Pragmatismo na Igreja: Uma Religio

Orientada Para Resultados e Que Abre a

Porta Para o Anticristo
Captulo 4: O Fundamentalismo nos Anos 1950-1975:
Uma Casa Construda Sobre a Areia
"Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-lo-ei
ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; e desceu a chuva, e
correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque
estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as
cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia;
E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela
casa, e caiu, e foi grande a sua queda." [Mateus 7:24-27]

Como podemos medir o sucesso? A medio comum pelo padro do mundo baseia-
se em grande parte na riqueza monetria, ou na acumulao de patrimnio. Por
outro lado, freqentemente, a medida de sucesso para uma igreja local um
assunto de grande debate. Muitos medem o sucesso de uma igreja pelo nmero de
indivduos que freqentam as reunies agendadas. Outros poderiam argumentar
que os batismos ou as converses so uma medida mais precisa de uma
congregao local. Alguns mesmo fariam tal avaliao baseando-se na estrutura
fsica dos edifcios, o nmero de nibus que recolhem as pessoas para a Escola
Dominical, o montante de doaes e ofertas, ou outros bens amealhados, como a
medida final do sucesso. Entretanto, a utilizao do padro do mundo como
instrumento de medio dos bens espirituais totalmente inadequada para a
avaliao dos esforos. Isso reiterado pelo princpio das Escrituras que insiste que
"o homem v o que est diante dos olhos, porm Deus olha para o corao" [I
Samuel 16:7b]. Portanto, se Deus olha para o corao, no deveria a verdadeira
medida de sucesso da igreja local ser o carter e o desenvolvimento espiritual de
cada um de seus membros individuais? A histria recente mostra que esse ponto
no apenas freqentemente negligenciado, mas tambm no mnimo
parcialmente responsvel pela decadncia do carter espiritual dos membros das
igrejas em grande medida. Essa mesma omisso tambm um fator adicional no
desenvolvimento da moderna Religio Orientada Para Resultados.

A fim de estabelecer uma clarificao completa neste ponto, deve-se compreender

claramente que a misso da igreja agora, e sempre foi, alcanar os perdidos para
Cristo e, subseqentemente, discipular e nutrir os convertidos para que alcancem a
maturidade espiritual. A despeito das tendncias ditadas pelos "psiclogos cristos"
de hoje, a misso da igreja no agora (nem nunca foi) a proviso de uma fonte
para a aquisio das habilidades necessrias para atingir relevncia cognitiva em
todos os aspectos da experincia humana. Falando de forma mais clara, a igreja
hoje ainda est envolvida em uma guerra arriscada e as almas eternas dos homens
correm perigo, mas a maioria dos membros das igrejas parece estar to
preocupada consigo mesma que se esquece completamente (ou prefere ignorar)
desse fato vital. Alm disso, se os cristos como um todo encarassem com
seriedade sua participao no Exrcito dos Cus, compreenderiam que Lcifer no
um personagem de desenho animado; mas um inimigo formidvel, mortal e
enganoso, com uma fora e armas alm do que a frgil imaginao humana pode
compreender. , portanto, crtico que os cristos sigam as instrues em Efsios 6
e revistam-se "de toda a armadura de Deus" a fim de "estar firmes contra as
astutas ciladas do diabo". O problema com os conceitos de Efsios 6 na sociedade
de hoje parece ser que as armas e a estratgia para a dita defesa no so
detalhadas em um livro-texto de Psicologia, nas revistas semanais de informao,
ou nos programas de auditrio ou de variedades na televiso. Os mtodos para
derrotar Lcifer tambm no so desenvolvidos descobrindo nossa prpria auto-
gerada "fora interior" ou aumentando nossa prpria "auto-estima". O simples fato
da questo que a estratgia para a vitria completa contra Lcifer pode ser
encontrada apenas dentro das pginas da Palavra escrita de Deus. ento a
combinao de uma falta de implementao dessas estratgias bblicas junto com a
substituio pela metodologia humana que tem culminado na eroso completa da
fibra espiritual de muitos membros de igrejas conservadoras. de espantar ento
que a igreja est produzindo membros que no so soldados, mas cristos fracos?
de espantar ento que muitos daqueles que esto aquecendo os bancos at
mesmo de igrejas conservadoras no tenham nenhuma idia daquilo em que
crem, por que crem no que crem, ou no tm a mnima idia do que significa
"Defender a F"? Por que tantos deixam de compreender os seguintes fatos dessa
guerra particular e suas profetizadas concluses?

