Espelhos de Luz

quinta-feira, 23 de dezembro de 2010

Hesquio, O Sinata
A PEQUENA FILOCALIA

O Livro Clssico da Igreja Oriental

HESQUIO, O SINATA

(sculos VIII-X)

Hegmeno de Nossa Senhora da Sara (Batos), no Sinai; autor de duas centrias sobre a
sobriedade e a virtude (P.G. t. 93, c. 1480). Posterior a Joo Clmaco e a So Mximo, que ele
utiliza. Hesquio inculca uma noo muito simples da vida espiritual, que ele repete
incansavelmente ao longo de seus 200 captulos. Para ele, tudo est na ateno, na
sobriedade ou ainda na hsychia, da qual as duas primeiras so o objeto, o meio e o fim ao
mesmo tempo.

Combatei os pensamentos e no haver mais pecado, pois o pecado comea no declive criado
por uma primeira representao que no se fez parar, por no se ter sabido distingui-la.
questo de ateno. E de graa: da vem o segundo principio, da invocao de Jesus, da
orao monolgica a Jesus. A resistncia ao pensamento passa-se em trs momentos:
vigilncia perptua para descobrir o pensamento intruso, bom ou mau; resistncia e
mobilizao da ira s (a "ira segundo a natureza") contra o indesejvel; finalmente, a simples
invocao, unida respirao, que torna saudvel e puro o ar do corao. A histria dessa
ateno ligada Orao de Jesus a mesma do progresso espiritual. Comea por uma
escada (a observao dos mandamentos, as virtudes), depois ela nos abre um livro (a cincia
dos seres, as contemplaes inferiores); e por fim introduz, na Jerusalm espiritual, a viso de
Cristo (a "teologia") na luz de nossa alma.

As duas centrias j apresentam essa simplificao que surpreende em Nicforo, o Solitrio: a

perfeio espiritual absorvida pela ateno e pela Orao de Jesus. Sem a famosa tcnica e,
mais tarde, a contribuio palamita sobre a viso da luz do Tabor, Nicforo e o pseudo-Simeo
no passariam de pura e simples reedio de Hesquio.

PRIMEIRA CENTRIA

1. A sobriedade um mtodo espiritual que,com a ajuda de Deus e mediante uma pratica

regular e firme, liberta-nos inteiramente dos pensamentos e palavras apaixonadas, bem como
das aes ms. D um conhecimento seguro do Deus incompreensvel e resolve de maneira
secreta os divinos e secretes mistrios. Ela cumpre todos os mandamentos do Antigo e do
Novo Testamento e consegue todos os bens da vida futura. A sobriedade, , antes de tudo,
aquela pureza do corao que sua excelncia e sua beleza, ou mais exatamente nossa
negligencia e nossa desateno tornaram to rara entre os monges destes tempos e que Cristo
beatificou: Bem-aventurados os coraes puros porque vero a Deus (Mt 5,8). Por essa
razo, ela de grande valor. A sobriedade guia o homem que a pratica com perseverana,
numa vida justa e agradvel a Deus. , alem disso, uma escada que conduz contemplao;
ensina-nos a reger convenientemente os movimentos das trs partes da alma (razo, irascvel
e concupiscvel), a vigiar com segurana os nossos sentidos; e aumenta, de dia para dia, as
quatro grandes virtudes.

2. ... Cuida que no te venha ao corao um pensamento secreto (cf. Dt 15,9). Moiss, ou
antes, o Esprito Santo, entende que isso a simples apario de um objeto mau, em repulsa a
Deus, o que os Padres chamam de sugesto. Oferecida ao corao pelo diabo, logo aps ser
apresentada inteligncia, e seguida por nossos pensamentos, que comeam ento uma
conversa apaixonada com ela.

3. A sobriedade o caminho de todas as virtudes e de todos os mandamentos de Deus.

Consiste na tranquilidade do corao e num esprito absolutamente preservado de
qualquer imaginao.

5. A ateno um corao em permanente repouso (hesquia) de todo pensamento, que s

respira e invoca ininterruptamente o Cristo Jesus FiIho de Deus; que combate, intrpido, a seu
lado e confessa Aquele que tem poder de perdoar os pecados. Que a alma, atravs de uma
invocao constante, abrace Cristo, que escruta em segredo os coraes; que ela se aplique
em esconder completamente, aos homens, sua alegria e combate interiores. O Maligno no
encontra mais passagem por onde introduzir sua malicia no corao e destruir a obra perfeita,
entre todas.

