Conformismo e Resistncia o mais recente trabalho de Marilena Chau, uma das mais

conceituadas e tambm mais instigantes intelectuais brasileiras contemporneas..

Debruando-se sobre a questo da cultua popular no Brasil, a autora refuta a idia simplista de
que esta seja uma totalidade fechada e monoltica que se contrape cultura ilustrada. Ao
contrrio, trata-se de um conjunto de prticas ambguas e dispersas, com lgica prpria, que se
realiza nas brechas da cultura dominante, recusando-a, aceitando-a ou confortando-se a ela.
Entre o saber e o no-saber, a cultura popular se caracteriza por um misto de conformismo e
resistncia.

a maior manifestao de cultura popular do pas, ao lado do futebol. Misto de folguedo, festa e
espetculo teatral, envolve arte e folclore. Sua durao aumenta, com o passar dos anos. Inicialmente,
era uma festa que se estendia pelo domingo, a segunda e a tera-feira anteriores Quaresma (os
quarenta dias de reflexo reservados pelo catolicismo como preparativos da celebrao da morte de
Cristo, na Semana Santa). Com o tempo, o incio da festa recuou um dia, para o sbado; depois mais
outro, para a sexta. Nos ltimos anos, h bailes em toda a semana pr-carnavalesca.

Na sua origem, o Carnaval uma festa de rua. Na maioria das grandes capitais, no entanto, acabou
sendo concentrado nos sambdromos e bailes de clubes e para muitos apenas um show na TV.

Os ritmos preferidos para os que brincam no Carnaval so o samba, a marchinha, marcha-rancho, o frevo
pernambucano e, nos ltimos anos, novidades introduzidas pelos "trios eltricos" baianos (fricote,
deboche, timbalada, ax music etc.).

PRIMEIROS CARNAVAIS O Carnaval chega ao Brasil no sculo XVII, com o nome de entrudo (o
princpio da Quaresma), trazido pelos portugueses como forma alegre, mas agressiva, de brincar: as
pessoas jogam gua umas nas outras e os chamados limes de cheiro (de odor desagradvel),
misturados com farinha de trigo e s vezes cal. Algumas cidades brasileiras, como Cruz Alta (RS),
mantm a tradio desses banhos. Nas demais, a gua foi substituda pela serpentina e pelo confete e
durante um tempo tambm pelo lana-perfume, proibido desde os anos 60.

CARNAVAL NO INCIO DO SCULO Nos primeiros anos da Repblica, surgem os cordes, as

sociedades carnavalescas, blocos, ranchos, corsos e outros grupos de folies que saem s ruas para
danar e cantar quadrinhas annimas, ao ritmo de instrumentos de sopro e percusso. A pianista,
maestrina e precursora da luta pelos direitos da mulher Chiquinha Gonzaga, com a marcha abre alas
(1899), inaugura a prtica das composies feitas exclusivamente para os grupos de folies, hoje uma
das principais caractersticas dos desfiles das escolas de samba.
Folia carioca

No Carnaval, o Rio readquire status de capital nacional, perdido com a mudana do DF para Braslia.
Desde o incio da temporada de vero, os cariocas realizam bailes pr-carnavalescos. Muitos participam
tambm, no mesmo perodo, dos ensaios nas quadras das escolas de samba. Os trs fins de semana que
antecedem o Carnaval so marcados pelos desfiles das bandas de bairros. Participam artistas,
intelectuais, profissionais liberais.

ESCOLA DE SAMBA a maior contribuio carioca para o Carnaval brasileiro e se espalhou por
praticamente todo o pas. Mas as escolas do Rio permanecem como as maiores, mais bem organizadas e
responsveis por desfiles de grande beleza e alto nvel profissional. A primeira a desfilar oficialmente foi a
Deixa Falar ncleo inicial da atual Estcio de S , criada pelo sambista Ismael Silva em 1928, com
formao semelhante dos atuais blocos.

As escolas de samba obedecem a uma formao elaborada, predeterminada, e se apresentam dentro de

quesitos julgados por especialistas, entre eles: comisso de frente, formada por sambistas que melhor
representam a escola, em geral os mais antigos, s vezes as mulheres mais bonitas; mestre-sala e porta-
bandeira, casal formado por grandes passistas que carregam e protegem o estandarte da escola; bateria,
responsvel pela marcao do ritmo da escola, usando apenas instrumentos de percusso; samba de
enredo, o samba que conta o enredo escolhido pela escola, usando sempre temas nacionais ou temas
internacionais j integrados ao cotidiano brasileiro; harmonia, a evoluo da escola, contando pontos a
boa seqncia das diversas alas das baianas, das crianas, dos compositores etc.-, sem espaos
vazios entre uma e outra; alegorias e adereos, enfeites que os passistas levam na mo ou na fantasia,
com figuraes da histria contada no samba de enredo.

PRINCIPAIS ESCOLAS DE SAMBA (entre parnteses, o ano de fundao e as cores bsicas): Grmio
Recreativo Escola de Samba da Portela (11/4/1923, azul e branco), Estao Primeira de Mangueira
(28/4/1928, verde e rosa), Unidos de Vila Isabel (4/4/1946, azul e branco), Imprio Serrano (23/3/1947,
verde e branco), Beija-flor de Nilpolis (25/12/1948, azul e branco), Acadmicos do Salgueiro (5/3/1953,
vermelho e branco), Estcio de S (27/2/1955, vermelho e branco), Mocidade Independente de Padre
Miguel (10/11/1955, verde e branco).

So Paulo tenta seguir o modelo carioca, na organizao das escolas de samba, dos desfiles e na
composio dos sambas de enredo. Principais escolas: Vai Vai, Camisa Verde e Branco, Nen de Vila
Matilde e Rosas de Ouro.

BLOCOS Existem, no desfile oficial do Carnaval carioca, os blocos de enredo e os de empolgao, ou

de embalo. Entre os primeiros, com nmero de componentes entre 200 e 500, destacam-se: Canrios das
Laranjeiras, Flor da Main do Andara, Quem Fala de Ns No Sabe o Que Diz, Bafo de Bode. Os blocos
de empolgao desfilam em grupos de acordo com o nmero mximo de componentes (entre 200 e 400).
Trs deles so hors-concours: Cacique de Ramos, Bafo da Ona e Bomios do Iraj.

