Paola Verri de Santana

Mestranda em Geografia Humana no Depto. de Geografia-FFLCH/USP

RESUMO:
O aparecim ento da conscincia ecolgica caracterizado pela divulgao, atravs da mdia e pelo crescente nm ero de
"adeptos" e "voluntrios" interessados pela "causa verde". A form ao do que se denom inou discurso ecolgico com pe as
mais diferentes posturas entre governam entais, empresariais, ativistas, e cientficas. O ecoturism o surge neste horizonte
como mais uma atividade econm ica de valorizao da natureza, uma prtica a ser escolhida e incorporada vida daqueles
que habitem os centros urbanos. Este artigo apresenta a idia central de uma pesquisa sobre uma critica ao discurso
ecolgico dissem inado por iniciativa do setor industrial que, passando a usar a qualificao de produtos "verdes", contribui
para o acmulo de riqueza.
PALAVRAS-CHAVE:
Ecologia, turismo, cidade, consum o, espao
ABSTRACT:
The em ergence of the ecological aw areness is characterized by dissem ination by the com munication media and by the
increasing num ber of "adepts" or "volunteers" interested in the "green cause". The formation of what was called ecological
discourse com prehends the m ost different postures, like those from activists, scientists, governm ents and businessm en.
The ecotourism appears on this scene as yet another econom ic activity with a proposal to value nature, to be chosen and
incorporated to everyday life of those living in urban centers. This paper presents the main idea of an research that perform s
a critical analysis on the ecological discourse dissem inated by the industrial sector which starts using the qualification of the
"green" products as an argum ent to keep the wealth accumulation.
KEYWORDS:
Ecology, tourism, city, consum e, space

A procura por uma "paisagem natural intoca
da" surge quando a tecnicidade torna-se um desapon
tamento. Lefebvre explica como isso surge. To logo
seja conhecido como um objeto funciona e como se
faz para funcionar, a concentrao - ateno e interes
se sobre um dado objeto - comea a ser desviada para
a procura de algo mais. "Se isso para ser mantido, a
sensibilidade tecnolgica necessita cada vez mais um
progresso tecnolgico mais acelerado. Ao invs disso,
o progresso tecnolgico acelerado ir constantemente
destruir o interesse em tecnicidade, apenas para reno
var isso novamente. O progresso tcnico fora o ho
mem individual e social a aceitar as coaes da
tecnicidade; ele joga sua parte neste destino, forjando
sempre para no mostrar onde ele est liderando, e sem
necessidade de saber." (LEFEBVRE, 1995, p. 89).
82 Revista G eousp, n9 4, p.81-91
LEFEBVRE, quando investiga sobre tecnici-
dade e cotidiano (1967), mostra que a 'substncia'
transformada em um contedo superficial para fe-
tichizar a forma e isso fundam entaria sua crtica
quanto a um "espetculo uniforme da tecnicidade"
Tanto nas telas de cinema e de televiso como na
'realidade' o folclore e a tecnicidade se completam.
O espetculo do mundo, os lazeres, o turismo, pren-
dem-se a esta estrutura. Seus campos de significa
o resultam numa oposio pertinente: de um lado,
um passadismo, nostalgia, variedades em visitas a
lugares mortos (museus, antigas vilas), porm, de
outro, fuzis, msseis, cidades cientficas, instalaes
prodigiosas. Na sociedade contempornea, o cotidi
ano se aperfeioa na crena entre o passado folclo-
rizado e as virtualidades da tcnica; ele organiza
do como ausncia e presena ilusria, como uma
substncia ambgua.
Para Armando SILVA o processo histrico
passa a inverter o senso comum entre o que seja
natural, o no produzido, que deixa de ser o anterior
ao homem. A tcnica tem se tornado natural, ape
sar de ainda haver resistncias para ser aceita. "O
no-natural, assim, torna-se apenas o medo ances
tral que a humanidade tem de sua prpria capacida
de inventiva." Com isso o ensaista refora a idia de
que o natural no se trata mais dos lugares intocados
da humanidade, mas sim a informtica, a cibernti
ca, a robtica, a telemtica, etc. (SILVA, 1993, p. 42).
Ao lidar com a natureza conquistada, o que
est acontecendo parece ser o surgimento da neces
sidade de retorno s origens. Leonardo BOFF descre
ve este movimento de regresso. "Estvamos perdi
dos entre mquinas, fascinados por estruturas indus
triais, enclausurados em escritrios de ar refrigera
do e flores ressequidas, aparelhos eletrodomsticos
e de comunicao e absortos por mil imagens falan
tes. Agora estamos regressando grande comunida
de planetria e csmica. Fascina-nos a floresta verde,
pararmos diante da majestade das montanhas, en-
levamo-nos com o cu estrelado e admiramos pela
vitalidade dos animais. Enchemo-nos de admirao pe
Paola Verri de Santana
la diversidade das culturas, dos hbitos humanos, das
formas de significar o mundo." (BOFF, 1995, p. 30)
Esta realidade produz "paisagens naturais in
tocadas" como novas raridades para um mundo
moderno, produzindo a necessidade de dar uma
volta ao passado atravs de lugares ainda fisicamen
te pouco transformados, ou mesmo uma necessida
de de garantir amostras para uso futuro. Nestes ca
sos parece haver uma alienao quanto ao vivido
aqui e agora, em troca do desejo de uma vida supos
tamente melhor. A questo fica entre uma viso nos
tlgica ou utpica. LEFEBVRE escreve que o tema da
vida nova contraditrio, pois liga-se tanto tecnici
dade como natureza. "Assim a procura pela vida
nova toma uma forma contraditria: vo da tecnici
dade, escape, retorno natureza pura - como 'pura',
to crua quanto o possvel." (LEFEBVRE, 1995, p. 89).