6. A sobriedade uma sentinela imvel e perseverante do esprito, porta do corao, para

perceber sutilmente os que se apresentam, escutar suas conversas, espiar as manobras
desses inimigos mortais; para reconhecer a marca demonaca que tenta, pela imaginao,
devastar nosso esprito. Essa obra, corajosamente conduzida, vai dar-nos, se quisermos, uma
experincia muito prudente do combate interior.

7. O duplo temor, os desamparos e as provas pedaggicas que Deus usa conosco tm, como
efeito natural, criar uma continuidade solida de ateno, no esprito do homem que se esfora
para obstruir a fonte dos maus pensamentos e aes. a razo dos desamparos e das
tentaes inopinadas, enviadas por Deus, para corrigir nossa conduta, principalmente se,
depois de provar a doce paz da ateno, camos na negligencia. O esforo incansvel gera o
hbito; este, uma certa continuao da sobriedade que, por sua vez, consegue pouco a pouco
uma viso direta do combate, seguida da orao perseverante de Jesus, o suave repouso de
um esprito livre de imaginao e do estado estabelecido por Jesus.

11. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que
pratica a vontade de meu Pai (Mt 7,21). Ora, a vontade de Deus detestar o mal (Sl 97,10).
Pela Orao de Jesus, detestemos os maus pensamentos, e est cumprida a vontade de
Deus!

13. Vou indicar, em seguida, de quantas maneiras, a meu ver, a sobriedade purifica o esprito
dos pensamentos apaixonados...

14. A primeira forma de sobriedade consiste em vigiar rigorosamente a imaginao e a

sugesto, pois sem a imaginao Sat incapaz de formar pensamentos, para apresent-los
ao nosso esprito e iludi-lo com sua mentira.

15. A segunda forma consiste em guardar sempre o corao num silncio e numa profunda
trgua de tudo. E orar.

16. A terceira consiste em chamar Jesus em nosso auxilio incessantemente, com humildade.

17. Outra, em conservar ininterruptamente na alma a lembrana da morte.

18. Todas essas praticas detm os maus pensamentos, maneira dos janzaros. Sobre o
mtodo importante, que consiste em olhar apenas para o cu e considerar a terra como nada
valendo, vou alongar-me mais em outra ocasio, se Deus quiser.

20. O combatente espiritual deve, a todo instante, possuir quatro coisas: humildade, extrema
ateno, contradio e orao. A humildade, porque esse combate ope-nos demnios,
inimigos da humildade, de moda a conservar, ao alcance do corao, o Senhor, que detesta os
orgulhosos. A ateno, para impedir que o corao encerre qualquer pensamento, sejam quais
forem suas boas aparncias. A contradio, para que, vendo perfeitamente o recm-chegado,
seja possvel replicar-lhe com ira, no mesmo instante. A orao, logo aps a contradio, para
gritar do fundo do corao, para Cristo, com inexprimvel gemido. Ento, o combatente ver o
inimigo dissipar-se no nome santo e adorvel de Jesus, como a poeira ao vento, e desaparecer
como fumaa, com suas imaginaes.

21. Quem no tem a orao pura de pensamentos, est desarmado para o combate; quero
dizer, a orao praticada incessantemente no santurio profundo da alma, para expulsar a
chicotadas e eliminar o inimigo invisvel, pela invocao de Jesus Cristo.

22. Que os olhos do vosso esprito permaneam sempre vivos e atentos para reconhecer os
recm-chegados. Uma vez reconhecidos, esmagai a cabea da serpente com a contradio,
ao mesmo tempo em que, gemendo, chamareis Cristo. Recebereis ento o sentimento direto
do socorro invisvel e vereis distintamente a integridade do vosso corao.

23. Quem tem nas mos um espelho e esta no meio de outras pessoas enquanto olha nesse
espelho, v nele o seu prprio rosto e os dos outros, que ali se refletem. Assim tambm, quem
olha dentro de seu corao com muita ateno, v o estado prprio e as faces dos demnios
invisveis.