Outros carnavais

O Carnaval da Bahia o que mais rivaliza com o do Rio. Alm dele se destaca o Carnaval de rua do
Recife e Olinda.

BAHIA A capital, Salvador, tem o Carnaval mais movimentado da Bahia. Milhares de folies danam
pelas ruas, 24 horas por dia, correndo atrs dos trios eltricos caminhes com cantores, instrumentistas
e poderoso equipamento de som. O primeiro trio eltrico saiu em 1950, quando Antnio Adolfo do
Nascimento, o Dod (da dupla Dod e Osmar), desfilou fantasiado de arco-ris e tocando frevos em uma
guitarra eltrica ligada na bateria do carro.

O carnaval baiano tem ainda muitos blocos e ranchos, que brincam ao som de ritmos afro-brasileiros.
Alguns dos grupos que desfilam no Carnaval de Salvador: os afoxs, ou ranchos negros (Filhos de
Gandhi, Badau), e os blocos de ndio e afro (Olodum, Apaches do Toror, Ileai, Mal de Bal, Olorum
Babami).

PERNAMBUCO No Recife e Olinda predomina o Carnaval de rua. Os grupos organizados danam o

maracatu, manifestao tipicamente pernambucana. A mais importante contribuio de Pernambuco para
o Carnaval o frevo, danado por multides pelas ruas de Olinda e do Recife. H tambm grupos
organizados de frevo, ou clubes. Os mais famosos so o Ps Douradas e o Vassourinhas.

A expresso cultura popular abrange os objetos, conhecimentos, valores e celebraes que fazem parte
do modo de vida do povo, categoria social complexa e de definio imprecisa.

Muitas das manifestaes geralmente associadas cultura popular so comuns a todos os povos:
histrias transmitidas de forma oral (contos de fadas, lendas, mitos), danas, bijuterias e enfeites, msica
de vrios tipos, utenslios de cozinha.

A cultura popular freqentemente entendida como folclore ou at como cultura de massa, porque os trs
so expresses de um processo contnuo de mtuas influncias e transformaes, no qual chegam a se
confundir. Folclore definido, habitualmente, como a cultura popular transformada em norma pela
tradio. Cultura de massa a cultura produzida pela chamada indstria cultural setor da produo
especializado na comunicao e no entretenimento veiculados por jornais, revistas, programas de rdio,
televiso, discos, filmes, livros.

O artesanato, a literatura popular, as festas religiosas populares, os folguedos, o Carnaval, os rodeios e

vaquejadas so alguns dos aspectos do que , em geral, considerado representativo da cultura popular
brasileira.

No princpio era o om... No ousarei aqui me remeter ao sublime enlevo da msica

como linguagem dos deuses. Humilde e humano, apenas tenho ouvido atento e sem
d de mim, compreendo a diferena da docilidade sacra do barroco Vivaldi e a
dramaticidade romntica de um Beethoven... E tenho aprendido a interrogar ao silncio,
sobre o valor do som, e observa o dito das palavras nas canes...

No quero aqui tambm lembrar da qualidade e da importncia da chamada Musica

Popular Brasileira, fenmeno, alis, que em momento algum pode ser de fato
identificado como de apelo e mesmo de consumo popular. Nesse caso, trata-se de uma
produo musical que sem sombras de dvidas capitaneia uma excelente qualidade de
expresso artstica, mas com limites de acesso por apenas certa camada de classe
mdia, e por gente mais letrada, chegada aos arroubos artsticos mais refinados e s
letras de conotao mais eruditas e crticas. Como nas composies de um Chico
Buarque de Holanda, um to festejado Tom Jobim, um Milton Nascimento e outros.
Vale notar que so esses os nomes presentes em uma relao bibliografia sobre a msica
no Brasil, onde livros e captulos os apresentam e decantam em torno de movimentos
musicais, cite-se, Bossa Nova, Tropiclia, ou simplesmente MPB. Nas discografias e
nas colees de gravaes lanadas, so esses os nomes recorrentes, podendo-se
apontar para as citaes sobre eles, at bastante comuns em livros didticos, que os
pontuam como lies de arte e poesia, e por uma contribuio com crtica poltica e a
crtica de costumes.

A minha interrogao: Mas, o que de fato, em dcadas passadas e na presente, mais se

ouve, se canta, se dana nesse pas? Qual a energia musical que move a maior parte da
populao, especialmente aquela composta das classes de trabalhadores, dos semi-
empregados e excludos, a gente analfabeta ou semiletrada que certamente representa a
maior parcela da populao de brasileiros? Que ritmo, que poemas, que instrumentos,
que coreografias mobilizam, constituem ao, impem gostos, forjam consumo, editam
modas, organizam movimentos, cristalizam imaginrios?

Como de se esperar, com este tema, encontro-me em uma encruzilhada de percursos,

cheia de possibilidades e limites. Do universo terico otimista de um Valter Benjamim,
quando cria perspectiva de anlise sobre a obra de arte moderna na era de sua
reprodutividade tcnica (BENJAMIN 1993), ao quadro pessimista e amargo de
Theodor Adorno em seus artigos sobre o fetichismo da msica e a regresso da
audio (ADORNO,1996). Passando ainda pela leitura histrica de um Robert Darnton
que, ao analisar o papel mobilizador e formador de opinio de uma certa boemia
literria do Sculo XVIII na Frana, lhes imputam papel importante na prpria
configurao revolucionria do momento (DARNTON,1987), ou mesmo propor uma
certa dosagem de apelo dialtico, vendo esse campo, como um dos espaos
privilegiados de realizar a inveno do cotidiano, no endereo e no olhar generoso e
democrtico de Michel de Certeau (CERTEAU, 1994) . Quando se no, apenas
constatar as potencialidades do poder simblico (BORDIEU, 1994), ou de discursos
com dispositivos reguladores (FOUCAULT, 1996).

