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AMOR, IMBATVEL AMOR

DIVALDO PEREIRA FRANCO
DITADO PELO ESPRITO JOANNA DE NGELIS
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NDICE

A EXCELNCIA DO AMOR

PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 = AMOR, IMBATVEL AMOR
CAPTULO 2 = AMOR E EROS
CAPTULO 3 = DESEJO E PRAZER
CAPTULO 4 = SEXO E AMOR
CAPTULO 5 = MEDO DE AMAR
CAPTULO 6 = CASAMENTO E COMPANHEIRISMO

SEGUNDA PARTE
CAPTULO 7 = CONQUISTA DO PRAZER
CAPTULO 8 = PODER PARA O PRAZER
CAPTULO 9 = PRAZER E FUGA DA DOR
CAPTULO 10 = AFEIES E CONFLITOS

TERCEIRA PARTE
CAPTULO 11 = FUGAS E REALIDADE
CAPTULO 12 = HEDONISMO
CAPTULO 13 = O EU E A ILUSO
CAPTULO 14 = DUALIDADE DO BEM E DO MAL
CAPTULO 15 = A BUSCA DA REALIZAO

QUARTA PARTE
CAPTULO 16 = MECANISMOS CONFLITIVOS
CAPTULO 17 = FERIDAS E CICATRIZES DA INFNCIA
CAPTULO 18 = INSEGURANA E ARREPENDIMENTO
CAPTULO 19 = NOSTALGIA E DEPRESSO
CAPTULO 20 = EXISTNCIAS FRAGMENTADAS

QUINTA PARTE
CAPTULO 21 = A BUSCA DO SENTIDO EXISTENCIAL
CAPTULO 22 = O VAZIO EXISTENCIAL
CAPTULO 23 = NECESSIDADE DE OBJETIVO
CAPTULO 24 = SIGNIFICADO DO SOFRIMENTO NA VIDA
CAPTULO 25 = RELATIVIDADE DA VIDA FSICA

SEXTA PARTE
CAPTULO 26 = OBJETIVOS CONFLITIVOS
CAPTULO 27 = SUCESSO E FRACASSO
CAPTULO 28 = ASTCIA E CRIATIVIDADE
CAPTULO 29 = IMAGEM E PROJEO
CAPTULO 30 = INDIVIDUALISMO

STIMA PARTE
CAPTULO 31 = TORMENTOS MODERNOS
CAPTULO 32 = MASSIFICAO
CAPTULO 33 = PERDA DO SENSO DE HUMOR
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CAPTULO 34 = COMPORTAMENTOS AUTODESTRUTIVOS

OITAVA PARTE
CAPTULO 35 = QUEDA E ASCENSO PSICOLGICA
CAPTULO 36 = DESPERSONALIZAO
CAPTULO 37 = CONFLITO AFETIVO
CAPTULO 38 = RECUPERAO DA IDENTIDADE
CAPTULO 39 = AUTO-AFIRMAO

NONA PARTE
CAPTULO 40 = ALGOZES PSICOLGICOS
CAPTULO 41 = TIMIDEZ
CAPTULO 42 = INIBIO
CAPTULO 43 = ANGSTIA
CAPTULO 44 = ABANDONO DE SI MESMO

DCIMA PARTE
CAPTULO 45 = DOENAS DA ALMA
CAPTULO 46 = MAU HUMOR
CAPTULO 47 = SUSPEITAS INFUNDADAS
CAPTULO 48 = SNDROME DE PNICO
CAPTULO 49 = SEDE DE VINGANA

DCIMA-PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 50 = INCERTEZAS E BUSCA PSICOLGICA
CAPTULO 51 = DESAJUSTAMENTO
CAPTULO 52 = AFETIVIDADE PERTURBADA
CAPTULO 53 = BUSCA DE SI MESMO
CAPTULO 54 = AUTOCONFIANA E AUTO-RENOVAO

DCIMA-SEGUNDA PARTE
CAPTULO 55 = TRANSTORNOS CONTEMPORNEOS
CAPTULO 56 = PERDA DO SI
CAPTULO 57 = AUSNCIA DE ALEGRIA
CAPTULO 58 = IMPULSOS DOENTIOS PERVERSOS

DCIMA-TERCEIRA PARTE
CAPTULO 59 = VITRIA DO AMOR
CAPTULO 60 = AMORTERAPIA
CAPTULO 61 = AMOR-PERDO
CAPTULO 62 = AMOR QUE LIBERTA
CAPTULO 63 = AMOR DE PLENITUDE
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A EXCELNCIA DO AMOR
O processo de evoluo do ser tem sido penoso, alongando-se pelos
milnios sob o impositivo da fatalidade que o conduzir perfeio.
Dos automatismos primevos nas fases iniciais da busca da sensibilidade,
passou para os instintos bsicos at alcanar a ntelgnca e a razo, que o
projetaro em patamar de maior significado , quando a sua comunicao se
far, mente a mente, adentrando -se, a partir dai; pelos campos vibratrios da
intuio.
Preservando numa fase a herana das anteriores, o mecanismo de fixao
das novas conquistas e superado das anteriores, torna-se um desafio que lhe
cumpre vencer.
Quanto mais largo foi o estgio no patamar anterior, mais fortes
permanecem os atavismos e mais dificeis as adaptaes aos valiosos recursos
que passa a utilizar.
Porque o trnsito no instinto animal foi de demorada aprendizagem, na
experincia humana ainda predominam aqueles fatores afligentes que a lgica,
o pensamento lcido e a razo se empenham por substituir.
Agir, evitando reagir; pensar antes de atuar; reflexionar como passo inicial para
qualquer empreendimento; promover a paz, ao invs de investir na violncia
constituem os passos decisivos para o comportamento saudvel.
A herana animal, no entanto, que o acostumara a tomar, a impor-se, a
predominar, quando mais/arte, se transformou em conflito psicolgico, quando
no convvio social inteligente as circunstncias no facultaram esse
procedimento primitivo.
Por outro lado, os fatores endgenos hereditariedade, doenas
degenerativas e suas seqelas , assim como aqueles de natureza exgena
conflitos familiares, presses psicossocias, religiosas, culturais, scio-
econmicas, de relacionamento interpessoal e os traumatismos cranianos,
respondem pelos transtornos psicolgicos e pelos distrbios psiquitricos que
assolam a sociedade e desarticulam os indivduos.
Criado o Esprito simples, para adquirir experincias a esforo prprio, e
renascendo para aprimorar-se, as realizaes se transferem de uma para outra
vivncia, dando curso aos impositivos da evoluo que, enquanto no viger o
amor, se imporo atravs dos processos aflitivos.
Inevitavelmente, porm, momento surge, no qual h um despertamento
para a emoo superior e o amor brota, a princpio como impulso conflitivo,
para depois agigantar-se de forma excelente, preenchendo os espaos
emocionais e liberando as tendncias nobres, enquanto dilui aquelas de natu-
reza inferior.
O sexo, nesse imenso painel de experincias, na condio de atavismo
predominante dos instintos primrios essenciais, desempenha papel importante
no processo da sade psicolgica e mental, no olvidando tambm a de
natureza fsica.
Pela exigncia reprodutora, domina os campos das necessidades do
automatismo orgnico tanto quanto da emoo, tornando-se fator de
desarmonia, quando descontrolado, ou precioso contributo para a sublimao,
se vivencaddo pelo amor.
Psicopatologias graves ou superficias tm sua origem na conduta sexual
frustrante ou atormentada, insegura ou instvel, em razo das atitudes
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anteriores que promoveram os conflitos que decorrem daquelas atitudes

infelizes.
Nesse captulo, a hereditariedade, a famlia, a presena da me
castradora ou superprotetora, todos os fenmenos perimatais perturbadores
so conseqncias das referidas aes morais pretritas.
As terapias psicolgicas, psicanalticas e psiquitricas, de acordo com
cada psicopatologia, dispem de valioso arsenal de recursos que, postos em
prtica, liberam as multides de enfermos, gerando equilbrio e paz.
No obstante, a contribuio psicoteraputica do amor de inexcedvel
resultado, por direcionar-se ao Si profundo, restabelecendo o interesse do
paciente pelos obgetivos saudveis da vida, de que se dssocira.
O amor tem sido o grande modificador da cultura e da cvilizao, embora
ainda remanesam costumes brbaros que facultam a ecloso de tormentos
emocionais complexos...
O imperador Honrio, por exemplo, que governava Roma e seus
domnios, era jovem, algo idiota, covarde e pusilnime, conforme narra a
Histria. No entanto, pressionado por cristos eminentes, discpulos do Amor,
fecho as escolas de gladiadores no ano de 399, onde se preparavam
homicidas legais.
Quando os gados ameaavam invadir a capital do Imprio, o general
Atilicho, em nome do governante e do povo, os bateu em sangrentas batalhas,
expulsando-os de volta s regies de origem em 403.
Ao serem celebradas essas vtrias no Coliseu o monumental edifcio
slido que comportava cinqenta mil expectadores e propiciava espetculos
variados quo formidandos estavam programadas cerimnias vrias e
esplendorosas como: corridas de bigas e quadrigas, desfiles, musicais, baila-
dos... Por fim, em homenagem mxima ao Imperador e ao General, foram
exibidas lutas de gladiadores, que se deveriam matar.
No auge da exaltao da massa, quando os primeiros lutadores se
apresentaram na arena, um homem humilde atirou-se das galerias entre eles e
comeou a suplicar-lhes que no se matassem...
O estupor tomou conta da multido que, logo recuperando a ferocdade,
ps-se a atirar-lhe pedras e tudo quanto as mos alcanassem, ao tempo em
que pedim a morte do intruso, de imediato assassinado para delrio geral...
Apesar do terrvel desfecho, aquele foi o ltimo espetculo dantesco do
gnero, e em 404, as lutas de gladiadores foram finalmente abolidas.
O sacrifcio de amor do annimo foi responsvel pela radical mudana de
hbitos na poca.
Ressurgiram, sem dvida, de forma diferente, naquelas denominadas
marciais, no Oriente, e de boxe, no Ocidente, porque ainda predominam os
instintos primitivos, mas sero proibidas em futuro no distante, como resultado
da fora do amor...
Assim tambm as guerras, as lutas fratricidas, os conflitos domsticos e
sociais, quando a conscincia de justia suplantar as tendncias destrutivas...
... O amor vencer!

Examinamos, no presente livro, vrias psicopatologias e conflitos

hodernos, recorrendo a admirveis especialistas nessa rea, a quem
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respeitamos; no entanto, colocamos uma ponte espiritual entre as suas

terapias valiosas e o amor, conforme a viso esprita, herdada do
Psicoterapeuta galileu.
Reconhecemos que no apresentamos qualquer originalidade, que ainda
no haja sido proposta. Dispusemo-nos, no entanto, a contribuir com
apontamentos que esperamos possam ajudar a evitar a instalao de diversos
conflitos naqueles que ainda no os registrou e auxiliar quem os padece, ofe-
recendo-lhes experincias e informaes, talvez ainda no tentadas que,
certamente, contribuiro de forma eficaz para a conquista da sade integral.
Tranqila, por havermos cumprido com o dever da solidariedade que deflui
do amor, almejamos que os nossos leitores possam recolher algo de til e de
valioso do nosso esforo de bem servir conforme aqui exposto.

Salvador, 18 de maio de 1998.

Joanna de ngelis
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PRIMEIRA PARTE
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AMOR, IMBATVEL AMOR
O amor substncia criadora e mantenedora do Universo, constitudo por
essncia divina.
um tesouro que, quanto mais se divide, mais se multiplica, e se
enriquece medida que se reparte.
Mais se agiganta, na razo que mais se doa. Fixa-se com mais poder,
quanto mais se irradia.
Nunca perece, porque no se entibia nem se enfraquece, desde que sua
fora reside no ato mesmo de doar-se, de tornar-se vida.
Assim como o ar indispensvel para a existncia orgnica, o amor o
oxignio para a alma, sem o qual a mesma se enfraquece e perde o sentido de
viver
imbatvel, porque sempre triunfa sobre todas as vicissitudes e ciladas.
Quando aparente de carter sensualista, que busca apenas o prazer
imediato se debilita e se envenena, ou se entorpece, dando lugar
frustrao.
Quando real, estruturado e maduro que espera, estimula, renova
no se satura, sempre novo e ideal, harmnico, sem altibaixos emocionais.
Une as pessoas, porque rene as almas, identifica-as no prazer geral da
fraternidade, alimenta o corpo e dulcifica o eu profundo.
O prazer legtimo decorre do amor pleno, gerador da felicidade, enquanto o
comum devorador de energias e de formao angustiante.
O amor atravessa diferentes fases: o infantil, que tem carter possessivo,
o juvenil, que se expressa pela insegurana, o maduro, pacificador, que se
entrega sem reservas e faz-se plenificador.
H um perodo em que se expressa como compensao, na fase
intermediria entre a insegurana e a plenificao, quando d e recebe,
procurando liberar-se da conscincia de culpa.
O estado de prazer difere daquele de plenitude, em razo de o primeiro ser
fugaz, enquanto o segundo permanente, mesmo que sob a injuno de
relativas aflies e problemas-desafios que podem e devem ser vencidos.
Somente o amor real consegue distingui-los e os pode unir quando se
apresentem espordicos.
A ambio, a posse, a inquietao geradora de insegurana cime,
incerteza, ansiedade afetiva, cobrana de carinhos e atenes , a
necessidade de ser amado caracterizam o estgio do amor infantil, obsessivo,
dominador, que pensa exclusivamente em si antes que no ser amado.
A confiana, suave-doce e tranqila, a alegria natural e sem alarde, a
exteriorizao do bem que se pode e se deve executar, a compaixo dinmica,
a no-posse, no-dependncia, no-exigncia, so benesses do amor pleno,
pacificador, imorredouro.
Mesmo que se modifiquem os quadros existenciais, que se alterem as
manifestaes da afetividade do ser amado, o amor permanece libertador,
confiante, indestrutvel.
Nunca se impe, porque espontneo como a prpria vida e irradia-se
mimetizando, contagiando de jbilos e de paz.
Expande-se como um perfume que impregna, agradvel, suavemente,
porque no agressivo nem embriagador ou apaixonado...
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O amor no se apega, no sofre a falta, mas frui sempre, porque vive no