24. O esprito, entregue a seus prprios meios, incapaz de vencer a imaginao demonaca.
Que ele no se arrisque! Temos inimigos to astutos, que fingem a derrota, para nos fazer
tropear na vaidade; mas, diante da invocao de Jesus, no vo aguentar-se nem usar de
astcia um s minuto mais.

27. Aqui esto um exemplo e uma regra para o silncio (hesquia) do corao. Se quereis lutar,
tomai como exemplo esse bichinho, a aranha. Se no (se no vos conduzis como a aranha),
ainda no tendes todo o necessrio silncio de esprito. Esse animalzinho apanha pequenas
moscas. Se imitais sua quietude (hesquia), com a alma compungida, no cessareis de
exterminar os filhos da Babilnia.

29. Se passais todo o tempo em vosso corao, na humildade de pensamento, na lembrana

da morte, na contradio e na invocao de Jesus Cristo; se, todo dia, seguis na sobriedade e
munidos dessas armas, o caminho interior, estreito mas gerador de alegria, atingireis as santas
contemplaes das santas realidades. Cristo, em quem se acham escondidos todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2,3) iluminar para vos os mistrios profundos...
Ento percebereis, em Jesus, que o Esprito Santo precipitou-se sobre vosso corao; Aquele
que ilumina o esprito do homem para faz-lo ver com a face descoberta a glria do Senhor (2
Cor 3,18).

30. Os que gostam de se instruir devem saber que os demnios muitas vezes nos distraem,
por inveja, e reduzem nosso combate interior; porque vem, com despeito, a preciosa ajuda
que ele presta a subida para Deus, e o conhecimento que nos consegue. Desse modo, por
causa de nossa negligncia, apossam-se de repente de nosso esprito e tornam alguns de ns
desatentos ao corao. Toda a sua ambio e todos os seus esforos visam a impedir que
nosso corao seja atento: eles sabem que enriquecimento traz nossa alma a pratica diria
da ateno. Mas apliquemo-nos, ento, s contemplaes espirituais com a lembrana de
Nosso Senhor Jesus Cristo, e o combate se reavivar em nosso esprito...

39. O diabo vos rodeia como um leo a rugir, procurando quem devorar (1 Pd 5,8). No
deveis jamais interromper a ateno do corao, a sobriedade, a contradio e a Orao de
Jesus Cristo, nosso Deus. Em toda a nossa vida, no poderamos encontrar ajuda mais
excelente que em Jesus.

41. Quanto mais abundante for a chuva, mais

amolecer a terra. Quanto mais assiduamente invocarmos o nome de Cristo, independente de

todos os

pensamentos, mais ele amaciar a terra de nosso

corao, mais a penetrar de jbilo e de alegria.

42. til que as pessoas de pouca experincia

saibam ainda isto: quando estamos abatidos, quando o corpo e a razo nos arrastam para a
terra,

temos inimigos invisveis e imateriais, astutos e

hbeis para nos prejudicar. Temos um nico meio

de venc-los: a constante sobriedade de esprito e

a invocao de Cristo, nosso Deus e Criador. Que

os inexperientes encontrem, na Orao de Jesus, um

excitante para sentir e conhecer o bem. Quanto aos que adquiriram experincia, o melhor
ensinamento e a melhor prtica do bem consistem em pratic-lo e em repousar nele.

43. A criana sem malcia se deixa seduzir pelo charlato e, em sua simplicidade, segue-o. Da
mesma forma nossa alma, simples e boa seu bom

Mestre assim a criou encontra prazer nas sugestes do demnio; ela se deixa seduzir e
corre para o malvado, como se ele fosse bom, assim como a pomba corre para o caador de
pssaros que arma arapucas para seus filhotes. Desse modo, nossa alma mistura seus
prprios pensamentos a imaginao proposta pelo demnio. Seja o rosto

de uma linda mulher ou alguma outra coisa absolutamente proibida pelos mandamentos de
Cristo, a alma procura o meio de traduzir em ato o objeto que viu... Identifica-se ento com seu
pensamento e executa, no corpo, para a prpria condenao, o objeto proibido que viu
mentalmente.

