Desconstrução Da Metafísica

Ser e tempo
A desconstruo da metafsica
Editorial
"Heidegger nunca enunciou, mas acredito que ele deveria aceitar: lembrar o ser (para
tentar sair da metafsica) significa somente lembr-lo como j-sempre ter ido
embora; como Deus que se mostra a Moiss somente de costas. Portanto, pensar o
ser no uma experincia de presena cheia, de verdade luminosa; se levarmos em
considerao que, para Heidegger, a metafsica (esquecimento do ser) a histria do
ser, ento o ser tem uma histria que sempre de diminuio, de esquecimento, de
"fraqueza"..." A afirmao de Gianni Vattimo, filsofo italiano, que mais uma vez
nos brinda com uma instigante entrevista, sobre Martin Heidegger, nos seus trinta
anos de falecimento e quase oitenta anos da sua obra fundamental Sein und Zeit.
"Acredito que Heidegger comeou o seu "erro" nazista quando deixou de meditar
sobre So Paulo e comeou a mitificar Hlderlin", outra contundente afirmao do
filsofo do pensamento fraco.
Assim damos continuidade ao tema de capa da edio nmero 185, "o sculo de
Heidegger", publicando as entrevistas de Joo Augusto Anchieta Amazonas Mac
Dowell, professor de Filosofia da FAJE em Belo Horizonte, dos filsofos Emmanuel
Carneiro Leo, ex-aluno de Martin Heidegger, Rafael Haddock-Lobo e cio Elvis
IHU ONLINE WWW.UNISINOS.BR

WWW.UNISINOS.BR /IHU 1 SO LEOPOLDO, 3 DE JULHO
JULHO DE 2006
Pisetta. Tambm publicamos uma entrevista com William J. Richardson, do Boston
College. Ele foi o destinatrio de uma clebre carta de Martin Heidegger.
A economista pernambucana Tnia Bacelar analisa a poltica econmica brasileira, e

o escritor mexicano Carlos Montemayor reflete sobre o significado da eleio
presidencial mexicana.
O Homem Urso, de Werner Herzog, o filme da semana que destacamos nesta

edio.
A todas e todos uma excelente leitura e uma tima semana!
Leia nesta edio

Editorial pg. 2
Tema de capa
Entrevistas
Gianni Vattimo: O nazismo e o erro filosfico de Heidegger pg. 4
Emmanuel Carneiro Leo: Heidegger e a influncia do cristianismo pg. 8
Joo Augusto Mac Dowell: A busca pelo sentido do ser pg. 12
William Richardson: Heidegger e a subjetividade pg . 23
Haddock-Lobo: A desconstruo em Heidegger, Lvinas e Derrida pg. 33
Rafael Haddock-
cio Elvis Pisetta: A filosofia heideggeriana destrutiva e construtiva pg. 38
Brasil em Foco
Tnia Bacelar: S o desmonte da mquina de desigualdade
pode mudar o Brasil pg. 42
Destaques da semana
Entrevista da Semana:
Armando Lopes de Oliveira:
Oliveira: Vaz e a filosofia da natureza pg. 47
Anlise de Conjuntura:
Carlos Montemayor:
Montemayor: Os dois caminhos do Mxico pg. 51
Memria:
Reyes Mate:
Mate: Jos Mara Mardones, filsofo da religio pg. 55

JULHO DE 2006
Filme da Semana:
O homem urso pg. 56
Deu nos jornais:

pg. 60
Frases da Semana:
pg. 61
Destaques On-Line:
pg. 63
IHU em revista
Eventos
pg. 66
Sala de Leitura
pg. 67
IHU Reprter
pg. 68
Errata
pg. 71

JULHO DE 2006
O nazismo e o erro filosfico de
Heidegger
Entrevista com Gianni Vattimo
Autenticidade significa co-responder chamada do ser; mas o ser assim

entendido tambm a prpria comunidade, a sociedade na qual se vive,
etc. Tambm por isso Heidegger se empenhou com Hitler, errando. Mas
devemos pensar que naqueles anos Lukacs e Bloch estavam com Stalin,
Giovanni Gentile com Mussolini.... As afirmaes so do filsofo italiano
On--Line, explicando as
Gianni Vattimo, em entrevista por e-mail IHU On
relaes entre o filsofo Martin Heidegger e o nazismo.
On--Line. A primeira
Essa a quarta entrevista exclusiva que Vattimo concede IHU On
foi publicada na 88 edio, de 15 de dezembro de 2003 sob o ttulo O cristianismo
a religio do ps-moderno , a segunda na 128 edio, de 20 de dezembro de 2004
sob o ttulo Deus projeto, e ns o encontramos quando temos a fora para
projetar..., e a terceira saiu na edio 161, de 24 de outubro de 2005, quando
On--Line, em Porto Alegre, no dia 18 de outubro
recebeu pessoalmente a IHU On
daquele ano, s vsperas de proferir sua conferncia no evento Metamorfoses da
cultura contempornea. Nessa oportunidade, ele falou sobre O ps-moderno uma
reivindicao de multiplicidade de viso de mundo. Dele tambm publicamos uma
entrevista na 121 edio, de 1 de novembro de 2004, sob o ttulo Garzantina di
filosofia, um artigo na edio 53, de 31 de maro de 2003 sob o ttulo A guerra pelos
direitos humanos? e outro no nmero 80, de 20 de outubro de 2003, sob o ttulo
Democracia, killer da metafsica. A editoria Livro da Semana, na edio 149, de 1 de
agosto de 2005, abordou a obra The future of religion, escrita por Vattimo, Richard
Rorty e Santiago Zabala.
Vattimo nasceu em Turim, em cuja universidade se formou em Filosofia e na qual
ministra aulas at hoje. Cursou uma especializao na Universidade de Heidelberg
(Alemanha) e teve algumas passagens por universidades americanas como professor
visitante. Foi deputado no Parlamento Europeu, integrando vrias comisses, como
as de cultura, educao e justia, entre outras. Estudioso do pensamento de
Nietzsche, Heidegger e Gadamer, Vattimo conhecido como o mentor do
"pensamento fraco". De sua produo intelectual, destacamos, Credere di Credere.
cristianit.. Per um
Milano: Garzanti, 1996 (traduzido para o portugus), Dopo la cristianit

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cristianesimo non religioso. Milano:Garzanti, 2002 (traduzido para o portugus), O
ps--moderna. So Paulo:
fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps
Martins Fontes, 1996; Introduo a Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
IHU On-Line Como Heidegger sempre tendo ido embora; como Deus
ajuda a entender o enfraquecimento que se mostra a Moiss somente de
das estruturas do ser na ps- costas. Portanto, pensar o ser no uma
modernidade? experincia de presena cheia, de
Gianni Vattimo A concepo da verdade luminosa; se levarmos em
diferena ontolgica que Heidegger considerao que, para Heidegger a
comea a desenvolver em Ser e Tempo1 metafsica (esquecimento do ser) a
significa que o ser no deve se histria do ser, ento o ser tem uma
confundir com o ente, com alguma histria que sempre de diminuio,
coisa presente. E, como se sabe, de esquecimento, de fraqueza...
Heidegger pensa que identificar o ser
com o ente seja um esquecimento do IHU On-Line Qual o lugar da
ser. Agora, pode-se lembrar o ser? O verdade e da unidade do sujeito no
que, porm, significaria faz-lo pensamento de Heidegger?
presente diante dos olhos da nossa Gianni Vattimo Verdade, para
mente, portanto, reduzi-lo novamente a Heidegger, tambm aquela secundria
um ente. Alm disso: Heidegger, nos das proposies verdadeiras, que
seus escritos sobre Nietzsche2, escreve correspondem a critrios dados com a
que a metafsica a histria do ser. Eu abertura do ser no qual somos sempre
tiro disso tudo a seguinte concluso, arremessados. Mas a verdade primeira
que Heidegger nunca enunciou, mas esta abertura (algo semelhante aos
acredito que ele deveria aceitar: lembrar paradigmas dos quais fala Kuhn3). A
o ser (para tentar sair da metafsica) relao com esta verdade primria (por
significa somente lembr-lo como j- exemplo, na experincia da obra de
arte, que nos dribla porque o
anncio de um paradigma outro, no
1
Ser e tempo: principal obra filosfica de
Heidegger, foi publicada em 1927. Em portugus,
uma experincia de unidade do
confira Ser e tempo. 6. ed. Petrpolis: Vozes, sujeito, mas, ao contrrio, exatamente
1997. (Nota da IHU On On--Line) uma experincia de desorientao).
2
Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo,
conhecido por seus polmicos conceitos alm-
do-homem, transvalorao dos valores, niilismo,
IHU On-Line Como explicaria a
vontade de poder e eterno retorno. Entre suas aproximao de Heidegger ao
obras figuram como as mais importantes Assim nazismo? uma derivao de seu
Zaratustra. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Falou Zaratustra pensamento filosfico?
Brasileira, 1998; O Anticristo
Anticristo. Lisboa: Guimares, Gianni Vattimo De certa forma sim,
1916; A Genealogia da Moral. 5. ed. So Paulo:
Centauro, 2004. Escreveu at 1888, quando foi foi um erro filosfico. Heidegger
acometido por um colapso nervoso que nunca o
abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche 3
Thomas Kuhn (1922-1996): fsico norte-
foi dedicado o tema de capa da edio nmero americano, cujo trabalho incidiu sobre histria e
127 da IHU OnOn--Line, de 13 de dezembro de 2004. filosofia da cincia, tornando-se um marco
Sobre o filsofo alemo, conferir ainda a importante no estudo do processo que leva ao
entrevista exclusiva realizada pela IHU On- On-Line desenvolvimento cientfico. Sua obra mais
edio 175, de 10 de abril de 2006, com o jesuta conhecida A estrutura das revolues cientficas.
cubano Emilio Brito, docente na Universidade de 7. ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. (Nota da IHU
Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo. On--Line)
On
On--Line
(Nota da IHU On Line)

JULHO DE 2006
acreditou que fosse possvel reconstruir Gianni Vattimo Acredito que o
uma situao histrica anloga quela Heidegger dos anos 1930, aquele depois
da Grcia pr-clssica, na qual, errando, da Kehre, se deu conta de que a
porque esquecia a diferena ontolgica, autenticidade da qual falava Ser e
pensou que o ser pudesse dar-se de Tempo, no algo que se possa
modo no-metafsico. Mas era um erro, procurar sozinho. Autenticidade
antes de tudo filosfico. significa co-responder chamada do
ser; mas o ser assim entendido
IHU On-Line O prprio nazismo tambm a prpria comunidade, a
deve ser entendido como uma sociedade na qual se vive, etc. Tambm,
anormalidade na Histria ou como por isso, Heidegger se empenhou com
uma radicalizao da racionalidade Hitler, errando. Mas devemos pensar
moderna? que naqueles anos Lukacs5 e Bloch6
Gianni Vattimo Heidegger o estavam com Stalin7, Giovanni Gentile8,
entendeu como uma radicalizao da com Mussolini9 etc.
racionalidade moderna. Visto que ele
pensava que esta racionalidade fosse o On--Line Por que Heidegger
IHU On
auge do esquecimento do ser, no a afirmou que era impossvel
podia aceitar. Mas, de outro modo, o ultrapassar o niilismo? Como
extremo da metafsica devia tambm ser entender a esperana num mundo
o seu fim. Onde est o perigo, cresce niilista?
tambm o que salva (Hlderlin4). Gianni Vattimo Como foi dito acima,
Portanto, posio ambgua; um pouco o ser nunca pode dar-se como ente. A
como o capitalismo para Marx: o pior esperana do niilismo de que,
do pior, mas tambm a condio que reduzindo a imponncia, a
prepara a revoluo do proletariado... peremptoriedade, o peso do ente, do
real (paixes, instinto de sobrevivncia,
IHU On-Line O paradigma da
tcnica pode auxiliar a compreender 5
Lukcs Gyrgy (1885-1971): mais conhecido
as bases desse e de qualquer outro
como Georg Lukcs,
Lukcs filsofo hngaro. Em sua
totalitarismo? trajetria filosfica procurou refazer o percurso da
Gianni Vattimo A resposta est filosofia clssica alem, inicialmente como crtico
implcita na precedente. Certo, como influenciado por Kant, depois Hegel e, finalmente,
diz em Identitt und Differenz, a aderindo ao marxismo. (Nota da IHU On On--Line)
6
Ernst Bloch (1885-1977):: filsofo alemo marxista
possibilidade de sair da metafsica em heterodoxo, que construiu vasta obra que ressalta
direo a um novo evento do ser est o papel da utopia na histria do homem. Seu livro
tambm ligada ao fato de que no Princpio
O Princpi o Esperana. Rio de Janeiro:
Gestell, no mundo tcnico-totalitrio, Contraponto, 2005, foi destacado na editoria Livro
da Semana da 151 edio da revista IHU On- On-Line,
homem e mundo no tm mais os de 15 de agosto de 2005, com a realizao de
caracteres de sujeito e objeto. Mas quais duas entrevistas sobre a obra: uma com o tradutor
caracteres tero? do livro, Nlio Schneider, e outra com o professor
da UFRGS, Edson Sousa. (Nota da IHU On On--Line)
7
Josef Stalin (1878-1953): ditador sovitico,
IHU On-Line Se o ente est responsvel pelo stalinismo. (Nota da IHU On On--
lanado no mundo, como entender Line)
sua responsabilidade individual e 8
Giovanni Gentile (1875-1944): filsofo italiano.
poltica? (Nota da IHU On On--Line)
9
Benito Amilcare Andrea
Andrea Mussolini (1883-1945):
jornalista e poltico italino, governou a Itlia com
poderes ditatoriais entre 1922 e 1943,
4
Johann Christian Friedrich Hld
Hlderlin
erlin (1770-1843): autodenominando-se Il Duce, que significa em
On--Line)
poeta lrico alemo. (Nota da IHU On italiano o condutor. (Nota da IHU OnOn--Line)

JULHO DE 2006
violncia recproca) o ser se d como age exatamente como eles),
das Gering, o mnimo, o pequeno, do enfraqueceria muito as prprias
Asufstze.
qual falava Vortrge und Asufstze posies...
IHU OnOn--Line O ser-para-a-morte On--Line Que relaes podem

IHU On
(Sein-zum-Tode) no um conceito ser estabelecidas com o
muito pessimista para classificar o pensamento cristo e o
ser humano? heideggeriano? H a uma influncia
Gianni Vattimo De maneira mtua?
nenhuma. Significa somente aceitar o Gianni Vattimo Certo, se pensarmos
prprio fim e historicidade, sentindo-se em um texto como a Introduo
empenhados para responder a uma Fenomenologia da Religio, de 1920,
chamada que vem de outros mortais, e nos daremos conta de que alguns, ou
no pensar nunca que atingimos j a talvez todos os conceitos fundamentais
verdade objetiva, o ponto de vista de que Heidegger desenvolveu aps, em
Deus. E, portanto, nunca bombardear o Ser e Tempo (por exemplo, a
Iraque em nome do verdadeiro direito autenticidade, a metafsica etc.) esto j
humano. todos na sua leitura das cartas de So
Paulo. Acredito que Heidegger comeou
On--Line Se pudssemos traz-
IHU On o seu erro nazista - que durou
lo ao presente, como Heidegger somente alguns anos - quando deixou
dialogaria com o pensamento de meditar sobre So Paulo e comeou
fraco de Gianni Vattimo? a mitificar Hlderlin. Mas o seu
Gianni Vattimo Teria que adot-lo pensamento permanece profundamente
como seu filho, embora um pouco cristo; e tambm, a propsito de
extravagante. Fora de brincadeira: se influncia mtua, os cristos de hoje
Heidegger visse o que acontece hoje por deveriam eleg-looa verdadeiro mestre,
causa do fundamentalismo, da deixando de lado os tantos resduos de
pretenso de ser correto (Bush metafsica escolar que ainda dominam
acredita de verdade, como os nazistas, o ensino nos seminrios.
no Gott mit uns, Deus est conosco; e

JULHO DE 2006
Heidegger e a influncia do
cristianismo
Entrevista com Emmanuel Carneiro Leo
Sem o cristianismo, na sua origem e provenincia crist, no se

compreende o pensamento de Heidegger, pondera o Prof. Dr.
On--Line,
Emmanuel Carneiro Leo, em entrevista por telefone IHU On
refletindo a influncia do cristianismo em Heidegger e vice-versa.
Carneiro Leo menciona tambm a presena das idias
heideggerianas em Bultmann, Bruckner, Lackner e Rahner e conta
algumas de suas lembranas como aluno de um dos filsofos mais
discutidos e estudados da atualidade.
Doutor pela Universidade de Roma, Itlia, e licenciado em Filosofia pela
Universidade de Friburgo, Alemanha, onde foi aluno de Heidegger, Carneiro Leo
regressou ao Brasil em meados da dcada de 1960. Desde ento, dedica-se ao
magistrio na condio de professor titular da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), na qual leciona at hoje. um dos principais divulgadores do
pensamento heideggeriano no Brasil, tendo traduzido para o portugus alguns livros
do filsofo alemo. autor de, entre outros, do livro Aprendendo a pensar.
Petrpolis: Vozes, 1991. Confira o que o professor pensa sobre o assunto.
IHU On-Line Quais so suas era que todo o homem tem uma
principais lembranas como aluno contribuio a dar vida do
de Heidegger? pensamento, de maneiras diferentes,
Emmanuel Carneiro Leo Minha com graus diferentes, com qualidade
primeira lembrana que a atividade diferente, deixando transparecer que
de ensino e acadmica de Heidegger essa contribuio fundamental para o
para com seus alunos, com os desenvolvimento da capacidade de
estudantes, aqueles que escutavam suas pensar de todos.
palestras, era de um cuidado todo
especial. Era um professor com grande IHU On-Line Qual a grande
ateno para as dificuldades e os contribuio da filosofia de
problemas dos seus alunos. A segunda Heidegger?
grande lembrana e impresso que Emmanuel Carneiro Leo A
tenho que a importncia do ensino de principal contribuio da obra de
Heidegger era promover a capacidade Heidegger e o grande mrito
de pensamento dos alunos. Ele no promover esse aprofundamento do
queria ensinar respostas, problemas, pensamento. Pensar no ficar no nvel
perguntas, doutrinas, mas desenvolvia a das relaes j dadas, encontradas, mas
capacidade prpria de pensar de cada aprofundar, a partir do que dado, at
aluno, porque a posio que ele passava

JULHO DE 2006
a provenincia, a origem, a fonte de Plato11 e Aristteles12, Heidegger
onde elas so oriundas. procura suas fontes, de onde provm
esses pensadores. Por isso, a principal
IHU On-Line Quais so as influncia para o pensamento pr-
principais diferenas entre a socrtico. Para se compreender o
fenomenologia de Heidegger e a de pensamento clssico indispensvel ter
Husserl? uma experincia do que constitui a
Emmanuel Carneiro Leo Podemos contribuio dos pr-socrticos. Com
dizer que a fenomenologia de Husserl10 essa recuperao dos pr-socrticos,
se constri por meio da que uma tradio alem desde
intencionalidade da conscincia. Isso Nietzsche, sobretudo, mas tambm de
significa que h uma diferena entre Hegel13, embora este esteja mais ao lado
fenmeno e fenomenologia e o que faz
a intermediao entre essa diferena a 11
Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense. Criador
intencionalidade dessa conscincia. de sistemas filosficos influentes at hoje, como a
Teoria das Idias e a Dialtica. Discpulo de
Sem conscincia, no h Scrates, Plato foi mestre de Aristteles. Entre
fenomenologia, para Husserl. Para suas obras, destacam-se A Repblica e o Fdon.
Heidegger, j no dessa forma. Ele On--Line)
(Nota da IHU On
acredita que a fenomenologia o 12
Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a. C.):
prprio fenmeno. por causa da filsofo grego, um dos maiores pensadores de
fenomenologia do fenmeno que h todos os tempos. Suas reflexes filosficas por
conscincia e intencionalidade. O um lado originais e por outro reformuladoras da
tradio grega acabaram por configurar um
Dasein, a presena, o modo de ser do modo de pensar que se estenderia por sculos.
homem, no intermedirio entre o Prestou inigualveis contribuies para o
fenmeno e a fenomenologia, mas o pensamento humano, destacando-se: tica,
lugar onde o fenmeno mostra que ele poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia,
poesia, retrica, zoologia, biologia, histria natural
j a fenomenologia.
e outras reas de conhecimento. considerado,
por muitos, o filsofo que mais influenciou o
IHU On-Line Como Heidegger pensamento ocidental. (Nota da IHU On On--Line)
dialoga com a tradio filosfica? 13
Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo. Foi
Quais so suas principais um dos pensadores mais influentes dos tempos
influncias e quais so os recentes. Como Aristteles e Santo Toms de
rompimentos que prope? Aquino, Hegel tentou desenvolver um sistema
filosfico no qual estivessem integradas todas as
Emmanuel Carneiro Leo Heidegger
contribuies de seus principais predecessores.
tem uma formao religiosa, crist, Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito,
escolstica e, pela escolstica, ele tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa
encontra a filosofia grega. Como a continental no sc. XX. Nesse livro, Hegel
filosofia grega, mediada pela escolstica considerava uma variedade to grande de
concepes quanto os diversos estados da mente,
a filosofia clssica, o que significa e as encarava como estgios no desenvolvimento
do esprito em direo a uma maior maturidade.
Sua segunda obra, A Cincia da Lgica, tenta fazer
10
Edmund Husserl (1859-1938): filsofo alemo,
uma anlise sistemtica dos conceitos. Sua
principal representante do movimento
Enciclopdia das cincias filosficas contm todo
fenomenolgico. Marx e Nietzsche, at ento
o seu sistema de uma forma condensada. O
ignorados, influenciaram profundamente Husserl,
direito.
ltimo livro de Hegel foi A filosofia do direito
que era um crtico do idealismo kantiano. Husserl
Depois de sua morte, seus alunos publicaram suas
apresenta como idia fundamental de seu
conferncias sobre filosofia da histria, da religio
antipsicologismo a intencionalidade da
e da arte, e sobre histria da filosofia, usando
conscincia, desenvolvendo conceitos como o da
principalmente suas anotaes. (Nota da IHU On On--
intuio eidtica e epoch. Pragmtico, Husserl
Line)
teve como discpulos Martin Heidegger, Sartre e
On--Line)
outros. (Nota da IHU On

JULHO DE 2006
de Aristteles, o que leva a um parmetros e os padres e princpios de
movimento no de retorno e como ele tem que viver. Ele quer, ele
recuperao das fontes da cultura, da mesmo, assumir a construo de sua
histria, do pensamento, da cincia, da cultura, sua sociedade, sua vida, seu
arte. Isso a grande influncia que pensamento, seu conhecimento. O
sofre o pensamento de Heidegger, um homem moderno aquele que quer
pensamento cuja originalidade a sua transformar a realidade e no apenas
origem. aceit-la como ela . A perda dessa
perspectiva de aceitao leva consigo
IHU On-Line Em quais aspectos tambm uma experincia de criao, o
Heidegger influencia o que significa que, para sermos
desconstrutivismo e por qu? criadores, no temos que nos deixar
Emmanuel Carneiro Leo Sua sufocar pela forma de conhecimento
influncia se d porque, para se chegar transformadora da realidade. Por isso,
a essa fonte de originariedade do chegamos cedo demais para essa
pensamento pr-socrtico, h uma experincia de doao criadora do real.
necessidade de desvincular-se,
desvencilhar-se das respostas j dadas, IHU On-Line H em Heidegger
dos padres de pensamento e influncias do cristianismo? E no
conhecimento j estabelecidos at aqui. cristianismo vieses heideggerianos?
Ento preciso se desconstruir o que se Emmanuel Carneiro Leo Sim, sem
constitui a tradio do pensamento, do dvida h influncias recprocas.
conhecimento e da arte para poder Heidegger queria fazer curso de
abrir caminho e libertar a experincia teologia crist. Toda a atividade de
para o originrio. leitura e interpretao da realidade que
Heidegger prope resultado do que
IHU On-Line De que maneira ele aprendeu da interpretao e na
podemos compreender a afirmao leitura da chamada hermenutica
do filsofo de que "chegamos muito bblica. Sem o cristianismo, na sua
tarde para os deuses e muito cedo origem e provenincia crist, no se
para o ser"? compreende o pensamento de
Emmanuel Carneiro Leo A nossa Heidegger. No cristianismo catlico e
tradio entende a realidade como no evanglico, alm de vrias outras
sendo o resultado no de uma atividade orientaes, a influncia de Heidegger
de sentido ou de criao, de um foi fundamental nesse sculo. As
princpio absoluto. Com a modernidade chamadas correntes evanglicas da
no temos mais essa conscincia e essa teologia dialtica, teologia da morte de
necessidade, por isso, somos modernos Deus, exegtica, todas elas tem grande
medida que perdemos essa presena e influncia heideggerianas.
necessidade. Isso significa que Em Bultmann14, isso tambm pode ser
chegamos tarde para os deuses, no
entanto, com a modernidade, para
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): telogo
conseguir-se isso houve uma mudana
14
luterano alemo nascido em Wiefelstede,

nos padres de relacionamento do Oldenburg, que props uma interpretao do
homem europeu ocidental, que a Novo Testamento da Bblia apoiada em conceitos
respeito de quem estamos falando. Essa de uma filosofia existencialista. Iniciou como
mudana aconteceu porque o homem professor sobre sua especialidade, o Novo
Testamento (1916), em Breslau, Giessen e
de agora no quer mais receber, como o Marburg. Nessa cidade, tomou contato com
homem religioso de antes, os Martin Heidegger e a filosofia existencialista, que
influenciou seu pensamento posterior. Morreu em

JULHO DE 2006
notado, assim como em Bruckner, as relaes entre Heidegger e o
Lackner e Rahner15. Esses pensadores advento do nazismo.?
querem ler tanto a Bblia como a Emmanuel Carneiro Leo -
tradio crist sob a perspectiva do Heidegger foi reitor da Universidade
pensamento de interpretao de de Friburgo no perodo nazista. Sem
Heidegger. dvida, ele achava, inicialmente, que o
movimento do Partido Nacional
IHU On-Line Como o senhor avalia Socialista trazia uma resposta para a
situao de crise em que se encontrava
a Alemanha depois da Primeira Guerra
Marburg, ento Alemanha Ocidental. Seu primeiro Mundial. No entanto, a seguir, ele se
livro foi Jesus (1926), e sua mais famosa obra foi convenceu de que estava enganado, de
Das Evangelium des Johannes (1941). Na edio que o nazismo no trazia nenhuma
114, de 6 de setembro de 2004, publicamos na
editoria Teologia Pblica um debate sobre a obra
proposta de libertao, de promoo
Teologia do Novo Testamento, com a participao para a Alemanha, pelo contrrio, trouxe
de Nlio Schneider e Johan Konings. (Nota da IHU a destruio. Entretanto, isso s foi
On--Line)
On perceptvel com o tempo. Inicialmente,
15
Karl Rahner (1904-2004): importante telogo como todos os alemes que estavam em
catlico do sculo XX, ingressou na Companhia de crise depois da Primeira Guerra
Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Mundial, Heidegger viu nesse
Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e
professor na Universidade de Mnster. A sua obra movimento poltico de restaurao uma
teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas sada, porm a sada que o nazismo
obras principias so: Geist in Welt (O Esprito no trouxe foi aprofundar a desgraa.
mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da
Palavra), 1941, Schrifften zur Theologie (Escritos
de Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e
1984, Grundkurs des Glaubens (Curso
Fundamental da F), 1976. Em 2004, celebramos
seu centenrio de nascimento. A Unisinos
dedicou sua memria o Simpsio Internacional
O Lugar da Teologia na Universidade do sculo
XXI,
XXI realizado de 24 a 27 de maio daquele ano. A
IHU OnOn--Line n. 90, de 1 de maro de 2004,
publicou um artigo de Rosino Gibellini sobre
Rahner; e a n. 94, de 29 de maro de 2004,
publicou uma entrevista de J. Moltmann,
analisando o pensamento de Rahner. No dia 28
de abril de 2004, no evento Abrindo o Livro,
Livro rico
Hammes, telogo e professor da PUCRS,
apresentou o livro Curso Fundamental da F, uma
das principais obras de Karl Rahner. A entrevista
com o prof. rico Hammes pode ser conferida na
On--Line n. 98, de 26 de abril de 2004. Ainda
IHU On
sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H.
Vorgrimler no IHU On On--Line n. 97, de 19 de abril
de 2004, sob o ttulo Karl Rahner: telogo do
Conclio Vaticano nascido h 100 anos. A edio
nmero 102, da IHU On On--Line, de 24 de maio de
2004, dedicou a matria de capa memria do
centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os
Cadernos Teologia Pblica publicaram o artigo
Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner, de
autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes. (Nota da
IHU OOnn-Line)

JULHO DE 2006
A busca pelo sentido do ser
Entrevista com Joo Augusto Mac Dowell
Uma obra original e profunda, comparada Fenomenologia do Esprito, de Hegel.

