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revista Fronteiras estudos miditicos

IX(3): 145-154, set/dez 2007


2008 by Unisinos

Semitica e audiovisualidades: ensaio


sobre a natureza do fenmeno audiovisual

Alexandre Rocha da Silva1

A proposta deste artigo discutir a natureza do fenmeno audiovisual a partir do confronto entre a teoria fenomenolgica de Charles
Sanders Peirce e sua reviso crtica empreendida por Gilles Deleuze em Imagem-tempo. Alm das trs categorias propostas por Peirce
primeiridade, secundidade e terceiridade Deleuze prope uma quarta a zeroidade capaz de reconhecer a legitimidade e a durao
dos fenmenos em virtualidade. Tal reviso permite a passagem dos estudos do audiovisual propriamente dito com suas textualizaes,
condies de produo e produo de interpretantes para o estudo das audiovisualidades, com suas imagicidades e configuraes
virtuais expressas naquilo a que podemos, nesta pesquisa, denominar, inspirados por Arlindo Machado (1997) em outro contexto, de
pr-audiovisual e ps-audiovisual.

Palavras-chave: audiovisualidades, semitica peirceana, fenomenologia.

Semiotics and audiovisualities: an essay on the nature of the La proposition de cet article est de discuter de la nature du phnomne
audiovisual phenomenon. This article discusses the nature of audiovisuel partir de la confrontation entre la thorie
audiovisual phenomena. It is based on the combination of two phnomnologique de Charles Sanders Peirce et la rvision critique
complementary perspectives: Charles Sanders Peirces de celle-ci entreprise par Gilles Deleuze dans Image-Temps. Des
phenomenological theory and its review by Gilles Deleuze in trois catgories proposes par Peirce primit, secondit et tiercit
Image-Time. To the three categories proposed by Pierce firstness, Deleuze en propose une quatrime la zroit capable de
secondness, and thirdness Deleuze adds one more zeroness. reconnaitre la lgitimit et la dure des phnomnes dans la virtualit.
This category is able to recognize the legitimacy and duration of Cette rvision permet la transition des tudes audiovisuelles
the phenomena in virtuality. Such a review makes it possible to proprement dit(es)-avec ses textualisations, conditions de production
move from the studies of the audiovisual per se with its et la production des interprtants- ltude des audiovisualits
textualizations, conditions of production and production of avec ses imageries ( imagericits ) et configurations virtuelles
interpretees to the study of the audiovisualities, with their extriorises que nous pouvons nommer dans cette recherche, inspirs
imageness and virtual configurations expressed in what we, par Arlindo Machado (1997) dans un autre contexte, pr-audiovisuel
inspired by Arlindo Machado (1997) in another context, call et post-audiovisuel.
pre-audiovisual and post-audiovisual.
Mots-cl: audiovisualits , smiotique peircienne, phnomnologie.
Key words: audiovisualities, Peircean semiotics, phenomenology.

1
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. E-mail:
arsrocha@gmail.com.

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Alexandre Rocha da Silva

O conceito Audiovisualidade que tem sido do sentido (Deleuze, 1998) e do neutro (Barthes, 2003).
proposto e problematizado pelo Grupo de Pesquisa Ao identificar a emergncia de uma era ps-
Audiovisualidades (GPAv)2 foi formulado3 sob forte miditica, Guattari (1989, p. 54-55) prope pensar que:
influncia dos conceitos de imagicidade e cinematismo
(Eisenstein, 2002), de durao (Bergson, 2006), de a mesure que les rvolutions dterritorialisantes, lies au
virtualidade e zeroidade (Deleuze, 1988) e de ps-mdia dveloppement des sciences, des thechniques et des arts,
(Guattari, 1989), e tem como primeiro desafio pensar o balaient tout sur leur passage, une compulsion de
audiovisual em sua irredutibilidade a qualquer mdia reterritorialisation subjective se mobilise. Et cet
audiovisual (televiso, cinema, vdeo, internet), ainda que antagonisme saggrave dautant plus avec lessor prodigieux
as mdias e seus processos lhe sejam imprescindveis. Isto des machinismes communicationnels et informatiques que
implica acompanhar Eisenstein quando reconhecia haver ceux-ci focalisent leurs effects dterritorialisants sur des
um cinema antes mesmo da inveno da indstria facultes humaines comme la mmoire, la perception,
cinematogrfica e da exibio miditica de qualquer filme. lnentendement, limagination, etc. Cest une certaine
O cineasta russo insistia na idia de que o cinema no formule de fonctionnement anthropologique, une certain
podia ser reduzido mquina industrial que lhe deu forma, modle ancestral dhumanit qui se trouve ainsi expropri
porque tal mquina apenas a forma que se atualizou au coeur de lui-mme. Et je pense que cest foute de pouvoir
como mquina semitica. Muitas outras formas possveis faire face, de faon convenable, cette mutation prodigieuse,
de realizao permanecem em devir, espera de que la subjectivit collective sabandonne la vague absurde
agenciamentos que as criem como novidade. A experincia de conservatisme que nous connaissons actuellement. Quant
contempornea da convergncia miditica aparece, assim, a savoir quelles conditions il deviendrait possible de faire
por exemplo, como uma novidade na realizao desses baisser ltiage de ces eaux malfiques et quel role pourraient
devires potenciais do audiovisual a que denominamos jouer, cette fin, les lots rsiduels de volunts libratrices
Audiovisualidade. mergeant encore de ce dluge, cest prcisment la question
Audiovisualidade , portanto, uma virtualidade que qui est sous-jacente ma proposition de transition vers une
se atualiza como audiovisual (cinema, vdeo, televiso, re post-mass-mdia. Sans anteciper plus avant sur cette
internet), mas permanece simultaneamente em devir. thmatique, je dirais quil mapparat que le jeu de bascule
Permanecer em devir significa dizer que permanece como qui nous a portes vers une reterritorialisation subjective
uma reserva, cujas foras criativas apontam para a criao dangereusement retrograde pourrait sinverser
de novos audiovisuais ainda no conhecidos. Este , pois, o spectaculairement le jour o saffirmeraient de faon
desafio colocado s pesquisas de audiovisualidades: suffisante de nouvelles pratiques sociales mancipatrices e
compreender o movimento como processo de diferenciao sutout des Agencements alternatifs de production subjectifs
criadora e que tem o futuro por foco. capables de sarticuler, sur un mode diffrent de celui de la
A investigao de tais movimentos exige articulaes reterritorialisation conservatrice, aux rvolutions
mais amplas no desenvolvidas exaustivamente neste artigo molculaires qui travaillent notre poque.
sobre a era ps-miditica descrita por Flix Guattari (1989)4
e tambm mais especficas sobre alguns conceitos Com Guattari evidencia-se um deslocamento
operacionais que permitem entrever o lugar das fundamental para que se pense o universo das comunicaes
audiovisualidades na pesquisa de comunicao. Entre eles, ps-miditicas: a passagem do territrio institucional
destacam-se a imagicidade e o cinematismo (Eisenstein, audiovisual propriamente dito para os processos de
2002), a durao (Bergson, 2006), a virtualidade (Deleuze, reterritorializaes subjetivas expressos como
1988), j referidos, alm da desconstruo (Derrida, 1973), audiovisualidades. Entre as possibilidades e as realizaes

