MANIFESTO

Positio
Fraternitatis Rosae Crucis

Salutem Punctis Trianguli !

Neste primeiro ano do terceiro milnio, sob o olhar do Deus de

todos os homens e de toda a vida, ns, deputados do Conselho
Supremo da Fraternidade Rosacruz, julgamos que era chegada a hora
de acender a quarta Chama R+C, a fim de revelar nossa posio
quanto situao atual da Humanidade e trazer luz as ameaas que
pesam sobre ela, mas tambm as esperanas que nela depositamos.

Assim seja!

Ad Rosam per Crucem

Ad Crucem per Rosam
Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis

MANIFESTO

Positio
Fraternitatis Rosae Crucis
 agosto 2001 Ordem Rosacruz, AMORC

Esta obra a continuidade dos Manifestos Rosacruzes publicados

no sculo XVII em que a Ordem Rosacruz torna pblica sua posio
diante do estado atual do mundo, e constitui um elo de ligao entre
os rosacruzes do passado, do presente e do futuro. Assim sendo,
este Manifesto no destinado unicamente aos Rosacruzes, mas
deve ser difundido amplamente para que sua mensagem seja
conhecida pelo maior nmero de pessoas possvel. Por isso, a Ordem
Rosacruz, AMORC autoriza a sua reproduo e divulgao pedindo
apenas que lhe seja creditada a autoria.

Este pronunciamento internacional publicado pela Suprema

Grande Loja da Ordem Rosacruz, AMORC,
foi traduzido e editado na:

Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.

Rua Nicargua, 2620 Bacacheri 82515-260 Curitiba Pr
Caixa Postal 4450 82501-970
Fone (0**41) 3351-3000 FAX (0**41) 3351-3065
www.amorc.org.br

Este documento est registrado no 4 Ofcio de Registro de Ttulos e Documentos

da Comarca de Curitiba Pr Protocolo n 16.231-A de 02/08/2001
 PRLOGO

Caro leitor:

Por no podermos nos dirigir diretamente a voc, fazemo-lo por

meio deste Manifesto. Esperamos que tome conhecimento dele sem
preconceito e que ele suscite em voc ao menos uma reflexo. No
queremos convenc-lo da legitimidade desta Positio, mas partilh-
la livremente com voc. Naturalmente, esperamos que ela encontre
um eco favorvel em sua alma. Caso contrrio, apelamos sua
tolerncia

Em 1623, os rosacruzes afixaram nos muros de Paris cartazes

ao mesmo tempo misteriosos e intrigantes. Eis o seu texto:

Ns, deputados do Colgio principal da Rosa+Cruz,

demoramo-nos visvel e invisivelmente nesta cidade pela graa do
Altssimo, para O Qual se volta o corao dos Justos. Mostramos e
ensinamos a falar sem livros nem sinais, a falar todas as espcies
de lnguas dos pases em que desejamos estar para tirar os homens,
nossos semelhantes, de erro de morte.

Se algum quiser nos ver somente por curiosidade, jamais se

comunicar conosco, mas, se a vontade o levar realmente a se
inscrever no registro de nossa Confraternidade, ns, que julgamos
pensamentos, faremos com que ele veja a verdade de nossas
promessas; tanto assim que no estabelecemos o local de nossa
morada nesta cidade, visto que os pensamentos unidos real vontade
do leitor sero capazes de nos fazer conhec-lo, e ele a ns.

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 Alguns anos antes, os rosacruzes j se haviam dado a conhecer
publicando trs Manifestos deste ento clebres: Fama Fraternitatis,
Confessio Fraternitatis e O Casamento Alqumico de Christian
Rosenkreutz, que apareceram respectivamente em 1614, 1615 e 1616.
Na poca, esses trs Manifestos suscitaram numerosas reaes, no
somente da parte dos meios intelectuais, mas tambm das autoridades
polticas e religiosas. Entre 1614 e 1620, cerca de 400 panfletos,
manuscritos e livros foram publicados, alguns para elogi-los, outros
para os denegrir. De qualquer forma, seu aparecimento constituiu
um evento histrico muito importante, especialmente no mundo do
esoterismo.

Fama Fraternitatis foi dirigido s autoridades polticas e

religiosas, bem como aos cientistas da poca. Ao mesmo tempo que
fazia um balano talvez negativo da situao geral na Europa, revelou
a existncia da Ordem da Rosa+Cruz atravs da histria alegrica
de Christian Rosenkreutz (1378-1484), desde o priplo que o levara
pelo mundo inteiro antes de dar vida Fraternidade Rosacruz, at
descoberta de seu tmulo. Esse Manifesto j fazia apelo a uma
Reforma Universal.

Confessio Fraternitatis completou o primeiro Manifesto, por um

lado insistindo na necessidade do ser humano e a sociedade se
regenerarem e, por outro lado, indicando que a Fraternidade dos
Rosacruzes possua uma cincia filosfica que permitia realizar essa
Regenerao. Nisso ela se dirigia antes de tudo aos buscadores
desejosos de participar nos trabalhos da Ordem e promover a
felicidade da Humanidade. O aspecto proftico desse texto intrigou
muito os eruditos da poca.

O Casamento Alqumico de Christian Rosenkreutz, num estilo

bastante diferente dos dois primeiros Manifestos, relatou uma viagem
inicitica que representava a busca da Iluminao. Essa viagem de
sete dias se desenrolava em grande parte num misterioso castelo
onde deviam ser celebradas as bodas de um rei e de uma rainha. Em

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termos simblicos, o Casamento Alqumico descrevia a jornada
espiritual que leva todo Iniciado a realizar a unio entre sua alma (a
esposa) e Deus (o esposo).

Como sublinharam historiadores, pensadores e filsofos con-

temporneos, a publicao desses trs Manifestos no foi nem
insignificante nem inoportuna. Ocorreu numa poca em que a Europa
atravessava uma crise existencial muito importante: estava dividida
no plano poltico e se dilacerava em conflitos de interesses
econmicos; as guerras de religies semeavam desgraa e desolao,
mesmo no seio das famlias; a cincia tomava impulso e j assumia
uma orientao materialista; as condies de vida eram miserveis
para a maioria das pessoas; a sociedade da poca estava em plena
mutao, mas faltavam-lhe referncias para evoluir no sentido do
interesse geral...