Neste campo, onde as distines entre o popular e a erudio se entrevem, se

entrecruzam , certamente que terei que enfrentar os preconceitos. Falar do chamado
brega, do j denominado cafona. E mesmo que de imediato tenhamos de apontar
para caractersticas da repetio, da falta de criatividade e de refinamento, consumismo,
cultura de massas. Proponho o questionamento, no ter esse universo musical tantas e
quantas lies a oferecer?

Eu no sou cachorro no ttulo de cano e ttulo de uma tese e livro recentemente

editado, de autoria de PAULO CESAR DE ARAJO, no qual me espelho para levantar
algumas das proposies aqui defendidas (ARAUJO, 2002). A tese pode ser assim
resumida. Quantas lies de ideologia, de valores morais, comportamentos, apelos,
sejam de transformao e de continuidade de costumes esto a postos. Como diria a
filsofa Marilena Chau, tratando do universo conhecido como cultura popular, onde
se plasmam os aspectos contraditrios de conformismo e resistncia (CHAUI, 1985).
Basta lembrar que tambm esses produtores de msica e canes foram perseguidos
pelo governo da ditadura militar , muitos deles acusados de agitadores, subversivos,
depravados, imorais. Sem esquecer que tambm da saram canes que polemizaram,
desde a reforma agrria e preconceito racial at o uso da plula anticoncepcional, a
explorao da prostituio, as contraditrias e convenientes paixes pela empregadas
domsticas... Afinal, diz outra cano, os brutos tambm amam.

Advogo a idia que esse conjunto de manifestaes musicais excelente lugar para
conhecer e apreender sobre representaes simblicas, valores, identidades que do uma
forma mais prxima multiplicidade formadora do Brasil. De um possvel imaginrio
nacional. E aqui se incluem, como j adido, desde os aspectos negativos do consumo
to simplesmente, mas tambm a crtica social, as relaes de gnero, o debate sobre
questes raciais, e sobre conflitos e correlaes tnicas, onde os aspectos scio-culturais
reportam incluses e excluses, os preconceitos, projetos de mundo. Desde o apelo
cidadania, at as prementes necessidades dos corpos, a conquista do carinho, do afeto,
da sexualidade.

No Brasil, o exemplo da complexa relao entre a populao e seus dolos da cano,

tm se manifestado digno de estudos de psicologia social. Da eleio de graus de
monarquia , reis e rainhas da cano, do rdio, do baio, do i i i... : Roberto
Carlos, Luis Gonzaga, Emilinha e Marlene, at a mobilizao de passeatas do vem,
vamos embora... do Vandr , at o simples dado comercial de venda de produtos
ligados a esses nomes, revistas de fofoca, programas de televiso...

Um balaio onde tudo se encontra, uma gelia geral. Do liberar total do desbunde,
ao questionamento poltico do s quero entender, do cotidiano farofa-f, at a
problematizao do carter corrupto dos poderosos, afinal se gritar pega ladro.... E
do como sobreviver s mazelas da nao. Do temor de ser trado covardemente,
constatao que o amor que meche com minha cabea. Do estar rindo toa, da
decantada e perseguida felicidade, at o aviso prvio de um apaixonado trado, para o
garom no bar, de que em caso de um coma alcolico, que me deixe no cho. Muito
humor e muitas lgrimas. Como se tivssemos em mos um mapa dos baratos e das
quo baratas e tantas emoes, dos sobreviventes da fome, do desemprego, das
carncias. E tudo isso to apropriado para compor em um conjunto mais amplo, uma
boa definio de Brasil.

E um Brasil cheio de ambigidades. De primeiras , segundas e outras intenes. Da

hoje j to antiga ingenuidade do procurando tu (certamente uma demanda
existencialista), ou da simples constatao de se estar apenas de olho na butique dela
(tudo indica em um valor de legtimo interesse mercantil); at o atual, irreverente e
explicito apelo de conotaes aos amplexos sexuais, o to dentro, to fora, e de
enquadramentos e eleies de retalhos dos corpos, em requebrados, em bundas e
boquinhas. E ainda de uma nao cheia de tipos e de situaes. De nordestinos que
querem morangos, de migrantes e de imigrantes, de ndias dos cabelos no ombro
caindo, de negres sempre prontos pra te catar. E negas malucas, e novas loiras,
e tantos territrios e ritmos, cantos de bois no Maranho e no Amazonas, ax afro-
baiano, de ser mineirinho ou ser caipira da to urbana Goinia em Gois, ou em
So Paulo, Paran...

Entre complexidades e simplicidades. Dores e delicias, entre tapas e beijos, temos

nesse entremeio um mundo a ser considerado. Qual o sentido do romantismo to
presente nesses cancioneiros? Repeties e inovaes, dos caipiras aos sertanejos, dos
sambistas aos pagodeiros, do frevo para o ax, do forr p de serra ao forr
universitrio. Do Boi bumba cheio de carrapichos de Parintins, do neo-vanero
gacho ao caliente brega do Par. Um sem nmero de representaes, de ricos sinais
de nossas contradies. Afinal em sua maioria, trata-se de textos onde os homens
declaram em canes o estar apaixonados, e quase sempre trados por mulheres pelas
quais juram profundo amor. Isso, em uma sociedade toda eivada de machismos e
sabidas tradies culturais, onde prevalece a idia de que so justamente as mulheres e
no os homens, que cultivam tradies de afetividades e de sentimentos romnticos, e
onde se apontam como to normais por um lado, traio masculina, e por outro, ao
descarno, dos cornos e dos chifres masculinos. No que podemos aventar estarmos
diante de um apelo de consumo altamente interessante, para pensar traos de um
imaginrio que lana mo de acintes de mensagem truncada. Ou se no, poderamos
tratar de uma inverso de papeis de gnero, em uma cultura onde aos homens estariam
sendo preestabelecidos os novos condutos do valor romntico?

Penso que no mnimo, estou apontando para espaos onde se podem realizar catarses,
ou terapias do construir/desconstruir , ou apenas da descontrao. Do cantar puramente
por cantar, do necessrio non sense, e do palavro, das obscenidades, numa
sociedade recm sada de uma ditadura onde, a tentativa de controle poltico e moral da
populao somente lhe davam ocasio de gritar no escurinho do cinema, ou pichar as
paredes dos sanitrios pblicos. Do to repreensivo e seco recurso censura, que se
expressou to claramente no aviso oficial: Brasil : ame-o ou deixe-o.