2
Diretrio CNPq Audiovisualidades (http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=0009609RZ8KT1A).
3
Formularam inicialmente o conceito Alexandre Rocha da Silva, Miriam Rossini, Nsia Martins do Rosrio e Suzana Kilpp.
4
O conceito de ps-mdia aqui empregado considerando o debate inaugurado por Flix Guattari (1989) em Cartographies
schizoanalytiques, onde o autor enfatiza a importncia das prticas subjetivas para a compreenso das prticas de comunicao, e a tese
Elementos para uma comunicao ps-miditica (Silva, 2003), em que as pesquisas sobre as prticas propriamente miditicas so
confrontadas com problemticas relativas ao sentido (Deleuze, 1998), abduo (Peirce, 1995), ao rizoma (Deleuze e Guattari,
1995a), ao incomensurvel e s multides (Negri e Hardt, 2001).

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Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual

do audiovisual h uma reduo de numerosos mundos mas criado por Peirce, foi por ele mesmo substitudo por
possveis a um mundo real; e entre o virtual e o que se atualiza Pragmaticismo, depois de ver seu conceito utilizado para
como efeito de audiovisualidade o que h uma fora criativa exprimir algum significado que lhe incumbia, antes, excluir
a ser ressaltada capaz de se atualizar de maneira imprevista. (Peirce, 1995, p. 287). Esses significados negados por Peirce
Entre o virtual e o que se atualiza, portanto, h uma passagem relacionavam-se ao que comumente se chama de realizao
pelo possvel. Entretanto, deve-se reconhecer que as regras de uma inteno. Costuma-se reduzir, assim, o Pragmatismo
do possvel no so as mais abstratas: sempre h um resduo a uma espcie de ao construda para que, com eficcia,
de virtualidade a audiovisualidade - que continua a produzir alcance fins previamente estabelecidos. Em Peirce,
criativamente novidades. A esta ao prvia s atualizaes diferentemente, o Pragmaticismo se relaciona mais
e mesmo a suas possibilidades pode-se denominar prontamente com uma prova crtica de sua verdade.
comunicao ps-miditica. Totalmente de acordo com a ordem lgica da investigao,
Neste artigo, pressupe-se este universo mais amplo em geral acontece de inicialmente se formar uma hiptese
das comunicaes ps-miditicas para problematizar, dentre que parece cada vez mais razovel quanto mais ela
os operadores conceituais acima citados, apenas aqueles examinada, mas que s muito tempo depois coroada como
relativos natureza do fenmeno audiovisual, com o prova adequada (Peirce, 1995, p. 287). Pode-se, com isto,
objetivo de tentar tornar mais claras as idias sobre suas perceber que a anlise audiovisual, em perspectiva
audiovisualidades constitutivas. Neste percurso, a fim de peirceana, envolve no intenes, mas diferentes etapas
descrever as diferentes formas possveis do audiovisual, temporais capazes de articular, com consistncia, em um
optou-se por partir do Pragmaticismo de Charles Peirce e corpo audiovisual mais desenvolvido possibilidades,
de sua peculiar fenomenologia, para chegar crtica realizaes e conceitos.
deleuzeana que, transformando Peirce, deixa entrever o O Pragmaticismo, portanto, inseparvel do
potencial das audiovisualidades para a pesquisa em desenvolvimento temporal, em uma perspectiva, mas
comunicao. tambm da ao insistente do objeto dinmico sobre os
signos para que estes cresam e se desenvolvam. Peirce
reconhece que tal procedimento no da ordem de uma
realidade pessoal em que se encontra um determinado
O Pragmaticismo de Peirce indivduo, tampouco de uma realidade intelectual ou
filosfica habitada por todos. Tanto as primeiras impresses
e o problema da do sentido so resultados de elaboraes cognitivas quanto
determinao lgica as verdades filosficas podem ser submetidas a dvidas.
Para o autor,