Esses so alguns dos mritos de Ser e tempo, considerada a obra-prima de
Heidegger. Transformando o mtodo fenomenolgico, herdado de seu mestre
Husserl, em uma hermenutica da prpria realidade, ele no s questiona as
categorias com que vinham sendo interpretados o ser humano e o ente no seu
conjunto desde o incio do pensamento ocidental, mas tambm abre novos
horizontes imensamente fecundos para a compreenso de sua historicidade
constitutiva. A avaliao do filsofo Joo Augusto Mac Dowell, SJ, reitor da
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE), antigo Centro de Estudos Superiores
da Companhia de Jesus (CES), em Belo Horizonte. Por e-mail, ele concedeu
On--Line, contribuindo para o debate sobre Heidegger no ano em
entrevista IHU On
que se completam 30 anos de sua morte.
Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira e em
Teologia pela Philosophische Theologische Hochschule Sankt Georgen, na
Alemanha, Mac Dowell mestre em Teologia pela mesma instituio. doutor em
Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (PUG), na Itlia, com a tese A
gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger. O trabalho foi publicado pela
editora Herder, de So Paulo, em 1970, e chegou segunda edio em 1993 pela
Loyola. Escreveu, ainda, Religio tambm se aprende. 3. ed., So Paulo: Santurio,
2003 e organizou Saber filosfico, histria e transcendncia. Homenagem ao Padre
Henrique Cludio de Lima Vaz, SJ, em seu 80 aniversrio. So Paulo: Loyola, 2002.
IHU On-Line Qual a gnese da dominantes, especialmente na

ontologia fundamental de Alemanha, no incio do sculo XIX, o
Heidegger? cientificismo positivista e o
Joo Augusto Mac Dowell Com este neokantismo, limitado a uma
ttulo Ontologia Fundamental, transcendncia meramente lgica.
Heidegger designa o projeto de Tendo recebido sua primeira formao,
refundamentao da Metafsica tambm filosfica, num ambiente
desenvolvido parcialmente e de catlico, ele pretendia com este projeto
maneira, afinal de contas aportica, em fazer valer a viso do mundo prpria da
sua obra mestra Ser e Tempo. Este cultura crist, embora sobre novas
projeto se origina da preocupao que bases, compatveis com os princpios da
anima o jovem Heidegger de restaurar a filosofia moderna, em particular,
Metafsica como pensamento de uma tomando como ponto de partida
transcendncia real, transcendncia imanncia do sujeito humano. Alis, o
rejeitada pelas correntes filosficas pensar de Heidegger, ao longo de todo

JULHO DE 2006
o seu percurso, foi um pensar pensamento ocidental, mas tambm
comprometido, como tentativa de abre novos horizontes imensamente
compreender o seu prprio tempo e de fecundos para a compreenso de sua
apontar caminhos para superar as historicidade constitutiva.
limitaes do mundo moderno. Somente pouco a pouco, porm, os
Entretanto, medida que foi intrpretes do filsofo compreenderam
desenvolvendo o seu projeto nos dez que as brilhantes descobertas da
anos que precederam a publicao de Analtica Existencial sobre o ser do
Ser e Tempo (1927), Heidegger homem constituam apenas o primeiro
descobriu que a Ontologia passo na elaborao da questo do
Fundamental no poderia consistir na sentido de ser, verdadeiro alvo da
restaurao da Metafsica, mesmo que investigao heideggeriana. Entretanto,
sobre novas bases, mas sim na esta empreitada, assumida em Ser e
elaborao da questo do sentido de Tempo, levou-o a convencer-se de que
ser, questo, segundo ele, esquecida por a verdade do ser no poderia ser
toda a tradio filosfica do Ocidente autenticamente desvendada a partir do
desde Plato. Com efeito, a Metafsica, movimento de transcendncia do ser
como pensamento do ente como ente, humano em busca de seu sentido. Esta
determina o ser ou essncia de cada constatao, que no tornou suprfluo o
ente e do ente em geral, quando caminho percorrido at ento, j que s
pergunta: Que (este) ente? Mas no poderia acontecer no seu trmino,
perguntou jamais: Que ser?, ou provocou a inverso do rumo de seu
melhor: Por que h ser e no pensamento: de busca e conquista do
simplesmente nada? Em vez disso, para sentido de ser ele transformou-se em
entender a existncia do ente, ela acolhida de sua verdade como dom.
remete a outro ente e, finalmente, ao Esta inverso ou converso do pensar
ente supremo (Deus), como princpio e heideggeriano inaugurar uma nova
fundamento de toda a realidade. fase de sua trajetria espiritual.
IHU On-Line Por que Ser e Tempo Filosofia como hermenutica da

considerada sua obra mestra? realidade
Joo Augusto Mac Dowell Trata-se Paradoxalmente, mesmo que os
de um marco na histria da filosofia resultados da investigao nele
semelhante, a meu ver, por exemplo, desenvolvida tenham sido superados
Fenomenologia do Esprito de Hegel. pelo prprio Heidegger, Ser e Tempo,
Sua importncia reside, em primeiro mesmo assim, pode ser considerada sua
lugar, na sua profunda originalidade. obra-prima. Por um lado, h autores
Heidegger prope uma nova no o meu caso que seguem
perspectiva global, que ele chama Heidegger at Ser e Tempo, mas
existencial, para a compreenso do ser recusam como divagao mtica ou
humano e aplica-a com admirvel rigor potica, destituda de significado
ao longo de toda a obra. filosfico, o seu pensamento ulterior.
Transformando o mtodo Por outro lado, as publicaes
fenomenolgico, herdado de seu mestre subseqentes do filsofo ou so
Husserl, em uma hermenutica da relativamente breves, conferncias as
prpria realidade, ele no s questiona mais das vezes, divulgadas isoladamente
as categorias com que vinham sendo ou reunidas em volumes de cunho mais
interpretados o ser humano e o ente no ou menos homogneo, ou consistem na
seu conjunto desde o incio do transcrio de cursos, que por sua

JULHO DE 2006
prpria natureza, possuem um carter verdade que a sua influncia durante
mais difuso. Apesar de consignarem muito tempo esteve restrita
passos decisivos no caminho do pensar praticamente chamada filosofia
de Heidegger, estas obras, cada uma de continental17, permanecendo
per si, no alcanam a radicalidade relativamente alheios s suas idias, seja
inventiva e a imponncia arquitetural os pensadores de tendncia marxista,
de Ser e Tempo. Na verdade, a seja as correntes filosficas analticas ou
prprio ndole meditativa do novo pragmatistas do mundo anglo-saxnico.
pensar inaugurado com a mencionada Depois de inspirar, em parte em funo
converso ou vira-volta, que impede de mal-entendidos, a filosofia
o filsofo de estruturar suas idias existencialista do Sartre18 de O Ser e o
maneira relativamente analtica e Nada, bem como a tentativa de
orgnica daquela produo magistral. superao da Ontologia de E. Lvinas19,
Mas o que acima de tudo determina a sem falar em seus discpulos como H.
primazia de Ser e Tempo que as Jonas20 e H. Arendt21, o pensamento
intuies fundamentais dessa obra, o
filosofar entendido como hermenutica 17
Analticos e Continentais. So Leopoldo, RS:
Unisinos,
Unisinos 2002
da realidade, a compreenso existencial 18
Jean-
Jean-Paul Sartre (1905-1980): filsofo
do ser humano, a idia de ser-no- existencialista francs. Escreveu obras tericas,
mundo com todas a suas implicaes, a romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro
contraposio entre a temporalidade romance foi A Nusea (1938), e seu principal
existencial e a temporalidade trabalho filosfico O Ser e o Nada (1943). Sartre
define o existencialismo, em seu ensaio O
cronolgica e psicolgica, a concepo existencialismo um humanismo, como a
da verdade como manifestao e o des- doutrina na qual, para o homem, "a existncia
ocultamento do ente e, enfim, o precede a essncia". Na Crtica da razo dialtica
primado da questo do ser, (1964), Sartre apresenta suas teorias polticas e
sociolgicas. Aplicou suas teorias psicanalticas
permanecem vlidas ao longo de toda a nas biografias Baudelaire (1947) e Saint Genet
obra heideggeriana e so elas que vo (1953). As palavras (1963) a primeira parte de
conduzir o seu pensamento a novas sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido para o
paragens at ento ainda no prmio Nobel de literatura, que recusou. (Nota da
contempladas. On--Line)
IHU On
19
Emmanuel Lvinas:
Lvinas filsofo e comentador
IHU On-Line Como avalia a talmdico, nasceu em 1906, na Litunia, e faleceu
em 1995, na Frana. Desde 1930 era naturalizado
importncia e o impacto de francs. Foi aluno de Husserl e conheceu
Heidegger na Filosofia? Heidegger, cuja obra Ser e tempo, de 1927, o
Joo Augusto Mac Dowell H influenciou muito. A tica precede a ontologia
certamente consenso entre os uma frase que caracteriza o pensamento de
Lvinas. Ele autor do livro que o consagrou
entendidos em colocar Heidegger, ao
lextriorit
Totalit et infini. Essai sur lext riorit que foi
lado de Wittgenstein16 e talvez algum traduzido para o portugus com o titulo
outro mais, em lugar de absoluto Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2000. No
destaque na galeria dos filsofos do Brasil, a Editora Perspectiva, publicou Quatro
sculo XX. Com efeito, quer se leituras talmdicas, em 2003, e a Editora Vozes,
De Deus que vem a idia, em 2002. (Nota da IHU
inspirando nele, quer rejeitando-o mais On-Line)
ou menos radicalmente, ningum que 20
Hans Jonas (1902-1993): filsofo alemo,
pretenda pensar o mundo de hoje pode naturalizado norte-americano, um dos primeiros
deixar de confrontar-se com a sua obra. pensadores a refletir sobre as novas abordagens
ticas do progresso tecnocientfico. A sua obra
principal intitula-se: Das Prinzip Verantwortung.
16
Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo Versuch einer EEthik thik fr die technologische
On--Line).
analtico austraco (Nota da IHU On On--Line)
Zivilisation, 1979. (Nota da IHU On

JULHO DE 2006
heideggeriano se traduziu na corrente extrapolou o campo da filosofia,
hermenutica, representada por H G. afetando, por exemplo, a psicologia,
Gadamer22 e, at certo ponto, por P. com Binswanger24 e Medard Boss25, e a
Ricoeur23. difcil citar o nome de um teologia crist tanto evanglica como
pensador significativo dentro da catlica, com figuras como R. Bultmann,
tradio da filosofia continental que do lado evanglico, e K. Rahner, do
no tenha sentido o impacto da reflexo catlico.
heideggeriana. Alis, a sua irradiao
IHU On-Line E, em nossos dias,
21
Hannah Arendt (1906-1975), filsofa e sociloga
perdura a sua influncia?
alem, de origem judaica, nasceu em Hannover. Joo Augusto Mac Dowell
Foi influenciada por Husserl, Heidegger e Karl Heidegger no fez propriamente escola.
Yaspers. Em conseqncia das perseguies Seu pensamento assistemtico no se
nazistas, em 1941, partiu para os EUA, onde
presta a transmisses padronizadas. No
escreveu grande parte das suas obras. Lecionou
nas principais universidades deste pas. Props, entanto, os desafios que ele lanou
em uma distino inusitada, que os termos labor, continuam a repercutir em todas as
trabalho e ao fossem entendidos como faixas do espectro filosfico, numa
diferentes formas de atividades fundamentais do proposta integradora, as linhas
ser humano, sendo aquele vinculado s
necessidades biolgicas, o intermedirio ao
hermenutica e analtico-pragmtica,
artificialismo da vida moderna e esta s relaes inspiradas nos dois maiores mestres do
entre os homens sem a mediao das coisas ou sculo XX, Heidegger e Wittgenstein, de
da matria. Sua filosofia assenta numa crtica um lado com K.-O. Apel26, e, do outro,
sociedade de massas e sua tendncia para
atomizar os indivduos. Preconiza um regresso a
com R. Rorty27. Entretanto, sobretudo
uma concepo poltica separada da esfera o pensamento ps-moderno de
econmica, tendo como modelo de inspirao a Lyotard28, J. Derrida29, G. Vattimo30 e
antiga cidade grega. Entre suas obras, citamos::
Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem so sobre
bre
a banalidade do mal. Lisboa: Tenacitas. 2004; O 24
Ludwig Binswanger (1881-1966): filsofo suo
Sistema Totalitrio. Lisboa: Publicaes Dom considerado ,o fundador da psicologia existencial.
Quixote.1978; O Conceito de Amor em Santo On--Line)
(Nota da IHU On
Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget; A Vida do 25
Medard Boss (1903-1990): psicanalista e
Esprito. v.I. Pensar. Lisboa: Instituto Piaget; Sobre psiquiatra suo que desenvolveu uma forma de
a Revoluo. Lisboa: Relgio D`gua;
psicoterapia chamada anlise do Dasein,
Compreenso Poltica e o Futuro e Outros Ensaios. largamente influenciada na filosofia
Lisboa: Relgio D`gua (edio da Perspectiva,
fenomenolgico-exitencial de seu amigo e
2002). Sobre Arendt, confira o nmero 168 da IHU
On--Line)
mentor, Martin Heidegger. (Nota da IHU On
On--Line, de 12 de dezembro de 2005, sob o ttulo
On
Stein.
Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stei n. Trs 26
Karl-
Karl-Otto Apel (1922):: filsofo alemo que
mulheres que marcaram o sculo XX. (Nota da IHU combinou as tradies filosficas analtica e
On--Line)
On continental. autor do livro Transformao da
Filosofia V.1. So Paulo: Loyola, 2000. (Nota da IHU
22
Hans-
Hans-Georg Gadamer:
Gadamer filsofo alemo, autor do
On--Line)
On
importante livro Verdade e mtodo. Petrpolis:
Vozes, 1997, faleceu no dia 13 de maro de 2002, 27
Richard Rorty: filsofo pragmatista
aos 102 anos. Por essa razo, dedicamos a ele a estadunidense. Sua principal obra Filosofia e o
On--Line nmero 9, de 18
matria de capa da IHU On On--Line)
Espelho da Natureza. (Nota da IHU On
On--Line)
de maro de 2002. (Nota da IHU On 28
Jean-
Jean-Franois Lyotard (1924-1998): filsofo
23
Paul Ricoeur (1913-2005): filsofo francs. Sobre francs, autor de uma filosofia do desejo e
ele, conferir um artigo intitulado Imaginar a paz significado representante do ps-modernismo.
ou sonh-la?, publicado na IHU On On--Line 49 Escreveu, entre outros, A fenomenologia. Lisboa:
edio, de 24 de fevereiro de 2003, e uma Edies 70, 1954, O inumano: consideraes
entrevista na 50 edio, de 10 de maro de 2003. sobre o tempo. Lisboa: Estampa, 1990, Heidegger
A edio 142, de 23 de maio de 2005, publicou a e 'os judeus'. Lisboa: Instituto Piaget, 1999 e A
editoria Memria sobre Ricoeur, em funo de ps--moderna. 8. ed. Rio de Janeiro: J.
condio ps
seu falecimento. (Nota da IHU OnOn--Line) Olympio, 2004. (Nota da IHU OnOn--Line)

JULHO DE 2006
tantos outros, que no pode ser Marx32. Estes autores, com base em
entendido seno luz da reflexo pressupostos certamente diversos,
heideggeriana sobre o destino da rejeitam simplesmente a Metafsica,
Metafsica e sobre o mundo moderno. como um tipo de pensamento ilusrio e
Sua busca do fundo sem fundo do incapaz de revelar a verdade do mundo.
pensar, por um lado, e sua crtica do Para Heidegger, porm, que classifica,
subjetivismo da razo instrumental alis, o pensamento desses filsofos
moderna, por outro, deram azo ao como ainda enredado no dualismo
surgimento do pensamento dbil e da metafsico, o fim da Metafsica constitui
razo fragmentada, que caracterizam as o acabamento de um processo histrico.
obras daqueles filsofos. Trata-
Trata-se de uma etapa do pensamento
ocidental, que possui sua grandeza
IHU On-Line O fim da metafsica prpria, mas que hoje j exauriu suas
anunciado por Heidegger ajuda a possibilidades. A Metafsica, tendo
aprofundar a crise religiosa das cumprido at o fim o seu destino, abre
sociedades ps-modernas? uma nova possibilidade de pensar e
Joo Augusto Mac Dowell Para compreender o real no seu todo. Pensar
responder sua pergunta ser o fim da Metafsica significa entender a
necessrio esclarecer o que significa essncia do mundo moderno,
para Heidegger o fim da Metafsica. De caracterizado pelo imprio da
fato, esta expresso entrou no jargo tecnocincia, na qual o modelo
filosfico e, como tal, foi banalizada metafsico do pensar chega s suas
numa srie de acepes superficiais e ltimas conseqncias.
confusas. O que Heidegger denomina
superao da Metafsica no se Metafsica, estrutura da filosofia
identifica com as expresses idnticas ocidental
ou equivalentes utilizadas por R. Metafsica, segundo Heidegger, no
Carnap31 ou por Nietzsche ou ainda por apenas uma das disciplinas filosficas,
ao lado da lgica, da tica, da
antropologia filosfica e da filosofia da
29
Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, natureza. Constitui antes a prpria
criador do mtodo chamado desconstruo. Seu
trabalho associado, com freqncia, ao ps- estrutura da filosofia ocidental desde
estruturalismo e ao ps-modernismo. Entre as Plato. A idia heideggeriana de
principais influncias de Derrida encontram-se Metafsica pode ser caracterizada, creio,
Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua por trs elementos. Por um lado, trata-
extensa produo, figuram os livros Gramatologia.
So Paulo: Perspectiva, 1973; L'Ethique du don,
(1992), Demeure, Maurice Blanchot (1998 ), Voiles
eminente defensor do positivismo lgico. (Nota
avec Hlne Cixous (1998), Donner la mort (1999).
On--Line)
da IHU On
Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU
On--Line edio 119, de 18 de outubro de 2004
On 32
Karl Heinrich Marx (18181883): filsofo,
On--Line).
(Nota da IHU On cientista social, economista, historiador e
revolucionrio alemo, um dos pensadores que
30
Gianni Vattimo (1936): filsofo italiano,
exerceram maior influncia sobre o pensamento
internacionalmente conhecido pelo conceito de
social e sobre os destinos da humanidade no
pensamento fraco. Concedeu diversas entrevistas
sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos
On--Line. Leia a entrevista que publicamos
IHU On
Repensando os Clssicos da Economia. A palestra
On--Line).
acima. (Nota da IHU On
A Utopia de um novo paradigma para a economia
foi proferida pela Prof. Dr. Leda Maria Paulani,
em 23 de junho de 2005. O Caderno IHU Idias,Idias
31
Rudolf Carnap (1891-1970): filsofo alemo que
edio nmero 41, teve como tema A
trabalhou na Europa Central antes de 1935 e nos
(anti)filosofia de Karl Marx, com artigo de autoria
Estados Unidos aps esse perodo. Foi um dos
da mesma professora. (Nota da IHU On On--Line)
principais membros do Crculo de Viena e um

JULHO DE 2006
se do dualismo platnico, vigente sob constitui a essncia da tcnica.
formas diversas em todo o pensamento Entretanto, na sua pretenso de tudo
ocidental, que se estabelece entre o controlar, o ser humano acaba sendo
mundo sensvel e o mundo inteligvel, controlado pela prpria tcnica. Ele j
isto , entre as coisas individuais e no capaz de pensar o ente e muito
mutveis de nossa experincia imediata, menos o ser como tal, envolvendo sua
situadas no espao e no tempo, e a sua existncia, sem o perceber, em um nada
essncia, como idias universais e de sentido. Entretanto, diante da crise
eternas, que constituem a verdadeira do que h de mais prprio no ser
realidade. humano, quando todas as
Outro trao determinante da Metafsica possibilidades do pensar metafsico se
o privilgio do conhecente, esgotaram, surge tambm a
radicalizado no subjetivismo moderno, oportunidade de um novo pensar. No
mas vigente j, segundo Heidegger, na se trata da negao da tcnica nem da
metafsica clssica, de determinar o ser fuga do mundo da tcnica, antes de
do ente, enquanto depende do juzo ou procurar um caminho para o pensar
julgamento do sujeito a sua verdade. A neste contexto inexorvel.
distino entre ente e ser vista do Este novo pensar, para o qual devemos
sujeito, em funo de seu movimento nos dispor, segundo Heidegger, na
de transcendncia sobre o ente para o sobriedade prpria da acolhida de um
ser. constitutiva da Metafsica esta dom, j no ser metafsico, nem
transcendncia ascensional, na qual o tampouco antimetafsico e reducionista,
ente captado no seu ser e como o cientificismo positivista ou o
representado na sua verdade. Enfim, o individualismo relativista. Ele ter de
tipo metafsico de pensar tem um descartar, contudo, as trs
carter onto-teolgico, enquanto, caractersticas do pensamento
embora se exercendo no mbito da metafsico acima descritas. Desde Ser e
diferena ontolgica entre ser e ente, Tempo, Heidegger apontava a
no a pensa, ou seja, no interroga o necessidade de suplantar a oposio
sentido de ser, antes fundamenta o ente secundria sensvel/inteligvel, ao
no seu todo e na sua diversidade na desvendar a unidade originria da
unidade do ente primeiro, absoluto e existncia humana numa
infinito, identificado com o Deus temporalidade existencial.
cristo. Correspondentemente, o prprio ser,
como horizonte ltimo do pensar, no
Tecnocincia, expresso final da se situa no plano do imutvel e eterno,
Metafsica mas implica uma historicidade
A tecnocincia moderna constitui para constitutiva. nesta perspectiva que a
Heidegger, como j disse, a expresso Metafsica, com seu modo prprio de
final e a plena realizao do destino da pensar e compreender a realidade,
Metafsica. Nela o ente no apenas re- constitui uma etapa na histria do ser.
presentado como ob-jeto do Entretanto, a diferena ontolgica j
conhecimento, mas tambm re-criado no se estabelece mediante a
de acordo com os interesses e objetivos transcendncia do esprito humano
humanos como pro-jeto da vontade de sobre o ente em direo ao ser. Pelo
poder. Nestas condies, as coisas do contrrio, a converso ou vira-volta do
mundo se transformam em meros itinerrio heideggeriano, como
recursos, sem consistncia prpria, no superao da Metafsica, equivale
interior de um sistema de controle, que justamente percepo de que o