A Histria se repete e pe regularmente em cena os mesmos

eventos, mas numa escala geralmente mais vasta. Assim, perto de
quatro sculos aps a publicao dos trs primeiros Manifestos,
constatamos que o mundo inteiro, mais estritamente a Europa,
enfrenta uma crise existencial sem precedentes, em todos os campos
de sua atividade: poltica, econmica, cientfica, tecnolgica,
religiosa, moral, artstica, etc. Por outro lado, nosso planeta, isto ,
nosso campo de vida e evoluo, est gravemente ameaado, o que
justifica a importncia de uma cincia relativamente recente, qual
seja, a ecologia. Seguramente, a Humanidade atual no est bem.
Por isso, fiis nossa Tradio e ao nosso Ideal, ns, Rosacruzes
dos tempos atuais, julgamos que seria til darmos testemunho disso
atravs desta Positio.

Positio Fraternitatis Rosae Crucis no um ensaio escatolgico.

De maneira nenhuma apocalptico. Como vimos de dizer, seu
objetivo transmitir nossa posio quanto ao estado do mundo atual
e pr em evidncia o que nos parece preocupante para o seu futuro.
Como j o fizeram em sua poca nossos irmos do passado,

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desejamos tambm apelar para mais humanismo e espiritualidade, pois
temos a convico de que o individualismo e o materialismo que
prevalecem atualmente nas sociedades modernas no podem trazer aos
homens a felicidade a que eles legitimamente aspiram. Esta Positio sem
dvida parecer alarmista para alguns, mas no h surdo pior do que
aquele que no quer ouvir e cego pior do que aquele que no quer
ver.

A Humanidade atual est ao mesmo tempo perturbada e

desamparada. Os imensos progressos que ela realizou no plano
material no lhe trouxeram verdadeiramente felicidade e no lhe
permitem entrever o futuro com serenidade: guerras, fome,
epidemias, catstrofes ecolgicas, crises sociais, atentados contra
as liberdades fundamentais, so outros tantos flagelos que
contradizem a esperana que o Ser Humano depositara em seu futuro.
Por isso dirigimos esta mensagem a quem a queira de bom grado
ouvir. Ela segue a linha daquela que os rosacruzes do sculo XVII
exprimiram atravs dos trs primeiros Manifestos, mas, para
compreend-la, preciso ler o grande livro da Histria com realismo
e dirigir um olhar lcido para a Humanidade, este edifcio feito de
homens e mulheres em via de evoluo.

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 POSITIO R+C

O Ser Humano evolui atravs do Tempo, como o faz, alis, tudo

aquilo que participa no seu campo de vida, bem como o prprio
Universo. A est uma caracterstica de tudo o que existe no mundo
manifesto. Mas consideramos que a evoluo do Ser Humano no
se limita aos aspectos materiais de sua existncia, convictos que
estamos de que ele tem uma alma, ou seja, uma dimenso espiritual.
Conforme pensamos, ela que dele faz um ser consciente, capaz de
refletir sobre a sua origem e o seu destino. Por isso consideramos a
evoluo da Humanidade como um fim, a Espiritualidade como um
meio e o Tempo como um revelador.
A Histria no to inteligvel pelos eventos que a geram, ou
que ela gera, quanto pelos elos que os unem. Por outro lado, ela tem
um sentido, o que a maioria dos historiadores atuais de bom grado
admite. Para compreend-la, preciso ento levar em considerao
os eventos, verdade que como elementos isolados, mas tambm e
sobretudo como elementos de um todo. Com efeito, consideramos
que um fato s verdadeiramente histrico com relao ao conjunto
a que pertence. Dissociar os dois, ou fazer de sua dissociao uma
moral da Histria, constitui uma fraude intelectual. Assim que h
proximidades, justaposies, coincidncias ou concomitncias que
nada devem ao acaso.
Como dissemos no Prlogo, vemos uma similitude entre a situao
atual do mundo e a da Europa no sculo XVII. Aquilo que alguns j
qualificam como ps-modernidade, acarretou efeitos comparveis
em numerosos campos e, infelizmente, provocou certa dege-
nerescncia da Humanidade. Mas pensamos que essa degenerescncia
apenas temporria e que acabar numa Regenerao individual e
coletiva, na condio, no obstante, de que os homens dem uma
direo humanista e espiritualista ao seu futuro. Se no o fizerem,
estaro de fato se expondo a problemas muito mais graves do que
aqueles que esto enfrentando atualmente.

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 Com base na nossa Ontologia, consideramos que o Ser Humano
a criatura mais evoluda dentre as que vivem na Terra, mesmo se s
vezes se comporta de maneira indigna no tocante a esse status. Ele
ocupa essa situao privilegiada porque dotado de autoconscincia
e de livre-arbtrio. ento capaz de pensar e orientar sua existncia
por suas prprias escolhas. Acreditamos tambm que todo ser humano
uma clula elementar de um nico e o mesmo corpo, o corpo da
Humanidade inteira. Em virtude deste princpio, nossa concepo do
Humanismo consiste em afirmar que todos os homens deveriam ter os
mesmos direitos, gozar do mesmo respeito e desfrutar a mesma
liberdade, independentemente do pas onde nascessem e daquele onde
vivessem.

Quanto nossa concepo da Espiritualidade, est fundada, por

um lado, na convico de que Deus existe como Inteligncia absoluta
que criou o Universo e tudo o que ele contm e, por outro lado, na
certeza de que o Ser Humano tem uma alma que Dele emana. Melhor
ainda, consideramos que Deus Se manifesta em toda a Criao atravs
das leis que o Ser Humano deve estudar, compreender e respeitar,
para sua maior felicidade. De fato, consideramos que a Humanidade
evolui para a compreenso do Plano divino e est destinada a criar
na Terra uma Sociedade ideal. Esse humanismo espiritualista pode
parecer utpico, mas unimo-nos a Plato, que declarou em A
Repblica: A Utopia a forma de Sociedade ideal. Talvez seja
impossvel de realizar na Terra, mas nela que um sbio deve
depositar todas as suas esperanas.

Neste perodo de transio da Histria, a Regenerao da

Humanidade nos parece mais que nunca possvel em virtude da
convergncia das conscincias, da generalizao das trocas
internacionais, da expanso da mestiagem cultural, da uni-
versalizao da informao, bem como da interdisciplinaridade que
existe desde j entre os diferentes ramos do saber. Mas consideramos
que essa Regenerao, que deve funcionar tanto no plano individual
quanto no coletivo, s se pode fazer privilegiando-se o ecletismo e

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seu corolrio, a tolerncia. Com efeito, nenhuma instituio poltica,
nenhuma religio, nenhuma filosofia, nenhuma cincia detm o monoplio
da Verdade. Isto posto, podemos nos aproximar dessa Regenerao
colocando em comum o que essas instituies tm de mais nobre a
oferecer aos seres humanos, o que redunda em buscar a unidade atravs
da diversidade.