O que resta na vida da cidade, a metrpole
como smbolo do mundo moderno, quando a insa
civel busca por tecnicidade e pela volta a natureza
so momentos chegados, por exemplo na cidade de
So Paulo? "A metrpole paulista transforma-se em
simulacro, preenchida por signos e imagens que
emitem ordens as mais diversas sobre como andar,
vestir, comer, comportar-se; regulariza comportamen
tos e determina aes, pois os objetos se dispem
numa ordem hierarquizada em que, reduzidos ao sig
no, criam um modelo cmodo para que pessoas e
conscincias sejam manipuladas - uma vez que o sig
no se separa do significado, torna-se o objeto mgi
co, que entra no sonho das pessoas, dando um outro
sentido mercadoria." (CARLOS, 1996, p. 27). Isto
significa que o tem a da vida nova, abordado por
LEFEBVRE, apreendido por tendncias ao consumo.
Esta realidade entra na paisagem da cidade.
"Assim, a idia de paisagem aproxima-se daquela de
obra coletiva, que por ser realizada pela sociedade
contm todas as dimenses humanas; por isso que
a paisagem se revela cheia de vida, ao mesmo tem
po em que expressa sentim entos contraditrios,
paixes e emoes. As marcas do tempo impressas
na paisagem, inscritas nas formas da cidade, repro
Uma "paisagem natural Intocada" para o ecoturlsm o vindo da cidade
duzem a condio da constituio da humanidade
do homem..." (CARLOS, 1996, p. 21). Mas esta vida
na paisagem urbana parece perder-se quando in
vadida pelo mundo de imagens. Perdido nesta contur-
bao urbana, o homem sente nostalgia, sonha en
contros com paisagens cheias de vida, talvez idealiza
das pelos opostos entre o concreto e o cimento dos
prdios e dos objetos tcnicos. Crescem as contradi
es, as oposies entre paisagem natural e paisa
gem artificial. A cidade produto e obra, j a "paisa
gem natural intocada" no poder ser obra, mas pro
duto, pois se presta ao consumo.
Milton SANTOS entende a noo de paisa
gem atravs do domnio do visvel, de tudo aquilo
que os sentidos alcanam: volumes, cores, movimen
tos, odores, sons, etc. A viso de quem observa de
pende da sua localizao. A elevao, a extenso e
a direo do olhar podem proporcionar vises dife
renciadas do espao. Da distncia entre o observa
dor e o seu objeto resultam variadas paisagens, pa
noramas vistos de um avio, de um mirante, de um
edifcio, de uma rua, de uma rvore, de uma monta
nha. Para Santos a dimenso da paisagem depende
do que os sentidos permitem perceber (como foi
destacado atravs do olhar), a apreenso seletiva
com base em elementos cognitivos formados atra
vs de processos formais ou informais de educao.
Por esse motivo, a paisagem pode ser apreendida de
diversas maneiras por diferentes pessoas. Para lem
brar os ensinamentos de Max Sorre de que a geogra
fia no deve ter como objeto o estudo da paisagem,
ficando apenas com aspectos descritivos, Milton
Santos continua com seu pensamento escrevendo:
"Nossa tarefa a de ultrapassar a paisagem como
aspecto, para chegar ao seu significado. A percep
o no ainda o conhecimento, que depende de
sua interpretao e esta ser tanto mais vlida quanto
mais limitarmos o risco de tomar por verdadeiro o
que s aparncia." (SANTOS, 1988, p. 61-2). Em
se tratando de uma viso da paisagem direcionada
ao turismo, no apenas a localizao, mas o tempo
de exposio da paisagem ao observador, parecem
83
ser de extrema importncia para a percepo. Sim,
porque uma visita turstica assume uma acelerao
no tempo de observao da paisagem; a contempla
o, a rigor, carrega um prazo cronometrado mais
exposto do que em outras circunstncias.
SANTOS tambm explica a existncia de dois
tipos de paisagem: "A paisagem artificial a paisa
gem transformada pelo homem, enquanto grosseira
mente podemos dizer que a paisagem natural aque
la ainda no mudada pelo esforo humano. Se no
passado havia a paisagem natural, hoje essa modali
dade de paisagem praticamente no existe mais. Se
um lugar no fisicamente tocado pela fora do
homem, ele, todavia, objeto de preocupaes e de
intenes econmicas ou polticas. Tudo hoje se si
tua no campo de interesse da histria, sendo, desse
modo, social" (SANTOS, 1996, p. 64). Pode-se dizer
que a diviso territorial do trabalho desigual e este
um dos motivos pelos quais a paisagem pode ser
compreendida como natural e artificial. MARX fala
que a diviso do trabalho implica na repartio do
trabalho e dos seus produtos, uma distribuio
qualitativa e quantitativamente desigual, dando ori
gem propriedade. Acrescenta-se que este proces
so tem uma materialidade espacial que produz luga
res diferenciados pela acumulao de trabalho con
tido e pela articulao com outros lugares. Tal fato
leva a pensar na heterogeneidade da paisagem,
com elementos naturais e artificiais, ora uns mais
ausentes e outros mais presentes, ora o inverso.
Ademais, Santos completa dizendo: "a paisagem
no se cria de uma s vez, mas por acrscimos,
substituies; a lgica pela qual se fez um objeto
no passado era a lgica da produo daquele mo
mento. Uma paisagem uma escrita sobre a ou
tra, uma herana de muitos diferentes momen
tos." (SANTOS, 1996, p. 66).