44. Assim procede o Maligno; com essas flechas que ele envenena todas as suas vitimas.
Por isso, mais prudente, enquanto o esprito ainda no possui uma longa experincia da
guerra, no deixar os pensamentos entrarem no corao. Especialmente no comeo, quando
nossa alma ainda sente inclinao pelas sugestes dos demnios, encontra prazer nelas e
segue-as com avidez. indispensvel, logo que se percebem os pensamentos, suprimi-los
imediatamente, no mesmo instante em que nos atingem e em que os identificamos. Quando o
esprito tiver adquirido uma grande experincia desse exerccio admirvel e souber tudo o que
e necessrio saber; quando estiver habituado a essa guerra, ao ponto de discernir com
exatido entre os pensamentos; e quando for capaz, conforme a palavra do Profeta, de
apanhar as raposinhas, ento ele poder dispensar-se a astucia de deix-los avanar, e em
seguida iniciar, com a ajuda de Cristo, o combate de desmascar-los e empurr-los para fora.

46. A sugesto o comeo. Depois, vem a ligao: nossos pensamentos misturam-se com os
do esprito mau. Depois, a unio: as duas espcies de pensamentos deliberam e acertam o
plano do pecado a ser cometido. Finalmente, vem o ato visvel, o pecado. Se o esprito se
encontra em estado de ateno e de sobriedade e, atravs da contradio e da invocao de
Jesus Cristo, impede, que a sugesto imaginativa progrida, ela no ter consequncias.
Porque o Maligno, sendo um esprito puro, para perder as almas, tem apenas a imaginao e
os pensamentos...

49. Velai incessantemente para que no haja em vosso corao nenhum pensamento, nem
insensato (proibido), nem sensato (permitido): no tardareis a reconhecer os estrangeiros, isto
, os primognitos dos egpcios.

51. A sobriedade lembra a escada de Jac, sobre a qual Deus permanece, e que os anjos
escalam. Ela destri todo mal em ns, suprime tagarelice, injrias, distraes e toda a sua
seqela de paixes. sensveis. Porque no suporta privar-se da prpria suavidade, em favor
delas, nem mesmo por um instante.
53. Entre os outros bens que ele vai encontrar no exerccio assduo da guarda do corao, o
esprito que no descuida de seu exerccio secreto, esvaziar dos pecados exteriores os cinco
sentidos do corpo. Inteiramente aplicado a sua prpria virtude, desejoso de regozijar-se
continuamente em bons pensamentos, ele no se deixar pilhar pelos cinco sentidos, que so
o caminho de acesso aos pensamentos vos e materiais; ele os dominar de dentro, por meio
de um vigoroso esforo da vontade.

54. Permanecei em vossa inteligncia e no tereis que vos afligir nas tentaes. Vs vos
afastais dela? Suportai as consequncias.

62. Quem quiser purificar o corao, tirar excelente proveito da invocao constante do santo
nome de Jesus, contra os inimigos invisveis; fizemos essa experincia. Vede como as lies
da experincia concordam com o testemunho da Escritura: Prepara-te, Israel, para invocar o
nome do Senhor teu Deus (Am 4,12); e do Apostolo: Orai sem cessar (1 Ts 5,17)... Que
excelente bem a orao, que contm todos os outros: ela purifica o corao no qual Deus se
manifesta quele que cr.

68. Quem consagra todas as ocupaes em seu interior, casto. E no s isso. Contempla,
v Deus, anuncia Deus e ora...

70. Aquele que renuncia s coisas do mundo, como mulheres e riquezas, torna monge o
homem exterior; no, ainda, o homem interior. Em compensao, quem renuncia ao
pensamento apaixonado dessas coisas, torna monge tambm o homem interior, isto , o
esprito. Esse um verdadeiro monge. bem fcil tornar monge o homem exterior; s
querer. Mas tornar monge o homem interior, requer um rduo combate.

71. No sei se existe um nico homem, em toda a nossa gerao, que seja totalmente liberto
dos pensamentos apaixonados; um homem que tenha sido gratificado com a orao imaterial e
pura, ndice e sinal do monge interior.

73. No reserveis toda a ateno ao corpo; determinai para ele um trabalho proporcional a
suas forcas e dirigi o vosso esprito, todo, para o mundo interior; pois, esta dito: A pouco serve
o exerccio corporal, ao passo que a piedade proveitosa a tudo" (I Tm 4,8).