E sem deixar de por em relevo s novas definies de manifestaes sexualidades, de

moralidades, e de crtica de costumes... Nesta poca, quando se convive com as
indefectveis loirinhas, ou certamente nem to loirinhas assim, do padro de consumo de
mulher e de um novo homem objeto, indo-se bem alm do papai-mame, temos o
sucesso da cano advinda de um antigo baio de teor machista, onde se declara o
orgulho de ser homem com H, em novo formato, tratando de leitura assumidamente
homossexual. E o aviso : o sapato est na moda. E em entreatos de bestialidades
ou zoofilia, aparecem at o desejo por uma pequena gua de codinome Pocot,
ou de cachorras e vacas que aonde vai, o boi vai atrs e de outras faunas similar.
E como em um apelo sado-masoquista, ainda se grita feliz que um tapinha no di.

No sem razo que o chamado movimento musical tropicalista, uma das mais
interessantes e amplas manifestaes do grande caldeiro de gostos e ritmos que
formam a msica e a poesia no Brasil, fez questo de aproximar os universos do popular
e do erudito, do externo com o interior, do bom gosto, ao duvidoso, lembrando-nos em
forma de cancioneiro que pode ser possvel misturar chiclete com banana, Jobim
vizinho a Vicente Celestino, The Beatles com samba de roda da Bahia, Reggae com
Lus Gonzaga, Capiba com Melodia. Um apontar para tudo, por que em todo lugar a
msica diz do seu canto, de seu ritmo, de seu movimento, de sua religio, e em cada
msica h uma historia pra contar.

Para ir chegando ao fim, uma outra indagao. Afinal para que serve a msica? Em que
instncias do cotidiano ela se apresenta? Em que recanto do comportamento ela se
aloja? Em que forma de alimento vem ela se transformar? E a quantas questes
possveis, se agregam o indagar de um titnico grupo de pop rock: voc tem fome de
que?

Tento responder, sem as pretenses e a ousadia de querer esgotar esse qual tambor de
todos os ritmos, com algumas hipteses possveis. Em uma primeira, a msica como
distrao. O cantar no banheiro, o to simples acompanhar-se da cano. Certamente do
lazer, do passar o tempo, mesmo que seja para se aturar ao prprio ato fatigante do
labor. E todos sabem a importncia das canes que embalam os camponeses na
lavoura, as lavadeiras...Sem esquecer um componente to raiz como o canto de ninar
as criancinhas.

Mas a msica tambm serve para formar grupos, organizar sociedades, nacionalidades e
Estados (citando a importncia oficial dos hinos cvicos), e portanto com endereo
ideolgico to bsico para instituir identidades, redefinir padres culturais e tnicos.

E mais, a msica serve para aproximar pessoas, corpos, nas festas, na dana, na
sensualidade, na seduo. E tem importante papel no desvelo religioso, do mundo das
sacralidades, nas igrejas e nas procisses. E como se diz em um adgio vista como
forma de dupla orao.

E tem muito mais, o estmulo ao exerccio fsico, na caminhada, no ritmo da academia

de musculao, nos exerccios marciais , e nas passeatas de protesto, com canes e
com as palavras de ordem em ritmo mobilizador.

ainda a msica pea fundamental do comrcio, da propaganda, bastando remeter para

os sucessos dos gingos. E da divulgao das trilhas sonoras das novelas e filmes. Sem
esquecer os sucessos do rdio, a venda dos discos, os direitos autorais... At a dimenso
capitalista das multimilionrias e multinacionais redes de indstria da msica.

E, sobretudo, a msica que nos leva para os recantos mais profundos da experincia
humana enquanto arte, representao das qualidades do sentimento, se traduzindo em
metforas do existir...
Para fazer esse balano, a constatao de quantas e to necessrias pesquisas, para
qualificar e para quantificar, problematizar, reconhecer, colher desse sem fim de fios e
redes, do eleger representaes suficientes para as mltiplas interpretaes de alegorias,
de simbologias...

Para pensar o Brasil da unidade e de suas diferentes regionalidades, uma msica

enciclopdia, uma metamorfose ambulante, de todos os carnavais. Do Brasil com S
ou com Z, do samba do crioulo doido, dos movimentos e momentos polticos,
literaturas, poesias, historia, cultura, identidades, sociedade, subjetividades... A
onipresena da msica parece querer dizer que devemos atentar para os ritmos que
queremos seguir, da lentido de certas estruturas impostas, que teimam em se eternizar,
at das correrias e das urgncias de transformaes, das mudanas, das permanncias.

Da paz da msica suave at a violncia do punk rock , da brisa do campo ao rudo da

poluio sonora das metrpoles. No entremeio, resta-nos escolher a msica que nos faz
bem viver. Para ir caminhando e cantando, mesmo que seja sem leno, seja qual o
documento. Do operrio morto na construo, do sem terra, do sem bandeira, do sem
sentido. Para tornar possvel, como em certo hinrio o raiar da liberdade, ou at
ouvir um brado retumbante. Para nos constituir pessoas, agentes de uma melodia, do
mel, do fel, e do mel de cada dia, procurando o melhor do dia. O Bom dia!

Cada cultura inventa seu modo de relacionar-se com o tempo, de criar sua linguagem,
de elaborar seus mitos e suas crenas, de organizar o trabalho e as relaes sociais, de
criar as obras de pensamento e de arte. Cada uma, em decorrncia das condies
histricas, geogrficas e polticas em que se forma, tem seu modo prprio de organizar o
poder e a autoridade, de produzir seus valores.

Contra a filosofia da cultura universal, a Filosofia do sculo XX nega que haja uma
nica cultura em progresso e afirma a existncia da pluralidade cultural. Contra a
filosofia romntica das culturas nacionais como expresso do esprito do povo e do
conjunto de tradies, a Filosofia do sculo XX nega que a nacionalidade seja causa das
culturas (as nacionalidades so efeitos culturais temporrios) e afirma que cada cultura
se relaciona com outras e encontra dentro de si seus modos de transformao. Dessa
maneira, o presente est voltado para o futuro, e no para o conservadorismo do
passado.