ntimo do ser e no das gratificaes que o amado oferece.
O amor deve ser sempre o ponto de partida de todas as aspiraes e a
etapa final de todos os anelos humanos.
O clmax do amor se encontra naquele sentimento que Jesus ofereceu
Humanidade e prossegue doando, na Sua condio de Amante no amado.
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AMOR E EROS
O amor se expressa como sentimento que se expande, irradiando
harmonia e paz, terminando por gerar plenitude e renovao ntima. Igualmente
se manifesta atravs das necessidades de intercmbio afetivo, no qual os
indivduos se completam, permutando hormnios que relaxam o corpo e
dinamizam as fontes de inspirao da alma, impulsionando para o progresso.
Sem ele, se entibiam as esperanas e deperece o objetivo existencial do
ser humano na Terra.
As grandes construes do pensamento sempre se aliceram nas suas
variadas manifestaes, concitando ao engrandecimento espiritual,
arrebatando pelos ideais de dignificao humana e fomentando tanto o
desenvolvimento intelectual como o moral.
Valioso veculo para que se perpetue a espcie, quando no intercurso
sexual, de que se faz o mais importante componente, a fora dinmica e
indispensvel para que a vida se alongue, etapa-a-etapa, ditosa e plena.
Nos outros reinos animal e vegetal manifesta-se como instinto no
primeiro e fator de sincronia no segundo, de alguma forma embries da futura
conquista da evoluo.
Adorna a busca com a melodia da ternura e encanta mediante a
capacidade que possui de envolvimento, sem agresso ou qualquer outro tipo
de tormento.
Sob a sua inspirao as funes sexuais se enobrecem e a sexualidade
se manifesta rica de valores sutis: um olhar de carinho, um toque de
afetividade, um abrao de calor, um beijo de intimidade, uma carcia envol-
vente, uma palavra enriquecedora, um sorriso de descontrao, tornando-se
veculo de manifestao da sua pujana, preparando o campo para
manifestaes mais profundas e responsveis.
Como verdade que o instinto reprodutor realiza o seu mister
automaticamente, quando, no entanto, o amor intervm, a sensao se ergue
ao grau de emoo duradoura com todos os componentes fisiolgicos, sem a
selvageria da posse, do abandono e da exausto.
A harmonia e a satisfao de ambos os parceiros constituem o equilbrio do
sentimento que se espraia e produz plenitude.
A libido, sob os seus impulsos, como fora criadora, no produz tormento,
no exige satisfao imediata, irradiando-se, tambm, como vibrao
envolvente, imaterial, profundamente psquica e emocional.
Quando o sexo se impe sem o amor, a sua passagem rpida,
frustrante, insacivel...
Por outro lado, os mitlogos definem Eros, na conceituao antiga do
Olimpo grego, como sendo a divindade que representa o Amor, particularmente
o de natureza fsica.
Eros teria nascido do caos primitivo, portanto, espontaneamente, como
manifestao da vida afetiva. A partir do sculo 6 antes de Cristo passou a ser
representativo da Paixo, e teria tido uma origem diferente, uma gnese mais
potica, comparecendo como filho de Hermes e Afrodite, ou como descendente
de Cronos e G, ou de Zfiro e ris, ou ainda, de Afrodite e Marte... Foi objeto
de culto particular e especial em Tspias, Esparta, Samos, Atenas, merecendo
esse culto ser associado ao que se dispensava a Afrodite, Cantes, Dionsio e
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Hrcules. Por extenso, passou a representar o desejo sexual, a funo

meramente decorrente do gozo sensualista, dos prazeres e satisfaes
sexuais.
Posteniormente, os romanos identificaram-no como Cupido, filho de
Vnus, inicialmente representado como um adolescente, enquanto na Grcia
possua a aparncia de uma criana algo maliciosa, que se fazia conhecer com
ou sem asas, arco e flecha nas mos. Foi tido como o mais poderoso dos
deuses durante muito tempo.
O importante, porm, que, em nosso conceito pessoal, o amor
transcende os desejos sexuais, enquanto Eros, que pode ser portador de
sentimento afetivo, caracteriza-se pelos condimentos da libido, sempre dire-
cionada para os prazeres e satisfaes imediatas da utilizao do sexo.
O amor permanente, enquanto Eros transitrio. O primeiro felicita,
proporcionando alegrias duradouras; o segundo agrada e desaparece voraz,
como chama crepitante que arde e gasta o combustvel, logo se convertendo
em cinzas que se esfriam...
Eros toma conta dos sentidos e responde pelas paixes desenfreadas,
pelos conflitos da insatisfao, que levam ao crime, ao desar, ao desespero.
Tendo, por objetivo imediato e inadivel, o atendimento dos desejos mentais do
desequilbrio sexual, responsvel pela alucinao que predomina nos grupos
sociais em desalinho.
Assomando em catadupas de posse enceguecida, no confia, envenena-
se pelo cime, transtorna-se pela insegurana, fere e magoa, derrapando em
patologias sexuais devastadoras e perverses alucinantes.
O amor dulcifica e acalma, espera e confia. enriquecedor, e, embora se
expresse em desejos ardentes que se extasiam na unio sexual, no consome
aqueles que se lhe entregam ao abrasamento, porque se enternece e vitaliza,
contribuindo para a perfeita unio.
O amor utiliza-se de Eros, sem que se lhe submeta, enquanto esse
raramente se unge do sentimento de pureza e serenidade que caracterizam o
primeiro.
Os atuais so dias de libido desenfreada, de paixo avassaladora, de
predominncia dos desejos que desgovernam as mentes e aturdem os
sentimentos sob o comando de Eros.
No obstante, o amor est sendo convidado a substituir a iluso que o
sexo automatista produz, acalmando as ansiedades enquanto ala os seres
humanos ao planalto das aspiraes mais libertadoras.
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DESEJO E PRAZER
O desejo, que leva ao prazer, pode originar-se no instinto, em forma de
necessidade violenta e insopitvel, tornando-se um impulso que se sobrepe
razo, predominando em a natureza humana, quando ainda primitiva na sua
forma de expresso. Nesse caso, torna-se imperioso, devorador e incessante.
Sem o controle da razo, desarticula os equipamentos delicados da emoo e
conduz ao desajuste comportamental.
Como sede implacvel, no se sacia, porque devoradora, mantendo-se a
nvel de sensao perifrica na rea dos sentimentos que se no deixam de
todo dominar
voraz e tormentoso, especialmente na rea gensica, expressando-se
como erotismo, busca sexual para o gozo.
Em esfera mais elevada, torna-se sentimento, graas conquista de
algum ideal, alguma aspirao, anseio por alcanar metas agradveis e
desafiadoras, propenso realizao enobrecedora.
Dir-se- que as duas formas confundem-se em uma nica, o que, para
ns, tem sentido diferente, quando examinamos a funo sexual e o desejo do
belo, do nobre, do harmonioso, em comparao quele de natureza orgnica,
ertica, de compensao imediata at nova e tormentosa busca.
O desejo impe-se como fenmeno biolgico, tico e esttico,
necessitando ser bem administrado em um como noutro caso, a fim de se
tornar motivao para o crescimento psicolgico e espiritual do ser humano.
natural, portanto, a busca do prazer, esse desejo interior de conseguir o
gozo, o bem-estar, que se expressa aps a conquista da meta em pauta.
Por sua vez, o prazer incontrolvel, assim como no administrvel pela
criatura humana.
Goethe afirmava que ele constitua uma verdadeira ddiva de Deus para
todos quantos se identificam com a vida e que se alegram com o esplendor e a
beleza que ela revela. A vida, em conseqncia, retribui-o atravs do amor e da
graa.
O prazer se apresenta sob vrios aspectos: orgnico, emocional,
intelectual, espiritual, sendo, ora fsico, material, e noutros momentos de
natureza abstrata, esttico, efmero ou duradouro, mas que deve ser regis-
trado fortemente no psiquismo, para que a existncia humana expresse o seu
significado.
O prazer depende, no raro, de como seja considerado. Aquilo que bom,
genericamente d prazer, abrindo espao para o medo da perda, das faltas, ou
para as situaes em que pode gerar danos, auxiliando na queda do indivduo
em calabouos de aflio.
Muitas pessoas consideram o prazer apenas como sendo expresso da
lascvia, e se olvidam daquele que decorre dos ideais conquistados, da beleza
que se expande em toda parte e pode ser contemplada, das inefveis alegrias
do sentimento afetuoso, sem posse, sem exigncia, sem o condicionamento
carnal.
Por uma herana atvica, grande nmero de pessoas tem medo do prazer,
da felicidade, por associ-lo ao pecado, falta de mrito, que se tornaria uma
dvida a resgatar, ensejando desgraa vir-lhe emps, ou, talvez, como sendo
uma tentao diablica para retirar a alma do caminho do bem.
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Tal castrao punitiva, que se prolongou por muitos sculos, ao ser

vencida deixou uma certa conscincia de culpa, que liberada, vem conduzindo
uma verdadeira legio de gozadores ao desequilbrio, ao abuso, ao extremo
das aberraes.
Como efeito secundrio, ainda existem muitas pessoas que temem o
prazer ou que procuram dissimullo, envolvendo-o em roupagens variadas de
desculpismos, para acalmar seus conflitos subjacentes.
Acentuamos, porm, que o prazer uma fora criadora, predominante em
tudo e em todos, responsvel pela personalidade, mesmo pela esperana.
Muitas vezes, confundido com o desejo de tudo possuir, a fim de desfrutar,
mais tarde, da cornucpia carregada de todos os gozos, preferentemente o de
natureza sexual.
Wilhelm Reich, o eminente autor da Bioenergtica, centrou, no prazer,
todas as buscas e aspiraes humanas, considerando que a pessoa somente
o seu corpo, e que este constitudo por um sistema energtico, que deve ser
trabalhado, sempre que a couraa bloqueie a emoo, propondo como terapia
a Teoria dos Anis, a fim de, atravs da sua aplicao nas couraas corres-
pondentes, poder liberar a emoo encarcerada.
Tendo, no corpo somente, a razo de ser da vida, Reich tornou-se
apologista do prazer carnal, sensual, capaz de levar ao estado de felicidade
psicolgica, emocional.
A natureza espiritual do ser humano, no entanto, no mereceu qualquer
referencial de Reich, assim como de outros estudiosos do comportamento e da
criatura em si mesma, na sua complexidade, ficando em plano secundrio.
Desse modo, o desejo e o prazer se transformam em alavancas que
promovem o indivduo ou abismos que o devoram.
A essncia da vida corporal, no entanto, a conquista de si mesmo, a luta
bem direcionada para que se consiga a vitria do Self, a sua harmonia, e no
apenas o gozo breve, que se transfere de um estgio para outro, sempre mais
ansioso e perturbador.
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SEXO E AMOR
Na sua globalidade, o amor sentimento vinculado ao Self enquanto que a
busca do prazer sexual est mais pertinente ao ego, responsvel por todo tipo
de posse.
O sentimento de amor pode levar a uma comunho sexual, sem que isso
lhe seja condio imprescindvel. No entanto, o prazer sexual pode ser
conseguido pelo impulso meramente instintivo, sem compromisso mais
significativo com a outra pessoa, que, normalmente se sente frustrada e usada.
Os profissionais do sexo, porque perdem o componente essencial dos
estmulos, em razo do abuso de que se fazem portadores, derrapam nas
exploses erticas, buscando recursos visuais que lhes estimulem a mente, a
fim de que a funo possa responder de maneira positiva. Mecanicamente se
desincumbem da tarefa animal e violenta, tampouco satisfazendo-se,
porqanto acreditam que esto em tarefa de aliciamento de vidas para o
comrcio extravagante e nefando da venda das sensaes fortes, a que se
habituaram.
O amor, como componente para a funo sexual, meigo e judicioso,
comeando pela carcia do olhar que se enternece e vibra todo o corpo ante a
expectativa da comunho renovadora.
Essa libido tormentosa, veiculada pela mdia e exposta nas lojas em forma
de artefatos, torna-se aberrao que passa para exigncias da estroinice,
resvalando nos abismos de outros vcios que se lhe associam.
Quando o sexo se apresenta exigente e tormentoso, o indivduo recorre
aos expedientes emocionais da violncia, da perseguio, da hediondez.
Os grandes carrascos da Humanidade, at onde se os pode entender,
eram portadores de transtornos sexuais, que procuravam dissimular,
transferindo-se para situaes de relevo poltico, social, guerreiro, tornando-se
temerrios, porque sabiam da impossibilidade de serem amados.
Quando o amor domina as paisagens do corao, mesmo existindo
quaisquer dificuldades de ordem sexual, faz-se possvel super-las, mediante a
transformao dos desejos e frustraes em solidariedade, em arte, em
construo do bem, que visam ao progresso das pessoas, assim como da
comunidade, tornando-se, portanto, irrelevantes tais questes.
O ser humano, embora vinculado ao sexo pelo atavismo da reproduo,
est fadado ao amor, que tem mais vigor do que o simples intercurso genital.
Sem dvida, por outro lado, as grandes edificaes de grandeza da
humanidade tiveram no sexo o seu lan de estmulo e de fora. No obstante,
persegue-se o sucesso, a glria efmera, o poder para desfrutar dos prazeres
que o sexo proporciona, resvalando-se em equvoco lamentvel e perturbador.
O amor arte e beleza igualmente inspirou Miguel ngelo a pintar a
capela Sistina, dentre outras obras magistrais, a esculpir la Piet e o Moiss; o
amor cincia conduziu Pasteur descoberta dos micrbios; o amor verdade
levou Jesus cruz, traando uma rota de segurana para as criaturas humanas
de todos os tempos...
O amor o doce enlevo que embriaga de paz os seres e os promove aos
pncaros da auto-realizao, estimulando o sexo dignificado, reprodutor e cal-
mante.
Sexo, em si mesmo, sem os condimentos do amor impulso violento e
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fugaz.
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MEDO DE AMAR
A insegurana emocional responde pelo medo de amar.
Como o amor constitui um grande desafio para o Self, o indivduo enfermio, de
conduta transtornada, inquieto, ambicioso, vtima do egotismo, evita amar, a fim
de no se desequipar dos instrumentos nos quais
oculta a debilidade afetiva, agredindo ou escamoteando-se em disfarces
variados.
O amor mecanismo de libertao do ser, mediante o qual, todos os
revestimentos da aparncia cedem lugar ao Si profundo, despido dos atavios
fsicos e mentais, sob os quais o ego se esconde.
O medo de amar muito maior do que parece no organismo social. As
criaturas, vitimadas pelas ambies imediatistas, negociam o prazer que
denominam como amor ou impem-se ser amadas, como se tal conquista
fosse resultado de determinados condicionamentos ou exigncias, que sempre
resultam em fracasso.
Toda vez que algum exige ser amado, demonstra desconhecimento das
possibilidades que lhe dormem em latncia e afirma os conflitos de que se v
objeto. O amor, para tal indivduo, no passa de um recurso para uso, para
satisfaes imediatas, iniciando pela projeo da imagem que se destaca, no
percebendo que, aqueloutros que o louvam e o bajulam, demonstrando-lhe
afetividade so, tambm, inconscientes, que se utilizam da ocasio para darem
vazo s necessidades de afirmao da personalidade, ao que denominam de
um lugar ao Sol, no qual pretendem brilhar com a claridade alheia.
Vemo-los no desfile dos oportunistas e gozadores, dos bulhentos e
aproveitadores que sempre cercam as pessoas denominadas de sucesso, ao
lado das quais se encontram vazios de sentimento, no preenchendo os
espaos daqueles a quem pretendem agradar, igualmente sedentos de amor
real.
O amor est presente no relacionamento existente entre pais e filhos,
amigos e irmos. Mas tambm se expressa no sentimento do prazer, imediato
ou que venha a acontecer mais tarde, em forma de bem-estar. No se pode
dissociar o amor desse mecanismo do prazer mais elevado, mediato, aquele
que no atormenta nem exige, mas surge como resposta emergente do prprio
ato de amar. Quando o amor se instala no ser humano, de imediato uma
sensao de prazer se lhe apresenta natural, enriquecendo-o de vitalidade e de
alegria com as quais adquire resistncia para a luta e para os grandes
desafios, aureolado de ternura e de paz.
O amor resulta da emoo, que pode ser definida
como uma reao intensa e breve do organismo a um lance inesperado, a qual
se acompanha dum estado afetivo de concentrao penosa ou agradvel, do
ponto de vista psicolgico. Tambm pode ser definida como o movimento
emergente de um estado de excitamento de prazer ou dor.
Como conseqncia, o amor sempre se direciona queles que so
simpticos entre si e com os quais se pode manter um relacionamento
agradvel. Este conceito, porm, se restringe exigncia do amor que se
expressa pela emoo fsica, transformando-se em prazer sensual.
Sob outro aspecto, ho amor profundo, no necessariamente
correspondido, mas feito de respeito e de carinho pelo indivduo, por uma obra
 17