1. Jesus Cristo, o Rei dos Reis, vencer esta guerra no final.

2. A guerra ter um "cessar-fogo" durante um perodo de 1000 anos.
3. Enquanto isso, algumas batalhas sero vencidas e outras sero
perdidas.
4. Nem todos que se alistam no exrcito seguiro as ordens do
comandante-em-chefe.
5. Algumas vitrias aparentes - ou perodos de vitria - podem provar
com o passar do tempo serem menos que vitrias completas,
"Vitrias de Pirro", ou tticas enganosas do inimigo que deu apenas
uma iluso temporria de vitria.

A pergunta mais confusa de todas, entretanto, esta: Como grandes segmentos da

igreja do Deus Vivo degeneraram a esse nvel? O fundamentalismo bblico da
primeira metade do sculo XX - liderado pelos grandes homens de Deus que
combateram o aparecimento do Modernismo, da Neo-ortodoxia, e do Neo-
evangelicalismo - seguramente lanou um firme fundamento para a igreja de hoje.
Como isso tudo pde dar to errado? As respostas para essas perguntas podem ser
encontradas nas pginas de histria escritas entre 1950 e 1975.

Como foi discutido no Captulo 3, a disposio do mundo ocidental (e

particularmente do povo americano) nos anos 50 era muito conservadora, e essa
disposio no era especialmente receptiva tendncia liberal dos Conselhos
Mundial e Nacional de Igrejas. Com os esforos de homens como McIntire, Bundy, e
Hargis, os anos 50 e o incio dos 60 testemunharam um xodo em massa das
principais igrejas protestantes por aqueles que estavam convencidos que o CMIC e
o CNI eram nada mais que organizaes comunistas. Mesmo diante da ameaa
exterior do Movimento Ecumnico, do Vaticano II, e da ameaa interna dos neo-
evanglicos, por volta de 1965 o fundamentalismo em geral e os batistas
independentes, em particular, estavam crescendo em uma taxa mais rpida que
qualquer outro grupo religioso no mundo ocidental. Alm disso, a derrota fragorosa
das foras rabes combinadas por Israel em 1967 levou ao surgimento de novos
"ministrios profticos do fim dos tempos" e um novo foco no estudo do Apocalipse.
Como resultado de todos esses fatores, quando parecia que esse renovado
momento fundamentalista continuaria crescendo como cogumelos alm de toda
compreenso humana, o movimento repentinamente entrou em rpido declnio. Por
volta de 1979, a segunda onda do Movimento Carismtico estava varrendo o globo,
e as Assemblias de Deus substituram os batistas independentes como as igrejas
de mais rpido crescimento no mundo.
Qual foi a razo para a queda do fundamentalismo de um precipcio que requereu
quatro dcadas para ascender? Segundo o Dr. Bob Jones III, presidente da
Universidade Bob Jones, a ascenso meterica do Movimento Batista Independente
dentro do fundamentalismo resultou em uma "Igreja Construda no Ar". Em uma
entrevista pessoal com este autor, o Dr. Jones explicou que embora o sentimento
anticomunista dos anos 50 e 60 fosse certamente fundamentado em fatos
estabelecidos, esse sentimento no era uma base bblica para a igreja crescer. [1]
Como citado anteriormente, a misso da Igreja alcanar os perdidos para Cristo
e, subseqentemente, nutrir esses convertidos para que alcancem a plena
maturidade espiritual. Exatamente como aqueles que gostariam de transformar a
igreja de hoje em uma sesso de aconselhamento de grupo tm mtodos e metas
errados biblicamente, o Dr. Jones destaca que a igreja construda com base em um
sentimento anticomunista tambm estava errada biblicamente e, assim, faltava o
fundamento bblico para manter seus membros focados em sua misso bblica. (No
entanto, deve ser observado neste ponto, que milhares de verdadeiros convertidos,
que cresceram e atingiram a plena maturidade espiritual, foram adicionados
igreja nesse perodo de tempo.) Entretanto, o Dr. Jones tambm aponta que o
sentimento anticomunista se tornou uma tcnica de publicidade sem uma fundao
slida, o que resultou em muitos membros cujas metas no eram consistentes com
os ensinos bblicos - da a expresso "Igreja Construda no Ar". A analogia do Dr.
Jones de uma "Igreja Construda no Ar" perfeitamente coerente com a parbola
de Jesus Cristo sobre a casa que o homem tolo construiu sobre a areia, e a igreja
baseada em prioridades extra-bblicas definitivamente se qualifica como tal.