Mas o que a prtica do turismo ecolgico
hoje busca uma "paisagem natural intocada" isto
, sem heranas, sem produto humano, sem constru
o humana, no mnimo sem substituies ou sobre
posies. Isto apenas para lembrar que o primitivo,
84 Revista G eousp, n2 4, p.81-91
as transformaes das sociedades tradicionais so
s vezes aceitas como integrantes dessa paisagem
natural. Essa paisagem no chega a ser o lugar onde
no houve contatos fsicos; o ecoturista seria o pri
meiro a tocar, a entrar nessa paisagem. O ecoturismo
ter ao alcance justam ente lugares considerados
cada dia mais raros em contraposio cidade, da
queles remanescentes no planeta. O ecoturismo es
tabelece relaes de contraste entre o cotidiano vi
vido na cidade, durante o tempo do trabalho, e as
experincias fora deste espao-tempo. Ou seja, onde
a paisagem natural' no existe mais, no deixou
rastro, onde o que prevalece a paisagem artificial,
transformada como obra e produto do homem. Por isso
parece justo que o ecoturista seja o prprio habitante
da cidade, para quem a paisagem natural uma au
sncia cotidiana - talvez seja perda, mas para quem
nasceu na cidade e nunca teve paisagem natural, ela
seria uma ausncia. O ecoturismo pode levar a ganhos
ao invs de ser busca pela recuperao de algo perdi
do. Como a "paisagem natural intocada" pode ser sen
tida? Sua presena mantm-se na sociedade, atravs
da memria, histria, imaginrio, reproduzidos por
diversos tipos de expresso e de linguagem, retidas pela
propaganda dirigida ao ecoturismo.
A tecnicidade est presa necessidade de
sempre renovar o velho objeto tcnico conhecido.
A contemplao romntica de uma "beleza natural
intocada" no estaria agora sendo mais uma vez re-
explorada? Sim, mas o ecoturismo no a mesma
coisa, ou ? A contemplao coletiva do "bem mate
rial" natural e monumental no estaria no ecoturismo?
A descoberta e redescoberta da natureza um repe
titivo antigo na histria, portanto, dizer volta na
tureza' poderia ser entendido que a descoberta to
mou outra forma? Arlete Rodrigues faz referncia
questo da 'volta natureza' - durante as dcadas
de 60 e 70, perodo de contestaes na histria, um
movimento social da "civilizao ocidental urbana e
industrial" Surgem naquele momento reivindicaes
libertrias quanto aos modos de vida da sociedade
de consumo, em oposio ao "sistema de objetos"
Paola Verri de Santana
inserido no cotidiano. "Se foi preciso voltar a ela
porque dela a sociedade havia se afastado..." A au
tora escreve que movimentos caracterizados como
"volta natureza, de volta ao viver prximo natu
reza" seriam na realidade "propostas onde a nature
za no apenas recurso" (RODRIGUES, 1997).
No Preldio Natureza, Lefebvre escreve que
o homem deixou a natureza. Seria mesmo contro
verso pensar em perda exatamente quando a con
quista da natureza um sentimento de realizao,
apesar dela permanecer sempre como uma virtuali-
dade. Entretanto, o movimento ecologista, com suas
fragmentaes e digervncias, induz a pensar que
este fato est prestes a ser consumado, efetivado, a
ponto de acusar o homem de destruidor da natureza.
O homem tenta, sim, dominar a natureza, ou melhor,
tenta traz-la ao seu domnio, mas isso no significa
destruir. Ele a transforma assim como a si prprio,
deixando sua animalidade para realizao de sua hu
manidade. No livro "O Marxismo" LEFEBVRE escre
ve: "As relaes fundamentais para qualquer socieda
de so as relaes com a natureza. Para o homem, a
relao com a natureza bsica no porque o homem
continua um ser da natureza (interpretao falaciosa
do materialismo histrico), mas, ao contrrio, porque
luta contra ela. No decurso desta luta, em condies
naturais, o homem arranca natureza tudo o que pre
cisa para subsistir e para ultrapassar a vida simplesmen
te natural. Como? Por que meios? Pelo trabalho e da
organizao do trabalho." (LEFEBVRE, 1974, p. 74).
A construo da idia de afastamento e de
sentimento de perda, no entanto, liga-se s aliena
es da vida cotidiana. A 'volta natureza' antes
de mais nada o desejo de escapar, fugir, libertar-se
do que oprime, humilha e pressiona a vida cotidiana.
Natureza como escape uma tentativa de recuperar
o sentido do uso. Quando o prazer, os sentidos, o
corpo no respondem mais aos objetos, estes j no
atendem mais aos desejos e s vontades, o esquema
cai na satisfao de necessidades. O sentido da satis
fao, como deturpao do prazer, implica no con
sumo de objetos que presumem a prpria insatisfa-
Uma "paisagem natural intocada" para o ecoturism o vindo da cidade
o, posto que sua 'substncia' perde seu contedo.
O prazer, como irredutibilidade, impe carncias
inerentes cotidianidade que implode.
Estas alienaes tambm so sentidas no
uso do espao, que passa a ser mediado em funo
da troca. Assim a cidade se estende, formando no
vos laos, a Fim de suprir o que nela falta. A dinmi
ca da cidade depende das relaes com outros es
paos, mantidas atravs de fluxos. PRIGOGINE e
STENGERS (1984) expem: "Ms podemos isolar um
cristal, mas cidades e clulas morrem quando separa
das de seu meio ambiente." O turismo fluxo que
integra relaes entre lugares diferentes; com o eco
turismo, habitantes da cidade podem passar suas
horas de lazer em 'lugares naturais' onde a "paisa
gem natural intocada" esteja presente.