de arte, por algo da Natureza, pelo ideal, pela conquista de alguma coisa
superior ou transcendente, para cujo logro se empenham todas as foras
disponveis, em expectativa de um prazer remoto a alcanar.
As experincias positivas desenvolvem os sentimentos de afetividade e de
carinho, as desagradveis propem uma postura de reserva ou que se faz
cautelosa, quando no se apresenta negativa.
No medo de amar, esto definidos os traumas de infncia, cujos reflexos
se apresentam em relao s demais pessoas como projees dos tormentos
sofridos naquele perodo. Tambm pode resultar de insatisfao pessoal, em
conflito de comportamento por imaturidade psicolgica, ou reminiscncia de so-
frimentos, ou nos seus usos indevidos em reencarnaes transatas.
De alguma forma, no amor, h uma natural necessidade de aproximao
fsica, de contato e de contigidade com a pessoa querida.
Quando se carente, essa necessidade torna-se tormentosa, deixando de
expressar o amor real para tornar-se desejo de prazer imediato, consumidor.
Se for estabelecida uma dependncia emocional, logo o amor se transforma e
torna-se um tipo de ansiedade que se confunde com o verdadeiro sentimento.
Eis porque, muitas vezes, quando algum diz com aflio eu o amo, est
tentando dizer eu necessito de voc, que so sentimentos muito diferentes.
O amor condicional, dependente, imana uma pessoa outra, ao invs de
libert-la.
Quando no existe essa liberdade, o significado do eu o amo, o transforma
na exigncia de voc me deve amar, impondo uma resposta de sentimento
inexistente no outro.
O medo de amar tambm tem origem no receio de no merecer ser
amado, o que constitui um complexo de inferioridade.
Todas as pessoas so carentes de amor e dele credoras, mesmo quando
no possuam recursos hbeis para consegui-lo. Mas sempre haver algum
que esteja disposto a expandir o seu sentimento de amor, sintonizando com
outros, tambm portadores de necessidades afetivas.
O medo, pois, de amar, pelo receio de manter um compromisso srio, deve
ser substitudo pela busca da afetividade, que se inicia na amizade e termina
no amor pleno. Tal sentimento agradvel pela oportunidade de expandir-se,
ampliando os horizontes de quem deseja amigos e torna-se companheiro,
desenvolvendo a emoo do prazer pelo relacionamento desinteressado, que
se vai alterando at se transformar em amor legtimo.
Indispensvel, portanto, superar o conflito do medo de amar, iniciando-se
no esforo de afeioar-se a outrem, no gerando dependncia, nem impondo
condies.
Somente assim a vida adquire sentido psicolgico e o sentimento de amor
domina o ser.
 18

6
CASAMENTO E COMPANHEIRISMO
O resultado natural do amor entre pessoas de sexos diferentes o
casamento, quando se tem por meta a comunho fsica, o desenvolvimento da
emoo psquica, o relacionamento gerador da famlia e o companheirismo.
O matrimnio representa um estgio de alto desenvolvimento do Self,
quando se reveste de respeito e considerao pelo cnjuge, firmando-se na
fidelidade e nos compromissos da camaradagem em qualquer estgio da unio
que os vincula, reciprocamente, um ao outro ser.
Conquista da monogamia, atravs de grandes lutas, o instinto vem sendo
superado pela inteligncia e pela razo, demonstrando que o sexo tem
finalidades especficas, no devendo a sua funo ser malbaratada nos jogos
do prazer incessante, e significa uma auto-realizao da sociedade, que melhor
compreende os direitos da pessoa feminina, que deixa de ser um objeto para
tornar-se nobre e independente quanto . O mesmo ocorre em relao ao
esposo, cabendo mulher o devido cumprimento dos deveres de o respeitar,
mantendo-se digna em qualquer circunstncia e poca aps o consrcio.
Mais do que um ato social ou religioso, conforme estabelecem algumas
Doutrinas ancestrais, vinculadas a dogmas e a ortodoxias, o casamento
consolida os vnculos do amor natural e responsvel, que se volta para a
construo da famlia, essa admirvel clula bsica
da humanidade.
O lar , ainda, o santurio do amor, no qual, as criaturas se harmonizam e
se completam, dinamizando os compromissos que se desdobram em
realizaes que dignificam a sociedade.
Por isso, quando o egosmo derruba os vnculos do matrimnio por
necessidades sexuais de variao, ou porque houve um processo de saturao
no relacionamento, havendo filhos, gera-se um grave problema para o grupo
social, no menor do que em relao a si mesmo, assim como quele que fica
rejeitado.
Certamente, nem todos os dias da convivncia matrimonial sero festivos,
mas isso ocorre em todos os campos do comportamento. Aquilo que hoje tem
um grande sentido e desperta prazer, amanh, provavelmente, se torna
maante, desagradvel. Nesse momento, a amizade assume o seu lugar,
amenizando o conflito e proporcionando o companheirismo agradvel e
benfico, que refaz a comunho, sustentando a afeio.
Em verdade, o que mantm o matrimnio no o prazer sexual, sempre
fugidio, mesmo quando inspirado pelo amor, mas a amizade, que responde
pelo intercmbio emocional atravs do dilogo, do interesse nas realizaes do
outro, na convivncia compensadora, na alegria de sentir-se til e estimado.
H muitos fatores que contribuem para o desconcerto conjugal na
atualidade, como os houve no passado. Primeiro, os de natureza ntima:
insegurana, busca de realizao pelo mtodo da fuga, insatisfao em relao
a si mesmo, transferncia de objetivos, que nunca se completaro em uma
unio que no foi amadurecida pelo amor real. Segundo, por outros de ordem
psico-social, econmica, educacional, nos quais esto embutidos os culturais,
de religio, de raa, de nacionalidade, que sempre comparecem como motivo
de desajuste, passados os momentos de euforia e de prazer. Ainda se podem
relacionar aqueles que so conseqncias de interesses subalternos, nos
 19

quais o sentimento do amor esteve ausente. Nesses casos, j se iniciou o

compromisso com programa de extino, o que logo sucede. H, ainda, mais
alguns que so derivados do interesse de obter sexo gratuitamente, quando
seja solicitado, o que derrapa em verdadeira amoralidade de comportamento.
O matrimnio, fomentando o companheirismo, permite a plenificao do
par, que passa a compreender a grandeza das emoes profundas e
realizadoras, administrando as dificuldades que surgem, prosseguindo com
segurana e otimismo.
Nos relacionamentos conjugais profundos tambm podem surgir
dificuldades de entendimento, que devem ser solucionadas mediante a ajuda
especializada de conselheiro de casais, de psiclogos, da religio que se
professa, e, principalmente, por intermdio da orao que dulcifica a alma e
faculta melhor entendimento dos objetivos existenciais. Desse modo, a
tolerncia toma o lugar da irritao, a compreenso satisfaz os estados de
desconforto, favorecendo com solues hbeis para que sejam superadas
essas ocorrncias.
claro que o casamento no impe um compromisso irreversvel, o que
seria terrivelmente perturba-dor e imoral, em razo de todos os desafios que
apresenta, os quais deixam muitas seqelas, quando no necessariamente
diludos pela compreenso e pela afetividade.
A separao legal ocorre quando j houve a de natureza emocional, e as
pessoas so estranhas uma outra.
Ademais, a precipitao faz com que as criaturas se consorciem no com
a individualidade, o ser real, mas sim, com a personalidade, a aparncia, com
os maneirismos, com as projees que desaparecem na convivncia,
desvelando cada qual conforme , e no como se apresentava no perodo da
conquista.
Essa desidentificao, tambm conhecida como o cair da mscara, causa,
no poucas vezes, grandes choques, produzindo impactos emocionais
devastadores.
O ser amadurecido psicologicamente procura a emoo do matrimnio,
sobretudo para preservar-se, para plenificar-se, para sentir-se membro
integrante do grupo social, com o qual contribui em favor do progresso. A sua
deciso reflete-se na harmonia da sociedade, que dele depende, tanto quanto
ele se lhe sente necessrio.
Todo compromisso afetivo, portanto, que envolve dois indivduos, torna-se
de magna importncia para o comportamento psicolgico de ambos. Rupturas
abruptas, cenas agressivas, atitudes levianas e vulgaridade geram Leses na
alma da vtima, assim como naquele que as assume.
 20

SEGUNDA PARTE
 21

7
CONQUISTA DO PRAZER
A cultura hedonista tem-se direcionado exclusivamente para o culto do
prazer, principalmente aquele que se adquire com o menor esforo.
Ningum, entretanto, consegue viver em harmonia consigo prprio, sem
a auto-realizao, sem a conquista das metas que facultam essa emoo
estimuladora e vital.
No obstante, a vida possui outros significados de profundidade, outras
realizaes que, certamente, resultaro em prazer tico, esttico, espiritual.
Como conseqncia, a proposta hedonista falha no seu prprio contedo, que
seria tornar a vida uma busca de prazer incessante.
So inevitveis as ocorrncias do desgaste orgnico, do conflito
psicolgico, do distrbio mental, das dificuldades financeiras, sociais,
existenciais.
A prpria dor faz parte do processo que integra a criatura no contexto da
sociedade, sem cujo contributo desapareceriam os esforos para o auto-apri-
moramento, a iluminao pessoal, o progresso geral.
A emoo de dor constitui mecanismo da vida, que deve ser atendida sem
disfarce, porqanto o prprio crescimento do ser depende das experincias que
ela proporciona.
Quando o estoicismo props a resignao diante da dor, Atenas se
encontrava sob imensos desafios polticos e morais.
Renascendo vrias vezes na Histria e trazendo a sua contribuio para a
felicidade da criatura humana, a partir de Bocio, que o vinculou proposta
crist vigente, esteve no pensamento de Ren Descartes, de Montaigne e de
outros, convidando reflexo e coragem em quaisquer circunstncias. To-
davia, embora seja valiosa essa contribuio, a resignao sem uma imediata
ou simultnea ao que conduza o ser a libertar-se da injuno dolorosa, pode
faz-lo derrapar numa atitude masoquista, perturbadora.
A atitude estica deve ser seguida pelo esforo de vencer o sofrimento,
criando situaes diferentes que gerem prazer, proporcionando motivao para
prosseguir a existncia corporal, qu de grande importncia para a vida em si
mesma.
Intermediando as duas conceituaes filosficas, o idealismo de Scrates e
Plato constitui-se como uma condio indispensvel para a plenitude do
prazer que pode ser conseguido mediante a conscincia tranqila, que se torna
fruto de um corao pacificado em razo das aes de nobreza realizadas.
 22