Ainda que a "casa" construda pelos fundamentalistas anticomunistas possa bem ter
sido construda "sobre a areia", essa "casa", quando combinada com aqueles
fundamentalistas que estavam solidamente alicerados em princpios puramente
bblicos, possua vigor suficiente para representar uma ameaa maior ao
ecumenismo. Assim, por um lado, as aberturas ecumnicas do Conclio Vaticano II,
que chamou os protestantes de "irmos separados" no apenas eram um paradoxo
histrico, mas exibiam mais de um descasamento de conceitos (algo semelhante a
pedir uma pizza no horrio de pico da manh). Por outro lado, essa aliana
enigmtica do modernismo com o catolicismo exemplificou o prximo passo lgico
na evoluo do processo ecumnico. Alm disso, a concesso filosfica necessria
para alguma das partes alcanar tal aliana d credencial noo de que religiosos
liberais (assim como polticos liberais) tm a capacidade inata de funcionar
otimamente como um grupo. Os assim chamados liberais (como regra geral) esto
aparentemente desejosos de pr de lado as diferenas filosficas ou doutrinrias
intrnsecas para avanar a causa ecumnica do grupo. Por outro lado, os
conservadores religiosos e polticos no se organizam bem. As organizaes
religiosas conservadoras enfatizam a salvao individual, a responsabilidade
individual, os direitos individuais, e o esprito dos pioneiros do "individualismo
rude". Os membros dessas organizaes no esto vidos ou desejosos de
contemporizar a doutrina ou os princpios de modo a alcanar uma sntese de
pensamento que beneficie o grupo ou um movimento em particular. Como
resultado, o fundamentalismo est particularmente fragmentado e as igrejas
independentes tm dificuldades em evitar a diviso da igreja devido ao dogmatismo
dos indivduos at mesmo nas mnimas questes crticas. Visto que a organizao
de massa desses grupos individuais foi (e permanece) virtualmente impossvel, a
cooperao do modernismo e do catolicismo no Conclio Vaticano II apareceu como
uma grande onda destinada a esmagar o crescente, porm fragmentado
movimento fundamentalista.

Os eventos mundiais, entretanto, promoveram o crescimento do fundamentalismo

nesse perodo. Durante os anos do Conclio Vaticano II, o incio dos anos 60 se
tornou um campo de batalha espiritual em muitas frentes. A sociedade ocidental foi
dilacerada pela "Revoluo Sexual", a "Cultura das Drogas" e a "Nova Moralidade".
Nos Estados Unidos, os anos 60 tambm trouxeram os novos dilemas morais
apresentados pela agitao do Movimento de Direitos Civis e das passeatas de
protesto por causa da Guerra do Vietn. Foi a reao justa a esse perodo de
agitao da sociedade que catapultou a causa do fundamentalismo bblico acima da
ameaa do ecumenismo. No fim dos anos 60, as igrejas batistas independentes
(lideradas pela Primeira Igreja Batista de Hammond, Indiana, e seu pastor, Jack
Hyles) se gabavam de ter os maiores nmeros de pessoas em seus cultos em todo
o mundo. Ironicamente, foi o sucesso aparente desses grandes ministrios que
conduziu aos afastamentos adicionais da concordncia absoluta com a misso
bblica da igreja.

Muitas dessas grandes igrejas batistas independentes foram descritas pelo Dr.
Jones III como "Igrejas Ganhadoras de Almas Superagressivas". Esses ministrios
foram as igrejas que acentuaram muitas tcnicas agressivas para "ganhar os
perdidos para Cristo" enquanto pensavam pouco no crescimento espiritual desses
novos convertidos. (Outra vez, deve-se notar que ganhar os perdidos uma misso
crtica da igreja, e no deve ser negligenciada de maneira nenhuma. Entretanto,
essa no a nica misso da igreja e a metodologia de ganhar os perdidos para
Cristo deve seguir as diretrizes bblicas.) No fim dos anos 60 e incio dos anos 70,
certas publicaes dentro dos grupos fundamentalistas definiram padres irrealistas
e sem base bblica para as igrejas alcanarem e batizarem grandes nmeros de
pessoas. Por exemplo, o Dr. Jones informou que uma dessas publicaes dizia que
qualquer "igreja individual com menos de 200 batismos por ano estava em uma
condio de 'desviada'". Alm disso, o Dr. Jones acentuou que tais medies
irrealistas e arbitrrias no tinham absolutamente nenhum fundamento bblico e
levavam a muitas profisses de f falsas e que outra vez contriburam para uma
igreja "construda no ar". Outro desses exemplos fala de um homem que levou cem
pessoas a Jesus Cristo em um nico sbado; esse homem estava muito vido para
compartilhar essa sua grande realizao, mas onde estavam os convertidos no dia
seguinte, na semana seguinte, ou no ano seguinte? A despeito dessas questes, as
"Igrejas Ganhadoras de Almas Superagressivas" continuaram a utilizar esses
mtodos, ao mesmo tempo em que retinham alguns poucos dos muitos convertidos
para nutrir e discipular. O Dr. Jones diz que esses ministrios testemunharam "uma
falta de frutos" nas vidas de seus membros. Assim, muitos ficaram desiludidos e se
desligaram.

