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Parte 1
Parte 1
Mais uma vez, tambm nos dito que Ele continuar a existir depois de tudo e todo mundo se foi.
Por que precisamos saber disso tambm?
Esta parece ser a melhor maneira de ilustrar e explicar G-d's precedente e sucedendo tudo e
todos. Imagine um grande concerto cheio de troves e troves, altos arremessos, baixos
arremessos, gravitas e piccolo. E imagin-lo comeando com uma nota nica, ousada que de
alguma forma ou outra threads seu caminho ao longo do concerto e aparece novamente no final
do concerto.
No seria aquela nica nota provar ter definido o concerto em retrospecto e ter dado o seu peso?
exatamente o ponto de Ramchal. A presena inefvel de D'us define a realidade e lhe d seu
peso. E que sendo o primeiro eo ltimo, Ele a melhor parte do todo.
Seu ponto final aqui que G-d - e G-d sozinho - tanto criou e mantm tudo 6.
Basta colocar, que vem a negar o poder de qualquer coisa ou qualquer outra pessoa
verdadeiramente e totalmente criar fora do azul. E vem ressaltar o fato de que D'us no apenas
nos criou, mas tambm mantm nossos seres momento a momento. Voltando nossa analogia
musical, acrescentaramos que D'us no s pressionou Seus lbios (se quiser) para a boca de
nossos seres para comear a "nos tocar" (isto , para nos animar), Ele continua, durante todo o
concerto.
Notas:
1 Yesodei HaTor 1: 1.
2 Sefer HaMitzvot, Mitzvot Positivo 1 (alguns que so bem versados no rabe clssico em que este
trabalho foi escrito indicam que a palavra usada aqui tambm deve ler "saber" ao invs de
acreditar, mas isso alm do ponto para os nossos propsitos Aqui desde Ramchal realmente
usar a palavra "acreditar" aqui).
3 Veja 1: 1: 2 abaixo onde apontado que a experincia judaica de f em D'us realmente
baseada no conhecimento Dele, na medida em que est enraizada em Sua revelao de Si mesmo
aos nossos antepassados no Monte Sinai, em vez de um vago, tnue Sentido de Sua existncia
(mas veja nossa nota l). Essa combinao explicaria por que Ramchal recomenda ambos ao
mesmo tempo.
Quanto ao que importa mais, f ou conhecimento, alguns dizem que a crena mais importante.
Isso porque somos ditos que "o justo vive pela sua f" (Habacuque 2: 4), que "Abrao cr em
D'us" (Gnesis 15: 6) e que, por conseguinte, nosso povo deve ser descrito como "crentes e
crianas De crentes "(Shabat 97a) acima de tudo.
Outros dizem que devemos construir sobre essa f e adquirir conhecimento de D'us, uma vez que
somos informados de que se deve "conhecer (e entender) o D'us de seu pai" (1 Crnicas 28: 9) e
"Levantar Seus olhos para as estrelas e veja (e compreenda) Quem os criou "(Isaas 40:26).
O prprio Ramchal indicou em outro lugar que ele favoreceu o conhecimento sobre a f pura (ver
Ma'amar HaIkkurim 1, o que, curiosamente, paralelo a esta afirmao em Derech Hashem, mas
no cita crena, Klallim Mitoch Sefer Milchamot Moshe 1; Da'at Tevunot).
4 Ramchal escreveu que D'us criou o universo para que houvesse seres a beneficiar-se de Sua
generosidade em virtude da recompensa por sua prpria correta escolha de aes e que eles
finalmente aperfeioariam o universo com essas escolhas (ver incio de Klallei Pitchei Chochma v
'Da'at). Ele retornou a esses temas uma e outra vez (veja, por exemplo, Kinat Hashem Tzivaot, 76,
seus comentrios a Otzrot Chaim, de R 'Chaim Vitale, encontrados em Ginzei Ramchal, pg 297 e
Iggerot Pitchei Chochma v'Da'at, ). A "generosidade" aqui mencionada refere-se erradicao de
todas as transgresses e revelao da presena de D'us (ver Klach Pitchei Chochma 4), que a
recompensa final por toda bondade e a ltima consequncia da perfeio universal. E veja 1: 2: 1
embaixo que soletra isto muito bem.
5 Veja Ma'amar HaIkkurim 1 de Ramchal, Klallei Ma'amar HaChchma 1, e Klallei Kinat Hashem
Tzivakot 3, e Klallei Pitchei Chochma v'Da'at 6; Tambm ver Breishit Rabbah 81: 2, Yesodei HaTor
1:10, e Emunot v'De'ot 2:10.
6 Veja Ramban a xodo 20: 2, onde ele se dirige a D'us como sendo o G-d da criao e da histria
(o que significa dizer que Ele mantm o universo para ser ativo nele); Ver tambm Sefer
HaChinuch 25.
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