O fim da Filosofia

No sculo XIX, o otimismo positivista ou cientificista levou a Filosofia a supor que, no

futuro, s haveria cincias, e que todos os conhecimentos e todas as explicaes seriam
dados por elas. Assim, a prpria Filosofia poderia desaparecer, no tendo motivo para
existir.

No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou a mostrar que as cincias no possuem

princpios totalmente certos, seguros e rigorosos para as investigaes, que os resultados
podem ser duvidosos e precrios, e que, freqentemente, uma cincia desconhece at
onde pode ir e quando est entrando no campo de investigao de uma outra.
Os princpios, os mtodos, os conceitos e os resultados de uma cincia podem estar
totalmente equivocados ou desprovidos de fundamento. Com isso, a Filosofia voltou a
afirmar seu papel de compreenso e interpretao crtica das cincias, discutindo a
validade de seus princpios, procedimentos de pesquisa, resultados, de suas formas de
exposio dos dados e das concluses, etc.

O tecer de relaes que fazem parte da vida desses sujeitos, individuais e

coletivos, mediado pelas diversas experincias que vo influenciando modos
de viver e de pensar. Nestes processos os sujeitos vo se transformando e
possibilitando, em certa medida, a construo da cidadania e reconstruo da
dignidade do grupo. Busco conhecer as tramas, os desenhos, os componentes
dessa metamorfose.

O tema escolhido e as questes levantadas tm sua relevncia pois se trata de

avaliar, num perodo maior de tempo, as conquistas de um processo iniciado na
origem de muitos movimentos populares e suas mudanas de percurso bem
como os obstculos enfrentados. Discutir as aes coletivas uma
necessidade premente, principalmente numa sociedade como a nossa, que
tem como perspectiva individualizar cada vez mais as pessoas e o consumo e
socializar as causas da pobreza e respectivas responsabilidades.

Escolhi pensar as mudanas a partir do Morro do Horcio. Nele encontrei uma

riqueza imensa que vai desde as prticas "midas" que do sustentao s
inmeras aes de maiores propores, as particularidades nas relaes com
os Movimentos Populares e setores progressistas da Igreja na cidade,
buscando manter sua autonomia, at rupturas marcantes entre os prprios
sujeitos e entre as organizaes que atuavam em Florianpolis. Existiu no MdH
uma acentuada procura por espaos de participao, refletidos num nmero
acentuado de grupos que atuaram nos seus arredores.

Analisando um grupo de moradores do MdH e o processo de mudana por eles

vivenciado a partir das experincias organizativas, constato que so muitos os
aspectos a considerar. Na travessia dura e lenta pela qual os habitantes do
MdH vo se transformando em moradores, sujeitos coletivos e cidados,
enfrentam muitos percalos e so desafiados a recuperar sua capacidade
associativa e criativa.

A trajetria de vida destas pessoas est repleta de histrias, rupturas, conflitos,

recusa, morte, esperana, que seguem um curso transpassado por espaos,
histrias e experincias de ser pobre. So mulheres abandonadas, ex-
trabalhadores rurais, ex-presidirios que compem um cenrio tenso e
contraditrio, que vm para a cidade em busca de um novo lugar para viver,
habitando os arredores do que hoje denominamos MdH.

Encontramos em todo o trabalho vrios depoimentos e consideraes de como

se constituram as experincias, as prticas e os conhecimentos, como se
forjou a apropriao de novas formas de agir e de pensar no interior de um
processo de construo da cidadania. Sendo assim, conhecimentos so
reconstrudos e novas prticas emergem das necessidades e interessses de
um grupo de moradores que vai sendo despertado e desafiado a rever,
repensar, recriar a realidade que os cerca, tanto no conjunto dos conflitos
urbanos quanto no nascimento de uma cultura poltica em reconstruo.

Verifico uma forte contraposio entre a vida no "stio" e a vida na cidade, e no

seio destes conflitos perpassam discursos e prticas revelando a ambiguidade
presente nas prticas ora conformistas, ora de resistncia aos novos valores,
aos padres morais, s relaes humanas, entre outras. So questes
diferentemente tratadas, seja nas reas do trabalho, da religiosidade, da
educao dos filhos, da escola, do corpo, do crime, seja nas diferentes formas
de violncia que enfrentam no interior das mudanas do campo para a cidade.

Na travessia pela cidade, buscam um lugar para reconstruir suas vidas. Nesse
contexto vo urbanizando o MdH. Dirigem-se para este lugar pessoas pobres
do campo e das cidades pequenas de Santa Catarina e de outros Estados da
regio Sul. Durante um bom tempo se localizam neste novo lugar como meros
habitantes, transeuntes, peregrinos, observadores e pobres sem destino. No
processo de constituio do MdH imprimem determinadas caractersticas e se
consolidam como moradores que tm uma relao direta e visceral com o lugar
onde habitam. Na busca pelas melhorias do Morro descobrem seus direitos, a
importncia de um coletivo, a possibilidade de mudarem esta realidade em que
vivem.

Nas lutas pela moradia, terra, escola, saneamento, gua, luz, calamento, vo
se apropriando de novos espaos na cidade, de novas aes coletivas, de
novos conhecimentos reconstrudos na prpria luta, bem como das alternativas
frente vida que levavam. A partir destas lutas e das prticas de participar,
organizar, mobilizar, reivindicar, acabam revelando seus mltiplos rostos e
desejos.

Entre 1982-1992, Florianpolis vive intensa luta pela democratizao da

sociedade, do Estado, dos locais de trabalho e de moradia, acabando por
conquistar novos espaos de manifestao, educao e participao. Surgem
nesse perodo grupos de mes, grupos de reflexo dentro da Igreja Catlica,
associaes de moradores, associaes culturais, movimentos populares,
partidos polticos mais oposicionistas, sindicatos e ONGs, que imprimem uma
dinmica prpria na cidade. Destes organismos surgem sujeitos sociais e
polticos com diferentes projetos revelando parte das contradies urbanas.