A idia de paisagem natural poderia ser en
tendida como ausncia de relaes sociedade-espa-
o. Entretanto, a paisagem natural transforma-se em
produto da sociedade, quando seu espao ganha
valor de uso para o turismo. A 'volta natureza'
baseada em aspiraes ligadas ao uso, reconsti
tuio do prazer, ao ser incorporada como valor de
uso para a atividade turstica, im ediatam ente
transformada em valor de troca. LEFEBVRE (1980),
ao citar as representaes da natureza na ecologia e
no turismo, esclarece que ambos aparentemente con
correm pelo mesmo terreno, aquele em que nature
za e valor de uso esto identificados, sendo que o tu
rismo a transforma deliberadamente em valor de tro
ca. Enquanto que a ecologia se esfora em direo a
uma autenticidade. A questo entender como os dois
se fundem em uma coisa nica, enquanto combatem
pelo mesmo territrio: o ecoturismo. A sociedade tra
dicional mantinha um antigo uso deste espao, com
o ecoturismo o habitante da cidade traz um outro uso.
A fotografia permite objetificar a "paisagem
natural intocada" que ganhou valor de troca para o
ecoturismo, revelando a sensao de propriedade
mais do que de apropriao. Timothy LURE esclare
ce que a fotograFia possibilita que a natureza seja re
presentada como recurso cnico, proporcionando rei-
85
maginao fotogrfica da natureza. Isso signiFica dizer
que com a generalizao da fotografia da 'beleza
natural intocada' define-se um determinado objeto
atraente prtica ecoturstica - signos caractersti
cos como certas espcies animais e vegetais em ex
tino materializam-se na televiso, cinema, revistas,
folders das agncias de ecoturismo, etc. Este objeto,
presente em paisagens naturais espetaculares, ganha
imediatamente um valor. O enquadramento deste
objeto obedece a determinados critrios de focagem,
como e o que emoldurar, harmonizar em cores, obje
tos, e luzes. Critrios que parecem aliar-se ou usar
idias prprias como inspirao e determinao re
sultam em imagens construdas, tendo como base a
afirmao de valores pre-estabelecidos. Ademais,
sendo a fotografia um dos meios que permite a cren
a quanto a uma fidelidade da reproduo e da
representao do real, ela acaba por cumprir o papel
de provar a veracidade da 'beleza natural intocada', atra
tivo incomensurvel ao turista. Assim uma paisagem
natural intocada' serve tanto quanto cenrio - ambien
te - para a realizao de atividades especFicas com ca
ractersticas prprias (esportes de aventura e da na
tureza, cursos de educao ambiental e fotograFia da
natureza, estudo de meio, etc.), como espetculo, que
pressupe uma atitude contemplativa e instrutiva -
passiva - do observador. Ou seja, o espetculo da na
tureza e da natureza espetacular registrada e divulgada
atravs da retrica fotogrfica. (LUKE, 1997, p. 46).
Logo, o turista tem instantaneamente o que
reproduzir, ver e fotografar. Talvez por isso o turista
esteja cada vez mais dependente da necessidade de
fotografar a paisagem, ter um instrumento de recorda
o e um atestado de presena. A "paisagem natural
intocada" passa a ser recurso cnico para o
ecoturismo, que, organizado, entra com o seu recur
so cnico no mercado, pondo a natureza como o seu
produto, passando esta a ser sua prpria mercadoria.
Mercadoria no m anufaturada, como diria LUKE,
posto que, quanto menos tocada e transformada
melhor, mais valor de troca ela adquire. A teoria do
valor de MARX, fundada no valor do trabalho huma
86 Revista G eousp, n2 4, p.81-91
no, foi questionada por GAVIRIA. Tanto na 'natureza
intocada' quanto na natureza produzida, h sempre
algo ganho sem esforo materializado no espao. A
'natureza intocada' - mesmo sendo produo de uma
idealizao humana - revela um valor intrnseco, algo
que lhe prprio, alheio ao trabalho transformador
do homem. Entender e ver que este valor intrnseco
realmente absorvido pela produo e acumulao
aceitar uma nova forma de acumulao antes no
explorada. Ou ser uma simples questo da teoria
no ter atingido tal dimenso? Mrio GAVIRIA escre
ve que a emergncia das questes ligadas nature
za, elevadas com o ecologismo, sugere uma 'reviso'
nesta teoria do valor fundada apenas do trabalho.
Enquanto MARX exalta o valor trabalho, GAVIRIA lem
bra que a questo ecolgica faz aparecer novas rari
dades, com os limites dos recursos naturais e ener
gticos. Este pode ser um novo fator influente na
teoria do valor. Por outro lado, o prprio trabalho de
produzir uma retrica fotogrfica em prol da propa
ganda ecoturstica seria sim a produo de valor de
uma "paisagem natural intocada" (GAVIRIA, 1982)
O que constitui a paisagem no ecotursmo
Entender o ecoturismo, atravs das tentati
vas de conceituao existentes hoje, parece ser um
bom indicativo do que esta atividade na prtica, e
o ideal desejado por quem procura uma definio.
Mas antes de enumerar uma lista destas definies
e mesmo de analis-las, convm apresentar o que,
possivelmente, mostra-se como mais peculiar nesta
atividade, sem prender-se a aspectos especficos de
correntes das transformaes inerentes prtica do
ecoturismo, de suas origens, de sua evoluo e de
estgio atual.