Cedo ou tarde, as vicissitudes da existncia levam o Ser Humano

a se interrogar quanto razo de sua presena na Terra. Essa busca
de uma justificativa natural, pois parte Integrante da alma humana
e constitui o fundamento de sua evoluo. Por outro lado, os eventos
que balizam a Histria no se justificam somente pelo fato de que
existem; eles postulam uma razo que lhes exterior. Pensamos que
essa prpria razo se integra a um processo espiritual que incita o
Ser Humano a se questionar quanto aos mistrios da vida, donde o
interesse que ele algum dia atribui ao misticismo e busca da
Verdade. Se essa busca natural, acrescentamos que o Ser Humano
impelido esperana e ao otimismo por uma injuno de sua
natureza divina e por um instinto biolgico de sobrevivncia. Nisso,
a aspirao Transcendncia aparece como uma exigncia vital da
espcie humana.

No tocante poltica, consideramos que imperativo que ela se

renove. Dentre os grandes modelos do sculo XX, o marxismo-
leninismo e o nacional-socialismo, baseados em postulados sociais
pretensamente definitivos, levaram a uma regresso da razo e,
finalmente, barbrie. Os determinismos correlatos com essas duas
ideologias totalitrias contrastaram fatalmente com a necessidade
de autodeterminao do Ser Humano, traindo assim seu direito
liberdade e escrevendo, no mesmo golpe, algumas das pginas mais
negras da Histria. E a Histria desqualificou a ambas, esperemos

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que para todo o sempre. Seja o que for que se pense disso, os sistemas
polticos baseados num monologismo, isto , num pensamento nico,
tm com freqncia em comum o fato de imporem ao Ser Humano
uma doutrina da salvao que se presume libert-lo de sua condio
imperfeita e elev-lo a um status paradisaco. Por outro lado, a
maioria deles no pede ao cidado que reflita e sim que creia, o que
os assemelha, na realidade, a religies laicas.

Ao contrrio, correntes de pensamento como o rosacrucianismo

no so monolgicas e sim dialgicas e pluralistas. Em outras palavras,
encorajam o dilogo com outrem e favorecem as relaes humanas.
Paralelamente, aceitam a pluralidade de opinies e a diversidade dos
comportamentos. Tais correntes se nutrem, portanto, de trocas, de
interaes e mesmo de contradies, coisa que as ideologias totalitrias
probem e se probem. alis por esta razo que o Pensamento
Rosacruz sempre foi rejeitado pelos totalitarismos, qualquer que fosse
a sua natureza. Desde suas origens, nossa Fraternidade preconiza o
direito individual de forjar suas idias e express-las de maneira
totalmente livre. Nisso, os rosacruzes no so necessariamente livres-
pensadores, mas todos so pensadores livres.

No estado atual do mundo, parece-nos que a democracia continua

a ser a melhor forma de governo, o que no exclui certas fraquezas.
Com efeito, sendo toda verdadeira democracia baseada na liberdade
de opinio e de expresso, nela se encontram, geralmente, uma
pluralidade de tendncias, tanto entre os governantes como entre os
governados. Infelizmente, essa pluralidade com freqncia gera diviso,
com todos os conflitos que disso resultam. Assim que a maioria dos
Estados democrticos manifesta faces que se opem continuamente
e de maneira quase sistemtica. Essas faces polticas, gravitando o
mais das vezes em torno de uma maioria e de uma oposio, no nos
parecem mais adaptadas s sociedades modernas e desaceleram a
Regenerao da Humanidade. O ideal nessa matria seria que cada
nao favorecesse a emergncia de um governo que reunisse, todas
as tendncias amalgamadas, as personalidades mais aptas a dirigir os

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negcios do Estado. Por extenso, fazemos votos de que um dia exista
um Governo mundial representativo de todas as naes, do qual a ONU
apenas um embrio.

No tocante economia, consideramos que ela est comple-

tamente deriva. Todo mundo pode constatar que ela condiciona
cada vez mais a atividade humana e cada vez mais normativa. Hoje
em dia ela assume a forma de redes estruturadas muito influentes e,
portanto, dirigistas, quaisquer que sejam suas aparncias. Por outro
lado, mais que nunca ela funciona a partir de valores determinados
que se pretende quantificveis: custo de produo, limiar de
rentabilidade, avaliao do lucro, durao do trabalho, etc. Esses
valores so consubstanciais com o sistema econmico atual e lhe
fornecem os meios de alcanar os fins que persegue. Infelizmente,
esses fins so fundamentalmente materialistas, porque baseados no
lucro e no enriquecimento excessivo. Assim que se chegou a colocar
o Ser Humano a servio da economia, quando essa economia que
deveria ser colocada ao servio do Ser Humano.

Em nossos dias, todas as naes so tributrias de uma economia

mundial que se pode qualificar como totalitria. Esse totalitarismo
econmico no corresponde s mais elementares necessidades de
centenas de milhes de pessoas, ao passo que as massas monetrias
nunca foram to colossais no plano mundial. Isto significa que as
riquezas produzidas pelos homens s beneficiam uma minoria deles,
o que deploramos. De fato, constatamos que a defasagem no cessa
de se ampliar entre os pases mais ricos e os pases mais pobres.
Pode-se observar o mesmo fenmeno em cada pas, entre os mais
desprovidos e os mais favorecidos. Consideramos que assim porque
a economia se tornou especulativa demais e porque ela alimenta
mercados e interesses que so mais virtuais que reais.

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 Evidentemente, a economia s cumprir seu papel quando for
colocada a servio de todos os seres humanos. Isto supe que se
venha a considerar o dinheiro pelo que ele deve ser, a saber, um meio
de troca e uma energia destinada a proporcionar a cada um aquilo de
que ele precisa para viver feliz no plano material. Nisso estamos
convictos de que o Ser Humano no est destinado a ser pobre e
menos ainda miservel, mas, ao contrrio, a dispor de tudo o que
possa contribuir para o seu bem-estar, a fim de que possa elevar sua
alma, com toda quietude, a planos superiores de conscincia. A rigor,
a economia deveria ser empregada de tal maneira que no houvesse
mais pobres e que toda pessoa vivesse em boas condies materiais,
pois isso a base da dignidade humana. A pobreza no uma fatalidade;
no tampouco o efeito de um Decreto divino. De maneira geral,
resulta do egosmo dos homens. Esperamos ento que chegue o dia
em que a economia esteja fundamentada na partilha e na considerao
do bem comum. No obstante, os recursos da Terra no so
inesgotveis e no podem ser partilhados ao infinito, de modo que,
certamente, h de ser necessrio regular os nascimentos, principalmente
nos pases superpovoados.