JULHO DE 2006
prprio ser que toma a iniciativa de se interpretao filosoficamente adequada
revelar, abrindo para o pensar um da realidade.
horizonte de compreenso. Isso
significa a excluso filosfica de Um pensar da essncia, e no da
qualquer pensar representativo e existncia
objetivante. Trata-se antes de acolher A posio heideggeriana decorre de
como dom a manifestao do ser que vrios pressupostos. O primeiro a sua
torna os entes presentes ao pensar. Da concepo da filosofia como
tambm se segue o questionamento da determinao do ser ou essncia do
estrutura onto-teolgica da Metafsica. ente e, em ltima anlise, do sentido de
Esta caracterizao de toda a histria da ser como tal. Embora rejeite, a certa
Metafsica foi violentamente contestada altura, pelos motivos j dados, a
por autores, que no aceitam que sejam Ontologia, como autntico pensar do
assim rotulados determinados ser, a sua investigao tem certamente
pensadores, como, por exemplo, Toms um carter ontolgico (prprio do ser
de Aquino33. Sem envolver-me aqui do ente), em oposio ao que chama de
mais a fundo nesta discusso, basta ntico (prprio do ente).
dizer que, a meu ver, ela decorre de um Compreender o ente compreender o
mal-entendido. Com efeito, desde seu ser e no explic-lo por outro ente,
Aristteles a transcendncia metafsica como fazem as cincias positivas. Em
aponta numa dupla direo, por um virtude da adoo do mtodo
lado, para o ente em geral, isto , o ente fenomenolgico, ele s focaliza o eidos,
como ente (dimenso ontolgica), por a casa formal no sentido aristotlico,
outro, para o fundamento ltimo do desprezando toda considerao da
ente (dimenso teolgica). Portanto, a causa eficiente.
Metafsica tem inegavelmente um Para ele, a filosofia s pode levar em
carter onto-teolgico. O que pode ser considerao aquilo que pode ser
questionado e discutido o juzo de descrito fenomenologicamente, isto ,
Heidegger a este respeito, ou seja, a que se manifesta implcita ou
afirmao da fundamentao do ente explicitamente e pode ser
de nossa experincia em um ente experienciado, dando ao termo
primeiro, prpria da Metafsica, experincia o significado radical de
enquanto ontoteolgica, no uma presena ao pensamento,
independentemente da distino j
superada, para ele, entre sensvel e
33
Toms de Aquino (1227-1274): frade dominicano inteligvel. Tomando os termos no
e telogo italiano, considerado santo pela Igreja. sentido tradicional, pode-se dizer, com
Um de seus maiores mritos foi introduzir o
aparente paradoxo, que o seu pensar
aristotelismo na escolstica anterior. A partir de
So Toms, a Igreja tem uma teologia (fundada na um pensar da essncia, e no da
revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio existncia. Ser, para Heidegger, no
da razo humana) que se fundem numa sntese significa existir, como o fato de estar a
definitiva: f e razo. Nascido numa famlia nobre, no mundo, mas sim o horizonte
estudou filosofia em Npoles e depois foi para
Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de determinante do pensar, a iluminao e
questes filosficas e teolgicas. Seus interesses no o iluminado. Ele recusa, portanto,
no se restringiam religio e filosofia, mas passar, mediante o raciocnio, do ente
tambm alquimia, tendo publicado uma que experienciado a seu fundamento
importante obra alqumica chamada Aurora
Consurgens. Sua obra mais famosa e importante
metafsico, inacessvel experincia, a
a Suma Teolgica. (Nota da IHU OnOn--Line) um ente supremo, que seria a razo
suficiente do que existe. Tal a

JULHO DE 2006
dimenso teolgica da Metafsica, um no aceita o tipo de pensamento que
procedimento de carter ntico, que a pretende demonstrar a existncia de
leva a esquecer a questo decisiva do Deus como fundamento ltimo da
status do prprio ser. realidade, nem reconhece no Deus do
Com efeito, o novo pensar tesmo metafsico um Deus que possa
heideggeriano no pergunta pelo ser objeto de culto e de adorao. Por
porqu. Esta pergunta s tem sentido isso mesmo, enquanto um novo pensar
no mbito das relaes entre os entes no se consolidar, mais sensato calar-
intramundanos. Procurar justificar o se diante do mistrio do que querer
ente no seu todo, determinar a sua falar de Deus.
razo suficiente, alcanar o seu Na verdade, segundo Heidegger, s
fundamento, foi a pretenso possvel falar autenticamente de algo
desmesurada da razo metafsica. O medida que se manifesta, ou seja, que
todo, no seu mistrio, no pode ser experienciado pelo pensamento. Ora, o
abarcado pela razo humana, mundo da tcnica, criado imagem e
essencialmente limitada. O autntico semelhana do homem e de seus
pensar o que se situa modestamente interesses, j no revela a presena de
diante do fundo sem fundo do ser e, em um Deus. Trata-se de um mundo
vez de tentar domin-lo, acolhe na dessacralizado, que impede o acesso
gratido as suas manifestaes. Uma vez autntico ao divino. Estas observaes
que a revelao da verdade depende indicam claramente que, para ele, o
propriamente da iniciativa do prprio divino, embora oculto pelo pensar
ser, neste momento da crise do representativo da modernidade,
pensamento metafsico, s resta ao ser pertence essencialmente ao horizonte
humano dispor-se por uma expectativa existencial do ser humano. Ele inclui
serena a acolher a eventual expressamente esta dimenso no
comunicao de um novo pensar. quarteto, constitutivo do mundo, que
envolve a existncia humana: cu, terra,
Heidegger e a questo de Deus deuses e mortais. E a clebre entrevista
S depois deste amplo rodeio, ser que deu revista Der Spiegel por
possvel abordar diretamente sua ocasio de seus 80 anos, para ser
pergunta sobre a religio no publicada apenas depois de sua morte,
pensamento de Heidegger e sobre as como seu testamento espiritual, contm
conseqncias da superao a afirmao enigmtica, mas decisiva:
heideggeriana da Metafsica em relao S um Deus pode salvar-nos. A
crise religiosa contempornea. Em questo saber de que Deus se trata
primeiro lugar, diga-se de passagem, aqui e qual sua relao com o ser.
que os termos religio e experincia certo que o ser, central no pensamento
religiosa no so bem vistos por ele, de Heidegger, no Deus. O ser, alis,
que os considera eivados do no , porque s do ente se pode dizer
subjetivismo moderno. Valoriza, ao que . E o ser no um ente, aquilo que
invs, a experincia do sagrado e do . Por isso, Heidegger prefere dizer: h
divino, como constitutiva da existncia ser (es gibt Sein). Ora, o equivalente de
humana. A questo de Deus em haver em alemo se traduz
Heidegger extremamente complexa e literalmente em portugus por dar-se,
tem sido muito discutida. S poderei que pode significar tambm algo como
acenar aqui para alguns aspectos mais haver, acontecer, em frases como:
importantes. Como j disse, ele rejeita a Isso se deu (aconteceu, houve) naquele
linguagem metafsica sobre Deus, isto , tempo. Portanto, ser, como se d,

JULHO DE 2006
implica algo comunicativo, algo de decorreria, quem sabe, da convico de
doao. prprio do ser dar que que com isso ultrapassaria os limites do
pensar. Ele constitui a clareira em cujo puro filosofar? possvel. Em todo
mbito as coisas vm ao nosso encontro caso, h tambm na sua obra indcios
como sendo, isto , na sua verdade e que vo em sentido contrrio, ou seja,
sentido. no sentido da concepo de um divino
imanente ao cosmo, prxima
Concepo de existncia no ltimo experincia do sagrado prpria da
Heidegger antiga religio da Grcia. A expresso
Apesar de distinguir absolutamente deuses como uma das dimenses do
entre o ser e os entes, Heidegger lhe mundo, que j mencionei, entre outras
atribui uma espcie de atuao, que consideraes, pode levar a tal
suporia uma consistncia entitativa e interpretao. Nesse caso, o ser planaria
at um carter pessoal. Para ele, como sobre o mundo humano tal qual a
j expliquei, o ser que determina com moira da mitologia grega, como o que
suas iniciativas de manifestar-se ou determina, em ltima anlise, o destino
ocultar-se o destino e a histria do dos deuses e dos mortais.
pensar. O verdadeiro pensar aquele
que, longe de arvorar-se em senhor da Niilismo e morte de Deus
verdade, acolhe-a com gratido como possvel que Heidegger tenha deixado
uma graa e favor do ser. evidente a afinal sem resposta a questo sobre o
semelhana dessa linguagem com a que tipo de divino ao qual ele se refere.
exprime na bblia a relao entre Deus Qualquer que seja, porm, a sua
e a liberdade humana na revelao dos posio a esse respeito, certo que o
seus desgnios como histria da divino faz parte de sua viso da
salvao. Em todo o caso, mesmo realidade. O seu pensamento sobre o
prescindindo da relao para com um fim da Metafsica, bem entendido, longe
Deus transcendente e criador, tem de contribuir para o agravamento da
muito de crist a concepo da crise religiosa contempornea, permite
existncia do ltimo Heidegger, como encar-la com a maior lucidez. Por um
aceitao serena e agradecida do dom lado, a morte de Deus, caracterstica
do ser como expresso suprema da da cultura moderna, no equivale a um
liberdade como abertura verdade. atestado da inexistncia de Deus,
Ser que por trs do ser haveria que segundo sua interpretao da afirmao
divisar um Deus, concebido no tanto de Nietzsche, mas to somente
como a causa eficiente do mundo percepo de que o Deus da Metafsica
emprico, quanto como a fonte do perdeu todo o seu vigor, j no capaz
sentido, aquele que, ao comunicar o ser de dar sentido ao mundo
como verdade, desperta o pensar como contemporneo. Por outro lado, ele
liberdade? A sintaxe do dar-se como tacharia certamente de superficiais e
haver em alemo distinta da absolutamente incapazes de superar o
portuguesa, enquanto atribui niilismo atual, resultante da morte de
gramaticalmente ao sujeito impessoal Deus, as manifestaes de
es o dom do ser qual objeto direto. ressurgimento religioso dos ltimos
Poder-se-ia identificar neste es o decnios. Esta religiosidade
mistrio frontal do qual flui o ser como individualista, voltada para a satisfao
o horizonte histrico da existncia afetiva do sujeito, constitui uma mera
humana? Heidegger no faz tal atitude reativa diante do racionalismo
identificao. Mas esta reserva no moderno, que, por isso mesmo, no seu

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irracionalismo permanece atrelada ao a norteiam. Foram as esperanas de um
mesmo esquema de pensamento. Como ressurgimento do povo alemo, aps as
disse h pouco, para Heidegger, s trgicas experincias da derrota na
medida que o divino se manifesta pode Primeira Guerra Mundial e do desastre
estabelecer-se um autntico ser-para- da Repblica de Weimar, e mais ainda
Deus. Apenas ele pode tomar a sua viso de uma revitalizao da
iniciativa de revelar-se, cabendo ao ser cultura ocidental com base em razes
humano to somente acolher com autnticas, que ele projetou
ateno a comunicao divina. Destarte, ingenuamente sobre a figura esqulida
nesta poca de ocultamento da de Hitler34. No entanto, este erro fatal de
divindade no passaria de arrogncia julgamento, logo corrigido, a respeito
enfatuada qualquer tentativa de chegar do eventual executor de tais ideais no
a Deus seja pela via da demonstrao comprova qualquer afinidade entre seu
racional, seja pelo sentimento religioso. pensamento e a ideologia nacional-
Nem por isso propugna Heidegger uma socialista. So, portanto, deplorveis as
atitude de mera passividade e tentativas de invocar este episdio com
resignao diante da crise atual. Trata- o fito de minar a influncia do
se de assumir a tarefa de vigiar e pensador do ser.
proteger a verdade do ser, regio onde
ser possvel experienciar o sagrado e IHU On-Line A superao
pensar sua essncia, desde que ele volte heideggeriana da Metafsica no
a manifestar-se. excluiria uma verdade absoluta? E a
fundamentao das questes ticas,
IHU On-Line De que forma o como pode ser feita com base nessa
senhor interpreta a deciso de posio?
Heidegger de filiar-se ao nacional- Joo Augusto Mac Dowell A noo
socialismo tendo em vista que heideggeriana da verdade originria
quase foi padre e pediu um funeral como des-ocultamento e manifestao
religioso? do ente no seu ser e
Joo Augusto Mac Dowell No correspondentemente como abertura e
tempo de sua adeso ao nacional- liberdade do pensar relativiza a
socialismo Heidegger j havia rompido distino metafsica entre verdade
os laos com a Igreja Catlica. No absoluta e relativa. A manifestao do
creio que este episdio, j debatido ente sempre verdadeira; poder, sim,
saciedade, possa ser explicado, num ou
noutro sentido, em funo das atitudes 34
Adolf Hitler (1889-1945): ditador alemo, lder do
religiosas de Heidegger. Em todo o caso, Partido Nazista. Suas teses racistas e anti-semitas,
bem como seus objetivos para a Alemanha
ele constitui uma mancha indelvel na
ficaram patentes no seu livro de 1924, Mein
biografia do filsofo. Mais grave, sob o Kampf (Minha Luta). No perodo da sua ditadura,
ponto de vista tico, que a filiao, por os judeus e outros grupos minoritrios
um breve perodo, ao partido nazista considerados "indesejados", como ciganos e
que poderia ter suas atenuantes foi negros, foram perseguidos e exterminados no
que se convencionou chamar de Holocausto.
talvez sua recusa at o fim de exprimir Cometeu o suicdio no seu Quartel-General (o
sua mea culpa por tal gesto. Nem por Fhrerbunker) em Berlim, com o Exrcito Sovitico
isso se justifica a tentativa de, com base a poucos quarteires de distncia. A edio 145
nesse fato, querer desqualificar o seu da IHU On-On-Line, de 13 de junho de 2005,
comentou na editoria Filme da Semana, o filme
pensamento. Naturalmente, passos dirigido por Oliver Hirschbiegel, A Queda as
desta envergadura tm muito a ver com ltimas horas de Hitler. (Nota da IHU On
On--Line)
a mentalidade da pessoa, os valores que

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ser mais ou menos verdadeira, de todas as possibilidades intramundanas,
acordo com o maior ou menor des- libertando a pessoa para a escolha livre.
ocultamento do ser e de acordo com a Aqui, portanto, o acento recai sobre a
amplitude da perspectiva hermenutica responsabilidade de cada um de
do pensar. No h, porm, para o compreender-se e projetar-se de acordo
pensar humano, essencialmente finito, com o sentido prprio de sua
uma verdade absoluta, isto , uma existncia. A segunda fase do
revelao total do ente no seu ser. isso pensamento heideggeriano contm
que reconhece o novo pensar que tambm e de maneira talvez ainda mais
supera o racionalismo da metafsica central um aspecto tico. No se trata,
moderna e sua pretenso de abarcar no porm, de uma disciplina filosfica
pensamento toda a verdade. No se especfica. O agir humano s pode ser
pode fundar absolutamente o edifcio compreendido em conexo com a
do saber. A verdade, contraposta essncia das coisas, do prprio homem,
falsidade, como correspondncia ou do seu pensar, da sua linguagem e do
no entre o que afirmado no juzo ser. Desse modo, h uma tica
predicativo e a realidade, , para imanente ao prprio pensar do ser, que
Heidegger, uma concepo secundria assim anterior distino tradicional
de verdade. Nada impede, porm, de entre saber terico e saber prtico.
considerar a verdade do juzo, nesta Heidegger tem plena conscincia de
acepo, como absoluta. Algo no pode, que no mundo atual, justamente como
ao mesmo tempo e sob o mesmo dominado pela tcnica, no vigoram
aspecto, ser e no ser verdadeiro, como normas e valores absolutos. Por isso
pretende o relativismo. No entanto, este mesmo, nestas circunstncias, no tem
discurso lgico-predicativo no o sentido propor outro sistema de valores
mais adequado para pensar o ente no ou procurar fundament-lo. O que
seu todo, pensamento que encerra importa dispor-se mediante
tambm, segundo Heidegger, uma determinadas atitudes a acolher na
dimenso tica. liberdade uma eventual manifestao
A sua posio a respeito das questes do ser que, para alm do mundo da
ticas complexa. Ele no desenvolve tcnica, configure uma nova relao do
uma tica como cincia das normas ou homem para com o ente no seu todo.
valores morais, porque considera que Ele prope, assim, em contraste com o
tal saber pertence ao reino da subjetivismo e o antropocentrismo
Metafsica. Isso no o impede de modernos, um ethos caracterizado por
distinguir em Ser e Tempo a existncia atitudes como a admirao e reverncia
autntica da inautntica, embora o ante o mistrio do ser, a serenidade e a
critrio para tal distino no seja a gratido, entre outras. S assim o ser
adeso ou no a determinadas normas humano e o seu pensar, que para ele
obrigatrias, mas sim o assumir a a forma fundamental de agir,
finitude e a temporalidade da existncia correspondero aos apelos do ser.
como ser-para-a-morte, o que relativiza

JULHO DE 2006
Heidegger e a subjetividade
Entrevista com William Richardson
Professor do Departamento de Filosofia do Boston College, em

Chestnut Hill, Massachussets, EUA, o filsofo e psicanalista
On
William Richardson, SJ, afirmou por e-mail IHU O n-Line que
a contribuio de Heidegger para o entendimento da
subjetividade foi esclarecer sobre o que um sujeito e o que no .
Claramente, o que no , o ser que Heidegger tomou como o
fenmeno humano por excelncia: Dasein, cuja natureza essencial
simplesmente Estar-no-mundo (In-der-Welt-Sein). Se,
eventualmente, ele age como sujeito, isso uma funo vlida,
porm puramente secundria.
Richardson mestre em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia de Louvain, na

Blgica. Ao longo de sua trajetria acadmica recebeu diversos prmios e
reconhecimentos, entre eles o Cardinal Mercier Prize in Philosophy, da Universidade
de Louvain, o Ps-doctoral Fellow, da Society for Values in Higher Education, entre
outros. De seus inmeros artigos, destacamos The place of the unconscious in
Heidegger. Review of Existential Psychology and Psychiatry, V, 1965; Kant and the
Late Heidegger. In Phenomenology in America, ed. J.M. Edie. Chicago: Quadrangle,
1967; Heidegger and the Quest of Freedom. Theological Studies, XXVIII, 1967 e The
transcendence of God in the World of Man. Proceedings of the Catholic Theological
Society of America, XXIII (1968).
a dissertao de Franz Brentano: Sobre
IHU On-Line Quais so as o Sentido Principal do Ser em
principais crticas de Heidegger Aristteles (1862). Na folha de rosto do
cincia? Como essas consideraes seu trabalho, Brentanto cita a frase de
podem ser aplicadas cincia de Aristteles: to on legetai pollachs. Eu
nossos dias? traduzo: Um ser manifesta-se (ou seja,
William Richardson A crtica de a respeito de seu Ser) de vrios modos.
Heidegger cincia moldada pela sua Latente nesta frase a questo que
crtica metafsica, que surgiu da sua determina o modo do meu pensamento:
experincia filosfica anterior. Em uma o que a determinao penetrante,
carta de 1962, quando perguntado simples e unificada do Ser que permeia
sobre como sua busca filosfica todos os seus mltiplos sentidos? ...
comeou, ele respondeu: Como eles podem ser trazidos para um
O primeiro texto filosfico no qual eu acordo compreensvel? Este acordo
trabalhei repetidas vezes desde 1907 foi no pode ser compreendido sem

JULHO DE 2006
primeiro se levantar e se estabelecer a fundao da metafsica e a torna
questo: de onde este Ser como tal (no possvel.
meramente ser como ser) recebe esta
determinao? (nfase de Heidegger) Segmento dos seres
O Ser (Seidenes) do ttulo de O que ns chamamos de cincia lida
Brentano35 traduz o to on (o que quer com um certo segmento desses seres
que seja), isto , um ser, como distinto comea com o desenvolvimento, pelos
do uso do Ser (Sein) de Heidegger no cientistas, de uma metodologia para
sentido de que um ser se manifesta medir, calcular e especular sobre a
como o que ele o , por assim dizer, natureza de um certo segmento dos
do o-que-. O prprio Aristteles, na seres com uma viso para entend-los
sua primeira filosofia, procura melhor e na esperana de aprimorar a
entender seres como seres (on hei on) capacidade do ser humano em lidar
tanto no sentido do menor com eles nos interesses prticos da vida
denominador comum de todos os seres diria. Entendida desta maneira, a
(o que foi mais tarde chamado de cincia para Heidegger totalmente
ontologia geral) ou de seres no merecedora do seu respeito. At o
sentido de suas bases finais em algum ponto em que, no entanto, os cientistas
ser supremo, a temtica que mais tarde em pleno vo tendem a negligenciar as
foi chamada teologia. Vistas juntas, dimenses mais profundas dos seres
essas duas abordagens ao que deixam seu prprio trabalho dar
questionamento dos seres como seres em nada, Heidegger critica o esforo
se tornam idnticas como metafsica. cientfico em arriscar a reduo dos
As razes para o termo so incertas, seres ao nvel de meros instrumentos
parcialmente por causa da ambigidade para o controle humano e para o
de meta (significando aps ou alm) engrandecimento do desejo humano
como prefixo de physika (fsica) na pelo poder sobre eles.
frmula. Qualquer que seja a origem do Tal reduo demanda a prpria
termo, Heidegger insiste que a dignidade humana do cientista,
metafsica vista como um todo unicamente baseada na abertura ao Ser
preocupada apenas com os seres como na sua diferena dos seres os quais ele
seres e negligencia as questes mais formalmente investiga. Isso posto,
profundas sobre o do o-que- na sua Heidegger jogou uma grande luz na
diferena do o-que-, que repousa na emergncia histrica do
empreendimento cientfico como o
35
Franz Brentano (1838-1917): filsofo alemo. efeito de um esquecimento do Ser em
Lecionou em Wrzburg e na Universidade de uma poca da histria marcada pela
Viena. Sua filosofia evoluiu para um aristotelismo origem da cincia moderna. Alm disto,
moderno, nitidamente emprico em seus mtodos
e princpios. Os trabalhos mais importantes de certos cientistas encontraram sua
Brentano so no campo da psicologia, por ele prpria tcnica fenomenolgica de
definida como cincia da alma. O objeto de seus Heidegger, a qual ele uma vez chamou
estudos no foram, porm, os estados, e sim os de hermenutica de facticidade, que
atos e processos psquicos. Segundo Brentano, o
fenmeno psquico distingue-se dos demais por
foi de grande ajuda em tornar as
sua propriedade de referir-se a um objeto por apresentaes mais precisas,
meio de mecanismos puramente mentais. Ao iluminando seus prprios
filsofo caberia, ento, estudar as diversas procedimentos metodolgicos.
maneiras pelas quais a mente estabelece contatos
com os objetos. Sua obra pstuma mais
importante Von Simmlichen um Poetishen IHU On-
On-Line De que forma a
Bewusstsein (Sobre a conscincia sensorial e filosofia heideggeriana contribui
On--Line)
potica), de 1928. (Nota da IHU On

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para um entendimento da sujeito analisado por Freud foi o sujeito
subjetividade e dos fundamentos como o descoberto por Descartes38.
filosficos da psicoanlise? A contribuio de Heidegger para o
William Richardson Para Heidegger, entendimento da subjetividade foi
o ser humano considerado como esclarecer sobre o que um sujeito e o
Dasein, ou seja, um ser entre o resto dos que no . Claramente, o que no , o
seres, por meio do que o Ser se torna ser que Heidegger tomou como o
manifesto com a revelao de todos os fenmeno humano por excelncia:
seres em qu e como so. Como tal, Dasein, cuja natureza essencial
Dasein36 (ou Existncia) pensado simplesmente Estar-no-mundo (In-der-
como sendo um eu, mas no um Welt-Sein). Se, eventualmente, ele age
sujeito. Ser um sujeito significa como sujeito, isso uma funo vlida,
relacionar-se com todos os outros seres porm puramente secundria.
como objetos para os quais o sujeito
o nico ponto de referncia para
IHU On--Line
On Quais as
determinar o que quer que possam
contribuies de Heidegger para
significar. Assim, todos os seres so
uma compreenso mais ampla do
objetos para sujeitos, ou sujeitos que
inconsciente do sujeito?
servem como objetos para outros
William Richardson Para um
sujeitos (ou para si mesmos). Na
homem de to grande inteligncia, o
psicanlise, o ser humano concebido
entendimento de Heidegger sobre
como um sujeito em princpio um
Freud parece cru e superficial. Ele foi
sujeito consciente que capaz da
seriamente apresentado a Freud
atividade a qual apesar de sua
relativamente tarde na vida, quando
conscincia , na verdade,
Medard Boss39 o convidou para uma
inconsciente. Essa dimenso da qual o
srie de seminrios (1959-1969) para os
sujeito inconsciente foi primeiro
psiquiatras que ele estava treinando em
problematizada por Freud37 e designada
Zollikon (Sua). Brevemente, Heidegger
por ele como o inconsciente. Quer
assumiu que, quando Freud encontrou
seja consciente ou inconsciente, o
um processo fsico que ele no podia
38
Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e
36
A traduo literal do termo (alemo) seria ser- matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo
a. (N. do T.) pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia,
37
Sigmund Freud (1856-1939): neurologista e tendo tambm sido famoso por ser o inventor do
fundador da Psicanlise. Interessou-se, sistema de coordenadas cartesiano, que
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo influenciou o desenvolvimento do clculo
a hipnose, estudava pessoas que apresentavam moderno. Descartes, por vezes chamado o
esse quadro. Mais tarde, interessado pelo fundador da filosofia e matemtica modernas,
inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por inspirou os seus contemporneos e geraes de
Charcot e Leibniz, abandonando a hipnose em filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele
favor da associao livre. Estes elementos iniciou a formao daquilo a que hoje se chama
tornaram-se bases da Psicanlise. Freud, alm de de racionalismo continental (supostamente em
ter sido um grande cientista e escritor, realizou, oposio escola que predominava nas ilhas
assim como Darwin e Coprnico, uma revoluo britnicas, o empirismo), posio filosfica dos
no mbito humano: a idia de que somos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU OnOn--
movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias, e Line)
seu tratamento com seus pacientes foram 39
Medard Boss (1903-1990): psicanalista e
controversos na Viena do sculo XIX, e continuam psiquiatra suo que desenvolveu uma forma de
muito debatidos hoje. A edio 170 da IHU On On-- psicoterapia chamada anlise do Dasein,
Line, de 8 de maio de 2006, dedicou-lhe o tema largamente influenciada na filosofia
de capa sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da fenomenolgico-existencial de seu amigo e
suspeita. (Nota da IHU On
On--Line) On--Line)
mentor, Martin Heidegger. (Nota da IHU On