8
PODER PARA O PRAZER
A formulao hedonista do prazer conduz o indivduo a consider-lo como
sendo uma inevitvel conseqncia do poder, transferindo todas as aspiraes
para esse tipo de conquista, muito confundido com o triunfo em apresentao
de sucesso.
O poder tem recursos para levar ao prazer em razo das portas que abre,
quase todas porm, de resultados enganosos, porque aqueles que se acercam
dos poderosos esto, quase sempre, atormentados pelo ego, utilizando-se da
circunstncia para satisfazer aos conflitos em que se debatem. Os seus
referenciais so falsos, a sua amizade insustentvel, a sua solidariedade
enganosa, e eles trabalham como atores em uma pea cuja fantasia a
realidade...
A busca do poder vem-se tornando febril, gerando conceitos errneos que
propem qualquer mtodo desde que o objetivo seja alcanado, especialmente
com brevidade, j que o tempo muito importante para a usana do prazer.
Na Obra de Oscar Wilde, denominada O retrato de Dorian Gray, possvel
ver-se a terrvel aflio do jovem para manter a aparncia, a fim de desfrutar de
todos os gozos, mesmo os derivados da abjeo, com rapidez e sofreguido.
No lhe importavam as vidas ceifadas, as angstias dilaceradoras que a
sua insacivel busca ia deixando para trs. A induo infeliz de Lorde Harry
Wolton permanecia-lhe na mente aturdida, como uma hipnose dominadora. Ele
falara-lhe que a juventude passava rapidamente e que o corpo belo se
transformaria inevitavelmente, desorganizando-se, degenerando. Seria pois,
necessrio, fruir o prazer at exausto, naquele momento fugidio, na estao
dos verdes anos.
O moo, embriagado pelo narcisismo, sem escutar a sensatez do seu
amigo, o pintor Basil Hallward, deixou-se arrebatar e proclamou o desejo de
que envelhecesse o retrato, no ele, ficando no esplendor da juventude, que
era o seu poder mais relevante, assim passando a viver a situao amarga que
o vitimou.
Wilde, sem conhecer os complexos mecanismos do perisprito, descreveu
como os atos ignbeis do ser passam a ser registrados nesse corpo
intermedirio e sutil, que se deforma at a mais vulgar e depravada expresso,
decorrente da conduta perversa e promscua de Dorian, culminando em mais
crime e na tragdia da autoconsumpo...
Por outro lado, o poder econmico parece acenar com maior quota de
prazeres, considerando-se o nmero de pessoas que se escravizam ao
dinheiro, vendendo a prpria existncia para atender desmedida ambio.
Em razo disso, o desespero pela sua aquisio torna-se meta de muitas vidas
que naufragam, quando o conseguem no se sentindo completadas
interiormente ou quando no se vem abenoadas pelo apoio da fortuna,
enveredando pelo corredor da revolta e tombando mais alm da misria a que
se entregam.
O poder converte-se, desse modo, em verdadeira paixo ou numa quimera
a ser perseguida. E porque os seus valores so ilusrios, as suas vtimas se
multiplicam volumosamente.
Todos aspiram a algum tipo de poder. At o poder da mentira
mencionado com suficiente fora para se conseguir algum triunfo, e no so
 23

poucos os indivduos que o utilizam, terminando por infamar, destruir,

malsinar...
Mediante o poder adquire-se a possibilidade de manipular vidas, alterar
comportamentos, atingir os cumes das vaidades doentias.
inata essa ambio, porqanto est presente nos animais expressando-
se em fora, mediante a qual sobrevive o espcime mais forte.
O homem, no entanto, porque pensa, recorre ao poder a fim de desfrutar
de mais prazer, e o faz individualmente, tornando-se um perigo quando o
transferiu para as massas que, atravs de presses violentas, alteram a
conduta do prprio grupo social: sindicatos para a defesa de empregados;
agremiaes para proteo dos seus membros; clubes para recreaes;
condomnios para guarda de algumas elites; clnicas de variadas
especialidades para a proteo da sade...
Graas a essa fora transformada em poder coletivo o processo de
evoluo da humanidade tornou-se factvel, mas tambm as guerras
irromperam cada vez mais cruis, as calamidades sociais mais desastrosas, o
crime organizado mais virulento... Nessa marcha, com a soma do poder nas
mos de governos arbitrrios, a possibilidade da destruio de milhes de
vidas e mesmo do planeta, torna-se uma realidade nunca descartada dos
estudiosos do comportamento coletivo dos povos.
O poder, quando em pessoas imaturas, corrompeas, assim como se torna
instrumento de perverso de outros indivduos que se lhe entregam inermes e
ansiosos.
Tudo, porm, guardando-se a ambio do prazer que se poder usufruir.
O poder, por mais recursos disponha, antagnico ao prazer. Isto porque
o prazer resulta do inter-relacionamento das energias que so liberadas no
fluxo das sensaes que o ser corporal experimenta em si mesmo ou no meio
em que se movimenta. O poder, no entanto, forte enquanto produz o
represamento e o controle da energia. Ademais, o poder fonte de conflito, o
que impede o prazer real, exceto em condies patolgicas do seu possuidor.
Atravs do poder surgem o abuso, a ausncia de senso das propores, a
dominao ameaadora e desagregadora do relacionamento humano. A vida
familiar perde a sua estrutura quando um dos cnjuges assume o poder e o
expande, submetendo o outro e os demais membros do cl. No grupo social, o
mais fraco se sente sempre intimidado sob a espada de Damocles, que parece
prestes a cair-lhe sobre a cabea.
H uma tendncia natural no poder, que o leva a submeter os demais
seres ao seu talante, tornando-se repressrio e cruel. Toda represso e
crueldade castram o prazer, mesmo quando este se pode apresentar, porque
se v rechaado ou rebaixado condio de satisfao individual, angustiada.
Quando o poder, no entanto, supera as barreiras dos interesses
mesquinhos do ego, passa a trabalhar para a comunidade igualitria, na qual
surgiro os prazeres compensadores. Para que tal se realize, torna-se
inevitvel a necessidade, o cultivo da criatividade, permitindo que o ser humano
cresa e expanda a sua capacidade realizadora, fomentando o bem-estar geral
e a harmonia entre os indivduos, jamais se direcionando para fins que no
sejam o crescimento e a valorizao da sociedade.
Seja qual for a forma de poder, torna-se imprescindvel a liberao da sua
carga egosta para preencher a superior finalidade do prazer.
 24

9
PRAZER E FUGA DA DOR
Mecanismos conscientes como inconscientes propelem o indivduo a fugir
do sofrimento, que se lhe afigura como processo de perturbao e desequil-
brio.
Remanescente das experincias animais, nas quais a dor feria a
sensibilidade do instinto, produzindo desespero incontrolvel, por falta do
recurso da razo, tal atavismo transforma-se em arqutipo conflitivo nsito no
inconsciente coletivo, tornando-se gnese de fobias variadas, que se avultam e
se transformam em estados patolgicos.
Por outro lado, vivncias anteriores, que decorrem de reencarnaes
malsucedidas, transformam-se em receios, que so reminiscncias do j
passado ou predisposio automtica para futuros acontecimentos.
Esses sucessos encontram-se estabelecidos pela Lei de Causa e Efeito,
que inexorvel na sua programtica, afinal decorrente da conduta do prprio
Esprito, na sua condio de autor de todos os fenmenos que o alcanam, em
razo da sua observncia ou no aos Estatutos da Vida.
O sentimento de medo que alcana o ser humano sempre descarregado
atravs da fuga, evitando que acontea o lance perturbador.
Expressa-se, esse medo, toda vez que se pressente a predominncia de
uma fora superior, real ou no, que pode produzir sofrimento. Surge, ento, o
desafio entre fugir e enfrentar, dependendo da reao momentnea que se
apossa do indivduo.
Relativamente aos danos que o sofrimento pode causar, surgem as
manifestaes de medo fsico, moral e psquico, afetando o comportamento.
O de natureza fsica fere a organizao somtica, cujos efeitos podero
ser controlados pelas resistncias emocionais. No entanto, o despreparo para a
agresso corporal faculta que a dor se irradie pelo sistema nervoso central
tornando-se desagradvel e desgastante.
O de natureza moral mais profundo, porque desarticula a sensibilidade
psicolgica, apresentando a soma de prejuzos que causa, no conceito em
torno do ser, dos seus propsitos, da aura da sua dignidade, terminando por
afetar-lhe o equilbrio emocional.
... E quando as resistncias morais so abaladas, facilmente surgem os
sofrimentos psquicos, as fixaes que produzem danos nos painis da mente,
empurrando para transtornos graves.
Esse medo de acontecimentos de tal porte impulsiona raiva, como
recurso preventivo, que leva a agredir antes de ser vitimado, ou reao que
se transforma em quantidade de fora que o ajuda a superar o receio que o
acomete, seja em relao ao volume ou ao peso do opositor.
Onde, todavia, a raiva no se pode expressar, porque o perigo impalpvel, se
apresenta abstrato ou toma um vulto assustador, o medo desempenha o seu
papel de preponderncia, dominando como fantasma triunfante, que aparvalha.
Na sua psicognese, esto presentes fatores que ficaram na infncia ou na
juventude, nos processos castradores da educao e da formao da
personalidade, que levavam ao pranto ante a escurido, s ameaas reais ou
veladas, presena da me castradora, do pai negligente ou violento,
insatisfao e raiva...
O controle do ego a melhor maneira para afugentar o medo, evitando
 25

que se transforme em pnico.

Face aos muitos mecanismos a que recorre, para poupar-se ao medo, a
tudo que produza sofrimento, o ser humano impulsionado a evitar o amor,
justificando que nunca amado, sendo-lhe sempre exigido amar.
Todos anelam pelo amor, entretanto, por imaturidade, no tm
conhecimento do que o mesmo, assim incorrendo no perigo de ter medo de
amar.
Acredita, aquele que assim procede, que amando se vincula, passa a
depender e recebe em troca o abandono, a indiferena, que lhe constituem
perigosas ameaas segurana no castelo do ego, no qual se isola, perdendo
as excelentes oportunidades para conseguir uma vida de plenificao.
Esse amor condicional, de troca, egotista eu somente amarei se ou
quando; eu amo porque tem suas razes fincadas na insegurana afetiva,
infantil, perturbadora, que no foi completada pela presena da ternura nem da
espontaneidade. Assim ocorria antes como forma compensatria a algum
interesse no atendido, como referencial a algum objetivo em aberto, produ-
zindo desconfiana a respeito do amor, que remanesce incompleto, temeroso.
O medo de amar escamoteia-se e leva solido angustiante, que projeta o
conflito como sendo de responsabilidade das demais pessoas, do meio social
que considerado agressivo e insano, fatores esses que existem no imo
daquele que se recusa inconscientemente a dar-se, ao inefvel prazer de
libertar as emoes retidas.
O amor relaxa e conforta, sendo felicitador e proporcionando
compensao em forma de prazer.
o sentimento mais complexo e mais simples que predomina no ser
humano, ainda tmido em relao s suas incontveis possibilidades,
desconhecedor dos seus maravilhosos recursos de relacionamento e bem-
estar, de estimulao vida e a todos os seus mecanismos.
O amor liberta quem o oferece, tanto quanto aquele a quem direcionado,
e se isso no sucede, no atingiu o seu grau superior, estando nas fases das
trocas afetivas, dos interesses sexuais, dos objetivos sociais, das necessidades
psicolgicas, dos desejos... Certamente so fases que antecedem o momento
culminante, quando enriquece e apazigua todas as ansiedades.
De qualquer forma porm, amar impositivo da evoluo e psicoterapia de
urgncia, que se torna indispensvel ao equilbrio do comportamento das cria-
turas.
Expressando prazer de viver, o amor irradia-se de acordo com o nvel de
conscincia de cada ser ou conforme o seu grau de conhecimento intelectual.
Todo o empenho para superar o medo de amar deve ser aplicado pelo ser
humano, que realmente pretende o auto-encontro, a harmonia interior.
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10
AFEIES E CONFLITOS
Quando os conflitos interiores no se encontram solucionados e a
imaturidade predomina no comportamento psicolgico do ser, a sua afetividade
instvel, perturbada, exigente, nunca se completando.
Ningum consegue viver sem afeio. E quando isso ocorre, expressa
algum tipo de psicopatologia, porqanto o sentimento da afetividade o veio
aurfero de enriquecimento da criatura psicolgica. Sem esse sentido da vida,
ocorre uma hipertrofia de valores emocionais e o indivduo em desarmonia,
degenera.
A afeio inata ao ser humano, como o instinto que alcana um patamar
mais elevado no seu processo de desenvolvimento de valores inatos, podendo-
se perder, mesmo embrionariamente, nas expresses de diversos animais, na
sua maternidade, na defesa das crias, nas brincadeiras e jogos que se
permitem. Momentos surgem, nos quais se tem idia de que pensam e se
ajudam. Posteriormente, esse instinto cresce e adquire maior soma de
sensibilidade, quando identifica pelo odor aquele que o cuida, nota-lhe a
ausncia, sofre-a e, s vezes deperece at a morte por inanio, negando-se
ao alimento, em razo da morte daquele que o cuidava e a quem se ligava...
No ser humano, mais desenvolvido molecularmente, portador de um
sistema nervoso mais avanado, surge como afetividade, a princpio
atormentada, insegura, exigente, depois calma, produtiva e compensadora.
Porque permanece em conflitos consigo mesmo, o ser que transita na
inquietao no se permite afeio alguma, nem se doando, nem a aceitando
de outrem, face insegurana em que se encontra, por desconfiana de que a
mesma se expresse como forma de sentimentos inconfessveis, ou porque se
lhe deseja explorar.
Vitimado por no confessvel complexo de inferioridade, em que se
compraz, no acredita merecer afeio, ampliando a rea dos conflitos e
abrindo espao para vinculao terrvel com parasitas espirituais, que se
transformam em estados obsessivos de larga durao.
Qualquer indivduo merece afeio e deve esforar-se por desenvolv-la e
experienci-la. Trabalhando-se interiormente, reflexionando em torno dos
direitos e valores que todos possuem ante a Vida, reformula planos mentais e
d-se conta de que portador de um tesouro de ternura ainda submersa no
ego, que capaz de expandi-la e digno de a receber tambm. Quando isso no
se lhe faz possvel, o auxlio de um psiclogo ou de um psicanalista valioso,
ou mesmo de um grupo social de ajuda, porque, de alguma forma, quase todas
as pessoas possuem conflitos semelhantes, que variam apenas na forma de
expressar-se.
Muitos fatores perinatais e da infncia predominam na rea dos conflitos e
da desafeio. So registros que no foram digeridos, nem consciente ou
inconscientemente, remanescendo como trauma de solido, de desamor, de
rejeio, de decepo dos pais e do instituto familiar ou meio social, ou mesmo
heranas genticas, que agora se manifestam em isolacionismo, em censuras
doentias, em autoflagelaes dolorosas, quo injustificveis.
A afeio d sentido existncia humana, facultando-lhe a luta otimista, o
esforo continuado, o interesse permanente, a conquista de novos valores para
progredir e enobrecer-se. No tanto a condio moral que a estimula, seno
 27

o objetivo que se tem a seu respeito, que desenvolve o sentimento moral.