Na efervescncia de uma nova organizao das teias e tramas dos espaos da

sociedade civil nos anos 80 e 90, os moradores do MdH so desafiados a
participar e a enfrentar seus conflitos. Redescobrem a potencialidade do
trabalho coletivo e vo em busca de novas maneiras de reivindicar, de exigir
seus direitos e seus projetos. Formulam novos cdigos de relacionamento e
enfrentam a realidade da pobreza com fora, coragem e autodeterminao.

Os habitantes do MdH que vivenciaram estas experincias tornaram-se sujeitos

coletivos quando se apropriaram deste fazer, proporcionando novos sentidos
vida e prpria experincia. Potencializaram a unio, a organizao e a
visualizao de novas formas de envolvimento que surgiram no processo de
mudana.
Observo que os grupos formados foram instrumentos de mudana, ora mais
ora menos eficazes. Foi a partir destes espaos que realizaram as tarefas
surgidas no perodo analisado. Tanto a incompreenso das potencialidades
como os limites dos grupos dificultaram o manejo de certas diferenas e
conflitos, ocorrendo em muitos casos a desmotivao, o abandono do trabalho
e da vida associativa, ou o afastamento, o rompimento dos laos construdos
no interior de todo o processo de aes coletivas.

O conjunto do trabalho desenvolvido no MdH proporcionou um constante

enfrentamento da realidade do Estado e de outras organizaes da sociedade
civil, mas agora sob novos parmetros. Desse modo enfrentaram o silncio, o
olhar cabisbaixo, o preconceito, as desigualdades e adquiriram uma nova fala,
o respeito, a participao, possibilitando a consolidao de um coletivo
sustentado sob novas relaes entre seus membros. Revelando, tambm, suas
fragilidades e potencialidades nas relaes no apenas competitivas mas
solidrias. Visualiza-se aqui a semente de um projeto de mudana desejado e
forjado pelos moradores do MdH.

Estas descobertas imprimem mudanas, individuais e coletivas, e do a

oportunidade de vivenciar, mais de perto, o sonho de uma vida melhor,
resgatando a dignidade das pessoas. Redimensionados no conjunto das aes
em busca da conquista dos direitos e da cidadania, no espao individual, os
moradores vivem metamorfoses profundas no cotidiano, onde erguem suas
cabeas, expressam uma nova linguagem e experimentam novas relaes.
Apropriam-se das mudanas pois as reconhecem, individualmente e
coletivamente.

No MdH foi possvel inverter uma forte tendncia que ocorre com os habitantes
dos bairros pobres das cidades. No conjunto das relaes sociais e polticas,
aos pobres da cidade esto reservados os piores lugares e as piores condies
de existncia. Mas no MdH foi possvel recuperar, em vrios aspectos, a
melhoria da qualidade de vida dos moradores, bem como avanar alguns
passos em busca da conquista da cidadania individual e coletiva. Sendo assim,
pelo menos neste pequeno lugar, a relao entre pobreza e cidadania adquiriu
novos contornos. Os moradores permanecem pobres, mas com ganhos em
dignidade, em direito, com rosto, titulares de desejos e sonhos.

As principais conquistas e mudanas nestes dez anos de participao,

educao e organizao, entre outras experincias populares forjadas no MdH,
foram a recuperao da cidadania e da dignidade daqueles moradores.

Todas as lutas travadas no MdH tiveram como foco irradiador as experincias

populares de organizao, educao e participao. Estas experincias so
processos de construo da dignidade dos grupos marginalizados porque, ao
mesmo tempo que desenvolvem externamente um movimento coletivo e
popular, desenvolvem internamente um trabalho de organizao, participao e
educao (apropriao, identificao, conscientizao). Para tanto necessitam
fundamentalmente reconstruir o sujeito participante. Este processo est
associado construo do sujeito coletivo, da cidadania, da resistncia e de
melhorias na vida material das pessoas. Ocorre intrinsecamente vinculado ao
trabalho de construo do sujeito individual, no hierarquizado, mas estimulado
pelos desafios do presente e pelas necessidades de mudana da realidade.

Nesse sentido, visualizo o processo de mudana no MdH como um momento

de PASSAGEM. A construo da dignidade individual e coletiva como tambm
da cidadania tem em vista processos de recuperao de aspectos culturais que
se perderam, valorizando as prticas e manifestaes de expresses, valores,
referenciais culturais que ainda permanecem escondidos. Nesse sentido as
pessoas passam a se orgulhar de suas vidas e experincias, sejam boas ou
amargas, onde o processo valoriza as conquistas de seus frutos, juntamente
com o que foi o percurso de chegada at eles. O fazer, enfrentar os desafios do
processo, gratifica tanto quanto os resultados obtidos. A dignidade ser,
aprender a exercitar o ato de dar e receber, o respeito com o outro, consigo,
com a natureza, com o filho, com o coletivo, com as diferenas, com as
dificuldades e incertezas.

A cidadania, expressa na conquista de direitos e de novas formas de

sociabilidade, numa "conquista coletiva de base", enseja mudanas constantes
nas esferas micro e macro, e nas inter-relaes entre elas. Se ela significou
historicamente no capitalismo uma tendncia ao reformismo, significou tambm
um instrumento fecundo para as classes subalternas, que a empregaram como
uma estratgia no contedo e na prtica para a superao da excluso.
Os avanos na dimenso poltico-participativa da cidadania, que j constituem
passos importantssimos para as maiorias excludas, requerem a sua
efetivao nas dimenses econmico-produtiva e social, para se chegar a uma
sociedade qualitativamente melhor.

As mudanas sociais que ocorreram no MdH violentam anos de vida das

pessoas e suas identidades. Indicam uma lenta inverso de valores e de
prticas e proporcionam uma descoberta de relaes de respeito com seu
igual(parceiro,vizinho, colega), com vistas a amadurecer o reconhecimento das
diferenas. Penso que esse o longo caminho a ser percorrido. Eis a um
desafio, o de aprender a lidar com o trabalho de cimentar a unio e dilacerar de
forma madura os conflitos.

Categorias bsicas

Para realizar essa pesquisa, optei por algumas categorias norteadoras e, com
base nelas, busquei compreender a realidade enfocada. So trs as categorias
mais significativas: experincia, apropriao e cidadania.