JULHO DE 2006
explicar pela causalidade consciente, disponveis a ele nos crculos cientficos
ele postulou um processo psquico da sua poca para que se pudesse fazer
inconsciente para esclarec-lo. Mas isso esse insight especulativamente crvel.
foi ignorar completamente a dimenso No sculo XX, entretanto, outra cincia
do Dasein/Existncia como Ser-no- surgiu: a lingstica formal tendo
mundo, a qual estende muito alm o como pioneiro Ferdinand de Saussure41,
nvel de conscincia consciente da e que foi estendida para a cultura
Dasein/Existncia. Considerando essa antropolgica por Claude Lvi Strauss42
dimenso, seria necessrio postular algo que pode servir como um paradigma
to bizarro quanto a inconscincia melhor para a conceitualizao do
freudiana para poder explicar o insight original de Freud do que o
comportamento humano. De fato, o fisicalista. O prprio projeto de Lacan,
prprio Boss j havia (antes de 1959) ento, tornou-se um retorno ao insight
dispensado a hiptese de uma original de Freud e um repensar as suas
inconscincia freudiana a favor de uma implicaes lingsticas de acordo com
anlise clnica prxima da a hiptese fundamental de que a
Dasein/Existncia como Ser-no-mundo. inconscincia estruturada como a
Ele batizou esta tcnica de linguagem. Como teria reagido
Dasainanlise e formou a base de um Heidegger se Freud tivesse sido
mtodo psicoteraputico que continua apresentado a ele nesse contexto?
a ser usado por esse nome pelos
sucessores contemporneos de Boss.
No entanto, essa atitude negativa para Base ontolgica
com Freud permanece sobre o Ns no sabemos, claro, mas ns
entendimento fisicalista de Heidegger sabemos que, para o Heidegger inicial, a
da metapsicologia de Freud. Mais linguagem tinha um lugar nico na
recentemente, uma nova abordagem de
Freud foi proposta por um dos mais 41
Ferdinand de Saussure (1857-1913): lingista
eminentes discpulos de Freud: o assim suo, cujas elaboraes tericas propiciaram o
desenvolvimento da lingstica como cincia e
chamado Freud Francs, Jacques desencadearam o surgimento do estruturalismo.
Lacan40. Aps estudar intensamente os Alm disso, o pensamento de Saussure estimulou
principais trabalhos iniciais de Freud (A muitos dos questionamentos que comparecem na
Interpretao dos Sonhos {1900}, A On--Line)
lingstica do sculo XX. (Nota da IHU On
Claude Lvi-
Lvi-Strauss (1908): antroplogo belga
Psicopatologia na Vida Diria {1901} e
42
que dedicou sua vida elaborao de modelos

Chistes e sua relao com o baseados na lingstica estrutural, na teoria da
Inconsciente {1905}), Lacan concluiu informao e na ciberntica para interpretar as
que o insight pico de Freud foi no culturas, que considerava como sistemas de
caminho dos trabalhos com a comunicao, dando contribuies fundamentais
para o progresso da antropologia social. Sua obra
linguagem. O recurso de Freud s teve grande repercusso e transformou, de
categorias fisicalistas a fim de especular maneira radical, o estudo das cincias sociais,
sobre isso foi determinado pelo fato de mesmo provocando reaes exacerbadas nos
que esses foram os nicos meios setores ligados principalmente tradio
humanista, evolucionista e marxista. Ganhou
renome internacional com o livro Les Stru Strucctures
40
Jacques Lacan (1901
(1901--1981): psicanalista francs. lmentaires de la parent (1949). Em 1935, Lvi-
Lacan fez uma releitura do trabalho de Freud, mas Strauss veio ao Brasil para lecionar Sociologia na
acabou por eliminar vrios elementos deste autor USP. Interessado em etnologia realizou um
(descartando os impulsos sexuais e de trabalho de pesquisa em aldeias indgenas do
agressividade, por exemplo). Para Lacan, o Mato Grosso. A experincia foi sistematizada no
inconsciente determina a conscincia, mas este livro Tristes Trpicos, publicado em 1955 e
apenas uma estrutura vazia e sem contedo. considerado um dos mais importantes livros do
On--Line)
(Nota da IHU On sculo XX. (Nota da IHU OnOn--Line)

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estrutura ontolgica do Em suma, se a inconscincia
Dasein/Existncia. Dos trs estruturada como a linguagem,
componentes equiprimordiais da Heidegger pode oferecer uma base
estrutura ontolgica do ontolgica para a qual Lacan e seus
Dasein/Existncia, die Rede, termo pelo seguidores so tentados em um nvel
qual Heidegger traduz o logos grego, ntico para fazer o insight genial de
no s discurso (traduzindo para o Freud cientificamente respeitvel para
portugus), mas a exata estrutura do outras geraes de pensadores.
Dasein/Existncia que permite
Verstehen e Befindichkeit chegar On--Line Como Heidegger pode
IHU On
expresso lingstica. Do mesmo fundamentar a liberdade na ps-
modo, ns sabemos que, para o modernidade?
Heidegger recente, o logos de William Richardson Esta uma
Herclito43 (como physis para dupla questo: a) como Heidegger
Parmnides44) um modo no qual o entende a modernidade como uma
Ser/altheia d em nada. poca de Ser-como-histria? b) qual o
Conseqentemente, logos/legein para papel da liberdade em tal concepo?
Herclito interpretado como o a) Modernidade.
Modernidade senso comum agora
processo de agrupamento de seres neles dizer que as primeiras tentativas de
mesmos, precisamente na sua Heidegger de discernir o significado de
acessibilidade (expressvel). Por esta Ser por meio de uma fenomenologia do
razo, logos, como experienciado por Dasein/Existncia como Ser-no-mundo,
Herclito, pode ser entendido como a em Ser e Tempo produziram uma
prpria linguagem na sua mais conceitualizao negativa do Ser, ou
profunda origem. Ento, o esforo seja, como no-um-ser/coisa, como
recente de Heidegger em pensar o No-coisa ou Nada (Nichts) que podem
significado do Ser em termos da funo ser articulados onticamente. No entanto,
da linguagem em poeta, pensador e a anlise da verdade produziu o fato de
homem de estado um complemento que a explicao clssica da verdade em
coerente ao seu insight inicial no logos conformidade entre o julgamento e o
como um componente estrutural do contedo do que afirmado pressupe
Dasein/Existncia no contexto do Ser e uma arena prvia de acesso entre juiz e
Tempo. Conseqentemente, o julgado, no qual um primeiro encontro
psicanalista, ento disposto, pode entre as duas partes tem espao. Essa
pensar o analisando como um eu j rea antecedente de abertura, segundo
constitudo pelo logos como um Heidegger, um tipo mais fundamental
componente ontolgico do seu Ser, que de verdade que a forma contida em
funciona tambm no nvel ntico de julgamentos, que os gregos chamavam
acordo com as leis da linguagem que a simplesmente altheia, literalmente a-
lingstica discerne. So essas leis que (privao) - lth (esquecimento,
podem estruturar e guiar o prprio ocultamento), portanto um processo
processo analtico. inicial de des-ocultamento como
prvio qualquer outra forma de
verdade. Este poderia ser um domnio
43
Herclito de feso (540 a. C. - 470 a. C.): filsofo de pura abertura de todos os seres, o
pr-socrtico, considerado o pai da dialtica. Aberto como tal (ou seja, o prprio Ser)
Problematiza a questo do devir (mudana). (Nota
que habilita todos os seres a se
On--Line)
da IHU On
44
Parmnides de Elia (530 a. C. 460 a. C.): revelarem como o que e como so.
filsofo pr-socrtico, fundador da escola eletica.
(Nota da IHU OnOn--Line)

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Aps 1930, altheia como des- Heidegger explica detalhadamente.
ocultamento desempenhou um papel Tudo somado, a revoluo filosfica
mais ativo que antes e foi concebida instituda por Descartes e a evoluo da
como simultaneamente revelando-se metodologia cientfica que constituiu a
para e ocultando-se da emergncia da cincia moderna
Dasein/Existncia. Este processo de coincidiram para formar o que ns
revelao/ocultao em seguida levou a agora chamamos de poca da
um sentido histrico como j modernidade. Heidegger insistiria,
antecipado em Ser e Tempo e pensado entretanto, que ns pensssemos sobre
posteriormente como uma espcie de isso menos como uma realizao
dispensa do Ser-como- altheia para o humana do que efetivamente um
Dasein/Existncia, mesmo para esquecimento do Ser como altheia ao
indivduos (ex: Parmnides, Herclito, qual certos homens e gnios
Plato etc), ou para grandes grupos de responderam.
humanos assim constituindo todas as
pocas da histria. Teria sido O papel da liberdade
esquecimento (Geschick) para b) Liberdade.
Liberdade Cada esquecimento da
Descartes, que iniciou um estilo de altheia um esquecimento de
pensamento filosfico geralmente liberdade, pois altheia implica
categorizado como subjetivismo, de liberao da escurido que torna os
acordo com o qual todos os seres foram seres humanos livres e abertos para o
pensados na polaridade sujeito-objeto. que /so. Heidegger deixa esse ponto
Como este estilo de pensamento tornou explcito ao discutir outra poca do Ser-
possvel a revoluo cientfica de como-histria que ele caracteriza como
Coprnico45 a Newton46 e alm, uma espcie de seqncia para a
modernidade e descreve a poca da
45
Nicolau Coprnico (1473-1543): astrnomo e tecnicidade (die Technik). Na sua
matemtico polons, alm de cnone da Igreja, essncia, ela marcada no s pela
governador e administrador, jurista, astrlogo e objetivao de seres, mas pelo aumento
mdico. Desenvolveu a teoria heliocntrica para o
sistema solar, que colocou o Sol como o centro do
do poder sobre eles, que eventualmente
sistema solar, contrariando a ento vigente teoria vitimiza a si prpria. Heidegger a
geocntrica - o geocentrismo (que considerava a apresenta, entretanto, como uma poca
Terra como o centro). Essa teoria considerada de liberdade na qual ela um novo
uma das mais importantes descobertas de todos
modo de des-ocultamento:
os tempos, sendo o ponto de partida da
astronomia moderna. A teoria copernicana A essncia da liberdade no est
influenciou vrios outros aspectos da cincia e do originalmente conectada com a vontade
desenvolvimento da humanidade, permitindo a ou mesmo com a causalidade da
emancipao da cosmologia em relao vontade humana. A liberdade governa o
teologia. O IHU promoveu de 3 de agosto a 16 de
novembro de 2005 o Ciclo de Estudos Desafios da espao livre no sentido da clareza, a
Fsica para o Sculo XXI: uma aventura de
Coprnico a Einstein. Sobre Coprnico, em
especfico, o Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud, da anos de 1665 e 1667. considerado um dos
PUC-Rio, proferiu palestra em 3 de agosto, maiores nomes na histria do pensamento
intitulada Coprnico e Kepler: como a Terra saiu humano, por causa da sua grande contribuio
do centro do Universo. (Nota da IHU On
On--Line) matemtica, fsica e astronomia. O IHU
46
Isaac Newton (1642-1727): fsico, astrnomo e promoveu de 3 de agosto a 16 de novembro de
matemtico ingls. Revelou como o universo se 2005 o Ciclo de Estudos Desafios da Fsica para o
mantm unido atravs da sua teoria da gravitao, Sculo XXI: uma aventura de Coprnico a Einstein.
descobriu os segredos da luz e das cores e criou Sobre Newton, em especfico, o Prof. Dr. Ney
um ramo da matemtica, o clculo infinitesimal. Lemke proferiu palestra em 21 de setembro,
Essas descobertas foram realizadas por Newton intitulada A cosmologia de Newton. (Nota da IHU
em um intervalo de apenas 18 meses, entre os On--Line)
On

JULHO DE 2006
qual deve-se dizer, a revelada. ... Mas (Se) altheia49 tem uma essncia
aquilo que liberta o mistrio est conflituosa, a qual aparece tambm nas
oculto e sempre se ocultando. Toda a formas opositivas de distoro e
revelao surge do livre, vai para o livre esquecimento, ento na polis50 como
e traz o livre (A Questo a Respeito da domiclio essencial do homem h que
Tecnologia, grifo de Heidegger). se regrar todas as mais extremas contra-
Isso bonito de se dizer, claro, mas essncias e nisso todos os excessos do
como a liberdade ento entendida se indisfarvel. ... Aqui as mentiras
relaciona com a vontade e a disfararam a base primordial dessa
causalidade da vontade humana, a caracterstica apresentada por Jacob
qual precisa ser envolvida em qualquer Burkhardt pela primeira vez em toda
resposta genuinamente humana sua distino e multiplicidade: a
liberdade como dispensa da altheia? assustadoriedade, a horribilidade51, a
Heidegger no de grande ajuda aqui. atrocidade da polis grega. Assim a
ascenso e a queda do homem no
domiclio histrico de sua essncia
IHU On--Line Como podemos
On
(entre os gregos). (Paramenides, 90)
entender essa liberdade diante de
Nesse contexto, fenmenos como o
regimes totalitrios, como o nazista,
totalitarismo e o nazismo devem ser
por exemplo?
guardados como formas de excesso na
William Richardson Para Heidegger,
modalidade da falibilidade. Como eles
a experincia da verdade como
esto sendo superados? A questo
liberdade no uma bno pura47.
essencialmente a mesma que: como
Cada revelao da verdade finita e
estamos sendo salvos das pilhagens da
deixa um resduo de trevas, lth48. Ela
tecnicidade (die Technik)?
pode assumir duas formas: uma forma
o mistrio, o esconder daquilo que
totalmente escondido, dos seres como On--Line De que maneira o
IHU On
tais; o segundo modo Heidegger chama pensamento desse filsofo pode nos
falibilidade uma combinao de ajudar a compreender uma
mistrio que ignora, subverte e at sociedade cada vez mais
perverte o mistrio de tal maneira que secularizada e mais subjugada pelo
Heidegger a chama de contra-essncia paradigma da tcnica?
da verdade: A falibilidade pertence William Richardson A questo
constituio interna do anloga questo de Ser e Tempo:
Dasein/Existncia na qual o homem como tornar-se autntico? L (em Ser e
histrico admitido. (...) Tempo) a resposta : finalmente
Desencaminhando-o, a falibilidade aceitando-se como o transcendente (ao
domina o homem completamente. mundo) que finito, cujo sentido
(Sobre a essncia da verdade). Essa ltimo tempo, ou seja, como a
dominao pode afetar o abertura verdade como vivenciada em
Dasein/Existncia individual, ou grupos todas as conseqncias de sua finitude.
sociopolticos, ou culturas inteiras at, O sim do Dasein's exitentiell a essa
certamente, a mais precursora situao ntica/ontolgica est na
experincia dos gregos. prpria realizao da autenticidade.
Termo grego para Verdade. (N. do T)

49
47
O termo usado no original, unmixed, significa Termo grego para cidade. (N. do T)
50
pura no sentido de no-adulterada. (N. do T) 51

Os termos assustadoriedade e horribilidade
48
Palavra originria do grego e que significa no existem no portugus, porm foram criados
negatividade. (N. do T) para que a frase se fizesse entender.

JULHO DE 2006
Analogamente, sugiro que a nica chamado do Ser supe alguma
forma de o Dasein/Existncia superar explanao crvel sobre como a
o esquecimento da verdade que lhe fora liberdade secundria, essa da vontade
concedida, com todas as conseqncias ou da causalidade da vontade, ou ao
da negatividade que isso implica, menos da capacidade de dizer sim ou
reconhec-la como tal para o que e no, derivada. At onde sei,
lidar com sua negatividade da melhor Heidegger deixou-nos famintos aqui.
forma possvel. Trinta anos aps sua morte, uma
Quando o prprio Heidegger foi referncia a esta edio permanece na
questionado sobre se havia alguma primeira ordem de importncia.
razo para esperar pela salvao dessa
condio humana comum, sua resposta
On--Line Por que os membros
IHU On
foi Apenas um deus pode salvar-nos!.
do Crculo de Viena receberam mal
Tomo deus aqui por uma metfora
a filosofia de Heidegger? Quais
hlderliniana52 para um outro, ou seja,
foram os aspectos criticados?
diferente, esquecimento do Ser, o que
William Richardson O Crculo de
pode, claro, incluir sua prpria
Viena foi um grupo de pensadores de
negatividade dinmica. Isso deixa-nos
diferentes disciplinas que se
apenas com um futuro bastante
organizaram em torno de Moritz
desanimador para o qual olhar? Talvez!
Schlick53 aps ele se tornar professor da
Mas isso mais promissor do que
Filosofia das Cincias Indutivas na
aquilo com que Nietzsche deixa-nos: o
Universidade de Viena, em 1922, e
eterno retorno do mesmo. Para
sobreviveu at a sua morte prematura
Heidegger, o futuro do
em 1936. Eles se encontravam
Dasein/Existncia vem por meio do regularmente (normalmente nas noites
passado, definitivamente, mas como um
de quinta-feira) no Instituto de
advento contnuo, sempre novo e
Matemtica para discutir questes
fresco. Certamente, o futuro seria preso
filosficas. O grupo era mantido unido
em sua prpria inescapvel escurido
pelo seu objetivo e mtodo comum:
mas poderia ao menos deixar-nos livres
com a excluso do que eles chamavam
para desejar que possamos beneficiar-
de metafsica e examinando uma srie
nos com a experincia de outros e
de pseudo-especulaes realizadas com
lidarmos com isso melhor que antes.
sentenas mal formuladas logicamente
Tudo isso implica, entretanto, que o
(ou seja, sem sentido), eles desejavam
Dasein/Existncia seja capaz de encontrar uma base filosfica comum
responder ao esquecimento do Ser, que
para todas as cincias especiais,
seja de alguma forma livre para dizer
enquanto faziam a prpria filosofia
sim ou no chamada do Ser. Mas
cientificamente sustentvel atravs de
isso implica um outro tipo de liberdade
anlises lgicas. Assim, eles prestavam
do esquecimento original da altheia
ateno principalmente ao sentido das
do que aquilo que se discutiu at agora.
sentenas (proposies), tentando
A essncia da liberdade est
esclarecer os conceitos e mtodos das
originalmente no conectada vontade
prprias cincias e esperando mostrar
ou mesmo causalidade da vontade
que todo o conhecimento humano
humana, nos foi dito (A Questo
construdo de sentido-dados, isto , do
concernente Tecnologia). Sendo
que eles chamaram experincia.
como seja, qualquer resposta ao
53
Moritz Schlick (1882-1936): filsofo alemo,
52
Relativa a Friedrich Hlderlin, poeta alemo do figura central do positivismo lgico e do Crculo
sculo XVIII/XIX. (N. do T.) On--Line)
de Viena. (Nota da IHU On

JULHO DE 2006
Lgica e experincia so as palavras- qualquer maneira que, no que lhe diz
chave para caracterizar esse grupo que respeito, o Deus sobre o qual se fala
props o positivismo lgico na sua finalmente reduzido ao Deus da
forma mais pura. metafsica: um ser supremo (hchste
O que um grupo como esse tem a ver Seiendes), mas ainda assim um ser. Tal
com as questes de Heidegger sobre o concepo ignora a questo de Ser na
Ser na sua diferena dos seres? sua diferena de todos os seres, mesmo
Obviamente, tal questo no surge da um ser supremo. O problema no que
experincia sensvel, portanto sem um deus para a mente questionadora
sentido desde o comeo. Alm disso, o de Heidegger divino demais, mas que
mtodo escolhido por Heidegger, no divino o suficiente. Ele no o
fenomenologia (o deixar aparecer de Deus perante o qual Davi danou, o
seres cuja natureza aparecer) tinha Deus da experincia religiosa genuna.
pouco tempo para a anlise lgica do Para ter certeza, a reflexo sobre o
significado de sentenas nas quais os sentido do Ser diferente dos seres no
resultados de tal anlise so revela tal Deus, para Ser necessrio
expressados. Finalmente, a inveno de nada mais do que um processo finito
Heidegger de novas formas de (sempre comportando sua lth) que
linguagem para expressar os resultados deixa o fenmeno finito se manifestar.
dos seus insights deixou os membros Quando muito permite uma reflexo no
do Crculo horrorizados. Rudolf significado de Sagrado, como Hlderlin
54
Carnap , em particular, ficou ofendido nos ajuda a fazer, e a conscincia do
com frases como o Nada no nada Sagrado pode nos ajudar a reconhecer
(das Nichts nichtet). Para Heidegger, o Deus como divino se ele se revela, em
fenomenologista, o sentido bastante primeiro lugar.
simples: o mundo, como horizonte de A pergunta sobre Deus estava escondida
grande significncia, no uma coisa nas barbas do pensamento de
como as outras coisas, mas, diferente Heidegger durante vrios anos, s vezes,
delas, funciona antes como uma No- de forma benevolente, s vezes, no,
coisa (nadas) que d em nada mas nunca mais intensamente, parece,
precisamente como a rea na qual os que nos anos de 1937 a 1939, quando,
seres humanos podem encontrar outros nas conseqncias da experincia
seres como significantes. Mas para uma nazista e na privacidade dos seus
lgica positivista, isto um absurdo aposentos, ele se entregou quelas
total. E nunca os dois se encontrariam. especulaes que foram eventualmente
publicadas sob o ttulo Beitrge zur
Philosophie: vom Ereignis, 50 anos
On--Line Por que Deus para
IHU On
aps sua composio, em 1989. Nesse
Heidegger s pode ser explicado
trabalho, ele fala sobre Deus, deuses, os
pela linguagem potica? O Deus de
deuses fluidos e at sobre o ltimo
Heidegger um Homem-Deus?
Deus. Comentaristas pensaram muito
William Richardson O problema de
sobre estas reflexes desde a sua
Heidegger com o falar sobre Deus de
publicao, mas, at onde eu sei, no
chegaram a um consenso sobre o seu
54
Rudolf Carnap (1891-1970): filsofo alemo que significado alm do fato, talvez, de
trabalhou na Europa Central antes de 1935 e nos que a pergunta sobre Deus para
Estados Unidos aps esse perodo. Foi um dos
principais membros do Crculo de Viena e um
Heidegger permaneceu endereada at
eminente defensor do positivismo lgico. (Nota o fim. O que mais pode ser dito?
On--Line)
da IHU On

JULHO DE 2006
Pessoalmente, eu acho esclarecedor o ao seu livro Heidegger: da
relato de Bernard Welte (filsofo, padre fenomenologia ao pensamento. 4.
da Arquidiocese de Freiburg, antigo ed. New York: Fordham University
estudante que se tornou amigo do velho Press, 2003?
Heidegger) que narra o que eu tomo William Richardson Heidegger
por ser a palavra final de Heidegger concordou em escrever um curto
sobre o assunto. Em fevereiro de 1976, prefcio para esse livro, e eu poderia
Heidegger, ciente de que estava responder a uma ou duas questes
morrendo, pediu a Welte para que especficas que ofereceriam foco s suas
proferisse um curto sermo no seu observaes. As perguntas pediam por
funeral. Desconcertado, Welte protestou esclarecimento no que dizia respeito a
que durante o passar dos anos, duas questes que foram muito
Heidegger deixou claro no ser uma discutidas como boato entre estudantes
pessoa crente, que seu pensamento, graduados no Departamento de
quando muito, seria atesta (isto , sobre Filosofia da Universidade de Freiburg
Ser, e no sobre Deus) em essncia. na poca: uma sobre a origem da busca
Mas eu nunca deixei {formalmente} a filosfica de Heidegger, a outra sobre a
Igreja, respondeu Heidegger. assim chamada volta (Kehre) no seu
Finalmente consentindo, Welte pensamento aps 1930. As questes
perguntou ao velho Mestre sobre o que foram:
ele gostaria que ele falasse qual texto 1. Como estamos apropriados para
da escritura, por exemplo, ele pensava entender sua primeira experincia da
ser apropriado para se meditar sobre. questo sobre o Ser em Brentano?
Heidegger respondeu: Pea e receber, 2. Garantido que uma 'volta' ocorreu
procure e encontrar, bata, e a porta se no seu pensamento, como isto ocorreu?
abrir para voc (Lucas 11:9). Em outras palavras, como ns estamos
para pensar sobre a prpria
ocorrncia?
HU On--Line Quais foram os
On
principais tpicos da carta de
Heidegger que serviram de prefcio

JULHO DE 2006
A desconstruo em Heidegger,
Lvinas e Derrida
Entrevista com Rafael Haddock-Lobo
Heidegger como Lvinas tm seus pensamentos balizados em um

fundamento: o Ser, para o primeiro, e o Outro, para o lituano. J em
Derrida, a diffrance este princpio de diferencialidade no pode
ser tomado como fundamento, pois ela no tem substncia, ela
apenas e causa efeitos. A afirmao do filsofo Rafael Haddock-
On--Line, na qual
Lobo, em entrevista concedida por e-mail IHU On
traa algumas relaes entre os filsofos Heideggger, Lvinas e
Derrida.
Haddock-Lobo bacharel em Filosofia pela UFRJ, licenciado em
Letras pela Universidade Salgado de Oliveira, mestre, professor e
doutorando em Filosofia, ambos os cursos pela PUC-Rio. Sua dissertao intitula-se
Da existncia ao infinito: a reduo tica o pensamento de Emmanuel Lvinas e sua
tese, Sobre a hospitalidade: Derrida leitor de Lvinas .Sobre este assunto o professor
On--Line em 12/12/2005. autor do livro Da
concedeu uma entrevista IHU On
existncia ao infinito. Ensaios sobre Emmanuel Lvinas. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio;
So Paulo: Loyola, 2006.
IHU On-Line Quais seriam os sempre esteve presente em sua tica.

principais pontos de dilogo entre Desse modo, ainda que, mesmo de
Lvinas, Heidegger e Derrida? modo assombrado, pode-se dizer que
Rafael Haddock-Lobo Em primeiro Lvinas nunca se libertou da sombra
lugar, todos os trs autores em questo heideggeriana. J Derrida no, pois
partem da leitura (e tambm de uma nunca quis ou pretendeu se libertar
crtica) da fenomenologia de Edmund desta (nem de nenhuma outra) sombra.
Husserl. Alm disso, Heidegger um Derrida sempre assumiu sua herana
filsofo fundamental para os heideggeriana o que era bem
pensamentos de Lvinas e Derrida. Para complicado em uma Frana que
o primeiro, seja com a enorme pretendia se afastar ao mximo deste
influncia do filsofo alemo em suas pensamento desde o fim da Segunda
leituras de Husserl ou no posterior Guerra. Ento, para resumir, se Lvinas
ataque ontologia, em que Lvinas se mantm em uma constante relao
parece querer inverter a importncia com a diferena ontolgica, no intuito
dada ao Ser em detrimento dos entes na de invert-la e apostar no primado dos
diferena ntico-ontolgica, Heidegger entes, Derrida v nesta diferena a

