que eleva a Maria-
Joana, ao mesmo patamar hierrquico j institudo decoco das plantas Jagube e
Rainha, estabelece que demais revelaes possam ocorrer para alm das j estabelecidas por
Mestre Irineu. Aceitar a Maria-Joana como sacramento, compreende que a entidade Me
e Rainha possa transmutar-se em outras formas consideradas femininas, no s na Lua, mas
demais plantas. Reestruturao cosmolgica que contradiz a imposio monotesta, ou dogma
de exclusividade da bebida, que fixa como heresia demais manifestaes divinatrias dos
discpulos. Razo que justifica parte do grupo delimitar os hinrios das verdades reveladas,
em detrimento aos demais. Aceitar a possibilidade da multiplicidade de hinos e hinrios pode
ser a resposta a cerca da ocorrncia de um processo contnuo de revelaes privadas. Uma
religio que nasce ecltica e permite que seus smbolos continuem vivos, em transmutaes
dialogais com seus membros, em seus prprios processos scio-histricos.
A histria das religies nos apresenta os problemas do pensamento monotesta quanto
manifestao de uma possvel outra deidade, estes resolvidos pela necessidade de
desdobramentos do um, nico, em trades ou quaternrios, ou pelo combate e supresso da
posio diferente.
 192

A necessidade de uma reformulao nas representaes sociais estabelecidas provoca

desconfortos ao equilbrio j adquirido pelo grupo. No caso do Santo Daime, a disputa pela
manuteno da ordem estabelecida esta em consonncia s representaes sociais
hegemnicas, que buscam reafirmar o lugar de erro (heresia/pecado) de quem utiliza a
Cannabis. No que se desenvolvem meios de correes (cerceamento/punies) ao outro, pois
no o reconhece como parte de si, classificando-o em outra classe, a dos hbitos impuros e
que pode contamin-los, decorrendo em aes por sua eliminao.
Por daimistas marianos e sociedade, so expostos os conflitos das interdies aos
seus usos, pelos motivos aqui apresentados. Dando identificaes semnticas ao grupo, com
os de dentro da lei, dentro da Casa Santa, ou da Lei Suprema e os demais, como os de
fora da lei, de hbitos criminosos, de pecados. Parmetros legais impressos e utilizados nas
disputas por significao do grupo.
Completam-se mais de 40 anos do mito fundador de Santa Maria no Santo Daime, os
trabalhos especficos para seu estudo so velados, realizados sem divulgao pblica e apenas
para os fardados. Os jardins de Santa Maria so escondidos e zelados individualmente sem
ligao institucional. Alm do desenvolvimento de uma srie de adaptaes para realizao de
sua invocao ritualstica privada ou em coletivo nos trabalhos do Santo Daime.
As recentes delimitaes s represses militares e judiciais contra as exposies de
Santa Maria e o crescimento de seu apelo pelo uso medicinal, ou farmacolgico, trouxeram
ao pblico externo posicionamentos de sua devoo em mdias, redes sociais ou em pesquisas,
e at convocaes para manifestaes de protestos de movimentos sociais, como pela
liberdade religiosa e pela legalizao da maconha. Em busca do cumprimento de seus direitos
religiosos protegidos pela Constituio Federal.
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