h apenas um nico estado de esprito do qual o leitor


A semitica de Charles Sanders Peirce pode ser
pode partir, a saber, o prprio estado de esprito em
considerada como sinnimo de lgica. Peirce assim a
que o leitor realmente se encontrar no momento em
denomina: semitica ou lgica. Ento, por que escolher esta que efetivamente for partir um estado no qual o
semitica para tratar justamente de audiovisualidades ps- leitor se acha carregado com imensa massa de cognies
miditicas, se a ps-mdia tem sido caracterizada por uma j formadas, da qual no consegue despir-se mesmo
operao de natureza paradoxal e no lgica, pelo sentido e que quisesse; e quem sabe se, caso pudesse faz-lo, no
no pela significao? tornaria com isso todo o conhecimento impossvel para
A resposta complexa e exige no apenas que se si mesmo? (Peirce, 1995, p. 288).
apresentem alguns elementos que caracterizam o
Pragmaticismo de Peirce, como tambm que se reconhea, Tal perspectiva constitui um elemento fundamental
na base deste Pragmaticismo, o princpio da experincia para a compreenso das comunicaes ps-miditicas e de
como motor da autogerao sgnica. Esses dois fatores suas audiovisualidades. Os relativismos dos ps-modernos
pragmatismo e experincia , articulados, revelam o modo e a infinita circularidade auto-referencial dos signos to
como a semitica peirceana torna-se capaz de se constituir presente nos estudos de comunicao ver-se-iam, diante
em uma teoria das audiovisualidades ps-miditicas. de tal hiptese de trabalho, encurralados. Segundo Peirce,
Assim, o primeiro aspecto, fundamental, refere-se impossvel despir-se da imensa massa de cognies j
ao Pragmatismo. Conceito desenvolvido por William James, formadas mesmo que se queira; portanto, os limites das

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interpretaes so dados sempre circunstancialmente e de como quem o redescobre6 tendo em vista o futuro. Aqui,
acordo com o conjunto de proposies formadas que as portanto, no se prope a dizer no que consistem os
exprimem. O objetivo da ao pragmtica o de fixar significados de todos os signos, mas, simplesmente, a
crenas e hbitos interpretativos, mas essa fixao nada estabelecer um mtodo de determinao dos significados
tem a ver com a Verdade, mas com o desejo de alcanar um dos conceitos [...] (Peirce, 1995, p. 194).
estado de crena inatacvel pela dvida. O objeto da comunicao , portanto, diferente em
Peirce defende que, ao se operar com a dvida, tem- ambos os casos. No caso do audiovisual, como j referimos,
se como objeto apenas o que no se sabe: ela a privao procura-se descrever gramticas, condies de produo e
de um hbito e a condio de atividade errtica que de linguagens propriamente miditicas; e, no caso das
alguma forma precisa ser superada por um hbito (Peirce, audiovisualidades, ao contrrio, observam-se os modos como
1995, p. 289) para que se possa fazer algo alm de os signos crescem com o propsito de se fixar crenas
embaraar a si mesmo (Peirce, 1995, p. 288). A crena, estabelecendo hbitos.
desenvolvida a partir da dvida, afirmativa: constitui um A fixao das crenas um procedimento
hbito da mente que, essencialmente, dura por algum tempo inseparvel do princpio do falibilismo, outro fator importante
e [...] tal como outros hbitos, (at que se depare com para o estudo das audiovisualidades. Peirce define falibilismo
alguma surpresa que principia sua dissoluo) auto- como o reconhecimento de que
satisfatrio (Peirce, 1995, p. 289). Caracteriza-se por (1)
ser algo de que j estamos cientes, (2) aplacar a dvida e (3) ainda no se tem conhecimento satisfatrio, de sorte
envolver uma regra de ao a que denominamos hbito que o maior empecilho para o progresso intelectual ,
(Peirce, 1984, p. 56). seguramente, o empecilho da segurana olmpica; e
Tal compreenso enforma de outra maneira o noventa e nove por cento das mentes lcidas vem-se
problema do que sejam o audiovisual e as audiovisualidades. reduzidas impotncia por esta enfermidade de cuja
O audiovisual insiste na perspectiva de que se contaminao mostram-se estranhamente
compreendam suas gramticas, condies de produo e desconhecedoras (Peirce, 1984, p. 47).
linguagens a partir do universo das mdias. Na passagem
para as audiovisualidades ps-miditicas, entretanto, os Ressalte-se que o falibilismo no um atributo do
parmetros deste conhecimento seriam pragmaticistas, na indivduo ou de uma instituio particular. Ao contrrio,
medida em que tendem a criar smbolos por procedimentos um princpio que garante o pertencimento das semioses a
de atualizao5. um plano de imanncia que nega qualquer essencialidade
As temporalidades miditica e ps-miditica, Verdade e afirma todas as potncias do falso (dos signos)
portanto, diferenciam-se em natureza. A primeira tem na como uma tendncia: tendncia a uma finalidade ideal
rapidez seu fundamento: a cada nova verso, novas sempre passvel de reformulao a cada vez que novos fatos
possibilidades de adeso e consumo instantneos. A segunda produzirem novas crenas.
tem na pacincia seu fundamento: as crenas e hbitos so Encontra-se, aqui, a reverso do platonismo a que
fixados por um conjunto complexo de dispositivos que se referia Deleuze em Lgica do sentido (1998). A potncia
consideram, a partir do princpio da continuidade, o aumento do falso consiste, justamente, no efeito de funcionamento
constante da razoabilidade do mundo, entendendo esta do simulacro enquanto maquinaria, mquina dionisaca,
razoabilidade como, simultaneamente, um princpio esttico uma vez que o falso pretendente no pode ser dito falso
que define aquilo que ningum pode negar e a totalidade em relao a um modelo suposto de verdade (Deleuze,
de nossa concepo do objeto. 1998, p. 268). O modelo, a idia e mesmo a verdade no
Em uma perspectiva ps-miditica, no o jogo de vm a priori; ao contrrio, so o efeito da ao do signo
verses que interessa, mas o processo semitico que fixa configurado pelas crenas e hbitos e passveis de
crenas por procedimentos de atualizao e que , a cada reconfiguraes, uma vez que sua dinmica est assentada
momento, recomeado no como quem volta no tempo, mas sobre o princpio do falibilismo.