79. ... O Reino dos cus no a recompensa de nosso trabalho; um dom gratuito de Nosso
Senhor, reservado por ele a seus fiis servidores. O servidor no reclama a liberdade como
recompensa. Se esta lhe concedida, fica reconhecido, como um devedor. Se ele no a
recebe, espera-a, como um testemunho de misericrdia.

86. Das sugestes nos vem todas as espcies de pensamentos; e dos pensamentos o ato
sensvel, ele prprio, mau. Quem, com Jesus, abafa as primeiras, escapa, pelo mesmo fato,
sua consequncia. Enriquece-se com o divino conhecimento, no qual ver Deus presente por
toda parte. Colocando diante de Deus o espelho de sua alma, ser por ele iluminado como
um puro cristal reflete o sol quando alcanar pouco a pouco o fim desejvel; e ficar liberto
de qualquer outra contemplao.

87. Todos os pensamentos penetram no corao atravs da imaginao de certos objetos

sensveis. A bem-aventurada luz da Divindade ilumina o esprito, quando este se libertou de
todas as coisas e de suas formas, se verdade que esse esplendor se manifesta ao esprito
purificado, por meio da privao de todo pensamento.

88. Quanto maior ateno prestardes ao vosso pensamento, mais invocareis Jesus, com
fervoroso desejo. Quanto mais descurardes o exame de vosso pensamento, mais vos
distanciareis de Jesus. Tanto a primeira conduta ilumina a atmosfera do pensamento, quanto a
renuncia sobriedade e suave invocao de Jesus tem por efeito natural escurecer o
esprito. Isso est na ordem da natureza. Vs o percebereis na experincia e o sentireis na
ao. Pois essa virtude a deliciosa atividade geradora de luz s se aprende pela
experincia.

89. O efeito da invocao constante de Jesus, acompanhada de desejo ardente, cheio de

alegria suave, banhar de jbilo e de paz a atmosfera do corao, graas ateno rigorosa.
Mas a prpria purificao do corao no tem outro autor alm de Jesus Cristo, Filho de Deus
e, ele mesmo, Deus...

90. A alma plenamente satisfeita e docemente consolada por Jesus, reconhece seu benfeitor
com amor e alegria; agradece-lhe e invoca com jbilo aquele que a purifica; ela o v dissipando
as imaginaes dos espritos do mal, dentro de si mesma.

92. Quando no resta mais nenhuma imaginao no corao, o esprito se encontra em seu
estado natural, disposto a toda contemplao espiritual e agradvel a Deus.

Assim, pois, sobriedade e Orao de Jesus completam-se e sustentam-se mutuamente. A

ateno perfeita refora a orao contnua; e a orao, por sua vez, refora a sobriedade e a
ateno perfeitas.

96. A lembrana e a invocao constantes de Nosso Senhor produzem, em nosso esprito, um

estado divino, sob a condio de no negligenciar-mos a splica interior a Cristo, a sobriedade
perseverante e o trabalho de vigilncia. Apeguemo-nos sempre, sem descanso, ao exerccio da
invocao do Senhor Jesus; que o chamemos com corao ardente, de maneira a comungar
com o santo nome de Jesus. Pois, em matria de virtude, como de vcio, a continuidade gera o
hbito e o hbito uma segunda natureza.

97. Toda vez que os maus pensamentos comecem a pulular em ns, lancemos bem no meio
deles a invocao de N. S. Jesus Cristo, e os veremos dissipar-se, incontinenti, como fumaa
no ar. Uma vez sozinho o esprito, retomemos a ateno e a invocao constantes, e toda vez
que a mesma coisa se repita, faamos o mesmo.

98. impossvel viver sem respirar... igualmente impossvel, sem humildade e sem perptua
suplica a Jesus, aprender a cincia do combate espiritual secreto e afastar com mtodo os
nossos inimigos.

SEGUNDA CENTRIA

1. O esquecimento extingue a guarda do esprito, como a gua extingue o fogo. A orao

contnua de Jesus, aliada a uma ativa sobriedade, acaba por dissipar do corao o
esquecimento. Pois a orao tem tanta necessidade de sobriedade, quanto uma lmpada
precisa de mecha.