JULHO DE 2006
possibilidade de pensar uma diferena de mais presente. Isso colocaria
radical, um princpio de Heidegger, segundo Derrida, como a
diferencialidade, qual ele chama de forma mais sutil e refinada (e por isso a
diffrance. E a prpria tarefa mais perigosa) de metafsica da
heideggeriana anunciada em Ser e presena.
Tempo como uma destruio da
Metafsica vai ser o que, em francs, IHU On-Line Como podemos
Derrida traduz por desconstruo e entender a desconstruo de Derrida
no destruio sendo este o nome que, centrada na filosofia de Lvinas e
posteriormente, nomeia seu Heidegger? A que concluses essa
pensamento. desconstruo nos faz chegar sobre
a sociedade fragmentria do sculo
IHU On-Line E os pontos de XXI?
ruptura? Rafael Haddock-Lobo No poderia
Rafael Haddock-Lobo Como dizer que a desconstruo est centrada
antecipei, em Lvinas, vemos muito mais nas filosofias de Heidegger e Lvinas.
as rupturas que propriamente afinidades Em primeiro lugar, por no haver uma
com Heidegger. Lvinas queria limpar centralidade em seu pensamento e, alm
sua filosofia de qualquer ontologia disso, por estarmos esquecendo de
que, para o filsofo, seria uma das tantos outros autores que poderiam, ao
formas mais violentas e perigosas de lado destes dois, serem considerados
pensamento, devido justamente ao centrais em seu pensamento, como
esquecimento do Outro. Ento, Nietzsche, Freud, Lacan e o prprio
poderamos simplificar dizendo que, Husserl. Entretanto, com isso em mente,
quando toca Heidegger, o pensamento podemos entender que estes dois
levinasiano visa mais ainda a um pensadores anteciparam algo
abandono, a um corte e a uma denncia fundamental para Derrida: a diferena.
de Heidegger. Tudo por uma simples Em Heidegger, sua ontologia parte de
razo: a Ontologia , por excelncia, um uma diferena, a do Ser e dos entes; em
pensamento do Mesmo e da Totalidade Lvinas o princpio da filosofia a tica,
e no uma tica do Outro e do infinito. no uma tica nos moldes da moral, mas
As crticas de Derrida so muito mais uma tica do Outro, que tem como
refinadas que as de Lvinas e, por isso, princpio a alteridade. No entanto, temos
muito mais contestadas. Derrida tem por que guardar em mente o fato de que,
princpio nunca dar uma resposta do desse modo, tanto Heidegger como
tipo sim ou no a uma questo. Por Lvinas tm seus pensamentos balizados
essa razo, Derrida no heideggeriano em um fundamento: o Ser, para o
nem anti-heideggeriano, o que acaba primeiro, e o Outro, para o lituano. J
desagradando a ambos os lados. Derrida em Derrida, a diffrance este princpio
v aspectos importantssimos e de diferencialidade no pode ser
perigosssimos em Heidegger. tomado como fundamento, pois ela no
Entretanto, eu poderia aqui arriscar que tem substncia, ela apenas e causa
o principal ponto de afastamento destes efeitos. O problema de chegarmos a
dois filsofos uma insistncia na concluses talvez seja um dos impasses
presena que Derrida v em Heidegger. mais importantes com os quais a
O Ser, sendo aquilo que d sentido a desconstruo se confronta. Isso porque
tudo, como uma precisa e obrigatria ela no oferece e nem pode oferecer
orientao, por mais que no seja uma concluses. Um pensamento em tempos
coisa, um ente, acaba por ser o que h fragmentados, em tempos dilacerados

JULHO DE 2006
como os que vivemos, no pode mais Rafael Haddock-Lobo Alain Badiou55,
oferecer verdades, mas apenas mostrar a em seu tica: ensaio ensaioss sobre a
fragilidade e a desconstruo inerente s conscincia do mal. Rio: Relume
estruturas de nossos tempos (seja na Dumar, 1995, diz em tom mais que
filosofia, seja na poltica, seja nas crtico que Lvinas seria o grande
relaes pessoais, seja na Lei etc.). responsvel por esta onda de discursos
Arrisco aqui dizer que Derrida talvez sobre os direitos humanos no sculo XX.
seja um dos pensadores mais atuais da Em parte, isso pode estar correto,
filosofia, mais contemporneo. A porque Lvinas vai, sim, trazer o Outro e
desconstruo mais um efeito de a humanidade do outro como temas
nossos tempos a diferena de outros para a filosofia, mas isso sem cair, de
pensamentos que ela assume esta modo algum, em um humanismo, pois
fragilidade e o carter desconstrudo de se h algo a ser pensado um
todo discurso, ao invs de pretender humanismo que leve em conta a prpria
oferecer verdades, tapar os buracos e alteridade, e no um modelo ou um
pretender-se slida ou certa. ideal de Homem mas sim o sentido do
Outro, que ele chama de Rosto.
IHU On-Line Em que sentido o Derrida, por sua vez, radicaliza bastante
conceito de alteridade em Lvinas esta tentativa de Lvinas e que devo
prope uma virada tica em relao frisar que foi inaugurada por Nietzsche e
a Heidegger? Heidegger de superar o humanismo.
Rafael Haddock-Lobo A tica, em No, porm, em nome de um super-
Heidegger, ocupa um lugar secundrio homem, de um ser-a ou de um
com relao Ontologia. Esta sim, seria outro homem, pois, neste sentido,
o pensamento original. Com isso, o Ser Nietzsche, Heidegger e Lvinas ainda
o que deve ser pensado, o que digno estariam presos a uma certa figura,
de ser pensado, e a tarefa do filsofo, sombra ou fantasma de humanidade,
ento, passa a ser pensar o Ser de modo mas sim em direo a um pensamento
prprio e autntico. Lvinas inverte este de uma alteridade radical, que incluiria
esquema e diz que a filosofia primeira os prprios textos, pensadores, animais,
a tica: que devemos, antes de qualquer lnguas e tambm homens.
coisa, pensar o Outro, pois este o
fundamento e o princpio, antecedendo, IHU On-Line Em que medida a
sobretudo, a este eu que cremos to alteridade em Lvinas ainda guarda
seguro, certo e fundamental. Com isso, traos da ontologia heideggeriana?
Lvinas diz que passam a ser e Rafael Haddock-Lobo Como disse, o
somente assim dignas de serem Ser, em Heidegger, surge como aquilo
pensadas questes, como a fome, a que no nem pode ser pensado de
orfandade, as vtimas da guerra etc... modo algum como ente. Surge como
diferena e passa a ser o que deve ser
IHU On-Line Qual a importncia
dessa virada na construo do 55
Alain Badiou (1937): filsofo, dramaturgo e
respeito alteridade na ps- romancista, leciona filosofia na Universidade de
modernidade? Paris-VII Vincennes e no Collge International de
Philosophie. autor, entre muitos outros, do livro
Saint Paul. La fondation de luniversalisme. Paris:
PUF, 1997, vrias vezes reeditado na Frana e
traduzido em diferentes lnguas como o ingls e o
On--Line)
italiano. (Nota da IHU On

JULHO DE 2006
pensado propriamente. Lvinas aposta IHU On-Line O nazismo, cenrio
no outro lado da moeda, no existente, e histrico de Heidegger e tantos
no na existncia, nos entes e no no outros autores que hoje relemos,
ser, na tica e no na ontologia etc. Por pode ser considerado uma anomalia
isso, pode-se dizer, junto a Derrida, que ou uma radicalizao da prpria
Lvinas mantm o pensamento razo moderna?
heideggeriano ao invert-lo. O que Rafael Haddock-Lobo Se pensarmos
Derrida afirma tambm, e com isso friamente, Hitler nada mais foi que,
concordo plenamente, que, nesta dentre tantos, mais um humanista: ele
inverso, Lvinas insere algo sutil, que acreditava, tanto como os franceses da
o Outro como tema na filosofia, como revoluo de 1789, em um ideal de
tarefa do pensamento e, com isso, homem que deve ser preservado a
promove uma grande e forte mudana qualquer custo. E, de fato, isso custou
nos eixos da filosofia. Ele no apenas muito. Creio, e no sei se isso foi
inverte, mas desloca o problema para suficientemente pensado ainda, que o
uma outra maneira de pensar. nazismo pe em questo o quanto um
ideal de humanidade perigoso, pois ele
IHU On-Line Como se insere o acaba por supor que tudo que est fora
pensamento de Heidegger na ps- deste ideal desumano, ou subumano.
modernidade? At que ponto ajuda Assim foi o nazismo, mas tambm o
na sua consolidao? Em algum humanismo francs, o ideal bolchevique
sentido ele crtico razo e mesmo um discurso tosco e distorcido
moderna? como encontramos no Bush filho. O
Rafael Haddock-Lobo Heidegger ideal o que deve ser mantido indene, e
certamente pode ser considerado um assim surgem os tantos inimigos da
autor ps-moderno, deixando de lado humanidade...
aqui todas as prevenes que eu tenho Eu gostaria de fazer duas observaes
com este termo. Ele ps-moderno no para pensarmos: primeiro, no que diz
sentido que ele no aposta mais, de respeito ao humanismo do tipo marxista
modo algum, na razo moderna, nem no um ideal, certamente, muito mais
sujeito, nem na conscincia. por essa nobre que os do terceiro Reich
razo que, em Ser e Tempo, ele evita, a podemos ver o risco deste ideal, que
todo custo, utilizar-se de um lxico ainda por cima est ligado a um
tradicional como homem, sujeito etc. e pensamento dialtico e a uma certa
aposta em seu Dasein ou ser-a. noo de progresso, no apenas em um
Heidegger cr que a filosofia tradicional stalinismo ou trotskismo ou mesmo sua
nunca pensou propriamente o Ser, e verso mais leve, o leninismo, mas j no
sempre o entificou. Desse modo, apenas prprio Marx que, a sua maneira,
uma destruio da metafsica poderia aceitava quase tranqilamente, para
dar lugar a esta nova forma de pensar. tomarmos como exemplo, o extermnio
Devemos, contudo, ter em mente que, das tribos latino-americanas pelos
desde Husserl, a conscincia subjetiva j colonizadores, pois, assim, estes povos
vinha sendo posta em questo, que a estariam sendo colocados na marcha
hermenutica e a fenomenologia das histrica que rumaria, enfim, ao
quais Heidegger herdeiro j iniciavam socialismo.
este movimento que Heidegger, a seu Outra questo que me vem a mente
modo, radicalizou. agora sobre Nremberg. Penso em

JULHO DE 2006
Derrida e em Janklevitch56. Este ltimo existncia. Mas h um outro fator que
diz que no h punio para o que se no posso deixar de enfatizar: a j to
fez para os judeus, que isso foi citada crtica ao humanismo, que
imperdovel. Ento, praticamente, como Heidegger, contra o existencialismo de
punir estes criminosos? A questo que Sartre, desenvolve em carta sobre o
no h como puni-los. Crimes desta Humanismo. A meu ver, a crtica de
espcie no tem medida, extrapolam Heidegger aponta todo humanismo
qualquer possibilidade de julgamento. como metafsico, desde o grego ao
Isso porque, para encerrar a questo, contemporneo, passando pelo cristo.
no dizem respeito razo humana. E, Mas podemos ainda fazer reservas a ele.
assim, a razo humana no d nem Sobretudo no que concerne ao tema da
nunca vai dar conta de problemas como historicidade. Se a historicidade se
esse que o nazismo cometeu. desprende de toda cronologia e passa a
ser vista como a Historicidade do Ser,
IHU On-Line Ao reler Heidegger, um acontecimento epocal, ento este
seu pensamento e sua poca, o que acontecimento no pode ser mensurvel
devemos levar em conta na por nenhuma valorao. O que acontece
constituio de nossa conscincia no bom nem mal, simplesmente
histrica? acontece: assim foi com o tempo grego,
Rafael Haddock-Lobo Primeiro, e com a tcnica moderna etc... Ento, um
antes de tudo, ns devemos ler acontecimento como o nacional-
Heidegger. No, como muito se fez ou socialismo, que por muitos, muitos
muito se faz, evitar l-lo. Querendo ou mesmo, foi visto como o porvir de uma
no, Heidegger foi um dos maiores, poca, pode ser de tal modo privado de
seno o maior pensador do sculo XX, e valorao? Mais uma questo para
Ser e Tempo indubitavelmente o livro mantermos em mente.
mais importante de sua poca.
Heidegger traz problemas fundamentais IHU On-Line Como o senhor avalia
para o pensamento e, mais que isso, traz a influncia intelectual de Heidegger
o pensamento para a existncia e exige sobre o pensamento de Arendt e
da filosofia uma ateno nossa vice-versa? O que significa o fato
cotidianidade. Nosso modo de ser deles terem cortado relaes em
cotidiano, nossa vivncia com os outros, plena poca nazista?
com os objetos, com o mundo, so Rafael Haddock-Lobo Apesar de no
expresses da verdade do Ser e, por isso, ser um conhecedor de Hannah Arendt,
no podem nem devem ser evitadas. venho, ao longo dos ltimos anos, me
Com isso, o autor coloca a filosofia, na incomodando muito com as leituras que
esteira de Husserl, Nietzsche e a aproximam demais de Heidegger.
Kierkegaard57, na vida. Isso , na minha inegvel o fato da ligao intelectual e
opinio, algo que devemos ter sempre no apenas intelectual entre os dois.
em mente ao invs de pensarmos que Ele foi, sem dvida, um mestre, mas
a filosofia deve ater-se s esferas aqueles que lem o pensamento de
singulares e especiais de nossa Arendt como quase uma aplicao
poltica da filosofia de Heidegger esto
56
Wladimir Janklvitch: Filsofo e musiclogo cometendo um crime com a pensadora.
judeu do sculo XX especialista em Debussy, E talvez at mesmo com Heidegger. Ela
bigrafo e crtico. (Nota da IHU On-
On-Line)
d um passo muito alm de Heidegger,
57
Sren Aabye Kierkegaard (1813 - 1855) foi um
telogo e um filsofo dinamarqus do sculo XIX, por pensar politicamente, coisa que para
que conhecido como o "pai" do existencialismo. Heidegger era uma coisa menor, menos
On--Line)
(Nota da IHU On

JULHO DE 2006
digna de ser pensada que uma Freiburg, Heidegger nada fizera para
Ontologia. Arendt enfatiza um evitar o afastamento do mestre. Depois,
pensamento poltico e da poltica, coisa Lvinas, prisioneiro de um campo de
que, em Heidegger, inconcebvel. Alm trabalhos forados, comeou a pensar
disso, ao que se sabe, Heidegger nunca nos problemas do pensamento de
deu nenhuma ateno ao pensamento Heidegger... E, por fim, Arendt. Creio que
dela. Quanto questo pessoal, ela foi o problema afetivo no deve ser levado
mais uma dentre muitos que se tanto em considerao. claro que isso
decepcionaram com Heidegger. Antes de agrava, e muito, o problema, mas todos
tudo Husserl, que teve sua dedicatria os autores citados apresentaram reservas
Tempo
retirada de Ser e Tempo. Alm disso, nos quanto ao pensamento de Heidegger, e
anos que assumira o reitorado de no apenas ao ser humano Heidegger.
A filosofia heideggeriana
destrutiva e construtiva
Entrevista com cio Elvis Pisetta
Pensar pensar contra si mesmo, argumenta o filsofo cio

Elvis Pisetta, analisando o legado filosfico heideggeriano.
On--Line, ele compara
Em entrevista por e-mail IHU On
aspectos do pensamento nietzschiano com o de Heidegger,
pois destruio e construo so os dois lados da mesma
moeda. Sobre a vinculao do nazismo filosofia de
Heidegger, como se um se prolongasse ou se espelhasse no
outro, Pisetta diz que isso um golpe baixo, porque foge do
dilogo. Essas e outras reflexes, como sobre o sentido do ser-para-a-morte, so
trazidas por Pisetta discusso na entrevista que segue.
Graduado em Filosofia pela Universidade So Francisco (USF), Pisetta mestre e

doutor em Filosofia pela UFRJ. Sua dissertao intitulou-se O conceito existencial de
cincia em Martin Heidegger e sua tese, Morte e totalidade: um estudo acerca do ser-
para-a-morte e suas remisses para a compreenso da totalidade em Martin
Heidegger. Pisetta leciona Filosofia na rede pblica de ensino do Estado do Rio de
Janeiro, a adolescentes e adultos do nvel mdio.

JULHO DE 2006
IHU On-Line Quais seriam as Existenciais no lugar das categorias ou
maiores contribuies e limitaes propriedades
propriedades
de Martin Heidegger? Em oposio s categorias ou
cio Pisetta Para muitos, Heidegger propriedades, Heidegger prope os
considerado o pensador mais existenciais: estes so compreendidos
significativo do sculo XX, e isso por como modos de ser. Antes de tudo e, na
diversos motivos: como poucos, foi maioria das vezes, ns estamos naquilo
algum que, durante toda a sua vida, que o autor denomina cotidianidade. As
dialogou com a tradio filosfica e seus estruturas mais freqentes da
grandes expoentes, desde os pr- cotidianidade correspondem aos
socrticos at os pensadores mais existenciais, que so destacados e
recentes; ocupou-se com as temticas desdobrados para uma compreenso do
centrais de cada pensador, com as humano. A partir disso, podemos dizer
discusses e conceitos forjados pela que, pelo menos, uma das maiores
filosofia grega e que orientam contribuies de Heidegger filosofia foi
grandemente toda a nossa vida atual e a ocupao com o ser, nos mais diversos
at com a preponderncia da cincia e autores e temas, bem como a
da tecnologia em nossos dias. A necessidade de sempre de novo pensar
tecnologia, por exemplo, deve ser os fundamentos ontolgicos do ser
pensada como o acabamento da humano. O que importa no dizer o
metafsica. que os filsofos pensaram, mas pensar
Heidegger um pensador atual, no junto com eles. A filosofia
porque discute temas que esto na heideggeriana destrutiva e construtiva:
ordem do dia, mas porque busca dizer pensar pensar contra si mesmo. Pensar
aquilo que cada vez o essencial em consiste antes numa tarefa, num a-se-
todas as questes e tentativas de fazer cada vez, mais do que uma
respostas que o ser humano faculdade racional j resolvida. E qual a
experimenta. Trata-se do ser. Assim, maior limitao? Se entendermos
Heidegger pensa o ser e interpreta a limite como alguma deficincia, algo
tradio metafsica, em suas diversas que no foi adequadamente trabalhado
variantes, como a histria do por algum pensador, difcil responder.
esquecimento do ser. Em Ser e tempo Diz-se, por exemplo, que Heidegger
ele se coloca a pergunta sobre o ser. deveria ter fornecido, em sua obra, uma
Entretanto, para poder colocar tica... Mas quando lemos a carta Sobre
legitimamente esta pergunta, ele o humanismo e Ser e tempo somos
necessita fazer uma analtica do Dasein levados a questionar se tal falta
(do ser humano, da pre-sena), colocar a constitui de fato uma carncia. Esta
questo pelo ser de quem questiona, isto crtica deve-se antes a um problema de
, pensar a essncia daquele ente (do compreenso do pensamento de
ser humano): quem este que Heidegger. No entanto, todo pensamento
questiona? O como o ser humano concretiza-se, sempre e necessariamente,
mostra-se mais significativo na filosofia nos limites de sua histria, vinculado aos
heideggeriana do que o que o ser problemas que lhe servem como pano
humano. Surge, ento, o conflito, sempre de fundo. Se o pensamento visa a uma
presente no pensamento heideggeriano, certa transcendncia, ao mesmo tempo,
sobre qual a melhor maneira de ele sempre imanncia, cho, limite. O
determinao do ente. ser sempre tematizado com base no
ser humano existente, isto , sempre
localizado ou situado, ocupando-se com

JULHO DE 2006
os outros, com as coisas e consigo sempre de uma maneira incompleta,
mesmo, dotado de um sentido. Mais do pois nunca incorporaria a morte vida.
que uma deficincia, a limitao Entretanto, esta argumentao, criticada
fundamental para todo pensamento por Heidegger, separa morte de vida.
essencial. O que no tem limite, no tem Contra isso, a cunhagem do ser do
tambm consistncia, e no est homem como ser-para-a-morte, visa a
sintonizado com seu tempo. compreender a morte e a vida na
simultaneidade da existncia, no ser
IHU On-Line Como o filsofo aqui e agora em cada atividade. A
entende o Ser-para-a-morte e como o interpretao existencial inclui a
conceito contribui para a temtica da morte na vida humana,
compreenso da totalidade em enquanto o ser humano e,
Heidegger? retroativamente, o ser humano pode
cio Pisetta A temtica da morte adquirir uma distinta compreenso de si
aparece de maneira especial, mas no mesmo, dos outros e das coisas, com
exclusiva, no incio da segunda parte de quem vive, convive, se ocupa, a partir do
Ser e tempo. As reflexes ali realizadas ser-para-a-morte. A morte no est num
tm por objetivo conquistar uma nova fim, mas o ser humano, cada vez,
compreenso da morte. Em geral, para o fim.
fazemos uma oposio entre vida e
morte. A partir dessa compreenso, IHU On-Line De que forma a
quando a morte , ns no somos, e certeza cotidiana da morte influencia
enquanto ns somos, ela no . Assim o cotidiano da vida ps-moderna?
sendo, a morte nada teria ver conosco. A cio Pisetta De que forma ns, em
morte, para Heidegger, experimentada nossa cotidianidade, estamos certos de
pelo ser humano em vida, isto , a morte nossa morte? Pois todos dizem em alto e
problema enquanto ns estamos vivos. bom tom que a coisa mais certa da vida
Desse modo, o ser humano ser-para-a- a morte. Qual a qualidade desta
morte. Sua vida est sempre remetida certeza? Por certo, estranha, porque
para esta experincia extrema, a cada no sabemos nem o dia nem a hora.
momento. No podemos desdobrar Curiosamente, em todas as nossas
agora esta noo, mas podemos atividades corriqueiras, o que ns mais
acrescentar que, em Heidegger, trata-se fazemos no determinar com preciso
de uma noo privilegiada, mpar, e no a nossa morte, pois isso impossvel,
no mesmo patamar de outras vivncias. mas fugir de toda a determinao da
O ser-para-a-morte um existencial morte. Assim, a certeza principalmente
privilegiado porque ele s pode ser uma indeterminao do aqui e agora de
vivido antecipadamente e como nossa morte. Percebemos isso nos
possibilidade, nunca como alguma diversos comportamentos diante dos
realidade, que possa ser efetivada, isto moribundos, quando consolamos,
, sempre antes que vivemos nossa estimulamos, falamos que tudo vai
morte. E, sucintamente, retomando a melhorar, etc.; tambm nas mil e uma
segunda parte da pergunta, a temtica da ocupaes em que sempre estamos
totalidade pode ser assim colocada: se envolvidos.
mantivermos a compreenso de que Se uma das caractersticas da vida ps-
vida e morte se excluem, ento a morte moderna o fim de todas as certezas,
algo que se acrescenta ao ser do homem seguranas, fundamentos da metafsica,
quando ele morre. Ento, ele j no ser podemos ver na certeza cotidiana da
mais. Disso se concluiria que ele viveria morte a exposio da ps-modernidade:

JULHO DE 2006
a morte certa, porm, indeterminada, mundo vive, tendo em vista a
por isso, possvel a todo momento, mas possibilidade da morte, como nossa
por ora, ainda no... Dessa forma, em intransfervel possibilidade, podemos
todas as nossas ocupaes ns nos balizar de forma prpria, isto , singular,
desviamos de um encontro com o ser- cada atividade ou ocupao de nossa
para-a-morte que somos, preenchendo o existncia. A propriedade no algo
nosso tempo das mais diversas formas, fora da existncia que ns vivemos, mas
inclusive fugindo para ideologias as uma transmutao que ocorre no seio
mais diversas, religiosas, filosficas, da impropriedade: v-se com novos
psicolgicas, cientficas etc. Em todos olhos o que sempre j se viu. Uma
estes posicionamentos, o ser humano existncia transmudada. Por isso,
esquiva-se de viver no aqui e agora o seu Heidegger fala que o ser-para-a-morte
ser como ser-para-a-morte. deve ser concebido como liberdade para
a morte, numa recordao morte
IHU On-Line Quais as relaes que livre de Nietzsche.
se estabelecem entre morte e
deciso segundo Heidegger? IHU On-Line A filiao ao nazismo
cio Pisetta Com esta pergunta por parte de Heidegger pode ser
chama-se a ateno para o aspecto entendida como uma conseqncia
ontolgico do ser-para-a-morte, dentro de seu pensamento filosfico?
de uma anlise existencial do ser cio Pisetta Como li outro dia num
humano. O fenmeno da deciso jornal, vincular o pensamento
(Entschlossenheit), em Ser e tempo, leva heideggeriano ao nazismo, como se um
o ser humano a experimentar-se de se prolongasse ou se espelhasse no
modo mais prprio. A deciso, pensada outro, um golpe baixo. E isso por
existencialmente, ope-se ao modo de uma simples razo: o caminho mais
ser do homem tal como ele o vive em fcil para fugirmos do dilogo.
geral, isto , ao modo de ser impessoal. conhecida e muito discutida a
Como, em geral, o ser humano? Como participao heideggeriana no partido
todo o mundo , e raramente apenas nazista, mas reduzir uma outra no
como s ele pode ser. Heidegger pensar, nem em uma, nem em outra,
concebe a idia de uma experincia no dispor-se a questionar nem o que
prpria da existncia em oposio a filosofia nem o que nazismo e,
uma imprpria. Apesar de ns, em geral, sobretudo, no deixar-se provocar
vivermos impropriamente, perdidos nas pelas questes levantadas pela filosofia
teias do impessoal, isso no significa que heideggeriana. Seria mais digno
esta seja a nica possibilidade de nosso aprender a ouvir o obscuro filsofo
ser. Assim, deciso pode ser vista como Heidegger do que soterr-lo no chavo
destrancamento, liberao ou impensado de nazista.
libertao. O ser-para-a-morte,
genuinamente assumido pelo ser IHU On-Line Alguns autores
humano como possibilidade privilegiada associam Heidegger ao projeto
de ser e existir, tambm deciso para a nietzschiano de desconstruo da
morte (no como o suicdio semntica ocidental. O que o senhor
corriqueiramente compreendido). pensa disso?
Na deciso para a morte, acontece um cio Pisetta Ser e tempo fala da
destrancamento, uma libertao. Do necessidade de destruio da histria da
qu? Da existncia como possibilidade, metafsica. Como j dissemos, no
isto , se vivemos em geral como todo o podemos ver na noo de destruio um