O ecoturismo representa uma forma de o
homem se relacionar e ver a natureza, pois no pro
move somente uma aproximao do homem urba
no com a natureza selvagem. Se assim fosse, o antigo
hbito de passar as frias numa casa de campo ou
m esm o acam pando num a praia deserta j seria
Paola Verri de Santana
ecoturismo. Para compreender o que venha a ser o
ecoturismo preciso dar destaque ao contexto hist
rico em que este se formou. O term o ecolgico,
atribudo a uma forma de turismo, est associado
disseminao de uma "sensibilidade ecolgica" gene
ralizada na dcada de 80 e que vem sendo alimen
tada, pelo menos, desde o perodo ps-guerra. A
"sensibilidade ecolgica" assim denominada por
ALPHANDRY, BITOUN e DUPONT, tratada por diver
sos autores. Esta idia representa um discurso comum
baseado essencialmente em duas questes chaves. A
primeira seria o "medo das catstrofes", simbolizada por
fenmenos como o 'efeito estufa' e a 'chuva cida', que
aterrorizam a populao humana na terra. A segunda
est ligada a "alegrias estticas e no ressurgimento es
piritual que traz uma relao mais direta com a nature
za". O ecoturismo est vinculado s duas, a primeira na
posio de oposio, isto , de prtica contra a possibi
lidade de ser causador das "caststrofes", sendo segun
da perfeitamente realizada. (ALPHANDRY, 1992)
O ecoturismo - especialmente quando se di
ferencia da noo de turismo de massa - est livre
de ser associado ao desenvolvimento de indstrias
qumicas, petrolferas, nucleares. Portanto, apesar de
ser indstria, no faz parte do grupo de risco' isto
, salva-se de ser constitudo como causador da 'ca
tstrofes ecolgicas' Ao contrrio, difundido como
aliado a modelos estticos e de vida saudvel, inspira
dos na natureza. O ecoturismo apresentado como
um caminhar libertrio das mediaes vividas no co
tidiano. Ou seja, tambm seria uma oposio ilu
so de um modo de vida em que a felicidade estaria
no que Baudrillard diria com a idia de um sufoca-
mento pelo "sistema de objetos" e Granou com a
do "reino da mercadoria" porque no o chamado
turismo para compras.
Mas se este seria um m om ento ltimo,
LEFEBVRE (1980) lembra que h idias que surgem
num determinado momento na histria, que no se
apagam, e s vezes parecem ressurgir com um vigor,
como se os conceitos permanecessem os mesmos.
Isso para lembrar que h um movimento anterior,
Uma "paisagem natural intocada" para o ecoturism o vindo da cidade
inclusive no sentido de possibilitar a fecundao
desta "sensibilidade ecolgica" DIEGUES recapitula
que o turismo ecolgico (ou ecoturismo) tem incuti
do o que ele chamou de neo-mito de natureza into
cada e selvagem. "A noo de mito naturalista, da
natureza intocada, do mundo selvagem diz respeito
a uma representao simblica pela qual existiriam
reas naturais intocadas e intocveis pelo homem,
apresentando componentes de um estado "puro" at
anterior ao aparecimento do homem. Esse mito su
pe a incompatibilidade entre as aes de quaisquer
grupos humanos e a conservao da natureza. O ho
mem seria, desse modo, um destruidor do mundo
natural e, portanto, deveria ser mantido separado das
reas naturais que necessitariam de uma "proteo
natural"" (DIEGUES, 1994, p. 45).
A natureza assim idealizada tem sua presen
a nas paisagens naturais e sua ausncia nas paisa
gens industriais e urbanas. Por esta razo os habitan
tes das grandes cidades so os principais formado
res da demanda por ecoturismo. Mas DIEGUES es
clarece que coexiste hoje uma variedade de "mitos"
sobre a conservao do mundo natural, e que isso
reside em resistncias antagnicas motivadas pelas
diferentes form ulaes de cada sociedade. Sem
querer aqui investigar as oposies mticas e prticas
entre sociedades tradicionais e as modernas, como
fundamentou o estudo realizado por Diegues, vale
frisar apenas que o neo-mito da natureza intocada e
selvagem pertence ao urbano. Ou seja, pessoas da
cidade teriam estes espaos em estado "puro" para
benefcios como o passeio, a diverso, a reposio
de energia, etc., porque estes se tornaram uma rari
dade no meio urbano. A vida cotidiana, entretanto,
teria mantido (ou criado) a necessidade de ter a sua
exteno em reas naturais, porque muitas vezes
esto fora das cidades como lugares reservados ao
lazer e reproduo da vida.
Existe no ecoturismo uma forma de contem
plar a natureza. Primeiramente, neste caso a natureza
vista como sendo uma paisagem com o mnimo
sinal de presena da sociedade industrial e urbana,
87
preferencialmente como sendo uma amostra do seu
oposto, capaz de mostrar aquilo que supostamente
foi perdido ou est ausente na vida cotidiana. a
idia de natureza intocada, inexplorada, preferencial
mente aquela que mostra a exuberncia da fauna e
da flora em estados naturais. A natureza preservada,
no degradada, relquia que a ao do homem pou
co transformou, um lugar confundido com aquilo que
um dia teria sido o espao natural. Seria ento uma
'paisagem natural'? Sim, quando esta 'paisagem
natural' significar a inexistncia total da ao do
homem, se for o avesso a qualquer registro histrico?
O ecoturismo implica em ser por si s uma prpria
exceo; as relaes dos visitantes que chegam,
hospedam-se e voltam aos seus lugares de origem.