Quando isso no ocorre, surgem o fanatismo de qualquer expresso, o
mascaramento de natureza moral, em processos psicolgicos de transferncia,
que aparecem como puritanismo, exigncia descabida de valores ticos e uma
insuportvel conduta de aparncia que est longe da realidade interior.
Ela tem incio em um sentido de carinho que se expande e enlaa os seres
sencientes, aumentando at o encontro com a criatura humana, que
igualmente necessita de afeto e pode retribu-lo, em intercmbio que dignifica e
d significado existncia.
Quando escasseia a afetividade, o que se deriva de conflitos anteriores,
pode a criatura esforar-se por buscar objetivos, seno no presente, pelo
menos no futuro.
Fixando alguma coisa ou pessoa que desperte interesse ou alguma forma
de simpatia, que se transformar em afeio com o decorrer do tempo,
liberando-se da algidez emocional, passa a fixar-se nos acontecimentos do
passado e procura deles desvencilhar-se; assinalado, no entanto, pelo trauma
que o esmaga, lutar, agora que possui motivao para continuar a viver, com
insistente tenacidade, a fim de libertar-se de tudo que lhe perturbador.
A logoterapia, proposta por Viktor Frankl, convoca o ser para projetar-se no
futuro, nas possibilidades ainda no exploradas, que so um manancial
inesgotvel de recursos que aguardam oportunidade para manifestar-se.
Que meta poderia algum acalentar em um campo de concentrao,
de trabalhos forados e de extermnio sistemtico interroga o logoterapeuta
para superar a depresso e encontrar objetivo para lutar, para viver?
Ele prprio responde: Projet-lo no futuro. Descobrir se alguma coisa o
aguarda, quando sair do campo: um filho, uma esposa, um sentimento de arte,
de cultura, algum projeto interrompido!
E conclui, confortavelmente: Quase todos os internados tinham algo
que fazer, que terminar, nem que fosse denunciar a crueldade assassina dos
seus algozes, a indiferena da cultura e da civilizao com o destino que lhes
havia sido reservado, por motivo nenhum, como se houvesse algum motivo que
tornasse o ser humano bestial e to perverso.
Aqueles carcereiros impiedosos haviam destrudo o prprio sentimento de
humanidade e converteram-se em sicrios, tornando as demais criaturas que
lhes caam nas mos, apenas um nmero que no lhes significava nada e que
lhes proporcionava o prazer de os esmagar, de destruir-lhes a alma, o valor,
coisificandoas, zerando-as. No obstante, eram pais e mes gentis, quando
retornavam aos lares, bons vizinhos e afveis cidados, com as excees
compreensiveis...
A crueldade mais acerba, todavia, se manifestava, em forma patolgica de
ausncia de afeio nos guardas recrutados entre os prprios prisioneiros, que
se faziam verdugos implacveis, buscando sobreviver, desfrutar de alguns
favores e concesses dos seus perseguidores.
Os conflitos mal controlados levam o indivduo crueldade, total
insensibilidade, por sentir-se desconfortado em si mesmo, transferindo o rancor
da prpria situao contra aqueles que acredita felizes e os fazem invej-los..
Mediante a conquista da afetividade, lenta e seguramente, so superados
os conflitos perturbadores, abrindo-se os braos, a princpio solidariedade,
depois ao cumprimento dos deveres de fraternidade, que levam ao amor.
Os sinais evidentes de uma existncia e de um ser normais, so os
 28

prdromos do desabrochar da afetividade tranqila, que se desenvolve

estimulando luta, ao crescimento interior.
TERCEIRA PARTE
 29

11
FUGAS E REALIDADE
Graas ao processo da individualizao do ser, superando as etapas
primrias, na fase animal, o predomnio do ego desempenhou papel de
primordial importncia, trabalhando-o para vencer o meio hostil e os demais
espcimes, usando a inteligncia e o raciocnio como foras que o tornavam
superior, deixando os remanescentes da falsa condio de dominador do meio
ambiente e de tudo quanto o cerca.
Como conseqncia, passou a acreditar que tambm poderia dominar o
corpo, estabelecendo suas metas sem lembrar-se da transitoriedade e da
fragilidade da maquinaria orgnica.
Impossibilitado de govern-lo, quanto gostaria, j que o organismo tem as
suas prprias leis, que independem da conscincia, como a respirao, a
circulao, a digesto, a assimilao e outras, esses fenmenos ferem-lhe o
egotismo e levam-no, no raro, a estados depressivos perturbadores.
A mente, encarregada de proceder ao comando, experimenta ento um
choque com os equipamentos que direciona, em razo de ser metafsica,
enquanto esses so de estrutura fsica, portanto, ponderveis.
Ante a impossibilidade de exercer o seu predomnio total sobre o corpo, o
ego estabelece mecanismos patolgicos inconscientes de depresso,
desejando extinguir aquilo que o impede de governar soberano. Trata-se de
uma forma de autopunio, porqanto, dessa maneira, se realiza interiormente.
Como, porm, a mente no depende do corpo, quando esse sobrevive pa-
tologia autodestrutiva, o ego esmaece e abrem-se perspectivas de ampliao
dos sentimentos, como altrusmo, fraternidade, interesse pelos demais.
O egosmo invejoso, porque aspirando tudo para si, lamenta o prejuzo
de no conseguir quanto gostaria de deter, e por isso, inveja o corpo que no
se lhe submete, preferindo mat-lo, na insnia em que se debate.
Lutar pela sobrevivncia tarefa especfica da mente, entre outras, com
objetivo essencial de tudo empenhar por consegui-lo. Por isso, logra superar as
injunes egotistas e ampliar o sentido e o significado da vida.
O ser humano est fadado glria solar, acima das vicissitudes, s quais
se encontra submetido momentaneamente, como resultado do seu processo
evolutivo, que o domina em couraas, de que se libertar, a pouco e pouco,
utilizando-se dos recursos bioenergticos e outros que as modernas cincias
da alma lhe colocam ao alcance, ajudando-o no crescimento interior e na con -
quista do super-ego.
 30

12
HEDONISMO
O conceito de hedonismo tem-se desdobrado em variantes atravs dos
sculos. Criado, originariamente para facultar o processo filosfico da busca do
prazer, hoje apresenta-se, do ponto de vista psiquitrico como sendo uma
expresso psicopatolgica, por significar apenas o gozo fsico, abrasador,
incessante, finalidade nica da existncia humana, essencialmente egotista.
Tal conceito surgiu com o discpulo de Scrates, Aristipo de Cirene, por
volta do sculo 5 antes de Cristo e foi consolidado por seus seguidores.
A finalidade nica reservada ao ser humano, sob a ptica hedonista, era o
prazer individual.
Na atualidade, consideram-se duas vertentes no hedonismo: a primeira,
denominada psicolgica ou antiga, que tem como meta o prazer como sendo o
ltimo fim, constituindo uma realidade psicolgica positiva, gratificante, e a
tica ou moderna, que elucida, no procurarem as criaturas atuais sempre e
somente o prazer pessoal, mas que se devem dedicar a encontrar e conseguir
aquele que o prazer maior para si mesmas e para a humanidade.
A tendncia do ser humano, todavia, a busca do que agrada de imediato,
em razo do atavismo remanescente da posse, da dominao sobre o
espcime mais fraco, que se lhe submete servilmente, proporcionando o gozo
da falsa superioridade.
Nesse comportamento, a libido predomina, estabelecendo a meta prxima,
que se converte na auto-realizao pelo atendimento ao desejo.
O desejo fator de tormento, porqanto se manifesta com predominncia
de interesse, substituindo to dos os demais valores, como sendo primacial,
aps o que, atendido, abre perspectivas a novos anseios.
Nesse captulo, o desejo de natureza lasciva, fortemente vinculado ao
sexo, atormenta, dando surgimento a patologias vrias, que necessitam
assistncia teraputica especializada.
Noutras vezes, as frustraes interiores impem alterao de conduta,
dando origem ao desejo do poder, da glria, da conquista de valores
amoedados, na v iluso de que essas aquisies realizam o seu possuidor. A
realidade, no entanto, surge, mais decepcionante, o que produz, s vezes,
estados depressivos ou de violncia, que irrompem sutilmente ou voluptuosos.
So algumas dessas ocorrncias psicolgicas que do surgimento aos
ditadores, aos dominadores arbitrrios de pessoas e de grupos humanos, aos
criminosos hediondos, aos perseguidores implacveis, a expressivo nmero de
infelicitadores dos outros, porque infelizes eles prprios. No ntimo,
subconscientemente, est a busca hedonista, impositiva, egica, sem nenhuma
abertura para o conjunto social, para a comunidade ou para si mesmo atravs
das expresses de afeto e de doao, de carinho e bondade, que so valores
de alto contedo teraputico.
O hedonista v-se apenas a si mesmo, aturdindo-se na insatisfao que
acompanha o prazer, porqanto jamais se torna pleno. A nsia do prazer to
incontrolvel quo intrmina. Conseguido um, outro surge, numa sucesso
desenfreada.
Quando a conscincia do dever estabelece os paradigmas da
autoconquista, o prazer se transfere de significado, adquirindo outro sentido,
que de legitimidade para a harmonia do ser psicolgico, exteriorizando-se em
 31

servio, elevao interior, realizaes perenes. Arrebenta as amarras do ego e

abre as asas para o ser profundo poder expandir-se, voando em direo do
Infinito.
O prazer de ajudar transforma o indivduo em um ser progressista,
idealista, que se realiza mediante a construo da felicidade em outrem, sem
qualquer forma de fuga da sua prpria realidade.
Nessa fase experimental da sada do ego e de sua superao, novos
prazeres passam a ocupar os estados emocionais: a viso das paisagens
irisadas de Sol e ricas de beleza, o encantamento que o mundo oferece, a
alegria de estar vivo, o sentido de utilidade que experimenta, a empatia que
decorre dos valores que vo sendo descobertos, contribuindo para o auto-
encontro, para o significado existencial.
A busca do prazer, portanto, parte essencial dos desafios psicolgicos
existenciais, desde que seja direcionada para aqueles que propem libertao,
conquista de paz, realizao interior.
O altrusmo o antdoto, a terapia mais valiosa para a superao do
estgio hedonista da evoluo do ser.
 32

13
O EU E A ILUSO
A trajetria de predominncia do ego no ser larga. A descoberta do eu
profundo, do ser real, da individuao , por conseqncia, mais difcil, mais
sacrificial, exigindo todo o empenho e dedicao para ser lograda.
Vivendo em um mundo fsico, no qual a iluso da forma confunde a
realidade, o que parece tem predomnio sobre o que , o visvel e o temporal
dominam os sentidos, em detrimento do no visvel e do atemporal, jungindo o
ser projeo, com prejuzo para o que real, e compreensvel que haja
engano na eleio do total em detrimento do incompleto.
Esse conflito parecer e ser responde pelos equvocos existenciais,
que do preferncia ao que fere os sentidos, substituindo as emoes da alma,
alm das estruturas orgnicas. Estabelece-se, ento, a prevalncia da iluso
derivada do sensorial que a tudo comanda, no campo das formas,
desempenhando finalidade dominante em quase todos os aspectos da vida.
Submerso no oceano da matria o ser profundo o eu encontrando-se
em perodo de imaturidade psicolgica, deixa-se conduzir pelo exterior,
supondo-se diante da realidade, sem dar-se conta da mobilidade e estrutura de
todas as coisas, na sua constituio molecular.
O campo das formas responde pela iluso dos sentidos, que se prolongam
pelos delicados equipamentos emocionais, dando curso a aspiraes, desejos
e comportamentos.
A iluso, no entanto, efmera, quanto tudo que se expressa de maneira
temporal. A prpria fugacidade do tempo, como medida representativa e
dimensional da experincia fsica, tra o ser psicolgico, cujo espao ilimitado
necessita de outro parmetro ou coordenada que, ao lado de outra coordenada
espacial, faculta a identificao univocamente de um fato ou ocorrncia.
O ser psicolgico movimenta-se em liberdade, podendo viver o passado no
presente, o presente no momento e o futuro, conforme a projeo dos anseios,
igualmente na atualidade. As dimenses temporais cedem-lhe lugar s fixaes
emocionais, responsveis pela conduta do eu profundo.
Face a essa distonia entre o tempo fsico e o emocional, cria-se a iluso
que se incorpora como necessidade de vivncia imediata, primordial para a
vida, sem o que o significado existencial deixa de ter importncia.
A escala de valores do indivduo est submetida relatividade do conceito
que mantm em torno do que anela e cr ser-lhe indispensvel. Enquanto no
aprofunda o sentido da realidade, a fim de identificar-lhe os contedos, todos
os espaos mentais e emocionais permanecem propcios aos anseios da
iluso.
E ilusria a existncia fsica, apertada na breve dimenso temporal do
bero ao tmulo, de um incio e um fim, de uma aglutinao e uma destruio
de molculas, retornando ao caos de onde se teria originado, fazendo que o
sentido para o eu profundo seja destitudo de uma qualificao de
permanncia. Como efeito mais imediato, a iluso do gozo se apropria do
espao-tempo de que dispe, estabelecendo premissas falsas e gozos
igualmente enganosos.
A dilatao do processo existencial, comeando antes do bero e
prosseguindo alm do tmulo, oferece objetivos ampliados, que se eternizam,
proporcionando contentos satisfatrios que se transformam em realizaes
 33

espirituais de valorizao da vida em todos os seus atributos.