5
Na perspectiva deste artigo, as problemticas do audiovisual envolvem as passagens do possvel para o real e as da audiovisualidade do
virtual para o atual.
6
Deleuze afirma que o tempo, em Em busca do tempo perdido, de Proust, no consiste somente no tempo que se perde, mas no tempo
que se redescobre. Este tempo redescoberto est voltado para o futuro e no para o passado (Deleuze, 1987).

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Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual

Emerge, aqui, uma nova questo altamente relevante onde se articulam as palavras de ordem7, ao criar o conceito
para os estudos de audiovisualidade: as potncias do falso. de objeto dinmico.
Segundo Alain Badiou, Deleuze toma de Nietzsche o O objeto dinmico aquele a que o signo se refere
conceito de potncia do falso para, justamente, nomear ou representa como objeto imediato. , portanto, exterior ao
sua verdade. Badiou faz esta constatao em um belo trecho signo, mas tambm , simultaneamente, a sua causa e o seu
de seu livro Deleuze: o clamor do ser (Badiou, 1997), cuja expresso. O signo determinado pelo objeto dinmico, mas
transcrio merece ser apresentada: tambm pode cri-lo sem que retire dele seu poder de
determinao.
[...] para quem a univocidade do Ser exige que ele seja Peirce define signo como
essencialmente virtual, impe-se o motivo da verdade
como potncia. Em relao a essa potncia, as formas algo que, sob certos aspectos ou de algum modo,
atuais do ente podem ser consideradas como simulacros, representa alguma coisa para algum. Dirige-se a
instncias anrquicas do falso. Pois a verdade algum, isto , cria na mente dessa pessoa um signo
coextensiva capacidade produtiva do Uno-virtual, e equivalente ou talvez um signo melhor desenvolvido.
no reside tal como em nenhum dos seus resultados Ao signo, assim criado, denomino interpretante do
atuais, tomados isoladamente. Logo, a dificuldade no primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu
mais, absolutamente, isolar as formas verdadeiras no objeto. Coloca-se no lugar desse objeto, no sob todos os
atual, mas harmonizar a anarquia dos simulacros com aspectos, mas como referncia a um tipo de idia que
uma afirmao-verdadeira imanente. Entretanto, essa tenho, por vezes, denominado o fundamento do
afirmao no existe em parte alguma, a no ser nas representmen (Peirce, 1984, p. 94).
suas atualizaes, e a potncia realmente potncia do
falso. A tarefa pois circular nos casos e nas formas do Esta definio de signo apresentada no a melhor8,
falso de tal modo que, sob seu domnio, expostos embora seja a mais usual, porque sugere dois equvocos. O
asceticamente sua maquinao dionisaca, sejamos primeiro consiste em estabelecer uma associao
imobilizados pelo percurso intuitivo, que vai totalizar a antropomrfica entre o desenvolvimento do signo e as
descida para o Uno-verdadeiro e a subida para o pessoas. Conforme j se indicou anteriormente, os elementos
Mltiplo-falso. O problema, que solicita os mesmos que constituem a semitica peirceana no so pessoais ou
recursos que o do isolamento das formas atuais do individuais, mas categorias formais capazes de compreender
verdadeiro [...] o de uma totalizao virtual verdadeira as aes dos homens, mas tambm aquelas do mundo fsico.
das formas atuais do falso (Badiou, 1997, p. 73-74). A segunda porque pode suscitar uma confuso entre
interpretante e interpretao ao sugerir que o interpretante
Tal perspectiva, ao quebrar as relaes lgicas se desenvolve em uma mente. Mente tambm no
estabelecidas entre as cadeias de signos, abrindo-as para o redutvel a uma perspectiva antropomrfica, na teoria
espao das virtualidades em que se instalam desde o incio peirceana.
as audiovisualidades (e tambm no fim, como resultado da Lcia Santaella registra que, em Peirce, o signo
relao entre signos), tambm instaura a possibilidade de determinado pelo objeto. Esta determinao, no entanto,
uma comunicao pensada como ps-miditica. Peirce de ordem lgica e no se confunde com uma ordem temporal
percebeu embora a tenha desenvolvido pouco a como, por exemplo, aquelas expressas pelos atos de fala.
importncia desta instncia, que em Deleuze o virtual e Isto porque,