Quanto cincia, consideramos que ela chegou a uma fase

particularmente crtica. verdade que no se pode negar que ela
evoluiu muito e permitiu Humanidade realizar progressos
considerveis. Sem ela, os homens ainda estariam na idade da pedra.
Mas, enquanto os gregos haviam elaborado uma concepo
qualitativa da pesquisa cientfica, o sculo XVII provocou um
verdadeiro sismo, instaurando a supremacia do quantitativo, o que
no deixa de guardar relao com a evoluo da economia. O
mecanicismo, o racionalismo, o positivismo, etc., fizeram da
conscincia e da matria dois campos bem distintos e reduziram
todo fenmeno a uma entidade mensurvel e desprovida de

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subjetividade. O como eliminou o porqu. Se um fato que as pesquisas
realizadas ao longo das ltimas dcadas resultaram em descobertas
importantes, o ganho financeiro parece ter primado sobre o resto. E
chegamos hoje ao pice do materialismo cientfico.

Tornamo-nos escravos da cincia, tanto mais que no a

submetemos nossa vontade. Simples falhas tecnolgicas podem
hoje colocar em perigo as mais avanadas sociedades, o que prova
que o Ser Humano criou um desequilbrio entre o qualitativo e o
quantitativo, mas tambm entre ele prprio e aquilo que criou. Os
objetivos materialistas que ele persegue hoje em dia, atravs da
pesquisa cientfica, acabaram extraviando seu esprito. Paralelamente,
eles o afastaram de sua alma e do que nele h de mais divino. Essa
excessiva racionalizao da cincia um perigo real que ameaa a
Humanidade a mdio e talvez mesmo a curto prazo. Com efeito,
toda sociedade em que a matria domina a conscincia desenvolve o
que h de menos nobre na natureza humana. Em virtude disso ela se
condena a desaparecer prematuramente e em circunstncias o mais
das vezes trgicas.

Em certa medida, a cincia tornou-se uma religio, mas uma

religio materialista, o que paradoxal. Fundada numa abordagem
mecanicista do Universo, da Natureza e do prprio Ser Humano,
ela tem seu prprio credo (S acreditar naquilo que veja) e seu
prprio dogma (Nenhuma verdade fora dela). Isto posto,
observamos no entanto que as pesquisas que ela realiza sobre o como
das coisas levam-na cada vez mais a se interrogar sobre o seu porqu,
de modo que ela pouco a pouco toma conscincia de seus limites e
nisso comea a se juntar ao misticismo. Certos cientistas, ainda raros,
verdade, chegaram mesmo a propor a existncia de Deus como
postulado. de se notar que a cincia e o misticismo estavam muito
ligados na Antiguidade, a tal ponto que os cientistas eram msticos e
vice-versa. precisamente a reunificao desses dois meios de
conhecimento que precisa ser realizada no decorrer das prximas
dcadas.

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 Tornou-se necessrio repensar a questo do saber. Por exemplo,
qual o sentido real da reprodutibilidade de uma experincia? Uma
proposio que no se confirme em todos os casos, ser ela
necessariamente falsa? Parece-nos urgente superarmos o dualismo
racional estabelecido no sculo XVII, pois nessa superao que
reside a verdadeiro conhecimento. Nesta linha de pensamento, o
fato de no se poder provar a existncia de Deus no suficiente
para se afirmar que ele no existe. A verdade pode ter vrias faces;
manter somente uma, em nome da racionalidade, um insulto
razo. Alm disso, pode-se verdadeiramente falar em racional e
irracional? a prpria cincia racional, ela que cr no acaso? Parece-
nos com efeito muito mais irracional acreditar nele do que no
acreditar. Neste particular, devemos dizer que nossa Fraternidade
sempre se ops noo comum do acaso, que ela considera uma
soluo de facilidade e uma fuga ante o real. Nele vemos o que a seu
respeito disse Albert Einstein, a saber: A Senda que Deus adota
quando quer permanecer annimo.

A evoluo da cincia coloca tambm novos problemas nos planos

tico e metafsico. Embora seja inegvel que as pesquisas em gentica
permitiram fazer grandes progressos no tratamento de doenas a
priori incurveis, elas abriram caminho a manipulaes que permitem
criar seres humanos por clonagem. Este gnero de procriao s
pode levar a um empobrecimento gentico da espcie humana e
sua degenerescncia. Alm disso, ela supe critrios de seleo
inevitavelmente marcados pela subjetividade e apresenta, por
conseguinte, riscos em matria de eugenia. Por outro lado, a
reproduo por clonagem s leva em conta a parte fsica e material
do ser humano, sem atentar para o esprito nem para a alma. Por
isso consideramos que essa manipulao gentica fere, no somente
sua dignidade, mas tambm sua integridade mental, psquica e
espiritual. Nisso aderimos ao adgio, cincia sem conscincia a
runa da alma. Na Histria, a apropriao do Ser Humano pelo Ser
Humano s deixou tristes lembranas. Parece-nos ento perigoso
permitir livre curso s experincias relativas clonagem reprodutora

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do ser humano em particular e dos seres vivos em geral. Temos os
mesmos receios a propsito das manipulaes que tangem ao patrimnio
gentico dos animais como ao dos vegetais.

Quanto tecnologia, constatamos que ela tambm est em plena

mutao. Os homens sempre procuraram fabricar ferramentas e
mquinas para melhorar suas condies de vida e para serem mais
eficazes em seu trabalho. Em seu aspecto mais positivo, esse desejo
tinha originalmente trs objetivos principais: permitir-lhes realizar
coisas que no podiam fazer usando somente suas mos; poup-los
do sofrimento e da fadiga; ganhar tempo. preciso notar tambm
que, durante sculos, para no dizer milnios, a tecnologia s foi
empregada para ajudar ao Ser Humano em trabalhos manuais e
atividades fsicas, ao passo que em nossos dias ela o assiste ainda no
plano intelectual. Por outro lado, por muito tempo ela se limitou a
procedimentos mecnicos que requeriam a interveno direta do
Ser Humano e no ameaavam ou pouco ameaavam o ambiente.

Desde ento, a tecnologia se fez onipresente e constitui o corao

das sociedades modernas, a ponto de que se tornou quase indis-
pensvel. Suas aplicaes so mltiplas e ela passou a integrar
procedimentos tanto mecnicos quanto eltricos, eletrnicos, de
informtica, etc. Infelizmente, toda medalha tem seu verso e as
mquinas se tornaram um perigo para o prprio Ser Humano. Com
efeito, embora elas fossem idealmente destinadas a ajud-lo e a
poup-lo do sofrimento, chegaram ao ponto de substitu-lo. Por outro
lado, no se pode negar que o desenvolvimento progressivo do
maquinismo provocou certa desumanizao da sociedade, no sentido
de que reduziu consideravelmente os contatos humanos, entendendo-
se aqui os contatos fsicos e diretos. A isso acrescentam-se todas as
formas de poluio que a industrializao gerou em muitos campos.