JULHO DE 2006
mero aniquilamento do que nos foi Por isso, no podemos esquecer que,
legado pela tradio filosfica. Destruir segundo Nietzsche, todo construtor deve
, de certa forma, assumir ou ser antes um destruidor. Destruio e
reconquistar a gnese da tradio, isto , construo so os dois lados da mesma
no meramente aceitar e passar adiante moeda. Com base nessa concepo,
os conceitos herdados, mas investigar podemos ver uma certa unidade nos
suas origens, pensar desde os princpios. projetos nietzscheano e heideggeriano.
Brasil em foco
S o desmonte da mquina de
desigualdade pode mudar o Brasil
Entrevista com Tnia Bacelar
Tnia Bacelar de Arajo bacharel em Cincias Sociais e em Cincias

Econmicas e doutora em Economia Pblica, Planejamento e Organizao do
Espao. Lecionou nos cursos de Economia da UNICAP e da UFPE e integra o
corpo docente dos cursos de graduao e mestrado em Geografia, Cincia
Poltica e Desenvolvimento Urbano e Regional da UFPE. Foi diretora de
Planejamento Regional da SUDENE, secretria do Planejamento, secretria da
Fazenda do Estado de Pernambuco e diretora do Departamento de Economia da
Fundao Joaquim Nabuco. diretora da CEPLAN (C onsultoria Econmica de
Planejamento) e atua como consultora de vrias entidades nacionais e internacionais.
Ela concedeu a entrevista que segue, por telefone, redao da IHU On
On--Line
Line,
diretamente de Braslia, onde est participando do Frum Brasileiro de Economia
Solidria, que comeou na tera-feira, dia 26 de junho, e termina hoje, dia 29-6-2006.
Alm de tratar da aplicao da proposta da economia solidria no modelo
econmico atual, questionamos a professora Tnia sobre a conjuntura nacional,
principalmente no aspecto econmico. A entrevista foi publicada nas Notcias
Dirias, do stio do IHU, de 29/06/2006.
IHU On-Line - Qual a sua anlise um modelo direcionado ao

do modelo econmico adotado pelo consumo popular?
governo Lula? Como o classifica? Ele Tnia Bacelar - Gostaria de fazer uma
primeira distino entre a poltica

JULHO DE 2006
macroeconmica e a poltica voto nas camadas mais pobres da
econmica mais geral, que inclui outras populao.
polticas econmicas que no so o que
chamamos de poltica macro. A poltica IHU On-Line - Quais as principais
de juros, a poltica fiscal e a poltica conseqncias que estamos
monetria no esto voltadas para o sofrendo do modelo de crescimento
consumo popular. Elas pretendem adotado nos ltimos 50 anos? Como
garantir a estabilidade da inflao e a senhora define esse modelo?
privilegiam o pagamento da dvida Tnia Bacelar - O modelo hegemnico
pblica, com taxas de juros ainda muito no mundo o modelo organizado pelo
elevadas, embora menores do que as do capitalismo. Ele tem esse trao
governo anterior. Mesmo assim, seguiu importante que o distingue, por
privilegiando os aplicadores, as pessoas exemplo, da economia solidria. E,
mais ricas, que podem comprar ttulos alm disso, foi marcado nos ltimos
do governo. Com isso, essas pessoas anos por uma mudana nos padres
financiam o governo e so muito bem tecnolgicos de grande dimenso. Ns
remuneradas. ainda vivemos nessa conjuntura de um
A poltica econmica mais ampla modelo que busca, principalmente,
porque inclui, por exemplo, a poltica assegurar lucros. Coincidentemente,
industrial. O governo anterior no tinha vivemos tambm com uma mudana
poltica industrial e o atual tem. Ele muito importante nos padres tcnicos,
inclui a poltica de apoio agricultura a ponto de a chamarmos na academia
familiar. A o governo atual faz de "revoluo cientfico-tecnolgica",
diferena. O Pronaf, quando terminou o pois se trata de uma verdadeira
governo Fernando Henrique, aplicava revoluo, que se d pela passagem do
R$ 2,4 bilhes por ano. Nessa safra, ns paradigma mecnico para o paradigma
estamos aplicando R$ 9 bilhes. um eletrnico. nesse paradigma que
aumento muito significativo, e isso estamos entrando agora. Na verdade, j
amplia o consumo popular, porque os estamos nele.
produtores agrcolas so pessoas que E essa uma mudana que requer um
produzem alimentos para o mercado outro tipo de trabalho, outras
interno brasileiro. habilidades dos trabalhadores. O
Uma outra poltica diferente a de modelo atual comandado pela esfera
crdito, que foi muito ampliada. A financeira da economia, considerando
participao do crdito no PIB cresceu, que ele opera em duas esferas: a
e isso facilita e mobiliza o consumo das produtiva e a financeira. A produtiva
classes mdias para a baixa. O aumento est em revoluo, e os agentes
real do salrio mnimo foi mais econmicos esto ganhando muito mais
significativo, coincidindo com o ndice dinheiro hoje, aplicando no mercado de
de inflao baixo e com os preos dos moeda e na bolsa de valores. Isso
alimentos principais sem crescer muito. intensifica a contradio do capitalismo:
Eu gosto de fazer uma comparao: ele muito bom para aumentar a
quando surgiu o plano real, um salrio produtividade e modernizar a
mnimo comprava 70% da cesta bsica. economia, mas muito incompetente
Hoje o salrio mnimo compra duas para resolver os problemas sociais, que
cestas bsicas. inegvel que o tm crescido no mundo e no Brasil. O
consumo popular est crescendo no resultado dessas tendncias o
Pas. No a toa que Lula tem uma agravamento da crise social do mundo.
imensa predominncia de inteno de

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IHU On-Line - O Brasil tem, dos anos 1980 e que faz com que o
atualmente, um modelo de modelo no esteja dinmico como j
desenvolvimento? Qual seria esse foi. Ns temos um modelo, mas ele no
modelo? dinmico. E tambm concordo com o
Tnia Bacelar - As elites brasileiras tm segundo grupo, na segunda parte da
um modelo para fazer do Brasil uma afirmativa, de que estamos crescendo
economia capitalista, moderna e uma pouco h 25 anos.
das principais economias capitalistas do
mundo. Esse o projeto hegemnico IHU On-Line - Como seria um
das elites brasileiras. O grande progresso sustentvel? Como se
problema dessa viso que o Brasil podem integrar as possibilidades
um pas muito desigual e no vai energticas no Brasil e na Amrica
conseguir ser uma grande economia, Latina ao modelo econmico
nem uma das principais potncias, com vigente?
o quadro de desigualdade social que ele Tnia Bacelar - Eu acho que no pode.
tem. Por isso, preciso, mesmo Ns teramos que, gradualmente, mudar
crescendo um pouco menos, inserir esse modelo hegemnico, que no d
melhor a sociedade brasileira na vida conta das necessidades da maioria da
produtiva do Pas. Eu no conheo populao do Brasil, nem d conta das
nenhum pas entre as potncias no nossas grandes potencialidades. Ele
mundo que tenha o tamanho da desperdia muita potencialidade
excluso social que o Brasil tem. Esse existente no Brasil, exatamente porque
o equvoco da elite brasileira. Ela acha ele excludente, seletivo, apropriado
que pode fazer do Brasil uma grande para o pedao mais moderno do Brasil.
potncia com o tamanho da E o Pas no s o pedao mais
desigualdade social que ns temos. E moderno. Mas essa fatia dita "no-
no pode. Basta ver a crise social moderna" tem muito potencial. Temos
instalada nas principais capitais do Pas. que fazer uma mudana desmontando
a mquina de desigualdade que foi
IHU On-Line - Entre os economistas instalada aqui. S isso muda o Brasil.
h duas principais correntes de
pensamento com relao ao IHU On-Line - Quais so as suas
desenvolvimento brasileiro. Uma diz impresses do evento de Economia
que o Brasil teria um modelo de Solidria em que est participando
desenvolvimento capitalista, e uma a em Braslia? Quais os principais
outra que diz que o Pas no tem temas que esto sendo discutidos
um modelo de desenvolvimento, no evento? O que a senhora tira de
que ele est parado, estagnado, mais importante at o momento?
desde a dcada de 1980. Com qual Tnia Bacelar - Primeiro, destaco a
dessas posturas a senhora mais se fora que esse tipo de economia j tem
alinha? no Pas. O encontro revela isso. Eu
Tnia Bacelar - Em primeiro lugar, achava que tinha menos. Desse ponto
basta juntar dois economistas e teremos de vista, o encontro positivo para
duas opinies. Eu partilho mais da revelar para pessoas como eu,
primeira opinio. Ns temos um interessadas no assunto, o potencial e
modelo, que um modelo tpico do os avanos que j se fez. Isso muito
capitalismo contemporneo, s que positivo. Em segundo lugar, o evento
vivemos uma crise financeira muito mostra que muito difcil consolidar
profunda do Estado brasileiro, que vem esse tipo de economia no quadro da

JULHO DE 2006
hegemonia do capitalismo. difcil, esse tipo de economia j deve
mas no impossvel. representar algo por volta de 1/5 da
produo brasileira e mobiliza muita
IHU On-Line - Quais as limitaes da gente. O grande limite que ele opera
economia solidria? num ambiente desfavorvel, organizado
Tnia Bacelar - A principal limitao para outro tipo de economia, que a
que ela encontra o aparato capitalista. A base conceitual avanou
institucional, que est montado para a muito. Hoje j se tem uma produo
economia capitalista. Ento, temos que acadmica muito mais consistente e as
atuar com o padro de economia que se experincias concretas tambm
organiza em torno de outros valores, de avanaram muito. No entanto, o que
outras relaes sociais e de produo, ns temos hoje ainda um subsdio do
num ambiente que est elaborado para que poder ser quando isso crescer no
a economia capitalista. Esse o futuro. O interessante que isso no
principal entrave, tanto que h vrias acontece s no Brasil. Esse um debate
faixas no encontro pedindo mudana mundial.
do aparato institucional, por exemplo,
"novo aparato institucional para as IHU On-Line - A senhora aposta na
cooperativas". proposta da economia solidria?
Tnia Bacelar - Aposto. Tenho
IHU On-Line - Qual a importncia de pacincia. uma construo lenta, mas
se debater sobre Economia Solidria consistente. importante destacar que
na sociedade contempornea? Quais o governo Lula criou uma secretaria de
as possibilidades da sua aplicao economia solidria. Essa outra
dentro desse modelo conservador diferena. E essa secretaria tem hoje
neoliberal vigente? O que a senhora uma poltica, um programa de apoio.
pensa dessa proposta? Eu no acredito que o governo construa
Tnia Bacelar - Estamos discutindo as a economia solidria, quem constri a
suas vantagens, mas o fato que ela sociedade, mas se o governo apoiar,
existe e j tem uma dimenso melhor.
interessante. Pelo que tenho lido
recentemente, h uma estimativa que

JULHO DE 2006
Destaques da Semana
Entrevista da Semana pg. 47

Anlise de Conjuntura pg. 51
Memria pg. 55
Filme da Semana pg. 56
Deu nos Jornais pg. 60
Frases da Semana pg. 61
Destaques On-Line pg. 63

JULHO DE 2006
Entrevista da Semana
Vaz e a filosofia da natureza

Entrevista com Armando Lopes de Oliveira
On--Line intitulado
Dando continuidado ao tema de capa da edio 186 da IHU On
Jesutas: quem so?, publicamos uma entrevista realizada por e-mail com o professor
da UFMG, Armando Lopes de Oliveira, aluno do jesuta Henrique Cludio de Lima
Vaz (1921-2002). Armando Lopes de Oliveira licenciado, bacharel e mestre em
Fsica pela UFMG. Doutorou-se em Fsica pelo Centro de Estudos Nucleares de
Grenoble, Frana, e ps-doutor pelo Imperial College, em Londres. O fsico
coordenou, durante o Simpsio Internacional Terra Habitvel,
Habitvel realizado pelo IHU em
2005, a oficina A estrutura do universo e os seus cdigos fsicos e ministrou o curso
O caos dedilhado em planilhas Excel.
O pesquisador concedeu trs entrevistas IHU On-
On-Line: na edio 143, de 30 de
maio de 2005, sob o ttulo As revolues causadas pela teoria da relatividade; na
edio 142, de 23 de maio de 2005, celebrando a memria do Padre Henrique
Cludio de Lima Vaz, e na edio 141, de 16 de maio de 2005, a entrevista com o
ttulo A imperiosa criao e recriao dos cdigos de entendimento do Universo. A
On--Line dando continuidade s
entrevista que segue foi respondida por e-mail IHU On
discusses suscitadas na edio 186, de 26 de junho de 2006, no nmero Jesutas,
quem so eles?,que, entre outros temas, refletiu sobre o legado do Padre Vaz. Confira!
IHU On-Line - Como definiria o Pe. com rara habilidade e criatividade, sem
Vaz? Que experincias poderia nunca incorrer nas chocantes
relatar sobre esse grande filsofo? imposturas intelectuais denunciadas
Armando Lopes de Oliveira - Filsofo por Alain Sokal58. Sua genialidade,
de primeirssima grandeza, erudio e esprito enciclopdico,
orgulhosamente modesto e simples, alicerados no que h de mais sadio de
arredio convivncia social vazia e oca, um esprito cristo que valorizava toda
que no prestigiasse os valores do conquista humana de vanguarda,
esprito, culto como ningum, erudito permitiram-lhe a faanha de continuar
como ningum, de psicologia tmida, sendo rigorosamente e sempre um
era capaz de tocar com misteriosa homem do seu tempo. A partir deste
varinha de condo, manobrada com
uma memria de anjo, tudo o que lia, 58
Alan Sokal: fsico americano, professor na
fazendo transposies criativas de um Universidade de Nova Iorque. Com Jean Bricmont
escreveu Imposturas intelectuais. Rio de Janeiro:
domnio do conhecimento para outro, On--Line)
Editora Record, 1999. (Nota da IHU On

JULHO DE 2006
ponto de vista entende-se por que se Razo Pura de Kant61. Pena que tudo
tenha transformado em mentor tenha permanecido sem ter sido
intelectual de tantas faixas etrias e publicado sob a forma de livro.
sempre tenha sido consultado por Harmonizar cincia contempornea e f
pessoas das mais diversas formaes e no tarefa fcil e corriqueira. Lima
profisses, desde polticos, filsofos e Vaz abriu uma senda importante para
juristas, at acadmicos e cientistas das isso.
mais diferentes reas.
Minha experincia em conviver com IHU On-Line - Poderia caracterizar
Henrique Cludio de Lima Vaz, seja um pouco mais em que consistiu
como meu professor (Interpretao de essa revoluo na pesquisa e no
Textos e Filosofia da Natureza, em Nova estudo da filosofia da natureza?
Friburgo incio da dcada de 1960; Essa revoluo teve continuidade
tica, no ISI final da dcada de 1990), at o presente?
seja como amigo, como confidente e Armando Lopes de Oliveira - Talvez
como mentor (desde a dcada de 1960, seja mais rigoroso falar de revoluo
at alguns meses antes de sua morte) delineada, mas no consolidada, devido
constituiu experincia humana, cultural ao desestmulo sofrido, na poca de sua
e espiritual indelvel e fascinante.
inspirou os seus contemporneos e geraes de
IHU On-Line -Quais foram as filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele
grandes contribuies de Vaz na iniciou a formao daquilo a que hoje se chama
de racionalismo continental (supostamente em
rea da filosofia da natureza? Qual oposio escola que predominava nas ilhas
a importncia dessa rea para a britnicas, o empirismo), posio filosfica dos
sociedade? On--
sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota da IHU On
Armando Lopes de Oliveira - Na Line)
dcada de 1960, em Nova Friburgo, Vaz, 61
Immanuel Kant (1724-1804): filsofo prussiano,
articulando-se com o seu companheiro considerado como o ltimo grande filsofo dos
de ordem religiosa, padre Xavier princpios da era moderna, representante do
Iluminismo, indiscutivelmente um dos seus
Roser59, listado como um dos primeiros pensadores mais influentes da Filosofia. Kant teve
PH.Ds a trabalhar em nosso pas, e, na um grande impacto no Romantismo alemo e nas
poca, professor de fsica na PUC-Rio, filosofias idealistas do sculo XIX, tendo esta
conseguiu empreender uma revoluo faceta idealista sido um ponto de partida para
Hegel. A IHU On On--Line nmero 93, de 22 de maro
metodolgica, na pesquisa e no estudo de 2004, dedicou sua matria de capa vida e
da filosofia da natureza, revoluo essa, obra do pensador. Tambm sobre Kant foi
no meu fraco modo de entender, de publicado este ano o Cadernos IHU em formao
magnitude no inferior ao Discours de nmero 2, intitulado Emmanuel Kant - Razo,
liberdade, lgica e tica. Os Cadernos IHU em
Crtica
la Mthode de Descartes60 e a Cr tica da formao esto disponveis para download na
pgina www.unisinos.br/ihu do Instituto
Humanitas Unisinos IHU. Kant estabeleceu uma
59
Francisco Xavier Roser (+1967): fundador do
distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que
Instituto de Fsica da PUC-Rio, representante do
chamou noumenon), isto , entre o que nos
Brasil na comisso de Energia Atmica da ONU.
aparece e o que existiria em si mesmo. A coisa-
On--Line)
(Nota da IHU On
em-si (noumenon) no poderia, segundo Kant, ser
60
Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e objeto de conhecimento cientfico, como at
matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo ento pretendera a metafsica clssica. A cincia
pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e
tendo tambm sido famoso por ser o inventor do seria constituda pelas formas a priori da
sistema de coordenadas cartesiano, que sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias
influenciou o desenvolvimento do clculo do entendimento. (Nota da IHU On On--Line)
moderno. Descartes, por vezes chamado o
fundador da filosofia e da matemtica modernas,

JULHO DE 2006
consolidao, no apenas pela morte encarar o nfimo (escala atmica,
prematura do seu colega e amigo Padre nuclear e subnuclear), utilizando-se as
Xavier Roser, que o colocava de cheio mesmas leis vlidas para o
em contato com os grandes conceitos intermedirio (escala humana), ou para
fsicos (principalmente teoria da o astronmico (escala csmica), em f,
relatividade), convidando-o a reelabor- tica e poltica deve-se usar uma escala
los como categorias filosficas, mas radicalmente humana, de maneira
ainda pela incompreenso de grande anloga ao que faz a fsica, ao lidar com
parte dos seus superiores hierrquicos, o nosso quotidiano: utiliza-se geometria
isso no seio de uma ordem religiosa to euclidiana e no riemanniana, tempo e
disciplinada como a dos jesutas. E Vaz espao newtonianos e no-relativsticos.
no quis transformar-se em uma
espcie de enfant terrible. De uma coisa IHU On-Line- Poderia explicar um
Lima Vaz, no entanto, sempre se pouco mais a originalidade desse
mostrou intimamente convencido, no mtodo elaborado por Pe. Vaz?
se podia continuar a fazer uma filosofia Armando Lopes de Oliveira - De
da natureza, imediatamente com base inspirao hegeliana, o Pe. Vaz
no bom senso ou no senso comum. fundamentou sua reflexo filosfica no
Tudo deveria alimenta-se da fonte viva que Hegel62 considerava a cincia
do conhecimento cientfico. O logos maior, a histria. Cada conceito a ser
filosfico sobre a natureza, segundo explorado parte de profunda e bem
Vaz, s faria sentido se mediatizado documentada pesquisa histrica
pelo logos cientfico. (induo histrica), em que procura pr
a descoberto a denotao daquele
IHU On-Line - Como ele se apropriou conceito em cada poca.
da teoria da relatividade? Criteriosamente empreende, ento, a
Armando Lopes de Olveira - Vaz tarefa de depur-lo de toda conotao
apropriou-se da teoria da relatividade acidental (reduo crtica) e captar o
de maneira anloga apropriao feita que essencialmente lcito afirmar via
por Kant em relao fsica clssica ou
newtoniana, mas seguindo pegadas 62
Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo. Foi
inteiramente diversas, mais prximas um dos pensadores mais influentes dos tempos
do hegelianismo que do kantismo, com recentes. Como Aristteles e Santo Toms de
base no mtodo dialtico por ele Aquino, Hegel tentou desenvolver um sistema
elaborado na dcada de 1960, que filosfico no qual estivessem integradas todas as
contribuies de seus principais predecessores.
perpassa toda a sua imensa e prodigiosa
Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito,
obra filosfica, mtodo este constitudo tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa
essencialmente de induo histrica, continental no sc. XX. Nesse livro, Hegel
reduo crtica e elaborao categorial. considerava uma variedade to grande de
concepes quanto os diversos estados da mente
e encarava-as como estgios no desenvolvimento
IHU On-Line - Quais foram as do esprito em direo a uma maior maturidade.
contribuies do Pe. Vaz para Sua segunda obra, A Cincia da Lgica, faz uma
compreender as relaes f-tica e anlise sistemtica dos conceitos. Sua
poltica? Enciclopdia das cincias filosficas contm todo
o seu sistema de uma forma condensada. O
Armando Lopes de Oliveira - Vaz direito.
ltimo livro de Hegel foi A filosofia do direito
convida-me a pensar. Como na Depois de sua morte, seus alunos publicaram suas
natureza existem vrias escalas, a conferncias sobre filosofia da histria, da religio
microscpica, a mesoscpica e a e da arte, e sobre histria da filosofia, usando
principalmente suas anotaes. (Nota da IHU On On--
macroscpica, sendo intil tentar
Line)

JULHO DE 2006
cada conceito estudado (elaborao em reelaborar a lgica de Hegel de
categorial). A parte mais rdua e rida maneira original e muito promissora.
a da elaborao categorial. No por
acaso que o volume dois do tratado de
tica de Henrique Vaz de leitura mais
agradvel que a do volume dois.
IHU On-Line- Algum outro aspecto

que no foi perguntado e deseje
acrescentar...
Armando Lopes de Oliveira - Vaz, nos
seus ltimos anos de vida, perguntava-
me com certa freqncia se no seria
ousadia sua tentar reescrever a Filosofia
da Natureza e public-la sob a forma de
livro. Procurei encoraj-lo...
Infelizmente a morte o colheu de forma
inesperada. Por sua vez, utilizando
inspirao hegeliana, em outra vertente
que no a vaziana, o professor Cirne-
Lima63, na Unisinos, tem se empenhado
63
Carlos Roberto Velho Cirne-Cirne-Lima: filsofo
brasileiro, professor do PPG Filosofia da Unisinos.
graduado em Filosofia pelo Berchmannskolleg,
em Pullach (Alemanha), doutor em Filosofia pela
Universitt Innsbruck, (ustria) e livre-docente
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
(UFRGS). Entre seus livros publicados, citamos:
Realismo e Dialtica. A analogia como dialtica do
Realismo. Porto Alegre: Globo, 1967; Sobre a
contradio. Porto Alegre: Edipucrs, 1993; Dialtica
para Principiantes. So Leopoldo: Editora Unisinos,
On--Line publicou uma entrevista
2002. Dele a IHU On
na 80 edio, de 20 de outubro de 2003, sob o
ttulo As universidades perderam a unidade do
saber e na 102 edio, de 24 de maio de 2004,
sob o ttulo Karl Rahner defendeu idias, antes do
tempo, cedo demais. Na edio 142 da IHU On On--
Line, de 23 de maio de 2005, intitulada O ser
humano como sujeito social na Teoria dos
Sistemas, Auto-Organizao e Caos, Cirne-Lima foi
um dos integrantes da mesa-redonda que debateu
esse assunto com os filsofos Karen Gloy, da
Universidade de Lucerna, ustria, e Gnther
Kppers, da Universidade de Bielefeld, Alemanha.
A entrevista mais recente concedida pelo filsofo
On--Line foi na edio 183, de 5 de junho de
IHU On
2006, quando falou sobre o lanamento do CD-
ROM Dialtica para todos, sob o ttulo Dialtica
para todos: Aristteles com o controle-remoto na
mo. Todas as entrevistas esto disponveis para
download no site do IHU, www.unisinos.br/ihu.
On--Line)
(Nota da IHU On

JULHO DE 2006
Anlise de conjuntura
Os dois caminhos do Mxico
Entrevista com Carlos Montemayor
On--
Nas vsperas das eleies no Mxico, na sexta-feira passada, dia 30/06/2006, IHU On
Line conversou por telefone com o tradutor, ensasta, poeta e narrador mexicano
Carlos Montemayor. A entrevista, que foi publicada nas Notcias Dirias do stio do
IHU do dia 1/07/2006 reproduzida na presente edio, enquanto ainda se espera o
resultado final das eleies. Montemayor formou-se em Letras Ibero-Americanas na
Universidade Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Foi professor da Universidad
Autnoma Metropolitana- Azcaptzalco (UAM-A). Conferencista reconhecido e lido
em diversos institutos e universidades do Mxico, da Amrica Latina, da Europa e
dos Estados Unidos, membro do Conselho Cientfico Internacional, da Association
Archives de la Littrature Larino-Amricaine, des Caribes et Africaine du xxe sicle,
da Academia Mexicana da Lngua Espanhola, especialista em tradio oral dos
maias de Yucatn e impulsionador da nova literatura escrita na lngua desse povo e
Correspondente da Real Academia Espanhola. Destacamos, entre suas obras, o
importante livro Chiapas, la rebelin indgena de Mxico. Madrid: Espasa, 1998. Para
Montemayor, h s duas opes eleitorais: o continusmo do presidente Fox no
candidato Caldern ou uma certa mudana no compromisso social que estaria
presente em Lpez Obrador. Ele localiza no EZLN e A outra campanha como uma
movimento de cidadania que est bem alm do processo eleitoral e tem um carter
continuo. Montemayor j concedeu entrevista IHU On-Line** na edio 89 de
12/01/2004 com o ttulo **A globalizao pode ser desativada**
Confira, a seguir, trechos da conversa telefnica do escritor mexicano, estudioso do

On--Line
Movimento Zapatista com a IHU On
IHU On-Line - Como deixa o Pas o um decrescimento. H um desgaste

presidente Vicente Fox? social muito notrio pelo
Carlos Montemayor - A adminsitrao desvanecimento enorme que teve o pas
Fox foi desastrosa para o pas. Trata-se e uma desvalorizao da ao poltica.
de um dos piores governos que o Foi um governo marcado pelo cinismo e
Mxico teve nos ltimos 60 anos, com a corrupo.
um avano econmico nulo. Um
promdio de crescimento do PIB de IHU On-Line - Quem se beneficiou
1,8%, o que significa, em termos reais, com Fox?