Mesmo se casos individuais no sejam capazes de
transformar a paisagem, ou at h a presena do
homem ou o que Milton Santos lembra em Pensan
do o Espao do Homem, a inteno de ir a espaos
assim caracterizados onde sua existncia est no ima
ginrio e conhecimento. Isso responde possibilida
de de dvida quanto a no-existncia de um espao
natural, mesmo se a paisagem aparece natural. Po
rm, ao menos para a ao turstica, parece eviden
te que ela produza suas marcas na paisagem, vias de
transporte para os fluxos freqentes de turistas, cons
truo de pousadas, reas de acampamento, res
taurantes, etc. Isto , inicia-se um processo de trans
formao da natureza para atender a uma demanda
turstica. Na realidade, esta transformao no intuito
de formar a infra-estrutura turstica, o 'receptivo turs
tico', seria no mnimo a chegada do turismo em anti
gas vilas buclicas. O que era casa de morador re
formada para servir como pousada; muda-se a funcio
nalidade e tenta-se manter as formas, com a imitao
de estilos regionais atravs da arquitetura vernacular.
Isso denota que os registros histricos origi
nais esto presentes na idealizao desta "paisagem
natural intocada" mas a questo entender que o
sentido do lugar se transforma. O lugar, que se refe
re a smbolos de um estgio de desenvolvimento ru
dimentar, onde recursos urbanos e industrializados
88 Revista G eousp, n2 4, p.81-91
modernos ainda no esto fixados fisicamente em
sua paisagem, passa a ter um valor de uso tpico dos
moldes do mundo moderno, dito urbano e industria
lizado. Este mundo, entretanto, percebido como
ausncia inicialmente apenas por quem vive na ci
dade e est de passagem nesses "lugares naturais"
Estes espaos raros dentro da cidade ganham valor
quando integrados dinmica da vida urbana. Por
tanto, mesmo sem transformao da paisagem tais
lugares passam a estar inseridos nas relaes sociais
do mundo moderno.
Cada lugar que se transforma em destino
ecoturstico tem a sua peculiaridade, a histria do lugar
tambm marca diferenas, que so capturadas como
riqueza tomada como atrativo para o turismo ecolgi
co e cultural. As pequenas vilas de pescadores, antigo
casario colonial so exemplos histricos concretos do
que tambm seduz o ecoturista, mesmo que sejam
tomados como atrativo turstico secundrio, perdendo
em ateno para os aspectos da fauna e flora. Assim,
caracterizar a natureza selvagem, mais biocntrica do
que antropocntrica, como nico objeto de atrao
para o ecoturismo no suficiente para defini-lo. No
entanto, o elemento humano se apresenta pela dife
rena de nvel de desenvolvimento, como exemplo
de um momento histrico ou de uma cultura diverso.
Ento, porque no dizer que o homem nati
vo, a comunidade local com sua cultura, costumes
e tradies regionais tambm no seriam objetos
atrativos para a prtica ecoturistica? No todo o dia
que o homem urbano pode estar to prximo de um
caiara, um ndio, um ribeirinho, um seringueiro, um
peo boiadeiro, uma rendeira, um jangadeiro, um ca
ador de caranguejo e tantos outros no Brasil, um
balins, um tibetano, um quichua, inca, andino, no
mundo. Estes sim esto compondo a "paisagem na
tural intocada", ora por suas culturas tradicionais, ora
por serem rurais. A revista Os Caminhos da Terra1
'ROMANim, Vincius. Quem somos, afinal? Os Caminhos da
Terra. So Paulo: Abril, junho 1998. Ano 7, n. 6. Edio 74.
Paola Verri de Santana
traz uma reportagem sobre aqueles tipos brasileiros
e descreve, por exemplo, que "o homem pantaneiro,
que basicamente um vaqueiro adaptado para as
pastagens midas, nasceu com a chegada da criao
extensiva de gado ao Pantanal."
O ecoturista se isolaria do ambiente visita
do ou teria uma experincia interativa verdadeira com
este ambiente que lhe estranho? John URRY des
taca o fato de que vrios estudiosos de uma sociolo
gia do turismo concentram-se exatamente neste as
pecto. Ele cita Boorstin para dizer que o turista pro
tegido da estranheza do ambiente que o cerca e o
hospeda, isto , sai de seu ambiente urbano cotidia
no e entra numa "bolha ambiental" (URRY, 1996, p 23)
A organizao do turismo garante ao turista um ambi
ente familiar, guias, agentes de viagem, hotis so aco
lhedores e mediadores da inevitvel, porm superficiais
na apresentao do ambiente e das culturas locais. O
contato com a comunidade local, portanto, reduzi
do, e o envolvimento desta muitas vezes restringe-se a
atribuies funcionais inseridas na cadeia do turismo
(guias locais, cozinheiros, etc.). Para Franois ASCHER,
as comunidades locais podem vender tanto sua fora
de trabalho como tambm a elas prprias2 ao se con
2 Sobre este assunto vale destacar o turism o sexual inclui a
venda do prprio corpo e alm de poder ser simplesm ente
associado um a form a de venda da natureza tam bm
sugere um "contato com o primitivo", como apresentou
TitoROSEMBERG: "I am from Brazil, a country where sex
tourism is a big hit, in Manaus is everywhere, with loads
of germ ans and other european nationals going there for
"ecological orgies" in which they rent tour boats full of
local ladies.'1 O autor deste depoim ento o proprietrio
da Tito Rosem berg Expedies. Este ao m enos um
exemplo que suscitou grande debate (originrio de urna
questo apresentada sobre o turism o sexual na Tailndia,
se este seria d eco rren te de um a su p o sta liberao
religiosa, budista) no grupo de discusso Green-Travel,
organizado Marcus L. Endicott atravs do sistem a de
correio eletrnico (tam bm na internet, URL: h ttp ://
www.green-travel.com/), no qual participam profissionais,
acadm icos, am bientalistas, turistas, etc. ligados ao
turismo ecolgico em diversos pases.