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 O problema colocado atualmente pela tecnologia provm do fato de
que ela evoluiu muito mais rpido do que a conscincia humana.
Consideramos tambm que urgente que ela rompa com o modernismo
atual e se torne um agente de humanismo. Para isso imperativo recolocar
o Ser Humano no centro da vida social, o que, em conformidade com o
que dissemos a respeito da economia, implica recolocar a mquina a
seu servio. Essa perspectiva requer total reconsiderao dos valores
materialistas que condicionam a sociedade atual. Isso supe, por
conseguinte, que todos os homens voltem a se centrar em si mesmos e
enfim compreendam que preciso privilegiar a qualidade de vida e cessar
essa corrida desenfreada contra o Tempo. Ora isso s ser possvel se
eles reaprenderem a viver em harmonia, no somente com a Natureza,
mas tambm com eles prprios. O ideal seria que a tecnologia evolusse
de tal maneira que libertasse o Ser Humano das tarefas mais penosas e
ao mesmo tempo lhe permitisse desabrochar harmoniosamente em
contato com os outros.

Quanto s grandes religies, consideramos que elas manifestam

atualmente dois movimentos contrrios: um, centrpeto e, o outro,
centrfugo. O primeiro consiste numa prtica radical que se pode
observar sob forma de integrismos no seio do cristianismo, do
judasmo, do islamismo ou do hindusmo, entre outros. O segundo
se traduz por um abandono de seu credo em geral e de seus dogmas
em particular. O indivduo no mais aceita manter-se na periferia de
um sistema de crenas, mesmo que se trate de uma religio dita
revelada. Doravante, ele quer se colocar no centro de um sistema de
pensamento resultante de sua prpria experincia. Nisso, a aceitao
dos dogmas religiosos no mais automtica. Os crentes adquiriram
certo senso crtico a respeito das questes religiosas e a validade de
suas convices corresponde cada vez mais a uma validao pessoal.

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Onde a necessidade de Espiritualidade produziu outrora algumas
religies com forma arborescente (a forma de uma rvore bem enraizada
em seu solo scio-cultural, que elas alis contriburam para enriquecer),
hoje ela toma a forma de uma estrutura em rizoma, feita de arbustos
mltiplos e variados. Mas, o Esprito no sopra onde quer?

Assim que aparecem hoje em dia, margem ou no lugar das

grandes religies, grupos de afinidades, comunidades de idias ou
movimentos de pensamento, no seio dos quais as doutrinas, mais
propostas que impostas, so admitidas por uma adeso voluntria.
Independentemente da natureza intrnseca dessas comunidades, desses
grupos ou desses movimentos, sua multiplicao traduz uma
diversificao da busca espiritual. De maneira geral, consideramos que
essa diversificao se deve ao fato de que as grandes religies, que
respeitamos como tais, no detm mais o monoplio da f. E assim
porque elas respondem cada vez menos ao questionamento do Ser
Humano e no mais o satisfazem no plano interior. talvez tambm
porque elas se afastaram da Espiritualidade. Ora, esta, embora imutvel
em essncia, procura constantemente se expressar atravs de veculos
cada vez mais adaptados evoluo da Humanidade.

A sobrevivncia das grandes religies depende mais que nunca

de sua aptido para renunciar s crenas e posies mais dogmticas
que elas adotaram com o passar dos sculos, tanto no plano moral
como no doutrinrio. Para que elas perdurem, devem imperiosamente
se adaptar sociedade. Se no se derem conta, nem da evoluo
das conscincias nem do progresso da cincia elas se condenaro a
desaparecer a um prazo mais ou menos longo, no sem provocar
ainda mais conflitos tnico-scio-religiosos. Mas, na realidade,
presumimos que seu desaparecimento inevitvel e que, sob o efeito
da globalizao das conscincias, elas daro nascimento a uma
Religio universal que integrar o que elas tinham de melhor a

18
oferecer Humanidade para a sua Regenerao. Por outro lado,
pensamos que o desejo de conhecer as leis divinas, isto , as leis naturais,
universais e espirituais, h de cedo ou tarde suplantar a necessidade
exclusiva de crer em Deus. Nisso, postulamos que a crena um dia dar
lugar ao Conhecimento.

No que concerne moral, no sentido que damos a esta palavra

que se tornou ambgua, consideramos que ela est cada vez mais
injuriada. Para ns ela no designa obedincia cega a regras (para
no dizer a dogmas) sociais, religiosas, polticas ou outras. Ora,
assim que muitos de nossos concidados percebem a moral dos
nossos dias e da vem sua atual rejeio. Consideramos antes que
ela se relaciona com o respeito que todo indivduo deveria ter para
com ele prprio, os outros e o ambiente. O respeito a si mesmo
consiste em viver segundo suas prprias idias e no em se
fundamentar nos comportamentos que se reprova nos outros. O
respeito aos outros consiste, simplesmente, em no fazermos ao nosso
semelhante o que no gostaramos que ele nos fizesse, o que todos
os sbios do passado ensinaram. Quanto ao respeito ao ambiente,
ousamos dizer que ele vem naturalmente: respeitar a natureza e
preserv-la para as geraes futuras. Vista sob esse ngulo, a moral
implica um equilbrio entre os direitos e os deveres de cada um, o
que lhe d uma dimenso humanstica que nada tem de moralizadora.

A moral, no sentido que vimos de definir, coloca todo o problema

da educao. Ora, esta nos parece perdida. A maioria dos pais j
desistiu nesse campo ou no tem mais as referncias necessrias
para educar corretamente seus filhos. Muitos deles descarregam sua
responsabilidade nos professores, para dissimular essa carncia.
Todavia, o papel de um professor no antes de tudo de instruir, ou
seja, de transmitir conhecimentos? Quanto educao, consiste antes

19
em apontar valores cvicos e ticos. Nisso compartilhamos a idia de
Scrates, que via nela a arte de despertar as virtudes da alma, tais
como a humildade, a generosidade, a honestidade, a tolerncia, a
benevolncia, etc. Independentemente de toda considerao de natureza
espiritual, consideramos que so essas virtudes que os pais e os adultos
em geral deveriam cultivar nas crianas. Naturalmente, isso implica, se
no que eles prprios as tenham adquirido, ao menos que tenham
conscincia da necessidade de adquiri-las.