JULHO DE 2006
Carlos Montemayor - A maior parte do Fox est de acordo com o Nafta, com as
empresariado beneficiado com as polticas migratrias do Governo Bush e
fraudes bancrias que foram depois com a submisso aos EUA, de maneira
consideradas uma dvida pblica esto que no havia a menor possibilidade de
felizes com a administrao foxista. mudar.
Grande parte dos quadros de extrema
direita do pas est tambm feliz. Houve IHU On-Line - Concorda em que essa
um grande empobrecimento, uma perda eleio apresenta trs caminhos?
do poder aquisitivo dos trabalhadores Carlos Montemayor - Trs principais
mexicanos, mas houve tambm uma candidatos, mas dois principais
enorme campanha miditica do governo caminhos.
que confundiu a realidade com a
fantasia; gesto do governo com IHU On-Line - Um terceiro caminho
campanha mercado-tcnica nos meios no seria o do voto nulo defendido
eletrnicos. O governo foxista no pelo Exrcito Zapatista de Libertao
popou investimentos para criar, nos Nacional (EZLN)?
meios eletrnicos e na imprensa, uma Carlos Montemayor - Acho que o
imagem positiva que se afasta da Exrcito Zapatista no promove a
realidade do pas. absteno, e sim a criao de uma fora
cidad no-submetida aos interesses e
IHU On-Line - Quais foram os efeitos conjunturas dos processos eleitorais.
mais negativos do Tratado de Livre Uma fora cidad que possa agir alm
Comrcio (TLC) com os EUA? desses processos. Esta uma das falhas
Carlos Montemayor - A concentrao fundamentais da vida poltica mexicana,
da riqueza e dos benefcios das no contar com uma cidadania ativa,
exportaes em mos internacionais e alm de cada processo eleitoral.
nas mos de uma cpula de empresrios
mexicanos e estadunidenses que no IHU On-Line - Voltando, ento, s
representaram nenhum benefcio social duas opes, elas apresentam
para a populao. muitas diferenas?
Carlos Montemayor - Continuar com o
IHU On-Line - H possibilidade de projeto de poltica econmica de Salinas,
sair do Nafta? Zedillos e Fox na candidatura de Felipe
Carlos Montemayor - Possibilidade de Caldern, do Partido Ao Nacional
negociar o Nafta sempre haver, mas a (PAN) ou de Roberto Madrazo, do
administrao foxista, terceiro governo Partido Revolucionrio Institucional
do mesmo projeto no Mxico, de uma (PRI) ou modificar algumas variveis
mesma poltica econmica: o de Carlos deste projeto para fortalecer a
Salinas de Gortari, Ernesto Zedillo e interveno do Estado Mexicano em um
Vicente Fox, no tem essa perspectiva. O mnimo de bem-estar social, que seria o
governo Fox impulsionou o mesmo caso de Carlos Manuel Lpez Obrador,
projeto que os anteriores. Em nenhum do Partido de la Revolucin
momento, embora todo o pas esperasse Democrtica (PRD). S que haveria duas
isso, o presidente Fox questionou nicas opes: a continuidade da
modificar esse modelo. Foram perodos poltica ou alguma modificao de
em que Mxico se dobrou aos Estados beneficio social com Lpez Obrador.
Unidos que beneficia os consrcios Estas so as duas opes eleitoralmente
internacionais. No havia vontade possveis no Mxico neste momento.
alguma de modificar o TLC. O governo

JULHO DE 2006
IHU On-Line - Considera Lpez discurso. Campanha de confuso
Obrador um candidato de esquerda? poltica apoiada pela adminsitrao
Carlos Montemayor - Neste momento, a foxista. O empate tcnico parte da
esquerda um conceito to elstico e manipulao que caracterizou a
revertvel que considero melhor falar em Campanha eleitoral.
termos mais simples. A extrema-direita
est representada pelo PAN de Caldern. IHU On-Line - O que podemos
Uma direita moderada est representada esperar e o que no podemos
pelo PRI de Roberto Madrazo. No caso esperar da gesto de Lpez Obrador?
de Lpez Obrador, talvez pudssemos Carlos Montemayor - Devemos
falar de centro-esquerda ou de um reconhecer que a mudana de um
governo de centro pragmtico com uma governante no muda uma sociedade.
orientao mais social, mais nacionalista, No mundo contemporneo, cada vez h
mais de interesse popular. A esquerda menos espao para que a deciso de um
no mundo, neste momento, pode se s governante modifique a realidade
confundir no com posies extremas poltica, internacional ou econmica de
de radicalizao de polticas um pas. O que podemos esperar uma
econmicas, e sim poder-se-ia confundir mudana na orientao geral da poltica
com a diferena do Estado Soberano, a econmica e da poltica internacional e
diferena do Estado de bem-estar ou do no compromisso do Estado com o bem
Estado benfeitor, a defesa de um estar da sociedade mexicana. A histria
mnimo de bem-estar social. A esquerda do Mxico teve, durante muitos anos,
se aproxima ao que no perodo da este compromisso: com a sade,
guerra suja chamvamos de governo de educao pblica, moradia,
centro. comunicaes etc. Desde que
comearam os governos de Salinas, de
IHU On-Line - Comparvel a Lula no Gortari e os outros, esses princpios
Brasil? comearam a ser desmantelados.
Carlos Montemayor - Exatamente, acho Podemos esperar de Lpez Obrador a
que seria comparvel. recuperao do compromisso social.
Dessa maneira, esperaramos uma
IHU On-Line - Ou mais comaprvel a participao econmica do estado
Evo Morales? mexicano maior que a atual. Nas ultimas
Carlos Montemayor - (Risos) No, trs adminsitraes, o Estado mexicano
claro que no. O que Bolvia est se converteu numa espcie de gerncia
vivendo com Evo Morales, Mxico o funcional de empresas no lugar de ator
viveu em 1936, h 70 anos. Tem chovido que intervm na vida econmica do
muito a partir desse momento. pas. Esperamos, ento, uma interveno
maior do Estado na vida econmica,
IHU On-Line - As pesquisas anunciam portanto uma melhora na economia.
empate tcnico entre os dois Essa seria uma administrao mais
candidatos, Caldern e Lpez proveitosa que as anteriores.
Obrador, qual ser o desfecho?
Carlos Montemayor - Parte da fraude IHU On-Line - Acha que pode haver
oficial que est cometendo o governo de uma maior integrao latino-
Fox para apoiar a seu candidato, americana?
Caldern, consiste nesta confuso: Carlos Montemayor - No sei por que
acreditar num empate tcnico. No h tambm depende das administraes
um empate tcnico, um conflito de dos outros pases e das medidas que

JULHO DE 2006
possam tomar os EUA. Medidas que que foram as juntas de bom governo. De
sempre foram fatais na vida de nossos forma que o EZLN no substitui seus
pases. objetivos iniciais. A outra Campanha
uma atividade adicional que se soma e
IHU On-Line - Com as novas consolida a trajetria do EZLN.
lideranas de Morales e Chvez, no
poderia haver novas integraes, IHU On-Line - Haveria uma meta em
inclusive energticas, que A outra Campanha de derrocar o
fortaleam as nossas economias? governo em 2012 sem usar meios
Carlos Montemayor - Poderia. violentos. Como pode ser isso?
desejvel que isso acontea. Mas depois Carlos Montemayor - Acho que no
de tantos anos de submisso econmica podemos falar de uma mudana
da empresa pblica mexicana na imediata to radical. A experincia do
questo energtica, no sabemos qual EZLN importante, mas no creio que
ser a reao dos EUA numa mudana possa obter resultados nacionais dessa
que o afronte, uma proposta de magnitude em to pouco tempo.
integrao da Amrica Latina.
IHU On-Line - O Movimento Zapatista
IHU On-Line - Qual a maior no tem uma postura oficial com
conquistra de A outra Campanha do relao ao voto nas atuais eleies,
Exrcito Zapatista de libertao ento?
Nacional (EZLN)? Carlos Montemayor - No, no. No se
Carlos Montemayor - O importante de props a intervir nas eleies neste
A outra Campanha o valor que tem momento. O que procurou o contexto
para entender a poltica do Mxico neste eleitoral para chamar a cidadania e a
momento, no conforme as cpulas, e elite de poder no Mxico para as
sim conforme as realidades sociais. No necessidades de perspectivas que em
h uma fora cidad no Mxico capaz de algum momento o pas inteiro ter que
agir permanentemente alm dos tomar.
interesses conjunturais de cada processo
eleitoral. Esse um sinal mltiplo do IHU On-Line - E qual ser o futuro do
EZLN. No v a poltica do Mxico Movimento Zapatista?
segundoos os interesses das elites, e sim Carlos Montemayor - No sei. O EZLN
dos que esto abajo e no v a teve sempre grande imaginao e
mobilizao da cidadania em funo dos criatividade. J fortaleceu seu trabalho
interesses eleitorais, mas como atividade com os territrios autnomos e suponho
necessria em todo o momento no pas. que seguiro mostrando a presena
Um terceiro aspecto que o EZLN nacional em muitos aspectos e que
desenvolveu essa outra campanha haver um trabalho de avaliao do
depois de ter culminada a aplicao dos proceso de A outra Campanha.
acordos de San Andrs. E eles foram
aplicados nesse processo de vrios anos,

JULHO DE 2006
Memria
Jos Mara Mardones, filsofo da

religio
Jos Mara Mardones, filsofo e socilogo espanhol, conhecido tambm no Brasil por
seus livros, faleceu na sexta-feira da semana passada. Traduzimos e publicamos um
breve artigo de Reyes Mate, publicado no jornal El Pas, 26-6-2006 e nas Notcias
Dirias do stio www.unisinos.br/ihu no dia 27-6-2006.
Nas livrarias Gandhi, do Mxico ou interrogava sobre o lugar da religio num

Argentina, um dos filsofos espanhis mundo desestruturado.
mais vendidos Jos Mara Mardones, Hoje, quando tanto interesse desperta o
que faleceu no dia 23 de junho, em interesse social e poltico das religies,
Madrid, fulminado por um ataque pode-se dizer que Jos Mara Mardones
cardaco, aos 63 anos de idade. foi um dos analistas espanhis mais
Formado na Alemanha, professor de qualificados no estudo das dimenses
Sociologia na Universidade do Pas Basco polticas do fenmeno religioso
e pesquisador do CSIC no Instituto de contemporneo.
Filosofia desde o seu incio, foi um Sua fecunda obra foi sua vida: clara e
fecundo autor no campo da filosofia e da prxima. A claridade da sua escritura lhe
sociologia da religio. garantia uma notvel fidelidade dos
irracional.. La teora
Dialctica y sociedad irracional leitores e a claridade na palavra
de la sociedad de M. Horkheimer, uma converteu-o num dos conferencistas mais
das suas primeiras obras, foi pioneira na solicitados, tanto na Espanha quanto na
recepo espanhola da Escola de Amrica Latina. E a proximidade como
Frankfurt, uma linha de trabalho que mtodo. Interessavam-lhe os problemas
daria muito fruto, vinte anos depois, no em suas manifestaes concretas, no que
seu livro Habermas y religin (1998). tinham de vivo ou morto para os
Agora que o pensamento conservador contemporneos, ainda que no temia
descobriu Habermas que fala com enfrentar assuntos mais tericos como
Ratzinger, o livro de Mardones pode nos livros La vida del smbolo e Teoria
ajudar aos habermasianos de ltima hora comunicativa
crtica y razn comunica tiva.
tiva
a compreender o rigor e a exigncia do Foi-se sem avisar, com uma agonia que
filsofo alemo no tratamento da durou poucos segundos. Sendo como era
religio. um trabalhador infatigvel, ser esperado
A formao sociolgica lhe permitia em muitos fruns, inutilmente, para que
seguir com autoridade os avatares do cumpra os compromissos assumidos. E
fenmeno religioso. No seu livro vamos sentir a falta de um homem
Capitalismo y religin estudava com amvel, sempre pronto para escutar,
olhar crtico as chaves da religio poltica disposto concrdia e capaz de
neoconservadorea e no livro contagiar sua seriedade crist pelas
Postmodernidad y cristianismo se perguntas ltimas."

JULHO DE 2006
Filme da semana
O Homem Urso
(Grizzly Man) de Werner Herzog
Ficha Tcnica:
Nome: O Homem Urso
Nome original: Grizzly Man
Cor filmagem: Colorida
Origem:
Origem: EUA
Ano produo: 2005
Gnero: Documentrio
Durao: 103 min
Classificao: 12 anos
Pablo Villaa, crtico de cinema, comenta o filme O Homem Urso de Werner Herzog
na pgina www.cinemaemcena.com.br ,no dia 21-6-2006.
Todo o bom filme tambm um documentrio sobre sua poca

Eric Rohmer
O Homem Urso uma das maiores Todo o bom filme tambm um

obras-primas da carreira de um documentrio sobre sua poca, disse o
cineasta que vem conquistando, ao diretor francs Eric Rohmer e algo
longo dos ltimos 44 anos, um lugar parecido se aplica a realizadores to
mais do que merecido entre os cones particulares quanto Herzog: em suas
da Stima Arte e o que algumas vezes obras, conhecemos tambm o Homem
lhe falta de estilo mais do que por trs dos filmes, mesmo que este no
compensado pelas complexas tenha a inteno de se deixar conhecer.
discusses que seus filmes (de fico ou Assim, ao escrever sobre O Homem-
documentrios) inspiram. Dono de uma Urso, o envolvente retrato de um
personalidade fascinante, o alemo indivduo confuso, no posso deixar de
Herzog, certa vez, se atirou em um reservar um espao para seu diretor,
cacto e, em outra ocasio, comeu o cujas filosofias de vida e trabalho so
prprio sapato (algo registrado em um aspectos sempre presentes ao longo da
curta-metragem de 1980) como projeo.
pagamento de apostas feitas com o
elenco de um de seus projetos e com o O Homem: Herzog
documentarista Errol Morris,
respectivamente. E se isso comprova Em outubro de 2003, o ativista norte-
algo (alm de sua excentricidade) o americano Timothy Treadwell, que
fato de que ele leva muitssimo a srio durante 13 anos manteve o hbito de
sua palavra e suas aes. acampar durante o vero em uma

JULHO DE 2006
reserva florestal do Alaska habitada por Interlocutor sempre atencioso, Herzog
ursos pardos a fim de proteg-los, foi divide com realizadores como Eduardo
morto e devorado (ao lado da Coutinho e Joo Moreira Salles o
namorada) por um dos animais aos talento para deixar seus entrevistados
quais devotava sua vida. Como legado, completamente vontade a ponto de
deixou mais de 100 horas de imagens lev-los a fazer declaraes que
gravadas ao longo de suas cinco ltimas denotam elementos comprometedores
temporadas ao lado dos ursos e com de suas personalidades (como o piloto
base neste material, complementado de helicptero que afirma que
por entrevistas com pessoas que Treadwell teve o que merecia e o
conheceram e conviveram com o mdico-legista que, apaixonado pela
ecologista, que Werner Herzog cmera, parece no perceber como seu
desvenda as reais motivaes que sadismo assustador jorra sobre o
levaram o sujeito a adotar um estilo de espectador). Porm, se o cineasta no
vida to perigoso. poupa aqueles que expem suas vilezas,
sua postura diante da vulnerabilidade
Racional ao extremo, o cineasta de certos entrevistados tocante, como
certamente no se contenta com a denota o carinho que demonstra ao
resposta bvia (amor aos ursos) e, ao lidar com Jewel Palovak, ex-namorada e
longo do filme, acaba deixando uma das melhores amigas de Timothy
evidente que seu interesse por Treadwell. Alm disso, Herzog,
Treadwell no se deve ao trabalho diferentemente do que faz a maior
ecolgico deste alis, Herzog procura parte dos relatos sobre a morte do
at mesmo demonstrar (com sucesso, ativista, faz questo de se aprofundar
diga-se de passagem) que as viagens de tambm na morte de sua companheira
seu personagem ao Alaska no faziam Amie Huguenard, mesmo com todas as
a menor diferena no que dizia respeito dificuldades impostas pela situao (ela
proteo dos animais. E mais: o amor aparece apenas trs vezes nas fitas de
incontido de Treadwell pela natureza Treadwell e seus pais se recusaram a
soa, para o diretor, como sinal de uma gravar depoimentos para o filme): desta
inocncia preocupante, incompatvel maneira, o documentarista investiga os
em um adulto que se julga funcional. dirios do ecologista e revela que
Ao analisar o choque que o rapaz Huguenard, ao contrrio do namorado,
experimenta ao encontrar uma raposa tinha medo dos ursos, e que dizer que o
morta, por exemplo, Herzog manifesta casal morreu fazendo o que gostava
sua viso irremediavelmente pessimista (como algum afirma, em certo
do mundo: momento) uma grande mentira ao
menos, no que diz respeito moa.
Ele parece ignorar que na natureza h
predadores. Eu acredito que o Outro objeto de fascnio para Herzog,
denominador comum do Universo no como no poderia deixar de ser, o
a Harmonia, mas sim o Caos, a prprio material deixado por Treadwell
Hostilidade e o Assassinato. ao longo de cinco anos de gravaes e
se no tenta justificar as aes
Em parte, isso que torna O Homem ecolgicas do sujeito, o diretor assume
Urso to brilhante: as filosofias outra postura no que diz respeito ao
absurdamente contrastantes do trabalho de Timothy como cineasta:
documentarista e seu objeto de estudo. em vrios momentos, O Homem Urso
se detm no mtodo de trabalho de seu

JULHO DE 2006
personagem-ttulo, como seu hbito de E ele amaldioou o Automvel
repetir tomadas e as surpresas que Disse: Este no o lugar para um
naturalmente surgem durante longos hombre como eu
planos sem cortes. E, mesmo exibindo Neste mundo novo de asfalto e ao
uma curiosidade atpica (para algum Ento ele olhou para algum lugar
to racional), sobre a aparente hesitao distante
de Treadwell em abandonar o quadro Para algo que apenas ele podia
ao filmar o ltimo plano de sua vida, enxergar
Herzog demonstra um respeito Ele disse: Tudo o que resta agora dos
admirvel ao no incluir, no longa, o velhos tempos
udio gravado durante o ataque do urso So os malditos coiotes e eu.
que matou o casal (acompanhamos
apenas a reao do prprio cineasta ao com esta msica, na voz triste de Don
escutar a fita); como se ele se Edwards, que Werner Herzog conclui O
recusasse a invadir aquele que talvez Homem Urso, um estudo de um
seja o instante mais ntimo na vida de personagem real, Timothy Treadwell,
um indivduo: sua morte. que morreu ao lado da namorada sob
as presas de um urso pardo
Ao final de O Homem Urso, Werner justamente um dos animais aos quais
Herzog no apenas cria um tributo dedicava sua vida, filmando-os durante
comovente a um homem que, na o vero e realizando palestras no
tentativa de se encontrar, acabou se restante do ano (ele no cobrava um
destruindo, como tambm esclarece centavo para visitar escolas em todos os
aquele que considera o grande Estados Unidos, tamanha era sua paixo
equvoco cometido por Timothy: pelo tema e por crianas). Intitulando-
se O Guerreiro Gentil, Treadwell
O que me assombra que, em todas as insistia que suas viagens anuais ao
caras de todos os ursos filmados por Alaska eram fundamentais para a
Treadwell, eu no descobri nenhuma proteo dos ursos que moravam em
simpatia, compreenso ou piedade. Vi uma grande reserva florestal do Estado
apenas a impressionante indiferena da e, para cumprir seus objetivos, no
natureza. Para mim, no existe um hesitava em entrar em conflito com as
mundo secreto dos ursos, e este olhar autoridades responsveis pelo parque.
vazio revela apenas um interesse
entediado por comida. A esta altura, voc provavelmente j est
questionando a lgica da ltima frase:
J Treadwell leu, na expresso daqueles por que os animais de uma reserva, de
animais, algo que procurava um parque, precisariam de proteo? A
desesperadamente e, para Herzog, resposta simples: no precisavam. Esta
este erro inspira um sentimento a primeira incongruncia na histria
diferente: piedade. de Timothy Treadwell que leva Werner
Herzog a se interessar pelo ecologista,
cujo trabalho chegava a ser
considerado, pelos nativos Alutiiq,
como desrespeitoso e prejudicial aos
O Urso: Treadwell ursos, que formavam uma populao
estvel e, portanto, no corriam risco
Bom, ele amaldioou todas as estradas e algum de extino e a alegao de
a velha mula que a caa ilegal ameaava os animais

JULHO DE 2006
facilmente desmentida por um bilogo fosse homossexual algo que, somado
da regio. Assim, por que Treadwell se sua insistncia exagerada em afirmar
forava a acreditar que sua que ama garotas e ao seu histrico de
permanncia no local era to negao de identidade, nos leva a
importante? esta, a pergunta que questionar sobre uma provvel
move O Homem-Urso. confuso com relao sua prpria
sexualidade.
Ex-alcolatra, ator frustrado e
sobrevivente de uma overdose, Timothy Vtima diagnosticada de depresso
decidiu, aps sua experincia quase manaca, Timothy se negava a tomar os
fatal com drogas, que era hora de medicamentos necessrios por acreditar
procurar uma persona diferente para si que seus altos e baixos eram parte
mesmo e apenas o fato de ter que importante de sua personalidade e
procurar por uma identidade revela sua insistncia em discutir a
um desajuste patente e uma possibilidade de morrer em um ataque
insegurana colossal sobre o prprio de urso indicava no sua preocupao,
lugar no mundo. Eu no tinha vida, mas sim um certo fascnio pela
ele diz a uma raposa, em uma de suas situao, como se precisasse disso para
fitas. Infelizmente, a vida que ele sentir-se vivo. Da mesma maneira, suas
encontrou se baseava, ao menos ocasionais exploses de clera diante
parcialmente, em mentiras incluindo da cmera soavam mais como
um sotaque falso. Desta forma, no necessidade teatral de afirmar-se do
difcil concluir que sua luta pelos ursos que como desabafo real, o que fica
envolvia, tambm, sua prpria claro em sua calma prontamente
necessidade de se sentir como parte de restabelecida assim que as tomadas
algo maior. chegam ao fim.
Passando meses sozinho em meio aos Igualmente revelador e comovente

animais, Treadwell gradualmente seu hbito de declarar amor a
comeou a encarar suas duas cmeras praticamente tudo que v em suas
como verdadeiros confessionrios, passagens pela reserva, de abelhas
expondo para as lentes seus mortas a raposas e ursos. como se, em
sentimentos de inadequao, suas sua necessidade de amar e ser amado,
frustraes, suas dvidas sobre Deus, Timothy encontrasse, entre os animais,
mas tambm seus sonhos e ambies a liberdade e a confiana necessrias
e, julgando que suas confisses para entregar-se aos prprios
posteriormente passariam por seu sentimentos. Alis, resume-se, a, sua
prprio crivo, deixou aberta, no histria: fugindo de uma Sociedade
processo, uma janela para que repleta de intolerncia, preconceitos e
pudssemos ter a rara experincia de desonestidade, Treadwell pensa
testemunharmos um ser humano descobrir, na natureza, o mundo ideal
rasgando-se completamente diante de que sempre buscou e sua parania
nossos olhos, mesmo quando no diante de mensagens claramente
demonstra estar ciente dos significados jocosas de alguns intrusos denota o
escondidos por trs de algumas medo que sente de tudo que remete
afirmaes. Ao falar sobre suas humanidade de modo geral. Portanto,
aventuras amorosas fracassadas, por quando Herzog compara a geografia
exemplo, o rapaz cogita que sua vida tortuosa de determinada regio alma
talvez tivesse sido mais fcil caso ele confusa de seu protagonista, a metfora

JULHO DE 2006
surge incontestvel e dolorosa: para o No final das contas, a vida de Timothy
ecologista, viver entre ursos algo mais Treadwell resume-se a uma ironia e a
seguro e reconfortante do que ter que uma tragdia. A ironia que os mesmos
se submeter ao julgamento constante de ursos que o salvaram, tirando-o do
seus pares (e ao chocar-se com o mundo de asfalto e ao cantado por
canibalismo dos ursos, distancia-se Don Edwards, tambm viriam a tomar
ainda mais da pose de especialista nos sua vida. A tragdia que, por mais que
animais e revela sua tristeza ao insistisse na importncia de suas
constatar que seu mundo perfeito no atividades na reserva, seu trabalho era
to inocente quanto desejava). vital apenas para uma pessoa: ele
mesmo.
Deu nos jornais

A semana, no Brasil, foi dominada, alm da Copa do Mundo, por trs temas.
Ministro de Agricultura
O primeiro foi a demisso do ministro da Agricultura, Roberto Rodrigues. O significado
poltico da sua sada e a nomeao do seu substituto foi tema das notcias dirias dos
dias 29/6, 30/6 e 1/7.
TV Digital
O segundo foi oficializao da opo brasileira pelo padro japons da TV Digital. O
fato, j preanunciado e comentado h muitos meses, tambm nas notcias dirias foi
amplamente comentado e analisado no mesmo espao nos dias 27/6, 28/6, 29/6 e 30/6.
Ressaltamos as entrevistas com Valrio Britos e Alexandre Kieling, publicada no dia
30/6 e 28/6, respectivamente.
Igualdade Racial
O terceiro tema, no to amplamente divulgado quanto mereceria, foi o manifesto de
intelectuais contra o Estatuto da Igualdade Racial. O manifesto assinado por
intelectuais do porte de Gilberto Velho, Luiz Werneck Viana, Caetano Veloso, entre
outros. Confira as notcias dirias do dia 30/6.
Amrica Latina
Mxico
Na Amrica Latina, dois pases se destacaram. No Mxico as eleies presidenciais
foram destaque nas notcias dirias dos dias 28/6, 29/6, 30/6, 1/7, 2/7 e 3/7.
Ressaltamos a entrevista especial com Carlos Montemayor publicada no dia 1/7 e nesta
edio. Tambm reproduzimos entrevistas com Nstor Garca Canclini, com Carlos
Monsivis e Enrique Krauze nos dias 2/7, 28/6 e 3/7 respectivamente.
Bolvia
Por sua vez, a Bolvia vota neste domingo os participantes da Assemblia Constituinte e
o plano de autonomia. Confira as notcias dirias nos dias 1/7 e 2/7. Evo Morales

JULHO DE 2006
denunciou novamente os ataques dos EUA contra o seu governo. Confira as notcias
dirias do dia 27/6. E, visitando a Argentina, onde foi recebido em grande estilo pelo
presidente Nstor Kirchner, foi oficializado o ingresso da Bolvia no projeto do Grande
Gasoduto do Sul conforme as notcias dirias do dia 30/6.
Venezuela
E na Venezuela, Hugo Chvez, candidato reeleio teve uma grande vitria poltica. A
oposio anunciou que no conseguiu se unificar para apresentar um candidato nico
para as eleies presidenciais. Confira as notcias dirias do dia 28/6.
Timor Leste
No Timor Leste, cuja dramtica situao procuramos acompanhar nas ltimas semanas,
o primeiro-ministro Mari Alkatiri, renunciou e assumiu, provisoriamente o posto Jos
Ramos Horta, prmio Nobel da Paz. Veja as notcias dirias do dia 26/6.
Vaticano
No Vaticano Ratzinger continua a reforma da Cria. Nesta semana antecipou a
oficializao da nomeao do cardeal Tarcisio Bertone, arcebispo de Gnova, como
secretrio de Estado. Trata-se um dos postos proeminentes do Vaticano. Bento XVI
antecipou a nomeao, prevista para o dia 15 de setembro, por causa das fortes
presses curiais contrrias nomeao. Bertone telogo e no diplomata. No prximo
final de semana Bento XVI visita a Espanha. Confira as notcias dirias do dia... Confira
tambm a entrevista de Hans Kng, notcias dirias do dia 28/6.
Religio no Brasil
Brasileiro deixa religio, mas mantm f foi um dos destaques das noticias dirias do
dia 28/6 comentando uma pesquisa do Ceris. Um artigo de Jos de Souza Martins
comenta a pesquisa. Confira as notcias dirias do dia 2-7-2006.
Frases da semana
Eleies
"Entre os ex-presidentes (Jos Sarney) o que mais sabe ser ex-presidente. Ele
no d palpite, d conselhos. No fala com a imprensa, fala com a gente. um
parceiro surpreendentemente extraordinrio." - Luiz Incio Lula da Silva,
presidente da Repblica - Globo, 27-6-2006.
Esse negcio de eleio s est me atrapalhando. No posso dar aumento aos

funcionrios pblicos, no posso liberar dinheiro aos municpios, no posso
fazer nada. A campanha nem comeou e eu j estou de saco cheio! - Luiz
Incio Lula da Silva, presidente da Repblica - Globo, 1-7-2006.
"Se Lula festejado pelos banqueiros, tido como um regenerado; se festejado

na favela, um degenerado." - Elio Gaspari, jornalista, Folha de S. Paulo, 28-6-
2006.