O Dr. Jones tambm observa que o foco dentro do fundamentalismo mudou duas
vezes desde os anos 50. A exposio do comunismo se moveu para a postura
superagressiva, e pelos meados dos anos 70, essa igreja "construda no ar" estava
em decadncia. Para tornar as coisas piores, o foco do fundamentalismo mudou
outra vez no fim dos anos 70 e incio dos 80. Essa troca foi liderada por um
dinmico pastor batista de Lynchburg, na Virginia, Jerry Falwell. Quando o pastor
Falwell organizou a "Maioria Moral" como um movimento poltico, o foco de muitos
no cristianismo fundamentalista mudou uma vez mais da misso bblica da igreja
para uma campanha poltica "Salvemos Nossa Cultura". Isso subseqentemente
levou fundao de outros ministrios cujo nico propsito era "preservar nossa
herana crist". A guerra cultural foi, em grande parte, bem intencionada e pode
ter sido vlido lutar em um nvel estritamente poltico; alm disso, as convices do
pastor Falwell eram certamente honrosas. Entretanto, fazendo um retrospecto, o
movimento mais uma vez fez a igreja perder o foco de sua misso bblica. Quanto
aos esforos para preservar a "herana crist da Amrica", se os americanos
reconhecessem sua verdadeira herana crist, compreenderiam que a maioria dos
ministrios nessa arena est muito enganada sobre quais exatamente foram os
progenitores do cristianismo bblico em seu pas. Na realidade, o esforo para
"Salvar nossa Herana Crist" exatamente outro aspecto da "Guerra Cultural".
Entretanto, Jesus Cristo nunca mandou que salvssemos nossa cultura, e essa no
a misso da igreja. Alm disso, como o Dr. Jones expressou com preciso, "a
cultura no foi salva, os convertidos das igrejas superagressivas desapareceram, as
promessas no foram mantidas, e a maioria ficou muito desiludida." Como
resultado, muitos ex-fundamentalistas recm-afastados estavam agora maduros
para a colheita.

Uma entrevista com o pastor fundamentalista Jack Burgess d uma anlise mais
introspectiva da decadncia do fundamentalismo de meados at o fim dos anos 70
[2]. Ele cr simplesmente que a responsabilidade por essa decadncia deva ser
atribuda aos pastores. Em um corpo eclesistico autnomo, a congregao
responsvel unicamente diante de Deus. Portanto, quando a responsabilidade
passada na cadeia de comando de modo a atribuir a culpa pelo fracasso, a
responsabilidade no pode ir alm do pastor da congregao local. No h uma
hierarquia para acusar, um conclio ou snodo para culpar, e no h nem mesmo
um seminrio para indiciar pelo fracasso. No caso do Movimento Batista
Independente dos anos 60 e incio dos anos 70, muitos de seus mais prolixos
lderes locais esqueceram-se que as ordens bsicas para um soldado no Exrcito de
Deus "Defender a F". Estimulados pelo crescimento do nmero de membros, ao
invs de uma postura defensiva, muitos pastores passaram ofensiva, ofendendo o
governo com medidas que no apenas os separava, mas tambm os alienava do
mundo perdido que deveriam alcanar, de acordo com o chamado de Deus. Essas
medidas ofensivas ento levaram muitos ao ponto em que seu dogmatismo
retratava uma virtual infalibilidade. Essa virtual infalibilidade foi ento suportada
com emocionalismo, pregao sobre preferncias pessoais, e previses sobre o
cumprimento das profecias bblicas, como o arrebatamento da igreja. O resultado
foi que muitos pastores locais simplesmente conseguiram criar um nome para si
mesmos como servos consumados de Jesus Cristo. Tais aes orgulhosas estavam
certamente sentenciadas a falhar e o declnio resultante veio com as regras e
regulamentos difceis de suportar que as igrejas fundamentalistas impuseram sobre
seus membros espiritualmente imaturos, e as datas profticas que passaram sem
que os eventos ocorressem. Muitos membros das igrejas fundamentalistas se
tornaram desiludidos com os regulamentos e polticas da igreja e ficaram
desanimados com as expectativas que no se cumpriram.