Com certeza o leitor sabe que os rosacruzes do passado pratica-

vam a alquimia material, que consistia em transmutar metais inferiores
em ouro, principalmente o estanho e o chumbo. O que freqentemente
se ignora que eles tambm se dedicavam alquimia espiritual. Ns,
rosacruzes dos tempos atuais, damos prioridade a essa forma de
alquimia, pois dela que mais do que nunca o mundo necessita. Essa
alquimia consiste, para todo ser humano, em transmutar cada um de
seus defeitos em sua qualidade oposta, a fim de, precisamente, adquirir
as virtudes a que j nos referimos. Pensamos, com efeito, que so
essas virtudes que fazem a dignidade humana, pois o Ser Humano s
digno do seu status se as expressa atravs do que pensa, diz e faz.
No h dvida de que, se todos os indivduos, sejam quais forem suas
crenas religiosas, suas idias polticas ou outras, fizessem o esforo
de adquiri-las, o mundo seria melhor. Assim, pois, a Humanidade pode
e deve se regenerar, mas preciso, para isso, que todo ser humano se
regenere, inclusive no plano moral.

Quanto arte, consideramos que ela seguiu, durante os sculos

passados e mais particularmente durante as ltimas dcadas, um
movimento de intelectualizao que a levou a uma crescente
abstrao. Esse processo cindiu a arte em duas correntes opostas:
uma arte elitista e uma arte popular. A arte elitista precisamente aquela

20
que se expressa atravs do abstrato e cuja compreenso est o mais
das vezes limitada queles que se dizem iniciados ou que se diz que so
iniciados. Por uma reao natural, a arte popular se ope a essa
tendncia, acentuando sua maneira de traduzir o concreto, s vezes de
maneira excessivamente figurativa. Mas, por paradoxal que isso parea,
ambas mergulham cada vez mais na matria, tanto verdadeiro que os
extremos se tocam. Assim foi que a arte se tornou, estrutural e
ideologicamente, materialista, imagem da maioria dos campos da
atividade humana. Hoje em dia ela traduz mais os impulsos do ego do
que as aspiraes da alma, o que lamentamos.

Acreditamos que a arte verdadeiramente inspirada consiste em

traduzir no plano humano a beleza e a pureza do Plano Divino. Neste
particular, barulho no msica; borradela no pintura; triturao
no escultura; extravasamento no dana. Quando no so efeitos
da moda, so meios de expresso que traduzem uma mensagem
sociolgica que seria um equvoco negligenciar. Pode-se naturalmente
apreciar essas coisas, mas parece-nos inconveniente qualific-las
como artsticas. Para que as artes participem na Regenerao da
Humanidade, consideramos que elas devem colher sua inspirao
nos arqutipos naturais, universais e espirituais, o que implica que os
artistas se elevem a esses arqutipos, em lugar de descerem aos
esteretipos mais comuns. Paralelamente, absolutamente necessrio
que as artes se dem uma finalidade esttica. Tais so, para ns, as
duas principais condies a reunir para que elas contribuam realmente
para a elevao das conscincias e sejam a expresso humana da
Harmonia Csmica.

No tocante s relaes do Ser Humano com seus semelhantes,

consideramos que elas so cada vez mais interesseiras e deixam cada

21
vez menos lugar ao altrusmo. verdade que se manifestam impulsos de
solidariedade, mas isso acontece o mais das vezes fortuitamente, por
ocasio de catstrofes (inundaes, tempestades, tremores de terra,
etc.). Em situaes normais, o cada um por si que predomina nos
comportamentos. Pensamos que tambm essa ascenso do
individualismo uma conseqncia do materialismo excessivo que grassa
atualmente nas sociedades modernas. No obstante, o isolamento que
decorre disso deveria acabar, cedo ou tarde, gerando o desejo e a
necessidade de renovar o contato com os outros. Por outro lado, pode-
se esperar que essa solitude leve cada um a se interiorizar mais e a se
abrir finalmente para a Espiritualidade.

A generalizao da violncia nos parece tambm muito

preocupante. verdade que ela sempre existiu, mas est se
manifestando cada vez mais nos comportamentos individuais. O que
mais grave ainda que ela se manifesta cada vez mais cedo. Neste
comeo do sculo XXI, uma criana mata uma outra, aparentemente
sem nenhum sentimento. A essa violncia efetiva acrescenta-se uma
violncia fictcia que invadiu as telas de cinema e de televiso. A
primeira inspira a segunda e esta alimenta aquela, criando um crculo
vicioso que mais que tempo de deter. Nisso, se inegvel que a
violncia tem mltiplas causas (misria social, ruptura da famlia,
desejo de vingana, necessidade de dominao, sentimento de
injustia, etc.), seu fator mais determinante no outro seno a
prpria violncia. Evidentemente, essa cultura da violncia
perniciosa e no pode ser construtiva, tanto mais que, pela primeira
vez na Histria conhecida, a Humanidade tem os meios de se
autodestruir em escala planetria.

Num paradoxo dos tempos modernos, constatamos por outro

lado que, na era da comunicao, os indivduos praticamente no se
comunicam mais. Os membros de uma mesma famlia no dialogam
mais entre si, to ocupados esto em escutar o rdio, assistir
televiso ou surfar na Internet. A mesma constatao se impe num
plano mais geral: a telecomunicao suplanta a comunicao

22
propriamente dita. Com isso ela instala o Ser Humano numa grande
solido e refora o individualismo a que j nos referimos. Que
sejamos bem compreendidos: o individualismo, como direito natural
a viver de maneira autnoma e responsvel, absolutamente no nos
parece condenvel; bem ao contrrio. Mas, que ele se torne um modo
de vida baseado na negao do outro, parece-nos particularmente
grave, pois contribui para a desagregao do meio familiar e do
sistema social.

Por contraditrio que parea, consideramos que a atual falta de

comunicao entre nossos concidados resulta em parte de um
excesso de informao. Naturalmente, no se trata de se
reconsiderar o dever de informar e o direito de ser informado, pois
ambos so os pilares de toda democracia verdadeira. Parece-nos,
no entanto, que a informao se tornou ao mesmo tempo excessiva
e invasora, a ponto de gerar o seu oposto: a desinformao.
Lamentamos igualmente que ela seja focalizada acima de tudo na
precariedade da condio humana e tanto ponha em epgrafe os
aspectos negativos do comportamento humano. Assim fazendo ela
nutre, no melhor, o pessimismo, a tristeza e o desespero; no pior, a
suspeio, a diviso e o rancor. Se legtimo mostrar o que participa
na feira do mundo, do interesse de todos revelar o que compe
a sua beleza. Mais que nunca o mundo tem necessidade de otimismo,
esperana e unidade.