O ser humano no mais se apresenta como sendo uma constituio de
partculas que formam um corpo, no qual, equipamentos eletrnicos de alta
procedncia renem-se casualmente para formar a estrutura humana, o seu
pensamento, suas emoes, tendncias, aspiraes e acontecimentos morais,
sociais, econmicos, orgnicos...
Essa viso do ser profundo desarticula as engrenagens falsas da
fatalidade, do destino infeliz, das tragdias do cotidiano, dos acontecimentos
fortuitos que respondem pela sorte e pela desgraa, dos absurdos e funestos
sucessos existenciais.
Abre perspectivas para a auto-elaborao de valores significativos para a
felicidade, oferecendo estmulos para mudar o destino a cada momento, a
alterar as situaes desastrosas por intermdio de disciplinas psquicas,
portanto, igualmente comportamentais, superando as iluses fastidiosas e
rumando na direo da realidade permanente qual se encontra submetido.
Certamente, os prazeres e divertimentos, os jogos afetivos quando no
danosos para os outros, gerando-lhes leses na alma as buscas de metas
prximas que do sabor existncia terrena, devem fazer parte do cardpio
das procuras humanas, nesse inter-relacionamento pessoal e comportamental
que enriquece psicologicamente o ser profundo.
O fato de xpressar-se como condio de indestrutibilidade, no o impede
de vivenciar as alegrias transitrias das sensaes e das emoes de cada
momento. Afinal, o tempo feito de momentos, convencionalmente
denominados passado, presente e futuro.
Qualquer castrao no que diz respeito busca de satisfaes orgnicas e
emocionais produz distrbio nos contedos da vida. No entanto, o apego
exagerado, a ininterrupta volpia por novos gozos, a incompletude produzem,
por sua vez, outra ordem de transtornos que atormentam o ser, impedindo-o de
crescer e desenvolver as metas para as quais se encontra corporificado na
Terra.
Diversos estudiosos da psique humana atribuem ao conceito de
imortalidade do ser uma proposta ilusria, necessria para o seu
comportamento, a partir do momento em que se liberta do pai biolgico, trans -
ferindo os seus conflitos e temores para Deus, o Pai Eterno. Herana do
primarismo tribal, esse temor se tornaria prevalecente na conduta imatura, que
teria necessidade desse suporte para afirmao e desenvolvimento da
personalidade, como para a prpria segurana psicolgica. Como
conseqncia, atribuem tudo ao caos do princpio, antes do tempo e do espao
einsteiniano.
Se considerarmos esse caos, como sendo de natureza organizadora,
programadora, pensante, anumos completamente com a tese da origem das
formas no Universo. Se, no entanto, lhe atribuirmos condio fortuita e
impensada dos acontecimentos, somos levados ao absurdo da aceitao de
um nada gerar tudo, de uma desordem estabelecer equilbrio, de um desastre
de coisa nenhuma por inexistir qualquer coisa dar origem grandeza das
galxias e harmonia das micropartculas, para no devanearmos
poeticamente pela beleza e delicadeza de uma ptala de rosa perfumada ou a
leveza de uma borboleta flutuando nos rios da brisa suave, ou das estruturas
do msculo cardaco, dos neurnios cerebrais...
A Vida tem sua causalidade em si mesma, pensante e atuante, que
 34

convida a reflexes demoradas e qualitativas, propondo raciocnios

cuidadosos, a fim de no se perder em complexidades desnecessrias. Por
efeito, todos os seres sencientes, particularmente o humano, procedemde uma
Fonte Geradora, realizando grandiosa viagem de retorno sua Causa.
Os conflitos so heranas de experincias fracassadas, mal vividas,
deixadas pelo caminho, por falta de conhecimento e de emoo, que se vo
adquirindo etapa-a-etapa no processo dos renascimentos do Esprito seu
psiquismo eterno.
A iluso resulta, igualmente, da falta de percepo e densidade de
entendimento, que se vai esmaecendo e cedendo lugar realidade, medida
que so conquistados novos patamares representativos das necessidades do
progresso. So essas necessidades primrias, dispensveis, essenciais
que estabelecem o considerando do psiquismo para a busca do que lhe parece
fundamental e propiciador para a felicidade.
O eu permanece, enquanto a iluso transita e se transforma. Quanto hoje
se apresenta essencial, algum tempo depois perde totalmente o valor, cedendo
lugar a novas conquistas, que so, por sua vez, tcnicas de aprendizagem, de
crescimento, desde que no deixem na retaguarda marcas de sofrimento, nem
campos devastados pelas pragas das paixes primitivas.
Momento chega a todos os seres em desenvolvimento psicolgico, no
qual, se recorre busca espiritual, realizao metafsica, superando-se a
iluso da carne, do tempo fsico, assim equilibrando-se interiormente para
inundar-se de imortalidade consciente.
 35

14
DUALIDADE DO BEM E DO MAL
Um velho koan Zen-Budista narra que um homem muito avarento recebeu,
oportunamente, a visita de um mestre.
O sbio, depois de saud-lo, perguntou-lhe: Se eu fechar a minha mo
para sempre, no a abrindo nunca, como te parecer?
o avaro respondeu-lhe sem titubear: Deformada.
Muito bem, prosseguiu o interlocutor: E se eu a abrir para sempre, como
a vers?
Igualmente deformada redargiu, o anfitrio.
O homem nobre concluiu, informando-o: Se entenderes isso, sers um
rico feliz.
Depois que se foi, o anfitrio comeou a meditar e, a partir da, passou a
repartir com os necessitados, aquilo que lhe parecia excedente, tornando-se
generoso.
Todos os opostos, afirma o antigo koan, bem e mal, ter e no ter, ganhar e
perder, eu e os outros, dividem a mente. Quando so aceitos, afastam as
pessoas da mente original, sucumbindo ao dualismo.
A sabedoria, concluiu a narrao sinttica, est no meio, no Zen, que o
caminho.
A dualidade sempre esteve presente no ser humano, desde o momento em
que ele comeou a pensar, desenvolvendo a capacidade de discernir. Os
opostos tm-lhe constitudo desafios para a conscincia, que deve eleger o que
lhe melhor, em detrimento daquilo que lhe pernicioso, perturbador, gerador
de conflitos.
No poucas vezes, por imaturidade, toma decises compulsivas e derrapa
em estados de perturbao, demarcando fronteiras e evitando atravess-las,
assim
perdendo contato com as possibilidades existentes em ambos os lados, que
podem auxiliar na definio de rumos. Essa definio, no entanto, no pode ser
cerceadora das vivncias educativas, produtoras. Devem caracterizar-se pela
eleio natural do roteiro a seguir, de maneira que nenhuma forma de tormento
pelo no experimentado passe a gerar frustrao.
A experincia ensina a conquistar os valores legtimos, aqueles que
propiciam a evoluo, facultando, na anlise dos contrrios, a opo pelo que
constitui estmulo ao crescimento, sem que gere danos para o prprio
indivduo, para o meio onde se encontra, para outrem. Somente assim,
possvel a aquisio do comportamento ideal, propiciador de paz, porque no
traz, no seu bojo, qualquer proposta conflitiva.
Do ponto de vista tico, definem os dicionaristas, o bem a qualidade
atribuida a aes e a obras humanas que lhes confere um carter moral. (Esta
qualidade se anuncia atravs de fatores subjetivos o sentimento de
aprovao, o sentimento de dever que levam busca e definio de um
fundamento que os possa explicar.)
O mal tudo aquilo que se apresenta negativo e de feio perniciosa, que
deixa marcas perturbadoras e afugentes.
Na sua origem, o ser no possui a conscincia do bem nem do mal.
Vivendo sob a injuno do instinto, levado a preservar a sobrevivncia, a
reproduo, atuando por automatismos, que iro abrindo-lhe espaos para os
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diferenciados patamares do conhecimento, do pensamento, da faculdade de

discernir.
A seleo do que deve em relao ao que no deve realizar d-se
mediante a sensao da dor fsica, depois emocional, mais tarde de carter
moral, ascendendo na escala dos valores ticos. Percebe que nem tudo quanto
lhe lcito executar, pode faz-lo, assim realizando o que lhe de melhor, no
sentido de descobrir os resultados, porqanto aquilo que lhe facultado, no
poucas vezes fere os direitos do prximo, da vida em si mesma, quanto da sua
realidade espiritual.
Essa percepo torna-se a presena da capacidade de eleger o bem em
detrimento do mal. Faz-se a realidade livre da sombra; o avano psicolgico
sem trauma, a ausncia de retentivas na retaguarda.
Embora haja o bem social, o de natureza legal, aquele que muda de
conceito conforme os valores ticos estabelecidos geogrfica ou
genericamente, paira, soberano, o Bem transcendental, que o tempo no
altera, as situaes polticas no modificam, as circunstncias no confundem.
aquele que est inscrito na conscincia de todos os seres pensantes que,
no obstante, muitas vezes, anestesiem-no, permanece e se impe
oportunamente, convidando o infrator recomposio do equilbrio, ao
refazimento da ao.
O mal, remanescente dos instintos agressivos, predomina enquanto a
razo deles no se liberta, sob a dominao arbitrria do ego, que elabora
interesses hedonistas, pessoais, impondo-se em detrimento de todas as
demais pessoas e circunstncias.
O seu ferrete to especial que, medida que fere quantos se lhe
acercam, termina por dilacerar aquele que se lhe entrega ao domnio,
tombando, exaurido, pelo caminho do seu falso triunfo.
O ser humano foi criado imagem de Deus, isto , fadado perfeio,
superando os impositivos do trnsito evolutivo, nessa marcha inexorvel a que
se encontra compelido.
Possuindo os atributos da beleza, da harmonia, da felicidade, do amor,
deve romper, a pouco e pouco, a casca que o envolve herana do perodo
primrio por onde tem que passar a fim de desenvolver as aptides
adormecidas, que lhe servem temporariamente de obstculo a esses tesouros
imarcescveis.
O Bem pode ser personificado no amor, enquanto o mal pode ser
apresentado como sendo-lhe a ausncia.
Tudo aquilo que promove e eleva o ser, aumentando-lhe a capacidade de
viver em harmonia com a vida, prolong-la, torn-la edificante, expresso do
Bem. Entretanto, tudo quanto conspira contra a sua elevao, o seu
crescimento e os valores ticos j logrados pela Humanidade, o mal.
O mal, todavia, de durao efmera, porque resultado de uma etapa do
processo evolutivo, enquanto o Bem a fatalidade ltima reservada a todos os
indivduos, que se no podero furtar desse destino, mesmo quando o
posterguem por algum tempo, jamais o conseguindo definitivamente.
Eis porque o ser tem a tendncia inevitvel de buscar o amor, de entregar-
se-lhe, de fru-lo.
Encarcerado no egosmo e acostumado s buscas externas, recorre aos
expedientes do prazer pessoal, em vs tentativas de desfrutar as benesses que
dele decorrem, tombando na exausto dos sentidos ou na frustrao dos
 37

engodos que se permite.

Oportunamente um aprendiz indagou ao seu mestre: Dize-nos o que o
amor.
E o sbio, aps ligeira reflexo, redargiu com um sorriso:
Ns somos o amor.
Esse sentimento que temos todos os seres viventes expressa o Supremo
Bem, que nos cumpre buscar, embora estejamos na faixa da libertao da
ignorncia, errando, ainda praticando o mal temporrio por falta da experincia
evolutiva, que nos junge s sensaes, em detrimento das emoes superiores
que alcanaremos.
H uma tendncia para a experincia do Bem, face paz e beleza
interior que se experimenta, constituindo-se um grande desafio ao pensamento
psicolgico estabelecer realmente o que de melhor para o ser humano,
graas aos impositivos dos instintos que prometem gozo, enquanto que a sua
libertao, s vezes, dolorosa, em catarse de lgrimas, proporciona em
plenitude.
A terapia do Bem essa eleio dos valores ticos que propiciam paz de
conscincia constitui proposta excelente para a rea da sade emocional e
psquica, conseqentemente, tambm fsica dos seres humanos, que no deve
ser desconsiderada.
A medida que se amplia o desenvolvimento psicolgico, seu
amadurecimento, so eliminadas as distncias entre o eu e os outros,
superando o mal pelo bem natural, suas aes de fraternidade e de
compreenso dos diferentes nveis de transio moral, compreendendo-se que
o mal que a muitos aflige, por eles mesmos buscado, transforma-se na sua
lio de vida.
Eis porque necessria a terapia da realizao edificante, produzindo
sempre em favor de si mesmo, do prximo e do meio ambiente, evitando
qualquer tenta
tiva de destruio, de perturbao, de desequilbrio.
Por isso, no realizar o bem fazer-se a si mesmo um grande mal.
Dificultar-se a ascenso, forma de comprazer-se na vulgaridade, na desdita,
assumindo um comportamento masoquista, no qual se sente valorizado.
Certamente, nem todos os indivduos conseguem de imediato uma
mudana de conduta mental, portanto, emocional, da patologia em que se
encarcera, para viver a liberdade de ser feliz. Isso exige um esforo hercleo
que, normalmente, o paciente no envida. Acredita que a simples assistncia
psicolgica ir resolver-lhe os estados interiores que o agradam, quase que a
passo de mgica, transferindo para o psicoterapeuta a tarefa que lhe compete
desenvolver.
Para esse cometimento, o do reequilbrio, a assistncia especializada
indispensvel, somada contribuio de um grupo de apoio e ao interesse dele
prprio para conseguir a meta a que se prope.
A religio bem orientada, pelo contedo psicolgico de que se reveste,
desempenha um papel de alta relevncia em favor do equilbrio de cada
pessoa e, por extenso, do conjunto social, no qual se encontra localizada.
A religio que se fundamenta, no entanto, na conduta cientfica de
comprovao dos seus ensinamentos, que documenta a realidade do Esprito
imortal e a sua transitoriedade nos acontecimentos do corpo, como o caso do
Espiritismo, melhores condies possui para auxili-la na escolha do caminho a
 38

trilhar com os prprios ps, propondo-lhe renovao interior e adeso natural

aos princpios que promovem a vida, que a dignificam, portanto, que
representam o Bem.
Por outro lado, proporciona-lhe uma conduta responsvel, esclarecendo-a
que cada qual responsvel pelos atos que executa, sendo semeadora e
colhedora de resultados, cabendo-lhe sempre enfrentar os desafios de superar-
se, porque toda conquista valiosa resultado do esforo daquele que a
consegue. Nada existe que no haja sido resultado de laborioso esforo.
Ainda mais, faculta-lhe o entendimento de como funcionam as Leis da
Vida, em cuja vigncia todos os seres somos participantes, sem exceo, cada
qual respondendo de acordo com o seu nvel de conscincia, o seu grau de
pensamento, as suas intenes intelecto-morais.
Abre, ademais, um elenco de novas informaes que a capacitam para a
luta em prol da sade, explicando-lhe que existe um intercmbio mental e
espiritual entre as criaturas que habitam os dois planos do mundo: o espiritual
ou da energia pensante e o fsico ou da condensao material.
A morte do corpo, no extinguindo o ser, apenas altera-lhe a compleio
molecular, mantendo-lhe, no obstante, os valores intrnsecos sua
individualidade, o que faculta, muitas vezes, o intercmbio psquico.
Quando se trata de algum cuja existncia foi pautada em aes elevadas,
a influncia agradvel, rica de sade e de harmonia. Quando, porm, foi
negativa, inquieta ou doentia, perturbada ou insatisfeita, transmite desarmonia,
enfermidades, depresses e alucinaes cruis, que passam a constituir
psicopatologias de classificao muito complexa, na rea das obsesses
espirituais e de libertao demorada, que exigem muito esforo e tenacidade
nos propsitos em favor da recuperao da sade.
O Bem, portanto, o grande antdoto a esse mal, como o tambm para
quaisquer outros estados perturbadores e traumticos da personalidade
humana.
Outrossim, a experincia do Bem se dar plena aps o trnsito pelas
ocorrncias do Mal, os insucessos, as perturbaes, as reaes emocionais
conflitivas, que facultam o natural selecionar dos comportamentos agradveis,
tranqilos, que validam o esforo de haver-se optado pelo que saudvel.
Caso contrrio, a aquisio positiva no se faz total, porque ser mais o resul-
tado de represso aos instintos do que superao deles, graas ao que se
pode adquirir virtudes sentimentos bons, conquistas do Bem , no entanto,
perder-se a integridade, a naturalidade do processo de elevao. A pessoa
torna-se frustrada por no haver enfrentado as lutas convencionais, evitando-
as, ocasionando um sentimento de culpa, que , por sua vez, uma oposio
proposta encetada para a vida correta.
A experincia do Bem e do Mal comea na infncia diante das atitudes dos
pais e dos demais familiares. Por temor a criana obedece, porm, no
compreende o que certo e aquilo que errado, que lhe querem incutir os
genitores, muitas vezes por imposio sem o esclarecimento correspondente
para a anlise lenta e assimilao da razo.
Se a criana no consegue entender aquilo que lhe ministrado e exigido,
passa a aceitar a informao por medo de punio, at o momento em que se
liberta da imposio, transformando o sentimento em culpa, e temendo reagir
pelo dio ou pelo ressentimento, ou, noutras situaes, reprimindo-se, tomba
na depresso. O inconsciente, utilizando-se do mecanismo de preservao do
 39