7
Deleuze e Guattari reconhecem que as palavras de ordem antecedem as formalizaes. Tal perspectiva evidencia o lugar que o
pragmatismo ocupa em seus estudos. Afirmam: Por detrs dos enunciados e das semiotizaes, existem apenas mquinas, agenciamentos,
movimentos de desterritorializao que percorrem a estratificao dos diferentes sistemas, e escapam s coordenadas de linguagem
assim como de existncia. porque a pragmtica no o complemento de uma lgica, de uma sintaxe ou de uma semntica, mas, ao
contrrio, o elemento de base do qual depende todo o resto (Deleuze e Guattari, 1995b, p. 107).
8
Uma definio formal de signo a seguinte: Um Representmen o Primeiro Correlato de uma relao tridica, o Segundo
Correlato sendo chamado de seu Objeto e o possvel Terceiro Correlato sendo denominado seu Interpretante, por cuja relao tridica
o possvel Interpretante denominado como sendo o Primeiro Correlato da mesma relao tridica para o mesmo Objeto e para algum
possvel Interpretante (2.242) (Peirce, 1995, p. 51).

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na forma ordenada do processo tridico, o objeto um diferente daquelas que enformam os signos como textos
segundo em relao ao signo que um primeiro. audiovisuais, embora dependam deles para se atualizarem.
Primazia real, portanto, no se confunde com Conviria exemplificar este primeiro tipo de objeto dinmico
primazia lgica, visto que, embora o signo seja como uma qualidade ideal possvel. Muitas vezes as
determinado pelo objeto, este, por sua vez, s comunicaes se atualizam tendo como objeto apenas uma
logicamente acessvel pela mediao do signo (Santaella, possibilidade. Seria possvel circunscrever a idia de beleza?
1995, p. 38). Certamente que no, porque ela inatingvel, mas pode-se,
com facilidade, comunicar esta possibilidade. O objeto dessa
Que problema propriamente comunicativo emerge comunicao um Possvel. Os Possveis habitam o cotidiano
da? Postula-se uma articulao necessria entre as linguagens e determinam muitas das aes de que se tem notcia.
audiovisuais e atos de comunicao. Uma comunicao Quando necessidade, o objeto dinmico
pensada como ato uma ordem que impe coordenadas denominado Coletivo. Isto porque tem um carter geral,
semiticas. Funciona como um objeto dinmico que produzir necessitando de um conjunto imenso de mediaes entre o
um signo mais desenvolvido o Interpretante mediado signo e o seu objeto, fazendo com que este aparea, segundo
pela ao do representmen configurado como linguagem9 Santaella, em uma regresso infinita (Santaella, 1995, p.
(ou meio, nesta perspectiva). Sem as linguagens, os objetos 61). Em termos de audiovisualidades, poder-se-ia afirmar
dinmicos no so representveis e as cadeias no se que os agenciamentos coletivos de enunciao vo sendo
desenvolvem. No entanto, so os objetos dinmicos que produzidos ao mesmo tempo em que, em uma direo,
determinam logicamente o signo: eles que so representados tambm produzem as leis que circunscrevem seus
pelos signos. Cuidar bem do desenvolvimento dessas cadeias significados e, em outra, referem uma espcie de objeto
a funo estica da tica apontada por Deleuze e tambm tambm inatingvel caracterizado por esta regresso infinita.
reconhecida por Peirce como o espelho da lgica. Quando se faz um esforo expressivo para se compreender
Em uma perspectiva ps-miditica, centrada no as leis que regem determinado ato de comunicao, no se
sentido que forma os signos em um movimento ascendente tem este ato como objeto, fundamentalmente, mas as leis
ou que o expresso dele em um movimento descendente que o definem. Tais leis, nesta perspectiva, tambm tm o
em relao ao plano de imanncia, a comunicao estatuto de objeto. No por outra razo que, em termos de
fortemente circunscrita ao imprio das mdias , encontra audiovisualidade, no se fez questo de privilegiar
uma linha parcial de fuga: ao mesmo tempo em que abordagens classicamente empricas. que tanto as
estabelece um acordo poltico com as linguagens para que possibilidades quanto as ocorrncias e suas leis constituem-
possa fazer proliferar a cadeia de signos e os audiovisuais, se, para os estudos de audiovisualidade, em objetos de
permanece exterior, enquanto objeto dinmico e comunicao igualmente importantes. Desta articulao
audiovisualidade, a esta mesma cadeia, determinando entre objetos abstrativos, concretivos e coletivos pode emergir
sempre, e cada vez mais, a criao de novos signos. aquilo a que Deleuze denominou de um novo empirismo
Quais seriam as modalidades dessas aes capaz de ultrapassar as dimenses experimentais do visvel
compreendidas aqui como comunicao e que fazem os (Deleuze, 1998, p. 21).
signos proliferarem? Peirce reconhece trs tipos de objetos Outra forma com que se apresenta o objeto dinmico
dinmicos, tambm reconhecidos pelo autor como matria: como ocorrncia. Peirce o denominou Concretivo. A
abstrativo, concretivo e coletivo (Santaella, 1995, p. 60-62). principal diferena em relao aos demais que pode ser
Os objetos dinmicos abstrativos configuram um precisamente delimitado, sendo, portanto, parte
possvel como referncia ltima e inatingvel. Peirce no o fundamental das designaes. Entretanto, Santaella ressalta
chama de objeto real, porque pode ser fictcio. Se o objeto que isto no significa que o acesso a esse objeto possa ser
tem a natureza de um possvel, o ser da possibilidade o ser direto e no mediado, uma vez que, nem mesmo no caso do
de algo ainda no existente, de modo que esse objeto s pode objeto como ocorrncia e do signo como concretivo, fica
ter o carter do indefinvel (Santaella, 1995, p. 61). dispensada a mediao do objeto imediato do signo,
Plenamente virtual, esta comunicao pr ou ps-miditica, impondo-se entre o signo e seu objeto dinmico (Santaella,
ou seja, esta audiovisualidade, opera com uma lgica 1995, p. 62).