A compreenso do Ser Humano pelo Ser Humano constituiria

um avano considervel, mais radical ainda do que o impulso
cientfico e tecnolgico que o sculo XX conheceu. Por isso toda
sociedade deve favorecer os encontros diretos entre seus membros,
mas tambm abrir-se para o mundo. Nisso defendemos a causa de
uma Fraternidade humana que faa de todo indivduo um Cidado
do mundo, o que supe que se ponha termo a toda discriminao ou
segregao de ordem racial, tnica, social, poltica ou outra.
Finalmente, trata-se de empreender o advento de uma Cultura da
Paz, fundada na integrao e na cooperao, coisa em que os

23
rosacruzes sempre se empenharam. Sendo a Humanidade uma em
essncia, sua felicidade s possvel favorecendo a de todos os seres
humanos, sem exceo.

A propsito das relaes do Ser Humano com a Natureza,

consideramos que elas nunca foram to ruins num plano de conjunto.
Todo mundo pode constatar que a atividade humana tem efeitos
cada vez mais nocivos e degradantes sobre o ambiente. No entanto,
evidente que a sobrevivncia da espcie humana depende de sua
aptido para respeitar os equilbrios naturais. O desenvolvimento da
Civilizao gerou muito perigos decorrentes de manipulaes
biolgicas relativas alimentao, utilizao em grande escala de
agentes poluentes, acumulao mal controlada de resduos
nucleares, para citarmos apenas alguns riscos principais. A proteo
da Natureza e, portanto, a salvaguarda da Humanidade, tornou-se
uma questo de cidadania, ao passo que antes s dizia respeito aos
especialistas. Ademais, ela se impe doravante no plano mundial.
Isso ainda mais importante porque o prprio conceito de Natureza
mudou e porque o Ser Humano est se sentindo parte integrante
dela; no se pode mais falar, hoje em dia, em Natureza em si mesma.
A Natureza h de ser, portanto, aquilo que o Ser Humano queira
que ela seja.

Uma das caractersticas da poca atual seu grande consumo de

energia. Esse fenmeno no seria em si mesmo inquietante se fosse
produzido com inteligncia. Observamos, no entanto, que as fontes
naturais esto sendo superexploradas e esto se esgotando
gradativamente (carvo, gs, petrleo). Por outro lado, certas fontes
de energia (centrais nucleares) apresentam riscos considerveis,
muito difceis de dominar. Notamos tambm que, a despeito de
recentes tentativas de acordo, certos perigos, como a emisso de

24
gs com efeito-estufa, a desertificao, o desmatamento, a poluio dos
oceanos, etc., no so objeto de medidas adequadas, por falta de uma
vontade suficiente. Alm do fato de que essas agresses ao ambiente
fazem com que a Humanidade corra riscos muito graves, elas traduzem
uma grande falta de maturidade, tanto no plano individual quanto no
coletivo. Seja o que for que se diga, consideramos que as anormalidades
climticas atuais, com seu cortejo de tempestades, inundaes, etc.,
so uma conseqncia das agresses que os homens infligem h muito
tempo ao nosso planeta.
Evidentemente, um outro problema importante no deixar de se
impor de modo mais ou menos crucial no futuro: o problema da
gua. Ela um elemento indispensvel manuteno e ao
desenvolvimento da vida. Sob uma forma ou outra, todos os seres
vivos dela necessitam. O Ser Humano no exceo a essa lei natural,
mesmo porque seu corpo contm 70% de gua. Ora, o acesso um
volume constante atual de gua doce est hoje limitado a no mximo
para seis habitantes no globo, proporo esta que ameaa reduzir-se
para somente quatro habitantes antes de meio sculo, devido ao
aumento da populao mundial e da poluio dos rios e dos riachos.
Os maiores especialistas concordam em dizer, hoje em dia, que o
ouro branco ser, mais que o ouro negro, o jogo do sculo,
com todos os riscos de conflitos que isso implica. Uma tomada de
conscincia global desse problema tambm se impe.
A poluio do ar encerra ainda perigos considerveis para a vida
em geral e para a espcie humana em particular. A indstria, o
aquecimento e os transportes, participam numa degradao de sua
qualidade e poluem a atmosfera, fonte de riscos para a sade pblica.
As zonas urbanas so as mais atingidas por esse fenmeno, que
ameaa ento se ampliar na medida da urbanizao. Nessa linha de
pensamento, a hipertrofia das cidades constitui um perigo no
negligencivel para o equilbrio das sociedades. A propsito de seu
crescimento, adotamos a opinio que Plato, ao qual j nos referimos,
emitiu em sua poca: At ao ponto em que, aumentada, ela conserve
sua unidade, a cidade poder se estender, mas no alm desse

25
ponto. O gigantismo no pode favorecer o humanismo no sentido com
que j o definimos. Ele acarreta necessariamente desarmonia no seio
das grandes cidades, gerando mal-estar e insegurana.

O comportamento do Ser Humano para com os animais tambm

faz parte de suas relaes com a Natureza. Ele tem o dever de am-
los e respeit-los. Todos participam na cadeia da vida tal como se
manifesta na Terra e todos so agentes da Evoluo. Ao seu nvel,
eles so tambm veculos da Alma Divina e participam no Plano
Divino. Vamos mesmo ao ponto de considerar que os mais evoludos
dentre eles so seres humanos em devir. Por todas essas razes,
consideramos indignas as condies em que muitos deles so criados
e abatidos. Quanto vivisseco, nela vemos um ato de barbrie.
De maneira geral, consideramos que a fraternidade deve incluir todos
os seres que a vida ps no mundo. Compartilhamos tambm essas
proposies atribudas a Pitgoras: Enquanto os homens
continuarem a destruir sem piedade os seres vivos dos reinos
inferiores, no conhecero nem a santidade nem a paz. Enquanto
eles massacrarem os animais, havero de se matar entre si. Com
efeito, quem semeia morticnio e dor no pode colher alegria e
amor.

Com respeito s relaes do Ser Humano com o Universo,

consideramos que elas se baseiam na interdependncia. Sendo o Ser
Humano um filho da Terra e a Terra uma filha do Universo, o Ser
Humano ento um filho do Universo. Assim que os tomos que
compem o corpo humano provm da Natureza e so encontrados
nos confins do Cosmo, o que leva os astrofsicos a dizer que O Ser
Humano um filho das estrelas. Mas, se o Ser Humano est em
dbito com o Universo, este tambm deve muito a ele; no a sua
existncia, claro, mas sua razo de existir. Com efeito, que seria o

26
Universo se os olhos do Ser Humano no o pudessem contemplar, se
sua conscincia no o pudesse apreender, se sua alma no pudesse nele
se refletir? Na realidade, O Universo e o Ser Humano precisam um do
outro para se conhecerem e mesmo se reconhecerem, o que no deixa
de lembrar o clebre adgio: Conhece a ti mesmo e conhecers o
Universo e os Deuses.