ego, resolve aceitar o que foi ministrado, pas

sando a insuflar a conduta reta, no entanto, em forma de mscara que oculta a
realidade reprimida.
A conquista paulatina do Bem produz equilbrio e segurana, eliminando as
armadilhas do ego, que mais tem interesse em promover-se do que em ser
substitudo pelo valor novo, inabitual no seu comportamento.
Por isso mesmo, o Bem no pode ser repressor, o que mal, porm,
libertador de tudo quanto submete, se impe, aflige. A sua dominao suave,
no constritora, porque passa a ser uma diferente expresso de conduta moral
e emocional, dando prosseguimento assimilao dos valores que foram
propostos no perodo infantil, e que constituem reminiscncias agradveis que
ajudam nos procedimentos dos diferentes perodos existenciais, na juventude,
na idade adulta, na velhice.
Em razo disso, torna-se mais difcil a assimilao e incorporao dos
valores do Bem em um adulto aclimatado agresso, s lutas, nas quais
predominou o Mal, houve a sua vitria, os resultados prazerosos do ego, a
vitalizao dos comportamentos esmagadores, que geraram heris e
poderosos, mas que no escaparam das reas dos conflitos por onde
continuam transitando.
Somente atravs da renovao de valores desde cedo que o Bem
triunfar nas criaturas.
Quando adultas, o labor mais demorado, porque ter que substituir as
constries do ego e, atravs da reflexo, dos exerccios de meditao e
avaliao da conduta, substituir os hbitos enraizados por novos
comportamentos compensadores para o eu superior.
Eis porque se pode afirmar que o Bem faz muito bem, enquanto que o Mal
faz muito mal. A simples mudana, portanto, de atitude mental do indivduo en-
seja-lhe o encontro com o Bem que ir desenvolver-lhe os sentimentos
profundos da sua semelhana com Deus.
 40

15
A BUSCA DA REALIZAO
A infncia, construtora da vida psicolgica do ser humano, deve ser
experienciada com amor e em clima de harmonia, a fim de model-lo para
todos os futuros dias da jornada terrestre.
Os sinais das vivncias insculpem-se no inconsciente com vigor, passando
a escrever pginas que no se apagam, quase sempre revivendo os episdios
que desencadeiam os comportamentos nos vrios perodos por onde transita.
Quando so agradveis as impresses decorrentes dos momentos felizes,
passam a fazer parte da auto-realizao, contribuindo poderosamente para o
despertar do Si profundo, que vence as barreiras impeditivas colocadas pelo
ego. Se negativas, perturbam o desenvolvimento dos valores ticos e com-
portamentais, gerando patologias psicolgicas avassaladoras, que se
expressam mediante um ego dominador, violento, agressivo, ou dbil,
pusilnime, dbio, pessimista, depressivo.
Essas marcas so quase que impossveis de ser apagadas do
inconsciente atual, qual aconteceria com a mossa provocada por uma presso
ou golpe sob superfcie delicada que, por mais corrigida, sempre permanece,
mesmo que pouco perceptvel.
A busca da realizao pessoal deve iniciar-se na auto-superao,
mediante vigorosa auto-anlise das necessidades reais relacionadas com as
aparentes, aquelas que so dominadoras no ego e no tm valor real, quase
nunca ultrapassando exigncias e caprichos da imaturidade psicolgica.
Para o cometimento, so necessrias as progressivas regresses aos
diferentes perodos vividos da juventude e da infncia, at mesmo fase de
recm-nascido, quando o Self verdadeiro foi substitudo pelo ego artificial e
dominador. Foi nessa fase que a inocncia infantil foi substituda pelo
sentimento de culpa, em razo da natural imposio dos pais, no lar, e, por ex-
tenso dos adultos em geral em toda parte. Mais tarde, identificando-se errada,
em razo de no haver conseguido modificar os pais, nem vencer a teimosia
dos adultos, mascara-se de feliz, de virtuosa, perdendo a integridade interior, a
pureza, aprendendo a parecer o que a todos agrada ao invs de ser aquilo que
realmente no seu mundo interior.
Esse trabalho de progresso regressiva que se pode lograr mediante
conveniente terapia muito doloroso, porque o paciente se recusa
inconscientemente a aceitar os erros, como forma de defesa do ego e, por
outro lado, por medo do enfrentamento com todos esses medos aparentemente
adormecidos. O seu despertar assusta, porque conduz a novas vivncias
desagradveis. O ego, no seu castelo, conseguiu mecanismos de defesa e
domina soberano, reprimindo os sentimentos e disfarando os conflitos,
porqanto sabe que a liberao desses estados interiores pode levar
agressividade ou ao mergulho nas fugas espetaculares da depresso.
Todos os indivduos, de alguma forma, sentem-se desamparados em relao
aos fatores que regem a vida: os fenmenos do automatismo fisiolgico, o
medo da doena insuspeita, da morte, do desaparecimento de pessoas
queridas, as incertezas do destino, os fatores mesolgicos, como tempestades,
terremotos, erupes vulcnicas, acidentes, guerras... De algum modo, essa
sensao de insegurana, de desamparo provm da infncia ou de outras
existncias , quando se sentiu dominado, sem opo, sujeito aos impositivos
 41

que lhe eram apresentados, fazendo que o amor fosse retirado do cardpio
existencial.
Tal sentimento contribui para a anlise do problema da sobrevivncia, que
o mais importante, ainda no solucionado no inconsciente.
Eis porque necessrio liberar esses conflitos perturbadores, reprimidos,
para que a criana inocente, pura, no sentido psicolgico, bem se depreende,
volte a viver integralmente.
Inicia-se, ento, o maravilhoso processo de terapia para a busca da
realizao. Sob o controle do terapeuta, esse direcionamento se orienta para a
criatividade, atravs da qual o paciente expressa um tipo de sentimento mas
vive noutra situao. Essas emoes antagnicas devem ser trabalhadas pelo
tcnico, para depois serem vividas pelo indivduo, que passa a permitir que
tudo acontea naturalmente sem novas presses, nem castraes, nem
dissimulaes. Passa a eliminar a raiva reprimida, que direcionada contra ob-
jetos mortos, sem carter destrutivo; a angstia pode expressar-se, porque
sabe estar sob assistncia e contar com algum que ouve e entende o conflito.
Posteriormente, o paciente se transforma no seu prprio terapeuta, no dia-
a-dia, por ser quem controlar os sentimentos desordenados e mediante a
criatividade, comea a substituir o que sente no momento pelo que gostaria de
conquistar, transferindo-se de patamar mental-emocional at alcanar a
realizao pessoal.
Nesse processo, surgem a liberao das tenses musculares, a
identificao com o corpo no qual se movimenta e que passa a exercer
conscientemente uma funo de grande importncia no seu comportamento,
movendo-se de forma adequada.
A seguir, identifica a necessidade de experimentar prazeres, sem a
conscincia de culpa que as religies ortodoxas castradoras lhe impuseram,
transferindo-se das provncias da dor como necessidade de sublimao
para o prazer agradvel, renovador, que no subjuga nem produz ansiedade. O
simples fato de reconhecer a necessidade que tem de experimentar o prazer
sem culpa, auxilia-o no amor ao corpo, na movimentao dos msculos,
eliminando as tenses fsicas, derivadas daqueloutras de natureza emocional,
assim aprendendo a viver integralmente, a conquistar a realizao pessoal.
indispensvel tambm aceitar-se, compreender que os seus sentimentos
so resultado das aquisies intelecto-morais do processo evolutivo no qual se
encontra situado. Sem a perfeita compreenso-aceitao dos prprios
sentimentos, muito difcil, seno improvvel, a conquista da realizao.
Naturalmente ter que se empenhar para superar os sentimentos depressivos,
excessivamente emotivos e perturbadores ou indiferentes e frios, de forma que
a valorizao de si mesmo faa parte do seu esquema de crescimento interior,
o que lhe facultar alcanar as metas estabelecidas.
Por outro lado, a identificao da prpria fragilidade leva-o a uma atitude
de humildade perante a vida e a si mesmo, porque percebe que o ser
psicolgico est profundamente vinculado ao fisiolgico e vice-versa. Misturam-
se a funes em determinado momento de conscincia, quando percebe que
algumas tenses musculares e diversas dores fsicas so conseqncia da-
quelas de natureza psicolgica, ou por sua vez, estas ltimas tm muito a ver
com a couraa que restringe os movimentos e os entorpece.
De fundamental importncia tambm a constatao e a aceitao da
necessidade da humildade, que o ajuda a descobrir-se sem qualquer
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presuno nem medo dos desafios, enfrentando os fatores existenciais com

naturalidade e autoconfiana, no extrapolando o prprio valor nem o
subestimando. Essa humildade dar-lhe- foras para ampliar o quadro de
relacionamento interpessoal, de auxiliar na fraternidade, percebendo que a sua
individualidade no pode viver plena sem a comunidade de que faz parte e
deve trabalh-la para auxilila no seu progresso.
Com a humildade, o indivduo descobre-se criana, e essa verificao
representa conquista de maturidade psicolgica, que lhe faculta liberar esses
sentimentos pertencentes ao perodo mgico da infncia.
Jesus, na sua condio de Psicoterapeuta por excelncia, demonstrou que
era necessrio volver a essa fase de pureza, de dependncia, no bom sentido,
de humildade, quando enunciou, peremptrio: ... Se no vos fizerdes como
crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Quem, pois, se tomar
humilde como uma criana, esse ser maior no reino dos cus. (*)
O enunciado, do ponto de vista psicolgico, apela

(*) Mateus 18: 3 e 4 Nota da Autora espiritual.

para a auto-realizao, a penetrao no reino dos cus da conscincia reta e

sem mcula, assinalada pelos ideais de dignificao humana.
A criana curiosa, espontnea, alegre, sem aridez, rica de esperanas,
motivadora, razo de outras vidas que nas suas existncias se enriquecem e
encontram sentido para viver.
A busca da realizao conduz o indivduo ao crescimento moral e espiritual
sem culpa ante as imposies da organizao fisiolgica, que lhe prope o pra-
zer para a prpria sobrevivncia e faz parte ativa da realidade social que deve
constituir motivo de estmulo para a vitria sobre o egosmo e as paixes
perturbadoras.
 43

QUARTA PARTE
 44

16
MECANISMOS CONFLITIVOS
Nos mecanismos do comportamento humano h um destaque especial
para o prazer, que faz parte do processo da evoluo. A busca do prazer,
nunca demais insistir no assunto, constitui estmulo vigoroso para a luta.
Face a isso, quando algo inesperado e desagradvel acontece, logo as
pessoas afirmam que no tm nenhuma razo para viver, somente porque um
insucesso, que talvez as amadurea mais, despertando-as para outras
realidades, lhes aconteceu, tisnando-lhes a capacidade de discernimento para
a eleio entre o verdadeiro e o falso.
Normalmente se estabelece que vida feliz aquela que apresenta as
criaturas sorridentes, bem dispostas, com expresso donairosa, destacadas no
grupo social, mas que, alm da mscara afivelada na face, conduzem
sofrimentos, inseguranas, incertezas sobre si mesmas e aqueles que as
cercam.
A busca do prazer, em razo das necessidades mais imediatas e dos
gozos mais fortes, tem sido dirigida para os divertimentos: os alcolicos, o
sexo, o tabaco, quando no as drogas aditivas e perturbadoras. Esses
ingredientes levam a diverses variadas, extravagantes, fortes, mas no ao
verdadeiro prazer, que pode ser encontrado em uma boa leitura, em uma
paisagem repousante, em uma convivncia relaxadora, em uma caminhada
tranqila ou em um jogging, em um momento de reflexo, de prece, numa ao
de socorro fraternal, em uma recepo no lar proporcionada a algum querido
ou simplesmente a um convidado a quem se deseja distinguir... H incontveis
formas de prazeres no necessariamente fortes, que se transformam em
sensaes que exaurem e exigem repouso para o refazimento.
O prazer deve dilatar-se no sistema emocional, continuando a
proporcionar bem-estar, mesmo depois do acontecimento que o desencadeia.
O divertimento tem durao efmera: vale enquanto frudo, logo
desaparecendo, para dar lugar a novas buscas.
Algo que parece uma conquista ideal tem o valor essencial do esforo pelo
conseguir, deixando certo travo de insatisfao aps logrado.
Como conseqncia, h uma grande necessidade de parecer-se divertido,
o que sinaliza como ser ditoso, triunfante no grupo social.
Os divertimentos, nem sempre prazeres legtimos, multiplicam-se at s
extravagncias e aberraes, violncias e agressividades, para substituirem o
fastio que os sucede, em razo de no poderem preencher as necessidades de
bem-estar, que so as realmente buscadas.
Roma imperial, que tambm se notabilizou pela busca de divertimentos
contnuos, passou dos jogos gregos, que foram importados para as lutas de
gladiadores, nas quais o vencido era apenas humilhado na sua fora, at s
exigncias de suas vidas, quando sucumbiam despedaados, enquanto os
diletantes sorriam, aplaudindo freneticamente os vitoriosos de um dia... Na
sucesso das exorbitncias, o divertimento mais apetitoso passou a ser aquele
que obrigava as vidas a serem estioladas das formas mais originais, para no
dizer cruis, que se possa imaginar. A variedade dos jogos e dos divertimentos
ultrapassava a imaginao sempre frtil na criao de novos atrativos.
Foi uma das caractersticas da decadncia do Imprio, porque as pessoas
perderam o senso do prazer, passando para o divertimento da crueldade.
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Atravs dos tempos foram modificados esses processos, no erradicados