9
Esta apenas uma das possibilidades da linguagem.

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Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual

As audiovisualidades como fato de comunicao no afirmou que h apenas um nico estado de esprito do
reconhecem como transparente e independente o qual o leitor pode partir, a saber, o prprio estado de esprito
audiovisual que as atualiza. Que elas sejam, de certa maneira, em que o leitor realmente se encontrar no momento em que
exteriores ao audiovisual propriamente dito, no h efetivamente for partir (Peirce, 1995, p. 288).
discordncia. Entretanto, porque s temos acesso a elas a
partir das manifestaes audiovisuais que as veiculam e
comunicam, no parece razovel separ-las do signo
(audiovisual) que as representa, em uma direo, e as cria, A fenomenologia de Peirce
em outra.
Esta peculiaridade do signo de representar ao mesmo
e os limites do audiovisual
tempo em que cria os objetos explica a regresso infinita
aludida por Santaella. O objeto dinmico determina
logicamente o signo, mas este, em sua operacionalidade, Aqui j possvel perceber a importncia de uma
estabelece os limites daquilo que se sabe a respeito deste teoria como a peirceana para os estudos de uma comunicao
mesmo objeto. Tal operao pode ser melhor compreendida ps-miditica e suas audiovisualidades. Ao definir signo
se houver a apropriao de outro conceito elaborado por por relaes tridicas, pode-se reconhecer, como do universo
Peirce e que contribui para estudos ps-miditicos do das mdias, os estudos das linguagens em Primeiridade,
audiovisual: a semiose. mas sem conferir qualquer primazia a este aspecto. Ele s
Por semiose, Peirce entende uma ao ou influncia adquire relevncia quando em contato com os outros dois:
que consiste em ou desenvolve a cooperao de trs sujeitos, (1) seu objeto, que contempla modos de representao no
o signo, o objeto e o interpretante, influncia tri-relativa signo (cone, ndice e smbolos) e referncia a um extra-
essa que no pode, de forma alguma, ser resolvida em aes signo o objeto dinmico que determina o signo, mas que
entre pares (Peirce in Santaella, 1995, p. 43). tambm produzido pelo signo (regresso infinita) e (2)
Ento, percebem-se, aqui, trs instncias de uma seu interpretante, que expressa o significado configurando
mesma operao a semiose cuja diferena torna o mximo de razoabilidade do mundo possvel em dada
pertinentes variados enfoques a partir dos quais o circunstncia. s mdias propriamente ditas, acrescem-se
audiovisual pode ser pensado. Em primeiro lugar, pode-se os processos miditicos, uma vez que, em Peirce, o mais
tomar o audiovisual como representmen, se se quiser pens- importante so exatamente os processos de transformao
lo como mdia propriamente dita, ou seja, como um meio que simultaneamente contemplam uma determinao de
capaz de veicular informaes para algum. Mas tambm um virtual o objeto dinmico sua atualizao como
se pode pens-lo nas suas referncias de objeto, procurando linguagem-signo e seus efeitos-interpretantes.
descobrir, entre outras coisas, que mundos este signo refere. Assim, Lcia Santaella reconhece:
Por fim, pode-se tambm pens-lo a partir dos efeitos
interpretantes que capaz de produzir, seja na forma de O modelo peirceano do conhecimento tridico, sendo
seus significados ou da produo de novas crenas e hbitos o signo o termo mediador, o meio para o conhecimento.
referentes ao objeto visado. Uma anlise semitica do E, na trade genuna, o objeto do signo no se confunde
audiovisual consiste precisamente em demonstrar as com uma coisa fsica ou com a causa material de uma
diferentes modalidades de articulao entre estes trs sensao vinda do exterior, mas , ele tambm, de
registros e as experincias que lhes so colaterais. natureza sgnica, de modo que, do lado do objeto, estamos
Assim, este signo mais desenvolvido entra em relao diante de uma regresso infinita dos signos. Mas, na
com um conjunto de outros signos produzidos por outras medida em que o signo produz (em progresso tambm
semioses, audiovisuais ou no. A estas relaes Peirce infinita) interpretantes e neles se desenvolve a fim de
denominou observao colateral. A observao colateral, melhor revelar a relao de representao que ele
entretanto, no deve se reduzida s intimidades com o mantm com o objeto, ento, em ltima instncia, o
sistema de signos, mas se constitui como o pr-requisito objeto do signo significa escopo, propsito, objetivo.
para conseguir qualquer idia significada do signo. Por Nesse sentido, o objeto (realidade ou verdade) que
observao colateral, refiro-me intimidade prvia com funciona como causa final (infinitamente remota,
aquilo que o signo denota (Peirce in Santaella, 1995, p. aproximvel, mas inatingvel) na teleonomia do
50). Tal intimidade prvia tem a sua consistncia no princpio conhecimento. Assim, o que chamado de regresso
das crenas, como j foi referido anteriormente quando se infinita do signo ou conhecimento concebido por Peirce