JULHO DE 2006
"Como tenho 76 anos, todos querem ser meu suplente porque pensam que vou
morrer cedo. Seria o melhor negcio nesta eleio. Esto todos enganados. O
suplente ficar oito anos me vendo trabalhar. Ainda viverei muito." - Pedro
Simon, senador, PMDB-RS e candidato reeleio - Zero Hora, 28-6-2006.
Agronegcio
"Nas duas primeiras safras de 2003 e 2004, os fazendeiros brasileiros do
agronegcio acumularam uma renda extra de 50 bilhes de reais. Depois na
crise de 2005 e 2006, esses mesmos fazendeiros tiveram um prejuzo de 25
bilhes de reais. Por tanto o balano para o agronegcio positivo durante o
governo Lula" - Fernando Homem de Mello, especialista em poltica agrcola, da
USP, em entrevista para a UOL noticias-video, por telefone - 28 de junho de
2006.
Racismo
Hoje entre ns brasileiros h um sentimento difuso verdadeiramente fascista,
racista em relao aos marginalizados. Um racismo muito estranho para um
pas mestio que etnicamente todo misturado. No um confronto entre
alemes e turcos, mas entre mouros contra negros, mulatos claros contra
mulatos escuros. um violento sentimento de excluso. Como as cartas dos
cidados que se podem ler nos jornais, sobretudo depois desta onda forte de
violncia que acometeu So Paulo no ms de maio: so horrveis, terrveis, d
vontade de desaparecer daqui. De ir embora." - Chico Buarque em entrevista
publicada hoje no jornal italiano Repubblica, 28-6-2006.
As classes ricas da Amrica Latina so os piores ricos do mundo. - Elena

Poniatowska, escritora mexicana Clarn, 2-7-2006.
Desemprego
"Entre mais inflao e mais desemprego, escolhe sempre mais desemprego. O
pas conservador e no se incomoda com a criminalidade. Vota em gasolina e
importados baratos. Produo, emprego e crescimento no ganham eleio" -
Joo Sayad, economista - Folha de S. Paulo, 3-7-2006.
Eleies no Mxico
"Os nossos sonhos no entram na urna" - palavra de ordem dos zapatistas,
ontem, no Zcalo, na Cidade do Mxico - Repubblica, 3-7-2006.
O Brasil na Copa
"O time saa unido do Brasil (em 1958, na Sucia), todo mundo uniformizado,
fazamos uma visita ao presidente. Tinha jogo de despedida, voltvamos unidos.
Havia um simbolismo, um romantismo. Isso mudou, como mudou o mundo.
Agora, a convergncia outra. Os jogadores moram na Europa. tudo diferente"
- Carlos Alberto Parreira, tcnico da Seleo Brasileira - Folha de S. Paulo, 3-7-
2006.
"Ningum desaprende de uma hora para outra. Algo aconteceu" - Assis, irmo

JULHO DE 2006
de Ronaldinho Gacho, tentando explicar o fracasso do irmo na Copa - Zero
Hora, 3-7-2006.
"Devemos sepultar o cadver com dignidade" - Carlos Alberto Parreira, tcnico

da Seleo Brasileira - Repubblica, 3-7-2006.
"Perdoem-nos, no fomos o Brasil" - Kak, jogador da Seleo Brasileira -

Repubbica, 3-7-2006.
Destaques On-Line
Entrevistas exclusivas produzidas para o stio do IHU
Essa editoria veicula entrevistas exclusivas publicadas no stio do IHU

(www.unisinos.br/ihu), durante a ltima semana. Selecionamos algumas dessas
entrevistas e apresentamos a lista completa de todas, que podem ser conferidas nas
Notcias Dirias do stio, na data correspondente.
Ttulo: Uma alternativa na

na busca pelos direitos humanos fundamentais
Entrevistado: Alessandro Chiarottino, advogado e professor
Entrevista: No ltimo dia 19 de junho, o advogado e professor Alessandro Arthur
Ramozzi Chiarottino, que ensina Cincia Poltica, Direito Constitucional e Processo
Constitucional na Universidade Municipal de So Caetano do Sul (IMES), defendeu sua
tese de doutorado em Direito pela USP. A tese, intitulada John Rawls e Ronald Dworkin:
em busca dos alicerces para os direitos humanos fundamentais num mundo
globalizado foi o tema da entrevista publicada nas Notcias Dirias do stio do IHU de
27/06/2006.
Ttulo: O mito do progresso e a capacidade crtica

Entrevistado: Gilberto Dupas, economista e pesquisador da USP
Entrevista: Gilberto Dupas, coordenador geral do Grupo de Conjuntura Internacional
(Gacint) da Universidade de So Paulo (USP) e presidente do Instituto de Estudos
Econmicos e Internacionais (IEEI), acaba de lanar o livro O Mito do Progresso, pela
Editora Unesp. A obra analisa a quem dominantemente o progresso serve e quais os
riscos e custos de natureza social, ambiental e de sobrevivncia da espcie que ele est
provocando. O professor concedeu a entrevista IHU On On--Line que foi publicada nas
Notcias Dirias, do stio do IHU de 28/06/2006.
Ttulo: A sociedade vai sair ganhando com a TV Digital.

Entrevistado: Valrio Brittos, pesquisador da Unisinos
Entrevista: No dia 29 de junho, o Presidente Luis Incio Lula da Silva assinou o acordo
adotando o padro de TV digital japons para o Brasil. A redao da IHU On On--Line
ouviu novamente, em uma entrevista exclusiva, a opinio do professor Dr. Valrio

JULHO DE 2006
Brittos, doutor em Comunicao e Cultura Contempornea e pesquisador da rea de
TV Digital no PPG em Comunicao da Unisinos. A entrevista foi publicada nas
Notcias Dirias do stio do IHU do dia 30/06/2006.
Ttulo: A TV Digital e a pesquisa na Unisinos

Entrevistado: Alexandre Kieling, jornalista, pesquisador e professor na Unisinos.
Entrevista: IHU OnOn--Line ouviu ainda sobre a TV Digital o professor e diretor do
Complexo de Teledifuso de Tecnologia Educacional da Universidade, Alexandre
Kieling. Ele jornalista, professor universitrio de Telejornalismo desde 1993, mestre
em comunicao e especialista em cinema e vdeo. Foi autor e executor do projeto da
TV Unisinos, que opera em canal interno e virtual desde 2001 e, desde 31 de julho de
2003, est operando em canal aberto para alguns municpios do Vale do Rio dos Sinos
e regio metropolitana de Porto Alegre. A entrevista foi publicada nas Notcias Dirias
do stio do IHU de 30/06/2006.
Ttulo: Frum Nacional de Economia Solidria. Um depoimento de Lucas Henrique da

Luz, do IHU
Autor: Lucas Henrique da Luz trabalha no Programa Tecnologias Sociais, vinculado
diretoria de Ao Social da Unisinos e ao IHU.
Depoimento: Lucas da Luz esteve em Braslia na ltima tera-feira (27/6),
participando do Frum Nacional de Economia Solidria, que terminou dia 29/6. IHU
On-
On-Line solicitou um depoimento a ele, que falasse sobre suas impresses do evento e
da importncia dos temas l debatidos. O depoimento foi publicada nas Notcias
Dirias do stio do IHU de 29/06/2006.
Tambm foram publicadas entrevistas nas notcias dirias com Hans Kng no dia 29/6
sob o ttulo Fanticos h em todas as religie; Enrique Krause, no dia 29/6; com Carlos
Monsivis, no dia 28/6 sob o ttulo As eleies no Mxico; com Peter Sloterdijk no dia
26/6 sob o ttulo Copa do mundo: O que vemos na Alemanha no nacionalismo, mas
patriotismo de lazer; com Jean Ziegler, no dia 30/6 sob o ttulo A dvida externa uma
pobres com Nstor Canclini, sob o ttulo Muito alm das
corda que asfixia os mais pobres,
tortillas e de Frida Kahlo no dia 2/07/2006.
Igualmente foram publicados o artigo S pela entrada de servio de Francisco Foot

Hardman, o artigo Os autnomos da f de Jos de Souza Martins, no dia 2-7-2006
comentando pesquisa recente do CERIS sobre o crescimento dos sem religio mas com
f. Sobre a pesquisa veja as Notcias Dirias, do dia 28/6.

JULHO DE 2006
IHU em revista
Eventos pg. 66
Sala de Leitura pg. 67
IHU Reprter pg. 68
Carta do leitor pg. 71

JULHO DE 2006
Eventos
Vulnerabilidades e condies de
sade da populao negra
Programa de combate ao racismo institucional -
UNESCO
A Prof. Dr. Fernanda Lopes, do Programa de Combate ao Racismo Institucional

UNESCO fala nesta quarta-feira, 5 de julho, das 11 s 12h, na sala 1G119 do
IHU, sobre Vulnerabilidades e condies de sade da populao negra. A
entrada franca e aberta ao pblico em geral.
Educao e trabalho: relao

histrica e social
IHU Idias
Esse o tema que o Prof. Dr. Jorge Ribeiro, da UFRGS, traz para discusso no
encerramento das atividades do IHU Idias neste semestre, em 6 de julho. Para
conferir o debate, comparea na sala 1G119 do IHU, das 17h30min s 19h. Com
entrada franca, o evento aberto a toda comunidade acadmica. E j comece a se
agendar para as prximas palestras do IHU Idias. Acompanhe a programao de
atividades na pgina do IHU, www.unisinos.br/ihu.
Ribeiro, que leciona no Departamento de Educao da UFRGS, licenciado e

bacharel em Histria pela UFRGS, bacharel em Cincias Sociais pela mesma
instituio e graduado em Letras pela Faculdade Porto-Alegrense de Educao,
Cincias e Letras (FAPA). Cursou mestrado em Sociologia na UFRGS. Ele doutorou-se
em Sociologia da Educao na Universidade Pontifcia de Salamanca (UPSAL), na
Espanha, com a tese Pocos, buenos, bin tratados y pagados: el mercado interno de
trabajo em el sector elctrico espaol, 1953-1985.

JULHO DE 2006
Sala de Leitura
Estou lendo no momento A Janela de Euclides, de Leonard Mlodinow.
Gerao Editorial, 2004. O livro fala da evoluo histrica da
geometria e conta como a geometria est presente em nossas vidas. A
influncia da geometria nas percepes de arte e de msica, a
utilizao dos princpios geomtricos de proporo e simetria
utilizados na pintura e escultura e a geometria como base para a
construo e a arquitetura, so algumas das inmeras relaes feitas pelo autor. O livro
descreve essas relaes com simplicidade e desperta a curiosidade do leitor para
observar e fazer suas prprias correlaes da geometria com o seu cotidiano, alm de
deix-lo curioso para ler o pargrafo seguinte. Mesmo falando de geometria, o livro
interessante pelos aspectos da evoluo histrica da cincia em que um pouco das
histrias de Euclides, Descartes, Einstein so contadas de maneira prazerosa. O livro
cativa a todos e no precisa ser matemtico ou gostar da matemtica para gostar do
livro.
Prof. Dr. Jacinto Ponte Jnior, da Unidade Acadmica de Cincias
Exatas e Tecnolgicas da Unisinos
Leio e releio constantemente o livro: A Teia da Vida, de Fritjot Capra. So

Paulo: Cultrix, 2004. A obra permeada pela perspectiva sistmica da vida
que se constitui mediante uma viso de inter-relao entre todos e
partes e por conexes aparentes e, principalmente, ocultas. interessante,
pois nos propicia pensar que aes e sujeitos so ambos, articulaes
interdependentes dos ambientes e no-determinados por eles, o que nos leva a uma
idia de autonomia ao mesmo tempo em que nos remete a uma viso de correlaes
(de sobrevivncia) entre os sistemas.
Prof. Dr. Susane Martins Garrido, da Unidade Acadmica de
Cincias Humanas da Unisinos
Estou lendo o livro: Transformaes da Poltica na Era da Comunicao

em Massa, de Wilson Gomes. So Paulo: Paulus, 2004. Os processos de
midiatizao crescente das interaes sociais atingem todos os setores e
processos. Talvez nenhum outro mbito com tanto vigor como o da
poltica. A tal ponto que as anlises polticas e a prpria compreenso do
espectro do que so decises polticas, de governo e de sociedade, se
modificam em direes insuspeitadas. O livro de Wilson Gomes trabalha
exatamente sobre as caractersticas dessa transformao. Com uma formao doutoral
em Filosofia e uma grande experincia nos estudos da Comunicao, o autor expe
com acuidade o estado da questo. Em uma perspectiva na qual a Comunicao o
operador principal, discute, entre outros temas, questes, como a tica, as estratgias, a
poltica da imagem, o theatrum politicum, os controles polticos da comunicao
tudo isso submetido ao crivo de uma reflexo vigorosa, mediante uma argumentao
rigorosamente racional.
Prof. Dr. Jos Luiz Braga, da Unidade Acadmica de Cincias de
Comunicao da Unisinos

JULHO DE 2006
IHU Reprter
Suzana Kilpp
Anarco-existencialista-crist a forma como se
autodefine a professora e pesquisadora na Graduao e
Ps-graduao em Comunicao da Unisinos Suzana
Kilpp. A definio foi se configurando ao longo de uma
existncia intensamente vivida na qual os caminhos
inesperados se transformaram em novas experincias e
aprendizados novos. Suzana conseguiu combinar, na sua
trajetria, atuao na rea da sade, atividades artsticas,
produo acadmica e literria, paixo pela sala de aula
e tantas outras coisas relatadas na entrevista a seguir.
Origens Nasci no dia 20 de maro de 1948, no municpio de Estrela. Meu pai era
mecnico, e minha me cuidava da casa. Tenho uma irm 5 anos mais velha. a me
de meus dois sobrinhos e av dos meus cinco queridssimos sobrinhos netos. A famlia
do meu pai era de origem germnica e a da minha me, polonesa. Acredito que tive
uma infncia e adolescncia muito rica em possibilidades. Estudava num colgio que
me ofereceu oportunidades de fazer milhares de coisas, como estudar vrios idiomas,
entrar para um coral, praticar esportes, tocar piano, violo, enfim essa diversidade de
atividades me abriu muitos horizontes. Com 17 anos, vim sozinha para Porto Alegre.
Queria fazer Medicina, mas, no terceiro ano do Cientifico, conheci alguns colegas que
me sugeriram no arriscar e fazer bioqumica. Ento fiz Bioqumica na UFRGS. Sou
formada em Farmcia e Bioqumica. Apaixonei-me pelas aulas de laboratrio. E
tambm quando tive a primeira aula de anatomia percebi que jamais poderia ser
mdica.
Trabalhos Depois de formada, fui trabalhar no Hospital Esprita, em Porto Alegre

junto com uma colega que estava montando um laboratrio industrial. Durante dois
anos, trabalhamos numa produo paralela de medicamentos. Eu tinha 22 anos. Com
esta produo, que era maravilhosa, tnhamos uma linha de excelente qualidade, e os
mdicos aceitaram muito bem, passando a substituir a linha da indstria farmacutica
pela nossa. Naquela poca, de ditadura, a grande questo na rea da sade era a
indstria farmacutica, representada no Brasil principalmente pelos americanos e
alemes. Estas multinacionais vieram procurar a mim e a minha colega para fecharmos
nosso laboratrio, pois havia medicamentos que produzamos com muita diferena de
custo. Isso para um hospital beneficente fazia uma grande diferena. Eles tentaram
fazer de tudo para que desistssemos de nosso trabalho. Ofereceram-nos geladeira,
fogo, casa, automvel... Ns no aceitamos, mas eles ofereceram para a direo do

JULHO DE 2006
hospital, que aceitou. Ento o laboratrio fechou. Fiquei muito desgostosa com a
profisso e o mercado. Nesta poca, eu dava aulas no Colgio Americano, de Porto
Alegre, de Bioqumica, Tecnologia dos Alimentos e Bromatologia, que o controle de
qualidade dos alimentos.
Teatro Fiz muito teatro estudantil, desde criana. Na Casa dos Estudantes onde morei
nos primeiros anos em Porto Alegre, tambm havia um grupo de teatro amador. Anos
depois, fiz teatro de periferia. Algo muito louco na poca. Com toda a censura que
havia, fazamos teatro no presdio, nas vilas populares, na Casa dos Alfaiates, no
Sindicato dos Bancrios, nos Diretrios Acadmicos. Isso foi nos anos 1970. Participei
bastante da vida cultural de Porto Alegre nessa poca.
Anos 1970 Naquela poca, ns vivamos de um jeito muito diferente do que vivem
os jovens hoje. Estava conversando ontem com um colega que tem por volta de 30 anos
e j possui apartamento, carro e todo o conforto. Quando tinha a idade dele, minhas
estantes ainda eram de caixa de ma, as camas eram de armar ou s colches no cho;
enfim, naqueles tempos tnhamos um despojamento muito maior. Morei em casas de
estudantes, que eram baratas porque ns mesmos fazamos nossas tarefas. Depois que
me formei, ainda vivi em comunidades at 1978, s depois fui morar sozinha. Neste
ano, vendi tudo que eu tinha (at bicicleta e enciclopdia de arte), e dei de entrada para
um apartamento. Eu podia abrir mo dos mveis, mas comprei um aparelho de som,
que era a nica coisa que no podia faltar...
Mestrado Um dia, notei que o que eu gostava das aulas dadas no Americano no
tinha a ver com as disciplinas, mas com dar aulas, e numa perspectiva histrica. E essa,
a Histria, foi me interessando cada vez mais. Foi o que me levou mais tarde a procurar
um mestrado em histria, na PUC. Era de concentrao em cultura brasileira. Achei
que havia chegado a hora de teorizar sobre aquilo que vinha fazendo, visto que, alm
das aulas, tambm estava muito ligada s artes e cultura. E de dar uma guinada mais
forte na minha vida profissional, pois eu no tinha mais nada a ver com a farmcia.
Depois que terminei o mestrado, a Christa Berger, na poca Coordenadora da Famecos
ofereceu-me a oportunidade de dar aula num curso de especializao que relacionava
jornalismo, comunicao e cultura. Foi a minha primeira interveno na vida
acadmica. Meio ano depois, a Unisinos estava procurando professor de Cultura
Brasileira. Foi assim que comecei na Unisinos, em 1988. No semestre seguinte,
convidaram-me para dar Esttica e Comunicao de Massa.
Pesquisa Alguns anos atrs, no antigo Centro 3, formamos um grupo de estudos da

imagem na comunicao. Queramos compartilhar nossas pesquisas e pensar
alternativas para qualificar a formao de alunos na produo de imagens para as
mdias. ramos uns doze professores, e alguns trabalhavam os mesmos autores que eu
(Foucault, Deleuze, Benjamin...). Dessa atividade resultou a Semana da Imagem na
Comunicao, o curso de especializao em Design Grfico e alguns projetos de
pesquisa e de doutoramento. O meu doutorado e a minha pesquisa at hoje so
decorrncia daquelas belas e inquietas discusses.
Hobby Gosto de ficar em casa lendo, vendo vdeos e TV. E de caminhar por algumas
ruas e cenrios de Porto Alegre.

JULHO DE 2006
Trilha Sonora Let it Be, dos Beatles, e Bach, como emblema. Para ouvir muito e
sempre: Marc Knopler, Egberto Gismonti e as trilhas de Blade Runner e Tudo sobre
minha me.
Filme Terra Estrangeira, do Walter Salles. No seria o filme mais importante da

minha vida, mas ele me marca na cena em que a Gal Costa canta Vapor Barato, uma
lembrana muito forte para mim. Mas so muitos os filmes... Sem dvida, Tempos
modernos (Chaplin), Mulheres beira de um ataque de nervos (Almodvar) e Ladres
de sabonete (Nichetti) esto na lista.
Livro Durante muito tempo, meu livro de cabeceira foi Aventuras de Alice no pas
das maravilhas atravs do espelho e o que ela encontrou l, de Lewis Carroll. No sei
dizer por qu. Inesquecveis: em fico, A casa dos espritos (Isabel Allende), e em
Sociologia, Enamoramento e amor (Francesco Alberoni).
Autor preferido Alberoni e Walter Benjamin...
Um grande sonho No perder a vontade de sonhar.
Um presente Uma boa aula, uma boa pergunta, um bom argumento. Um gesto
amigo. Uma boa noite de sono.
Uma grande paixo Uma histria contada de maneira instigante. Literatura-

Cinema- Msica-Histria. Assim, sem hierarquia. Entre.
Eleies Costumo anular o voto, e evit-lo sempre que posso. No acredito no

sistema representativo: ningum representa ningum. Alm disso, ainda que ela possa
ser menos ruim do que outras, a democracia tambm uma ditadura a da maioria.
Prefiro o dissenso ao consenso. Prefiro os anti-sistemas, a auto-regulao. Sou uma
anarco-existencialista crist.
Unisinos A Unisinos tem vrios significados pra mim. Ela me conecta com pessoas,
tenho amigos que fiz aqui e que foram relaes importantes para mim, afetivamente e
intelectualmente. Eu adoro os alunos da Unisinos, tenho uma relao muito boa com
eles. A Unisinos uma instituio que se realiza num ambiente s vezes
demasiadamente tenso; mas tambm reconheo aes promovidas no sentido da
melhoria da qualidade de vida (sade, previdncia, cultura...) dos professores e dos
funcionrios, assim como a assistncia a alunos com certas dificuldades. Ah! e eu adoro
esse campus. E acho que, em geral, temos condies de trabalho bastante boas, se
comparadas com as de outras universidades.
Instituto Humanitas Unisinos O IHU algo muito interessante. Identifico-me com

as inquietaes que o impulsionam. O Instituto produz diferena, e consegue realizar
vrias coisas mpares dentro da Universidade.

JULHO DE 2006
Errata
Dain Borges, porto-riquenho, historiador e professor na Universidade de
Chicago, entrevistado na ltima edio, no. 186, 26-6-2006, sobre Michel
de Certeau, no jesuta.

JULHO DE 2006

Desconstrução Da Metafísica

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Ser e tempo

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A economista pernambucana Tnia Bacelar analisa a poltica econmica brasileira, e

O Homem Urso, de Werner Herzog, o filme da semana que destacamos nesta

A todas e todos uma excelente leitura e uma tima semana!

Leia nesta edio

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Deu nos jornais:

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Autenticidade significa co-responder chamada do ser; mas o ser assim

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IHU OnOn--Line O ser-para-a-morte On--Line Que relaes podem

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Sem o cristianismo, na sua origem e provenincia crist, no se

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luterano alemo nascido em Wiefelstede,

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Uma obra original e profunda, comparada Fenomenologia do Esprito, de Hegel.

IHU On-Line Qual a gnese da dominantes, especialmente na

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IHU On-Line Por que Ser e Tempo Filosofia como hermenutica da

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Professor do Departamento de Filosofia do Boston College, em

Richardson mestre em Filosofia pelo Instituto Superior de Filosofia de Louvain, na

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que dedicou sua vida elaborao de modelos

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Termo grego para Verdade. (N. do T)

pura no sentido de no-adulterada. (N. do T) 51

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Heidegger como Lvinas tm seus pensamentos balizados em um

IHU On-Line Quais seriam os sempre esteve presente em sua tica.

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Pensar pensar contra si mesmo, argumenta o filsofo cio

Graduado em Filosofia pela Universidade So Francisco (USF), Pisetta mestre e

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Tnia Bacelar de Arajo bacharel em Cincias Sociais e em Cincias