No cabe todavia deduzir que nossa concepo da Criao seja

antropocntrica. De fato, no fazemos do Ser Humano o centro do
Plano Divino. Digamos antes que fazemos da Humanidade o centro
de nossas preocupaes. Segundo o nosso pensamento, sua presena
na Terra no fruto do acaso ou de um concurso de circunstncias.
Ela conseqncia de uma Inteno que teve origem na Inteligncia
Universal que comumente chamada de Deus. Ora, se Deus, devido
Sua Transcendncia, incompreensvel e ininteligvel, no acontece
o mesmo com as leis pelas quais Ele se manifesta na Criao. Como
j o mencionamos, o Ser Humano tem o poder, se no o dever, de
estudar essas leis e de aplic-las para o seu bem-estar material e
espiritual. Pensamos mesmo que nesse estudo e nessa aplicao
que residem, no somente sua razo de ser, mas tambm sua
felicidade.

As relaes do Ser Humano com o Universo colocam ainda a

questo de saber se a vida existe em outros lugares alm da Terra.
Estamos convencidos disto. Dado que o Universo contm cerca de
cem bilhes de galxias e cada galxia cerca de cem bilhes de
estrelas, existem provavelmente milhes de sistemas solares
comparveis ao nosso. Por conseguinte, pensar que s o nosso
planeta habitado nos parece muito redutor e constitui uma forma
de egocentrismo. Dentre as formas de vida que povoam outros
mundos, algumas so provavelmente mais evoludas do que as que
existem na Terra; outras, menos. Mas todas fazem parte do mesmo
Plano Divino e participam na Evoluo Csmica. Quanto a saber se
extraterrestres podem contatar nossa Humanidade, consideramos
que sim, mas no fazemos disso objeto de nenhuma expectativa.

27
Temos outras prioridades. Isto posto, o dia em que se fizer esse contato,
pois ele h de ocorrer, constituir um evento sem precedente. Com efeito,
a Histria do Ser Humano se fundir da Vida Universal

28
 EPLOGO

Caro leitor:

A est ento o que queramos lhe dizer atravs deste Manifesto.

Ter ele lhe parecido alarmista? Por razo mesmo de nossa filosofia,
esteja no entanto seguro de que somos ao mesmo tempo idealistas e
otimistas, posto que temos confiana no Ser Humano e em seu destino.
Quando se considera o que ele criou de mais til e mais belo no campo
da cincia, da tecnologia, da arquitetura, da arte, da literatura ou em
outros e, quando se pensa nos sentimentos mais nobres que ele capaz
de ter e de expressar, como o maravilhamento, a compaixo, o amor,
etc., no se pode duvidar de que ele possui em si algo de divino e de
que capaz de se transcender para fazer o bem. A este respeito
pensamos, com o risco de mais uma vez parecermos utopistas, que o
Ser Humano tem o poder de fazer da Terra um lugar de paz, de
harmonia e de fraternidade. Isso s depende dele.

A situao do mundo atual no desesperada, mas preocupante.

O que mais nos preocupa, no tanto o estado da Humanidade quanto
o do nosso planeta. Pensamos, com efeito, que o tempo para a evoluo
espiritual da Humanidade no est contado, pois, como sua alma
imortal, ele tem de certo modo a eternidade para realizar essa evoluo.
Ao contrrio, a Terra est realmente ameaada a mdio prazo, pelo
menos como habitat para a espcie humana. O tempo est ento
contado para ela e consideramos que sua preservao o verdadeiro
jogo do sculo XXI. a ela que a poltica, a economia, a cincia, a
tecnologia e, em geral, todos os campos da atividade humana, deveriam
se dedicar. Ser realmente to difcil compreender que a
Humanidade s poder encontrar felicidade vivendo em harmonia
com as leis naturais e, por extenso, com as leis divinas? Por

30
outro lado, ser to absurdo admitir que ela tenha os meios de se sublimar
em seu prprio interesse? Seja como for, se os seres humanos persistirem
no atual materialismo, as profecias mais sombrias se realizaro e ningum
ser poupado.

Pouco importam as idias polticas, as crenas religiosas, as

convices filosficas de cada um. Os tempos no esto mais para
diviso, qualquer que seja sua forma, mas para a unio; para a unio das
diferenas, a servio do bem comum. Nisso, nossa Fraternidade conta
em seu quadro com cristos, judeus, muulmanos, budistas, hindustas,
animistas e mesmo agnsticos. Rene tambm pessoas que pertencem
a todas as categorias sociais e representam todas as correntes polticas
clssicas. Homens e mulheres nela tm um status de total igualdade e
cada membro goza das mesmas prerrogativas. essa unidade na
diversidade que faz a pujana do nosso ideal e da nossa egrgora. Assim
porque a virtude que mais prezamos a tolerncia, isto , precisamente,
o direito diferena. Isto no faz de ns sbios, pois a sabedoria abrange
muitas outras virtudes. Consideramo-nos antes filsofos, ou seja,
literalmente, amantes da sabedoria.

Antes de selar esta Positio e lhe dar assim a marca da nossa

Fraternidade, desejamos encerr-la com uma invocao que traduz
o que se poderia qualificar como a Utopia Rosacruz, no sentido
platnico do termo. Apelamos boa vontade de todos e de cada
um, para que essa Utopia se torne um dia realidade, para o maior
bem da Humanidade. Talvez esse dia nunca chegue, mas, se todos
os seres humanos se esforarem para acreditar nisso e agir em
conformidade com isso, o mundo s poder ser melhor

31
 Utopia Rosacruz
Deus de todos os seres humanos, Deus de toda vida,
Na Humanidade com que sonhamos:
Os polticos so profundamente humanistas e trabalham a servio
do bem comum.
Os economistas gerem as finanas dos Estados com discernimento e
no interesse de todos,
Os sbios so espiritualistas e buscam sua inspirao no Livro da
Natureza,
Os artistas so inspirados e expressam em suas obras a beleza e a
pureza do Plano Divino,
Os mdicos so motivados pelo amor ao prximo e cuidam tanto
das almas quanto dos corpos,
No h mais misria nem pobreza, pois cada qual tem aquilo de
que precisa para viver feliz,
O trabalho no mais vivenciado como uma coero, mas como
uma fonte do desabrochar e de bem-estar,
A natureza considerada como o mais belo dos templos e os
animais como nossos irmos em via de evoluo,
H um Governo mundial, formado pelos dirigentes de todas as
naes, trabalhando no interesse de toda a Humanidade,
A espiritualidade um ideal e um modo de vida que tm sua
fonte numa Religio universal, baseada mais no conhecimento das
leis divinas do que na crena em Deus,
As relaes humanas so fundadas no amor, na amizade e na
fraternidade, de modo que o mundo inteiro vive em paz e harmonia.

Assim seja!

32
Selado a 20 de maro de 2001

Ano Rosacruz 3354