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Alexandre Rocha da Silva

como uma progresso infinita em direo do real e da A Secundidade implica ao e reao. Configura o que em
verdade (Santaella, 1995, p. 45). senso comum se poderia classificar como o real, se se
conformasse com a idia de que a realidade se reduz ao
Retoma-se, portanto, o problema da verdade em existente como fora bruta, sem qualquer mediao da
uma perspectiva ps-miditica j referido no incio deste razo10. Pertence, portanto, ao universo dos existentes e
artigo e, agora, finalmente, descrito em suas operaes constitui uma dada. O choque mecnico entre duas foras
semiticas. Falta, entretanto, para alm dessas operaes, antagnicas constitui Secundidade.
discutir como elas articulam os princpios de uma A Secundidade como fora bruta em muito
fenomenologia muito peculiar a de Peirce com o plano contribuiu para uma concepo de comunicao baseada
de imanncia deleuzeano, a fim de que se compreendam as nos princpios de causa e efeito ou de estmulo e resposta.
passagens (comunicaes) que caracterizam o universo das Mesmo os modelos mais elaborados da teoria da
audiovisualidades. informao, como o descrito por Eco para explicar o
Para Peirce, a primeira tarefa da filosofia consiste em estmulo, o sinal e a informao fsica em Tratado geral de
estabelecer uma radical anlise das experincias, considerando semitica (Eco, 1991, p. 14-16), so refns desta lgica
o modo como os fenmenos se apresentam. Com esta didica, em que um corpo afeta o outro que a ele reage.
finalidade, estudou as categorias propostas por Aristteles, Kant Sua concepo de comunicao como passagem de um
e Hegel, mas ainda no as considerava suficientemente sinal de uma fonte a um receptor que produz uma resposta,
universais, capazes de dar conta de todos os fenmenos. Por embora s se explique satisfatoriamente quando inserido
fenmeno, compreendia qualquer coisa que pudesse chegar a em uma teoria da cultura e Eco reconhece isto , tambm
uma mente: uma sensao, um acontecimento, uma idia. Aos deixa entrever o poder que esta dimenso mecnica das
28 anos props, ento, no artigo Sobre uma nova lista das produes sgnicas ainda preserva nas culturas cujo
categorias, aquelas que, sim, considerava ser as mais universais fundamento supremo a troca. Apenas quando se
categorias capazes de dar conta de todos os fenmenos reconhece exclusivamente a comunicao como troca
experenciveis. Denomina-as qualidade, relao e sntese ou que se pode reduzir seu objeto (as audiovisualidades) aos
mediao (Peirce, 1995, p. 14). fenmenos (os audiovisuais) que se apresentam em
Secundidade.
Parece, portanto, que as verdadeiras categorias da A mediao a terceira categoria fenomenolgica
conscincia so: primeira, sentimento, a conscincia identificada por Peirce, a que preferiu denominar no final
que pode ser compreendida como um instante do tempo, de sua vida Terceiridade. A Terceiridade consiste na idia
conscincia passiva da qualidade, sem reconhecimento de que futuros fatos de Secundidade adquiriro um carter
ou anlise; segunda, conscincia de uma interrupo geral determinado como lei. Como uma trade, ela estabelece
no campo da conscincia, sentido de resistncia, de um a mediao entre qualidades e existncias, expressando
fato externo ou outra coisa; terceira, conscincia regras gerais capazes de serem atualizadas em circunstncias
sinttica, reunindo tempo, sentido de aprendizado, diversas. Como a significao, consiste em previsibilidade,
pensamento (Peirce, 1995, p. 14). em uma tendncia clara de realizao, tendo, portanto, um
carter geral.
Surpreso com a descoberta, Peirce desconfia de sua Este carter geral e, principalmente, tendencial deve,
abrangncia, acreditando tratar-se de auto-iluso. Como em funo do princpio do falibilismo, ser sempre submetido
todos os fenmenos poderiam ser reduzidos a apenas trs a revises baseadas na experincia. Peirce afirma que a
categorias? Passa, ento, treze anos estudando as categorias, questo sempre saber se os futuros eventos se adaptaro
testando-as nas mais diversas reas do conhecimento, sem s leis. Se se adaptarem, elas sero pertinentes. Portanto,
encontrar qualquer refutao razovel. Ento, convicto da mais uma vez, parece fundamental recuperar os conceitos
descoberta, em 1885 as reafirma, mas com denominaes de crena e hbito desenvolvidos por Peirce, e j discutidos
diferentes: Primeiridade, Secundidade e Terceiridade. aqui, para afast-los de qualquer conotao determinista.
A Primeiridade constitui-se como uma possibilidade. Trata-se, com efeito, de conceitos lgicos dependentes das
Sua estrutura mondica e expressa sobretudo qualidades. experincias e passveis, sempre, de revises.