1 Experincia

A categoria experincia fornece elementos que abrangem vrios aspectos

analisados no processo. Thompson foi o historiador contemporneo que
utilizou tal categoria na investigao da formao da classe operria na
Inglaterra. A partir do conceito de experincia redimensiona a luta social
presente nas sociedades capitalistas. Dialogando com Althusser na obra A
misria da teoria, mostra que a classe operria no existe como objeto dado,
mas est inserida no seu fazer. Investigando "o fazer" da classe operria, na
obra A formao da classe operria, analisa a experincia, esse fazer, onde
a classe construda. Esse fazer no pode ser visto apenas no campo dos
movimentos polticos, partidrios, sindicais, mas no movimento mais amplo,
que o movimento social (Thompson, 1987).

Para Thompson, a experincia humana fundamental para compreender o

dilogo entre o ser social e a conscincia social, e afirma: "Os homens e as
mulheres tambm retornam como sujeitos, dentro desse termo - no como
sujeitos autnomos, 'indivduos livres', mas como pessoas que experimentam
suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e
interesses e como antagonismos, e em seguida 'tratam' essa experincia em
sua conscincia e sua cultura ... das mais complexas maneiras... e, em
seguida ... agem, por sua vez, sobre sua situao" (Thompson,1981: 182).

Atravs da categoria experincia podemos compreender o processo de

produo de cultura, de sujeito e de conhecimento. Deste modo, as pessoas
que passam por determinadas experincias se refazem, se reciclam e tornam-
se substancialmente diferentes, com maior capacidade de compreender o
processo e a si mesmas.

Na posio de Thompson, a experincia e a conscincia esto em constante

relao num processo contnuo de luta e prticas sociais. Portanto, a partir
da experincia que advm a conscientizao e, assim, vai-se imprimindo na
experincia a dinmica do fazer e do pensar, vista como cultura. As
experincias sociais forjadas no passado, como a dominao, a opresso, a
submisso e a negao de direitos, vo sendo retomadas e invadem o nvel
simblico das relaes sociais. Neste sentido, atravs do passado, constitui-se
num "imaginrio coletivo" que proporciona aspectos que fortalecem as anlises
das experincias do presente. O encontro entre o presente e o passado
intensifica relaes, gesta e se renova como 'fora social' (Thompson, 1979).

Identifico na categoria experincia possibilidades de compreender melhor a

trajetria de vida de um grupo de moradores. Na experincia o fazer e o pensar
esto num movimento de mutao, de resistncia, de construo de
alternativas, bem como de dominao e aceitao de certas aes, onde se
sobrepem ncleos de valores diferenciados ora tradicionais e ora inovadores.
Nessas relaes ocorre o fazer coletivo, ou seja, as experincias populares.

Ao mesmo tempo em que a globalizao dos mercados avanou, houve

uma crescente expanso de pesquisas sobre o efeito pas de origem no
comrcio internacional e na literatura de marketing. Em geral,
considera-se que o pas de origem influencia as avaliaes de produtos
pelo consumidor e as suas decises de compra.
Para que o Brasil passe a ter uma boa imagem no exterior precisamos mudar a realidade,
repetir o gesto da libertao dos escravos, fazendo desta vez uma segunda abolio: a
abolio da pobreza. A garantia de que ningum neste pas deixar de ter acesso aos bens e
servios essenciais comida de que precisa, uma escola de qualidade, um eficiente sistema
de sade, transporte pblico e um lugar onde morar com gua potvel, coleta de lixo e esgoto.
Qual a imagem do Brasil, no exterior?

Na rea oficial, o principal problema dessa repetida pergunta quase sempre sua
origem: s vezes, o pedido vem da rea mais ligada ao turismo, o Ministrio da
Indstria e Comrcio, Embratur ou secretarias estaduais de Turismo; outras, da rea do
comrcio exterior (de novo o Ministrio da Indstria e Comrcio). Ora a solicitao se
origina em reas polticas, principalmente a Presidncia da Repblica, ora ela nasce da
rea do sistema financeiro, e a entra o Ministrio da Fazenda. No fundo, logo se
percebe hoje, como ontem, uma grande ciumeira. Afinal de contas, e do ponto de vista
do governo, quem o dono da imagem do Brasil? As respostas so variadas:

Quase sempre estvamos diante de dois desconhecimentos: primeiro, o que de fato a

imagem do Brasil; segundo, como se trabalha uma imagem no s do Brasil, mas
qualquer imagem.

Na verdade, o que procura qualquer esforo de marketing seno traar o melhor

caminho entre quem oferece bens ou servios (seu produtor ou vendedor) e quem
precisa desses bens ou servios o consumidor ou usurio real ou potencial? Quando se
transfere isso para os Estados, na moderna economia e na moderna poltica, o pas que
oferece essas perspectivas de marketing no mais limitado pelo seu territrio, nem
apenas pelo seu comrcio exterior, muito menos pela posio sua de segurana ou de
fora ou por sua ideologia. No novo marketing internacional os valores crescentes so a
dimenso do mercado interno de bens e servios, a explorao de bens e riquezas
naturais, a capacidade e o potencial energtico, o turismo, o lazer, a cultura, o mercado
financeiro, o mercado mobilirio, o potencial de xito dos investimentos produtivos na
agricultura, indstria, comrcio e servios. Alm desses, a confiana que despertam as
regras econmicas, a estabilidade poltica e a infra-estrutura bsica da comunicao e
dos transportes. So todos fatores que interagem no processo da criao da imagem de
um pas.

a imagem no um fator esttico. Curiosamente, sua deteriorao se faz sempre em

maior velocidade do que seus avanos. A imagem exige consistncia e coerncia,
regularidade e persistncia. E muita pacincia. O que chamamos "mudar a imagem do
pas" (aquilo a que sempre somos convocados) , no caso brasileiro, muito mais um
esforo de construo do que de mudana. No adianta fazer um esforo em prol da
imagem seja de um produto, seja de um pas se o produto ou pas tem uma resultante
ruim. E devemos admitir que, como produto, o Brasil ainda um produto ruim, cheio de
percalos, com uma srie de enormes deficincias. Por isso, no digamos ser injusta a
imagem que temos. Basta nos colocarmos no lado de fora para, com alguma iseno,
descobrir que o teor de justia da imagem brasileira bastante elevado, e que as
distores no so to graves quanto se imagina.