Dispensam-se todos os cuidados para preservar o que se tem de precioso. Ora, no

possumos outro bem realmente precioso, alm daquele que nos guarda, tanto quanto
possvel, de todo mal espiritual. a obra da guarda do esprito, unida a invocao de Jesus;
em outras palavras, com olhar sempre fixo nas profundezas do corao e com uma paz
(hesquia) perptua do esprito. Direi mais: devemos fazer um esforo para nos esvaziarmos
at dos pensamentos que paream vir da direita; e, de maneira geral, de todos os
pensamentos, pois ladres poderiam emboscar-se neles. O exerccio que consiste em no
abandonar o corao rduo, sem dvida, mas o repouso esta prximo.
3. O corao constantemente guardado, cujo acesso proibido s formas, imagens e
representaes dos espritos tenebrosos e maus, gera naturalmente pensamentos luminosos.
O carvo produz chama; quanto mais Deus, que habita o nosso corao desde o santo
batismo. Se ele encontrar puro o ar de nosso pensamento, sem sopros do mal e guardado pelo
esprito, iluminar nosso poder de inteleco para a contemplao, como a chama ilumina o
crio.

4. No cessemos de fazer voltear o nome de Nosso Senhor Jesus Cristo nos espaos de
nosso corao, como o relmpago volteia no firmamento, quando a chuva se anuncia. Aqueles
que tm a experincia do intelecto e de seu combate interior, sabem disso. Temos de conduzir
com ordem o combate, como se organiza uma batalha: primeiro, a ateno; depois, quando o
inimigo projeta contra ns um mau pensamento, expuls-lo com ira, atravs das palavras de
maldio de nosso corao; em terceiro lugar, amaldio-lo, reunindo as forcas do corao, na
invocao de Jesus Cristo, para que a mentira do demnio se dissipe e o esprito no queira
correr atrs da imaginao, como a criana iludida quer correr atrs do charlato.

5. Limitemo-nos a clamar: Senhor Jesus Cristo, ainda que esgotemos a voz nesse chamado;
e que nossos olhos no cessem de se dirigir para o cu, a espera de Nosso Senhor (cf. Sl
69,4)...

6. Quem olha fixamente para o sol, necessariamente ter os olhos atingidos pela radiao. De
modo semelhante, quem no cessa de penetrar na atmosfera do corao, s poder ser
iluminado.

11. Praticada convenientemente, a pureza do corao ou seja, a vigilncia e a guarda do

esprito, cuja forma o Novo Testamento suprime do corao todas as paixes e todo mal.
Ela extirpa o mal, para substitu-lo por alegria, boa esperana, contrio, compuno, lgrimas,
conhecimento de ns mesmos e de nossas faltas, lembrana da morte, verdadeira humildade,
amor incomensurvel por Deus e pelos homens e ternura divina do corao.

30. A prtica sensata da tranquilidade do corao descobrir a viso de um abismo vertiginoso;

o corao em repouso (hesquia) ouvir de Deus coisas extraordinrias.

35. A Orao de Jesus, unida a sobriedade dos pensamentos profundos do corao, apaga os
pensamentos que se estabeleceram nele contra nossa vontade.

46. O fato de suspender todo pensamento parece difcil e penoso; efetivamente, rduo.
Encerrar e limitar o incorpreo no corpreo no rebarbativo apenas para os que no
entendem nada do combate, mas tambm para os que adquiriram a experincia da luta ntima
e imaterial. Aquele que se impregnou de Cristo Jesus, por meio da orao constante, no mais
sofrer para segui-lo... por causa da beleza e da doura de Jesus, ele confundir seus inimigos
(os demnios mpios que giram em torno dele), quando lhes falar s portas do corao; e, por
Jesus, ir faz-los bater em retirada (cf. Sl 127,5).

50. Comecemos pela ateno do esprito; acrescentemos humildade e sobriedade, orao e

contradio, e caminharemos venturosamente pelo caminho do esprito. Iluminados pela
lmpada do nome adorado de Jesus Cristo, purificaremos e adornaremos a casa de nosso
corao. Se contarmos exclusivamente com a sobriedade e a ateno, logo nos deixaremos
empurrar e derrotar pelos inimigos. Vamos ser dominados por esses prfidos, vamos nos
emaranhar na rede dos maus pensamentos; e, depressa eles conseguiro condenar-nos
morte, porque nos ter faltado a arma poderosa, o nome de Jesus. Somente essa santa arma,
erguida continuamente num corao que se tornou simples, poder derrot-los.