Uma "paisagem natural intocada" para o ecoturism o vindo da cidade
verterem em espetculo para o turista; ele cita o exem
plo de Bali. (ASCHER, 1985, p. 13).
O modo de vida da comunidade local, sua
identidade, etc. esto sendo reproduzidos como sig
nos atrativos prtica do ecoturista tambm, at
porque seria invitvel manter um olhar apenas sob
signos de uma 'paisagem natural intocada' Isso por
que a maior parte das reas naturais visitadas por eco-
turistas possui uma existncia ligada a sociedades
tradicionais. Isso se explica pelo fato delas tambm
serem vistas sob representaes ao primitivo, pela
oposio a caractersticas associadas a modos de
vida urbano-industrial.
Entretanto, o "consumo ecoturstico" se limi
ta efeitos comparativos entre culturas tradicionais
e industriais, nem entre paisagem natural versus pai
sagem urbana ou industrializada. O prefixo "eco" ex
pressa tambm outras intenes, a de no mnimo
chamar a ateno do turista para aspectos da fauna
e da flora em seu prprio meio ambiente. Alm da
fauna ser representativa de um estado "puro" natu
ral, um animal passa a ser smbolo de uma espcie
em extino (o mico-leo-dourado), smbolo de uma
diversidade biolgica ausente na cidade, na indstria,
na vida cotidiana. O atrativo ecoturstico no so
mente o banho de cachoeira, sentar e caminhar pela
praia, cavalgar, mas especialmente conhecer uma
biodiversidade, s vezes supostamente em extino.
Observar baleias, nadar com o golfinho, tocar em
corais, sair ao encontro de dezenas de jacars3 em
seu hbitat natural so smbolos do que fascinam um
ecoturista. A natureza transformada em espetculo
diferente da vida urbana moderna. Para tanto, este
turista precisa chegar perto, sentir entrar num ambi
ente natural real, nem que seja apenas por reduzi
das horas. Caminhar por trilhas estreitas, escorregadi-
as ou ngremes, sob sol ou chuva ter que sair do
3 A focagem de jacar uma das atividades mais com uns
e praticadas no ecoturism o brasileiro, em lugares como
o Pantanal. Seriam uma espcie de safari fotogrfico.
89
automvel, do nibus, da excurso, isto , tentar ao
mximo evitar resduos de uma vida e de uma paisa
gem urbano-industrial. Num passeio de escuna, cha
mar a ateno do apreciador para o encontro das
guas pode torna-se ato sistemtico.
GEFFEN e BERGLIE, apresentando vrios tipos
de excurses organizadas de ecoturismo, das mais
especficas at a mais comum, assim expressam: "Ex
curses naturais de interesse geral - a maioria das ex
curses tem um escopo amplo, oferecendo uma viso
geral de um hbitat ou localidade particular, com ape
nas a ateno moderada para elementos especficos
como: pssaros, flores, rvores, caractersticas geol
gicas, etc. O objetivo dar um sentimento geral sobre
a natureza da rea. Os lderes da excurso normalmen
te tm uma especialidade e conhecimento superficial
em outros campos. Normalmente estes passeios inclu
em algum de barco ou algum tipo de viagem de aven
tura (as viagens de aventura em geral no esto inclu
das em si. Apesar de provavelmente ver alguma natu
reza em viagens de rafting, hiking e que os lderes da
excusso poderem ter familiaridade com a flora e a
fauna, normalmente o foco na aventura e no na na
tureza)." (GEFFEN E BERGLIE, 1993)
Quando a enfase a natureza, para GEFFEN
e BERGLIE, as excurses de ecoturismo privilegiam
atividades mais especializadas, que em geral servem
a um pblico mais exigente, ou melhor, mais interes
sado pelos temas dados pela ecologia. Aquela sen-
siblidade ecolgica est em toda parte, ALPHANDRY,
B1TOUNE e DUPONT (1992) adevertem: "e se, para
qualquer um, ecologia rima com natureza, eviden
te que nem todos esto de acordo sobre a natureza
da ecologia." Assim, se uma conscincia ecolgica
avana alcanando o turismo, este tem, por sua vez,
o seu olhar sobre qual a natureza desta natureza.
Para ilustrar acredita-se que os alguns tipos de ex
curses descritos por Geffen e Berglie sejam bem
representativos, como a de observao de aves, de
botnica ou flores silvestre, safri de animal, etc.
Todos, valorizem smbolos positivos da na
tureza perdida, aquilo que parece incontestvel, a
90 Revista G eousp, n2 4, p.81-91
presena bvia de uma natureza que nada se asse
melha com o homem. Dizer que isso no sua cria
o tambm revela-se como evidncia. Entretanto,
a criao deste universo visual sim obra e produto
do homem. As aves, as baleias, os rpteis, as flores,
as rvores, todos so transformados em "objeto sa
grado do ritual turstico" objetos que formam a 'pai
sagem natural intocada' (que tambm objeto do
olhar), mas que so eles fundamentais para a defini
o de um espao visual, alis, do que fotografar e fil
mar. URRY trata esta idia, citando MacCANNEL para
abordar o processo de sacralizao, que torna um
determinado artefato, natural ou cultural, um objeto
sacrado do olhar, porque as pessoas devem aprender
como, quando e para onde "olhar" (URRY, 1996, p. 26).
O olhar seletivo para os elementos de uma "paisa
gem natural intocada", smbolos de uma 'biodiversi
Bibliografia
ALPHANDRY, Pierre; BITOUN, Pierre e DUPONT,
Yves. O equvoco ecolgico, riscos polticos. So
Paulo: Brasiliense, 1992. 189 p.
ASCHER, Franois. Tourism: Transnational corpora
tions and cultural identities. Paris: Unesco, 1985.