10
No esta a perspectiva adotada neste artigo, conforme as discusses j apresentadas.

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Semitica e audiovisualidades: ensaio sobre a natureza do fenmeno audiovisual

Esta tendncia generalizao, independentemente a absorver todo o contedo da imagem enquanto


das revises que do ponto de vista do aumento da conscincia ou apario (Deleuze, 1990, p. 44).
razoabilidade do mundo se fazem necessrias, completa, ao
lado das possibilidades e das relaes duais, o conjunto geral Neste aspecto, uma nova categoria fenomenolgica
dos fenmenos que podem se configurar como objetos de precisaria ser acrescida s trs j desenvolvidas por Peirce
comunicao. A diferena entre eles, entretanto, apenas de para que, em uma perspectiva ps-miditica, a matria no
grau e no deve, por esta razo, implicar a predominncia de fosse reduzida aos enunciados, a semitica lngua e as
um nvel o das ocorrncias existenciais sobre os demais, audiovisualidades ao audiovisual. A esta nova categoria
sob pena de se confundir a complexidade da comunicao Deleuze denominou Zeroidade.
com apenas um de seus registros fenomenolgicos. A Zeroidade seria um conceito-limite que expressaria
Tal ampliao sistematizada, concernente ao campo a prpria matria no lingisticamente formada, ressaltando-
do audiovisual, responde apenas a uma etapa do se que a lngua s existe em reao a uma matria no
procedimento proposto neste artigo que tem como objetivo lingstica que ela transforma (Deleuze, 1990, p. 43). Da
fazer um ensaio sobre o audiovisual como fenmeno porque a necessidade de se pensar uma categoria que expresse
considerando suas audiovisualidades constitutivas. A segunda o movimento que parte do plano de imanncia em direo a
etapa , justamente, discutir se a lgica peirceana suas atualizaes. Retoma-se, assim, o problema central das
suficientemente abrangente e em que aspectos para dar audiovisualidades que so as passagens do virtual para o atual.
conta deste objetivo, uma vez que, por definio, a A Zeroidade, portanto, consistiria naquela espcie
audiovisualidade expressa por movimentos de atualizao de fenmeno pr-individual, singular, paradoxal que habita
e virtualizao que compem um universo de potencialidades o plano de imanncia e cujas aes vo produzindo, por
no redutveis s lgicas propriamente miditicas que tm agenciamentos maqunicos do desejo e coletivos de
caracterizado os estudos sobre o audiovisual. enunciao, corpos e linguagens, que se apoderam dessa
matria (e sempre o fazem), recortando-a de acordo com os
traos pertinentes da lngua.
As audiovisualidades, assim, s ganham relevncia se
A crtica deleuzeana e as conseguem, simultaneamente, se apresentar como (1) o expresso
audiovisualidades das mdias audiovisuais, ou seja, como efeito da mistura de
corpos miditicos e (2) como fenmeno em Zeroidade cujo
movimento identificado com o movimento da matria insiste
sobre os corpos e as linguagens, transformando-os, e, tambm,
No livro A imagem-tempo (Deleuze, 1990), Deleuze subsiste a eles porque so irredutveis s suas lgicas.
reconhece que a fora de Peirce estava em conceber os signos Deleuze insiste, neste aspecto, para que se compreenda
a partir das imagens e suas combinaes, fugindo, assim, das o signo no como algo que represente, sob suas formas
determinaes lingsticas para constituir a semitica como semiolgicas, uma matria, mas como algo que especifique a
cincia descritiva da realidade (Deleuze, 1990, p. 44). matria, constitua formas e prolifere. A audiovisualidade, nesta
Entretanto, ao apresentar o signo como uma funo cognitiva
perspectiva, matria-fora que age sobre os sistemas formais
realizada plenamente em funo do conhecimento que o faz
do audiovisual fazendo-os proliferar. Mais do que um dispositivo
agir com eficincia quando necessrio, Peirce revela-se, na
que coloca em cheque os saberes disciplinares constitudos a
perspectiva deleuzeana, to lingista quanto os semilogos:
partir do audiovisual e suas gramticas, o universo das
audiovisualidades constitui-se em palavra de ordem que pe
Se perguntarmos qual a funo do signo em relao
em movimento de criao o prprio audiovisual.
imagem, parece ser uma funo cognitiva: no que o
signo faa conhecer seu objeto; ele pressupe, ao contrrio,
o conhecimento do objeto em outro signo, mas lhe
acrescenta novos conhecimentos em funo do
interpretante. So como dois processos ao infinito. [...]
Referncias
[Entretanto], se os elementos do signo ainda no
implicam privilgio algum da linguagem, isso j no
acontece com o signo, e os signos lingsticos talvez sejam BADIOU, A. 1997. Deleuze: o clamor do ser. Rio de Janeiro,
os nicos a constituir um conhecimento puro, quer dizer, Jorge Zahar, 154 p.

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