51. A obra incessante da sobriedade, mas tambm o grande proveito da alma, ver as
imaginaes dos pensamentos, no momento exato em que se formam no esprito. A obra da
contradio revelar e refutar o pensamento desejoso de se introduzir na atmosfera de nosso
esprito, atravs da imaginao de um objeto sensvel. Mas o que apaga e dissipa no mesmo
instante qualquer pensamento do adversrio, qualquer raciocnio, qualquer imaginao,
aparncia ou imagem... a invocao do Senhor.
53. Lembremo-nos da morte, sem cessar, se for possvel. Essa lembrana determina a
excluso de toda preocupao v, a guarda do esprito e a orao constante, o desapego ao
corpo, o dio ao pecado; na verdade, toda virtude ativa nasce dela. Devemos pratic-la, se for
possvel, como respiramos.

54. O corao livre das imaginaes acaba por produzir, em si mesmo, santos e misteriosos
pensamentos, como se v, no mar calmo, saltarem os peixes e piruetarem os golfinhos.

61. Longa experincia e observao ensinaram-nos isto: aos pensamentos simples e isentos
de paixo, seguem-se os pensamentos apaixonados. Os primeiros abrem a porta aos
segundos.

64. Quando, fortificados no Cristo Jesus, comeamos a avanar, seguros, na sobriedade, uma
luz se nos mostra. , primeiramente, em nosso esprito, uma lmpada que, por assim dizer,
levamos nas mos e que nos guia pelos atalhos da alma; depois, como que uma lua
resplandecente, que executa sua revoluo no firmamento do corao. Enfim, Jesus nos
aparece como um sol que irradia a justia, isto , revela-se como o outro sol, com a luz
absolutamente pura de sua contemplao.

68. ... to impossvel ao sol brilhar sem luz, quanto ao corao purificar-se da mcula dos
pensamentos de perdio, sem a invocao do nome de Jesus. Se assim , como assegura
minha experincia, prefiramos esse nome com a mesma frequncia com que respiramos.
Porque este a Luz e aqueles, as trevas.

69. ... A guarda do esprito ultrapassa as virtudes corporais mais elevadas, por mais numerosas
que possam ser, reunidas no mesmo homem. Devemos, portanto, quela virtude, os nomes
mais magnficos... O poder de Cristo transforma os que o amam, de pecadores, de homens
maus, ignorantes, impuros, injustos, em homens justos e bons, santos e sbios. Melhor: eles
so admitidos na contemplao dos mistrios, nadam na luz absolutamente pura e infinita,
experimentam sua indescritvel carcia, habitam-na e vivem nela...

72. A orao monolgica mata e reduz a p as suas tentaes. Jesus, Deus e Filho de Deus,
invocado por ns com ininterrupta assiduidade, no tolera nem mesmo que a primeira entre as
primeiras sugestes se mostre ao esprito, no espelho interior, nem dirija a palavra ao corao.

73. A orao contnua limpa a atmosfera da alma das nuvens sombrias. Uma vez purificada
dos sopros dos espritos maus a atmosfera do corao, impossvel foi dito que no
brilhe para ele a divina luz de Jesus. Porm, se ele no se encher de orgulho, de vaidade e de
presuno.

80. Quereis sinceramente cobrir de vergonha os vossos pensamentos, viver numa quietude
sem esforo, exercer facilmente a sobriedade do corao? Que a Orao de Jesus adira a
vossa respirao e vs o conseguireis dentro de pouco tempo.

87. Uni ao movimento de vossas narinas a sobriedade, o nome de Jesus, a meditao da

morte e a humildade: todos so muito teis.

94. Sem nenhuma dvida, bem-aventurada a inteligncia a qual a Orao de Jesus adere
assim; o corao que no cessa de ressoar o nome de Jesus, como o ar adere a nosso corpo e
a chama cera. O sol percorre a terra e faz o dia; o santo nome de Jesus, no cessando de
brilhar na inteligncia, produz inmeros e resplandecentes pensamentos.