A concluso final que a essncia da medida de sucesso a passagem no teste do

tempo. Muitos no mundo dos negcios medem o sucesso com base em cotas
semanais, mensais, ou trimestrais e concluem fazendo um relatrio anual. O
sucesso da companhia ento medido pelo desempenho da companhia no ano em
curso comparado com o desempenho nos anos anteriores. Alm disso, as previses
so feitas para anos futuros e a companhia avaliada quanto ao seu desempenho
em relao previso feita. Um exemplo explcito disso a Panasonic, uma
companhia gigante da indstria eletrnica. A Panasonic requer que seus executivos
desenvolvam um plano de duzentos anos para prever o sucesso futuro da
companhia. Embora alguns possam argumentar que esses mtodos so um tanto
extremos, ningum pode discutir o sucesso financeiro dessa companhia
multinacional. Embora a comparao da obra do Senhor com os aspectos
mundanos do ramo da eletrnica de consumo ultrapasse os limites de viabilidade, a
comparao refora uma verdade inquestionvel: O SUCESSO NO MEDIDO EM
ANOS, MAS EM DCADAS. Portanto, o sucesso da misso verdadeira da igreja deve
passar pelo teste de tempo. Algum poderia ento argumentar que o sucesso
daqueles primeiros guerreiros do fundamentalismo do fim do sculo XIX e do incio
do sculo XX suportou o ataque do tempo, mas uma nova gerao surgiu e
transformou aquilo que tinha sido construdo em uma base slida na "Igreja
Construda no Ar", ou uma casa construda sobre a areia - uma Igreja que
fracassaria no teste do tempo.

A ascenso meterica do Movimento Fundamentalista e dos Batistas Independentes

nas dcadas de 50 e 60 certamente careceu de um slido fundamento bblico.
Embora muitas dessas igrejas ainda existam, e muitas ainda mantenham a mesma
metodologia que trouxe grandes sucessos em seu apogeu, muitas tiveram o
nmero de membros grandemente reduzido, ou o crescimento continuado
composto de uma rotatividade dos membros existentes. O Dr. Bob Jones III
resumiu precisamente os resultados trgicos da "igreja construda no ar" quando
relacionou as causas subjacentes para o declnio:

1. A s doutrina bblica foi negligenciada e/ou omitida;

2. Esses ministrios no tinham uma base slida;
3. Esses ministrios eram orientados para o mercado, com nada para
sustent-los alm de ar;
4. Os membros no sabiam em que criam.

A avaliao do Dr. Jones da situao uma vez mais ensina que a humanidade -
mesmo o povo cristo - no aprende nada com a histria. Sua lista de causas
subjacentes duplicada nos ministrios Orientados Para Resultados e "confortveis
aos adoradores " de hoje. Alm disso, a avaliao do pastor Burgess da
responsabilidade pastoral est finalmente no centro da cada vez mais
desesperadora situao atual. O clima religioso volvel dos Estados Unidos na
segunda metade dos anos 70 foi a culminao da apostasia, do evangelismo
ecumnico, do neo-evangelicalismo, do fracassado Movimento Ecumnico, e a
rpida ascenso e declnio do Movimento Batista Independente. Essa srie de
eventos criou no apenas os vazios espirituais perfeitos para acomodar o
surgimento de um novo (e neste caso renovado) movimento religioso de massa,
mas tambm forneceu nmeros adequados de indivduos desencantados e
desiludidos que estavam "maduros para a colheita". De modo a capitalizar a
situao, um movimento religioso renovado precisaria ser apoiado por organizaes
bem financiadas, como a Igreja Catlica Romana. Esse movimento precisaria incluir
componentes do Ecumenismo e do Fundamentalismo. Esse movimento deveria ter
uma ampla base de aceitao, indo dos catlicos aos batistas. Esse movimento
precisaria exercer uma profunda influncia na "grande comunidade evanglica".
Esse movimento finalmente faria uma grande contribuio para a Religio
Orientada Para Resultados de hoje. A Segunda Onda do Movimento Carismtico foi
exatamente esse movimento.

D um clique aqui para ler o Captulo 5: O Movimento Carismtico

Notas Finais
1. Jones, Bob III, Entrevista pessoal, Bob Jones University, Greenville,
SC, 17 de abril de 2002.
2. Burgess, Jack. Entrevista por telefone, 10 de maro de 2002.