BAUDRILLARD, Jean. S elected writings. Stanford:
Stanford University Press, 1988. Editado por Mark
Poster.
______ Sim ulacres etsim ulation. Paris: Galile, 1981.
BOO, Elizabeth. Ecotourism : the potentials and p it
falls. Washington: WWF World Wildlife Fund,
1990. 63. P. V.l
CARLOS, Ana Fani Alessandri. Espao e indstria. 4.
Ed. So Paulo: Contexto, 1991. 70. P.
______ . Notas sobre a paisagem urbana Paulista. Signos
da Paisagem Paulistana. Revista da Biblioteca Mro
de Andrade. So Paulo. Prefeitura de So Paulo/
Secretaria de Cultura Municipal/ Biblioteca Mrio
de Andrade, jan./dez. 1996. v.54. p. 21-30
Paola Verri de Santana
dade'? Um espao visual (produzido) para o
ecoturismo, como diria Lefebvre, estaria se definin
do. Fica uma dvida bem simples (contudo nem um
pouco fcil de ser explicada), por que so raras, se
que existem, as excurses para observar sapos, co
bras, bem como, para experimentaes da loucura
que pode vir a ser a vivncia com os insetos ao fim
da tarde? O conforto que a vida moderna (da classe
mdia ou rica) na cidade proporciona insubstituvel
neste sentido? A menos que se faam quartos prote
gidos em hotel, como alis a tendncia, nem tudo
seria volta ao paraso perdido, idia religiosa ainda
nem explicitada. Tendncia porque o ecoturismo no
apenas para aventureiros dispostos a enfrentar
tudo, justam ente para quem no teria esta cora
gem de sair de sua casa, e assim se produz a "bolha
ambiental" como construo receptiva.
DAMIANI, Amlia Luisa. O lu gar e a produ o do
cotidiano. Encontro: Lugar e Form ao Scio-
1994.
Espacial.
_______ O lugar, o mundo e o cotidiano. A nais do 6o
E n co n tro de G e g ra fo s de A m e rica Latina.
Territorios en Redefinio: lugar y mundo en
Amrica Latina. Buenos Aires, m ar/1997.
DIEGUES, Antnio Carlos. O m ito m oderno da nature
za intocada. So Paulo: NUPAUB Universidade
de So Paulo, 1994. 163 p.
FERRY, Luc. A nova ordem ecolgica: A rvore, o ani
mal, o homem. So Paulo: Ensaio, 1994. 193 p.
GAVIR1A, Mrio. La subversin ecologista. Pensa
mento Ecolgico. Boletim Informativo. So Paulo:
Pensamento Ecolgico, jul. ago. 1982. Ano 4, n.
15. P. 26-38. (entrevista realizada por Miguel Gil,
na revista Transicin, n.6, Iniciativas Editoriales
SA, Barcelona)
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo. A lgica cultural
Uma "paisagem natural intocada" para o ecoturism o vindo da cidade
do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1991.
LEFEBVRE, Henri. A vida c o tid ia n a n o m u n d o
m oderno. So Paulo: tica, 1991.
______ Introduction to m odernity: twelve preludes ,
Septem ber 1959 - May 1961. London/New York:
Verso, 1995. Ninth Presude: Nature and nature
conquered. P. 132-156.
______ La p rsen ce et l'absence: contribution ia
th o r ie d e s r e p r s e n ta tio n s . Tournai:
Casterman, 1980.
______ Laprodution de i'espace. Paris: Anthropos, 1974.
______ O marxismo. So Paulo: DIFEL/Saber Atual,
1974. 4 e.
______ Position: contre ies technocrates en fin ir aver
I'humanit-fiction. Paris: Gonthier, 1967 p. 1-40.
LUKE, Timothy W. Nature protection or nature pro
jection: A cultural critique os the Sierra Club.
Capitalism o, Hatureza, Socialism o: A Jo u rn a l o f
Socialist Ecology. Santa Cruz, mar. 1997. V. 8
(1). N. 29. P. 37-63.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosfcos. Lisboa:
Edies 70, 1989. Textos Filosficos, n 22. 270 p.
PRIGOGINE, Ilya e STENGERS, Isabelle. O rder out o f
Endereo da Autora: Rua Bernardino de Campos, 70 - apto. 42 - CEP 04620-000 - So Paulo - SP
91
chaos:man's new dialogue with nature. New York:
Batam Books, 1984.
RODRIGUES, Ariete Moyses. Novas prticas e novas
matrizes discursivas ? Patureza e Sociedade de
Hoje: Uma Leitura Geogrfica. 2 ed. So Paulo:
HUCITEC - ANPUR, 1994. p. 119-126.
SANTOS, Milton. Metam orfose do Espao Habitado:
Fu n d am en tos T e ric o s e M e to d o l g ic o s da
Geografia. So Paulo: HUCITEC, 1996. 4 ed. 124 p.
_______ Pensando o Espao do Homem. So Paulo:
HUCITEC, 1982. 65 p.
______ P o r Uma G eografia Mova: Da C rtica da
Geografia a uma Geografia Crtica. So Paulo:
HUCITEC, 1986. 3 ed. 236 p.
SEABRA, Odette Carvalho de Lima. "A insurreio do
uso" Org. MARTINS, Jos de Souza. H enriLefevre
e o Retorno Dialtica. So Paulo: HUCITEC,
1996. p. 71-97.
SILVA, Armando Corra da. "A geografia humana e a
abordagem naturalista" In SOUZA, Maria Adlia.
(org.) Patureza e Sociedade de Hoje: Uma Leitura
Geogrfica. 2 ed. So Paulo: HUCITEC - ANPUR,
1994. p. 42-45.