Outro ponto a considerar: edificar essa imagem de mltipla e variveis facetas exige,
primeiro, a compreenso de que so realmente mltiplos e variveis os elementos que a
compem. Mas exige tambm que se construa um alicerce, uma base de operao. A
base nmero um que eu imaginaria para essa operao ter absoluta conscincia do
valor econmico da imagem. A imagem de um pas tem valor econmico mais do que
poltico ou meramente diplomtico. O segundo ponto que no se conserta imagem, e
muito menos ela pode ser edificada base de panacias, paliativos, comunicao
pirotcnica, medidas incoerentes, duplicidade de valores (determinado fator tem um
valor para uso interno e outro para uso externo) ou das delegaes de misses
importantes a delegados despreparados e incompetentes de vrias origens, matizes e
poderes. Esta ltima, alis, tambm uma especialidade brasileira: quase sempre se
confia misses a quem delas nada entende e cuja competncia quase sempre medida
nas salas de jantar "Ontem, no jantar, Fulano deu uma idia formidvel!" O Brasil
como cliente, ou qualquer fabricante de qualquer produto que qualquer agncia tenha
tido como cliente, sempre tem uma historieta sobre aquele interlocutor que ouviu,
ontem, o palpite da me, da tia, do quitandeiro ou da empregada, e acredita que nessa
idia luminosa reside a grande soluo para todos os seus problemas. Quando se coloca
isso em termos de pas ento, fica uma graa...

Para que qualquer esforo de valorizao da imagem do Brasil seja bem-sucedido,

precisamos, portanto, em primeiro lugar, assumir com realismo o problema. Para isso
preciso enfrentar o que chamo de "combate s grandes falcias", os grandes erros
presentes em nosso cotidiano. Eis alguns deles:

O Brasil grande demais e diferente demais! O mundo sabe que no pode permitir que
o Brasil desgarre, seja para a bancarrota, seja para a direita ou para a esquerda, porque
ele o pas do futuro. Esta frase repetida, mas a idia fica travestida de afirmao
falaciosa quando se repara na velocidade com que se concretizam as to necessrias
reformas constitucionais; ou mesmo a implementao de decises .

"Ns, brasileiros, somos realmente diferentes!", argumentaro. Ser? Cada uma das
nossas tentativas de provar que o diferente d certo resultou em ridculo no ponto de
vista internacional que vem o nosso pais como a terra do : samba, da banana e de
muitos macacos.

Em meio a esse cenrio, quais devem ser nossas preocupaes? Primeiro, precisamos ter
muita conscincia a respeito dos caminhos a percorrer para mudar uma imagem ou,
melhor ainda, construir uma imagem. Isso vale para produtos, para empresas, para
pessoas e para pases. O primeiro passo admitir a m imagem.

Precisamos resolver a vida desse produto porque ele est com alguns problemas de
imagem, mas a melhor gua mineral do universo, sua distribuio a mais sensacional
e todo o resto est formidvel. S a propaganda est errada!

Imaginem se chegasse um anunciante para vender um produto e a agncia dissesse: "

muito fcil: o senhor tem de fazer uma campanha na televiso, uma no rdio, uma no
outdoor, uma em revista e outra no ponto da venda, alm de chamar uma agncia de
relaes pblicas para o processo de divulgao". Tendo isso tudo, seria formidvel.

O cidado precisa saber qual seu interesse na imagem do Brasil. Para isso, precisamos
avaliar a Comunicao Social no s como instrumento, mas, principalmente, ela
precisa ser pensada como um meio. Primeiro, para ajudar a mobilizao e a
conscientizao internas sobre o valor da imagem..ara combater os desvios e as
desinformaes que existem, para estimular em todos os participantes o sentido da auto-
estima, do orgulho e da realizao da cidadania. Para tanto necessrio coordenar os
esforos de comunicao desde a notcia at o anncio, da idia at o produto. Sei muito
bem que um caminho cheio de percalos. Por um lado, h um problema grande de
divulgao jornalstica interna e externa, na grande mdia seja no Brasil, seja l fora.

Msica, moda, as artes, o folclore , os

esportes e as empresas so elementos
importantes, que ajudam a vender a
imagem do Brasil no exterior

Atualmente temos diversas coisas que esto ajudando a vender o Brasil como a
msica, a moda, certas reas da pintura e da escultura, o folclore, o futebol, as empresas
areas etc. Por bom tempo, uma agncia da Varig, l fora, era mais importante que um
consulado brasileiro.

Vamos lembrar que Cuba e a ex-Unio Sovitica fizeram no esporte um forte

investimento de imagem, sustentando atletas e fazendo surgir uma gerao de
vencedores. Como uma ilha como Cuba, daquele tamanho, poder ter chegado a ser a
quarta ganhadora de medalhas em uma Olimpada? Em contrapartida, que apoio tem o
atleta brasileiro? Quase nenhum. E os poucos que tm patrocnio s o conseguem graas
iniciativa privada.

Ainda assim, temos excelentes fatores que podem contribuir para a imagem do pas.
Temos o Carnaval, a Amaznia, o Pantanal, o cinema, o livro... Um dos dez maiores
vendedores de livros do mundo, hoje, chama-se Paulo Coelho. Ele tem mais de 17
milhes de livros vendidos, em mais de 20 lnguas!

Possumos um extraordinrio animal vendedor, chamado Edson Arantes do Nascimento,

que absolutamente subaproveitado. impossvel chegar com Pel a qualquer parte do

Temos um potencial turstico grandioso e ainda no entendemos que o turismo uma

grande arma moderna

Alm de tomar conscincia da situao, precisamos nos capacitar da necessidade de O

adido cultural e o adido da imprensa so os dois profissionais da maior importncia de
qualquer embaixada de pas srio, j que ambos concorrem para estimular os fatores
positivos da imagem de um pas.

Encerro com um pequeno fato pitoresco.

Nunca mais o Brasil divulgou sua estatstica de homicdios. E, com isso, algum
certamente pensou ter resolvido um grande problema da imagem. De minha parte,
prefiro no contestar