os divertimentos alucinados.
Mesmo hoje, na poca das conquistas valiosas do pensamento e do
sentimento, dos direitos humanos, da preservao ecolgica, os divertimentos
prosseguem to brbaros, seno mais apetecveis na mdia, por exemplo, que
se utiliza das paixes primevas do ser, para estimul-lo mais aos divertimentos
do sexo explcito, da brutalidade sem limites, da vulgaridade insensata, da
nudez agressiva e vil, do mercado das sensaes, enquanto o pblico, sempre
vido quo insatisfeito, exige espetculos mais burlescos e brutais, na vida
real, atravs das lutas de boxe, entre animais, da tauromaquia, e, quando
cansado desse pequeno circo de loucura, das guerras hediondas que arrasam
cidades, pases e destroem vidas incontveis, mutilando outras tantas que
ficam fsica, psicolgica e mentalmente esfaceladas.
Quanto mais divertimentos, mais fugas psicolgicas, menos prazeres
reais. Onde proliferam, tambm surgem a crueldade, a indiferena pelo
sofrimento alheio, a ausncia da solidariedade, porque o egosmo deseja retirar
o mximo proveito da situao, do lugar, da oportunidade de fruir e iludir-se,
como se fosse possvel ignorar os desafios e os conflitos, somente porque se
busca anestesi-los.
As pessoas divertidas parecem felizes, mas no o so. Provocam risos,
porque conseguem mascarar os prprios sentimentos, em um faz-de-conta
sem limite. Demonstram seriedade, mesmo nos seus divertimentos, o que
provoca alegria, bulha e encantamento de outros aflitos-sorridentes, mas,
passado o momento, volvem melancolia, ao vazio em que se atormentam. A
descontrao muscular e emocional forjada, no espontnea, nem rtmica,
proporcionadora do prazer que harmoniza interiormente.
natural que surjam, agora ou depois, vrios, terrveis processos
conflitivos na rea da personalidade e no mago da individualidade. Tais
conflitos no sero resolvidos com gargalhadas ou com dissimulaes, mas
somente atravs de terapia conveniente e grande esforo do paciente, que se
deve autodescobrir e encontrar as razes perturbadoras do estado emocional
em que se encontra. O jogo escapista de um para outro divertimento somente
complica o quadro, por adiar a sua soluo.
 46

17
FERIDAS E CICATRIZES DA INFNCIA
Tem sido estabelecido atravs da cultura dos tempos, que a infncia
o perodo mais feliz da existncia humana, exatamente pela falta de discer-
nimento da criana, e em razo das suas aspiraes que no passam de
desejos do desconhecido, de necessidades imediatas, de ignorncia da
realidade.
Os seus divertimentos so legtimos, porque a eles se entrega em
totalidade, sem qualquer esforo, graas imaginao criadora que a
transporta para esse mundo subjacente do crer naquilo que lhe parece. No
estando a personalidade ainda formada, no h dissociao entre o que tem
existncia real e aquilo que somente se fundamenta na experincia mental.
A criana atravessa esse perodo psicologicamente feliz, sem o saber, com
as excees compreensveis de casos especiais, porque tampouco sabe o que
a felicidade. S mais tarde, na idade adulta que, recordando os anos
infantis, constata o seu valor e pode ter dimenso dos acontecimentos e
prazeres.
Como a criana no sabe o que felicidade, facilmente identifica-a no
divertimento, aquilo que a agrada e a distrai, os jogos que lhe povoam a ima-
ginao.
na infncia que se fixam em profundidade os acontecimentos, alis,
desde antes, na vida intra-uterina, quando o ser faz-se participante do futuro
grupo familiar no qual renascer. As impresses de aceitao como de rejeio
se lhe insculpiro em profundidade, abenoando-o com o amor e a segurana
ou dilacerando-lhe o sistema emocional, que passar a sofrer os efeitos
inconscientes da animosidade de que foi objeto.
Da mesma forma, os acontecimentos sua volta, direcionados ou no
sua pessoa, exercero preponderante influncia na formao da sua
personalidade, tornando-a jovial, extrovertida ou conflitada, depressiva,
insegura, em razo do ambiente que lhe plasmou o comportamento.
Essas marcas acompanh-la-o at a idade adulta, definindo-lhe a
maneira de viver. Tornam-se feridas, quando de natureza perturbadora, que
mesmo ao serem cicatrizadas, deixam sinais que somente uma terapia muito
cuidadosa consegue anular.
Por sua vez, o Esprito, em processo de reencarnao, acompanha mui
facilmente os lances que precedem futura experincia, e porque podendo
movimentar-se com relativa liberdade antes do mergulho total no arquiplago
celular, compreende as dificuldades que ter de enfrentar mais tarde, ao sentir-
se desde ento indesejado, maltratado, combatido.
Certamente, essa ocorrncia tem lugar com aqueles que se vm impelidos
ao renascimento para reparar pesados compromissos infelizes, retornando ao
seio das suas anteriores vtimas que agora os rechaam, o que injustificvel.
A bno de um filho constitui significativa conquista do ser humano, que
se deve utilizar do ensejo para crescer e desenvolver os sentimentos
superiores da abnegao e do amor.
As reaes vibratrias que podem produzir os Espritos antipticos na fase
perinatal, produzem, no raro, mal-estar. No obstante, a ternura e a cordialida-
de fraternal substituem as ondas perturbadoras por outras de natureza
saudvel, preparando os futuros pais para o processo de aprimoramento e de
 47

educao do descendente.
Na raiz de muitos conflitos e desequilbrios juvenis, adultos, e at mesmo
ressumando na velhice, as distonias tiveram origem efeito de causa transata
no perodo da gestao, posteriormente na infncia, quando a figura da me
dominadora e castradora, assim como do pai negligente, indiferente ou
violento, frustrou os anseios de liberdade e de felicidade do ser.
Todos nascem para ser livres e felizes. No entanto, pessoas
emocionalmente enfermas, ante o prprio fracasso, transferem para os filhos
aquilo que gostariam de conseguir, suas culpas e incapacidades, quando no
descarregam todo o insucesso ou insegurana naqueles que vivem sob sua
dependncia.
Esse infeliz recurso fere o cerne da criana, que se faz pusilnime, a fim
de sobreviver ou leva-a a refugiar-se no ensimesmamento, na melancolia,
sentindo-se vazia de afeto e objetivo de vida. Com o tempo, essas feridas
purulam, impelindo a atitudes exticas, a comportamentos instveis, s fugas
para o fumo, a droga, o lcool ou as diverses violentas, mediante as quais ex-
travasam o ressentimento acumulado, ou mergulham no anestsico perigoso
da depresso com altos reflexos na conduta sexual, incompleta, insatisfeita,
alienadora...
A sociedade ter que atender infncia atravs de mecanismos prprios,
preenchendo os espaos deixados pela ausncia do amor na famlia, na
educao escolar, na convivncia do grupo, nas oportunidades de
desenvolvimento e de auto-afirmao de cada qual. Para tal mister, torna-se
necessrio o equilbrio do adulto, do educador formal, que pode funcionar como
psicoterapeuta, orientando melhor o aprendiz e reencaminhando-o para a
compreenso dos valores existenciais e das finalidades da vida.
Inveja, mgoa, cime, instabilidade, dio, pusilanimidade e outros
hediondos sentimentos que afligem as crianas maltratadas, carentes,
abandonadas mesmo nas casas onde moram, desde que no so lares verda-
deiros, constituem os mecanismos de reao de todos quantos se sentem
infelizes, mesmo que inconscientemente.
A compreenso dos direitos alheios e dos prprios deveres, o contributo
da fraternidade, a segurana afetiva, a harmonia interior, a compaixo, a
lealdade se instalaro no ser, cicatrizando as feridas, medida que o meio
ambiente se transforme para melhor e o afeto dos outros, sincero quo
desinteressado, substitua a indiferena habitual.
Qualquer ferida emocional cicatrizada pode reabrir-se de um para outro
momento, porqanto no erradicada a causa desencadeadora, os tecidos
psicolgicos estaro muito frgeis, rompendo-se com facilidade, pela falta de
resistncia aos impactos enfrentados.
A questo da felicidade, por isso mesmo, muito relativa. Se a felicidade
so os divertimentos, ou o prazer, ei-la de fcil aquisio. No entanto, se est
radicada na plenitude, muito complexa a engrenagem que a aciona.
De certo modo, ela somente se expressa em totalidade, quando o artista
conclui a obra a que se entrega, o santo ao ministrio de amor a que se devota,
o cientista realiza a pesquisa exitosa, o pensador atinge com a sua mensagem
o mundo que o aguarda, o cidado comum se sente em paz consigo mesmo...
O dar-se, a que se refere o Evangelho, certamente a melhor metodologia
para alcanar-se essa ventura que harmoniza e plenifica.
Toda vez, portanto, que algum sinta incompletude, insegurana, seja
 48

visitado pelos sentimentos inquietadores da insegurana, do medo, da raiva e

da inveja injustificveis, exceo feita aos estados patolgicos profundos, as
feridas da infncia esto ainda abertas ou reabrindo-se, e necessitando com
urgncia de cicatrizao.
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18
INSEGURANA E ARREPENDIMENTO
A criana mal amada, que padece violncias fsicas e psicolgicas, v o
mundo e as pessoas atravs de uma ptica distorcida. As suas imagens esto
focadas de maneira incorreta e, como conseqncia, causam-lhe pavor.
Ademais, os comportamentos agressivos daqueles que lhe partilharam a
convivncia, atemorizando-a mediante ameaas de punies com seres
perversos, animais e castigos de qualquer natureza, fazem-na fugir para
lugares e situaes vexatrios, nos quais o recolhimento no oferece qualquer
mecanismo de defesa, deixando-a abandonada. Essa sensao a
acompanhar por largo perodo, seno por toda a existncia, perturbandolhe a
conduta insegura e assinalada por culpas sem sentido, que a levaro a
permanente desconsiderao por si mesma, pela ausncia de auto-estima, por
incessantes arrependimentos.
Nessa instabilidade emocional, sem algum em quem confiar e a quem
entregar-se, a criana constri o seu mundo de conflitos e nele se encerra,
dominada por contnuo receio de ser ferida, desconsiderada, evitando-se
participar da vida normal, para poupar-se a sofrimentos e do desprezo de que
se sente objeto.
Para sobreviver, nessa situao, transfere os seus medos e sua
insegurana para a responsabilidade do conjunto social que sempre lhe parece
hostil, numa natural projeo do que sofreu e no pde eliminar.
A violncia de qualquer matiz sempre responsvel pelas tragdias do
cotidiano. No apenas a que agride pela brutalidade, por intermdio de gritos e
golpes covardes, mas tambm, a que se deriva do orgulho, da indiferena, da
perseguio sistemtica e silenciosa, das expresses verbais pejorativas,
desestimulando e condenando, enfim, de todo e qualquer recurso que des-
denha as demais criaturas, levando-as a patologias inumerveis.
A violncia urbana, por exemplo, filha legtima dos que se encontram em
gabinetes luxuosos e desviam os valores que pertencem ao povo, que
desrespeitam; que elaboram Leis injustas, que apenas os favorecem; que
esmagam os menos afortunados, utilizando-se de medidas especiais, de
exceo, que os anulam; que exigem submisso das massas, para que
consigam o que lhes pertence de direito... produzindo o lixo moral e os
desconsertos psicolgicos, psquicos, espirituais.
Numa sociedade justa, que se organiza com indivduos seguros dos prprios
deveres, na qual os compromissos morais tm prevalncia, dignificando a cri-
atura em si mesma e proporcionando-lhe recursos para uma existncia
saudvel, os valores educativos tm primazia, por constiturem alicerces sobre
os quais se edificam os grupos que a constituem.
Lcidos, a respeito das necessidades que devem ser consideradas, os
seus governantes se empenham com deciso, para proporcionar os recursos
hbeis que podem facultar a felicidade das massas.
No obstante, h fatores que contribuem para os desajustes sociais, que
precedem o bero e que constituem implementos relevantes na carga gentica,
programando seres inseguros, arrependidos, frgeis emocionalmente. Trata-se
de Espritos que no souberam conduzir-se, entregando-se a excessos e
dissipaes que os prejudicaram, mas tambm perturbaram outras vidas,
produzindo leses nas almas, que agora ressumam em conflitos inquietadores.
 50

Esses mesmos fatores induziram-nos a reencarnar-se em grupos familiares

onde as dificuldades ambientais e os relacionamentos afetivos gerariam
insegurana, levando dubiedade de comportamento aps qualquer ao,
boa ou m irrupo do arrependimento, mais aflio que sentimento de
auto-recuperao.
Somente atravs de uma constante construo de idias positivas e
estimuladoras ser possvel uma terapia eficiente, qual o paciente se deve
entregar em clima de confiana, trabalhando as lembranas traumatizantes
recordadas e preenchendo o consciente atual com perspectivas que se faro
arquivar nos refolhos dalma, com propostas novas de felicidades, que volta ro
tona oportunamente, enriquecendo-o de alegria.
A reprogramao da mente torna-se essencial para a conquista da
segurana e da paz. Acostumada ao pessimismo conflitivo, os seus arquivos no
inconsciente mantm registros perturbadores que devero ser substitudos
pelos saudveis. Esse material angustiante ir elaborar comportamentos
sexuais insatisfatrios, medo de amar, pequena auto-estima, estabelecendo
receios na rea afetiva, por acreditar-se incapaz de ser amado, assim
refugiando-se na autocomiserao, negando-se encontrar o sol do amor que
tudo modifica.
Exerccios fsicos contribuem para romper essa couraa psicolgica, que
se torna tambm fsica, produzindo dores nos tecidos orgnicos, abrindo
espaos para a instalao de diversas enfermidades.
O ser psicolgico o vigilante do domicilio celular. Conforme conduzir-se,
estabelecer as satisfatrias ou negativas manifestaes da sade fsica e
mental.
Aprofundar reflexes nas causas da insegurana e do arrependimento de
maneira edificante, procurando retirar o melhor proveito, sem culpa nem
castrao, o desafio do momento para cada ser, que ento se dispor
superao dos agentes constritores e de desagregao da personalidade.
 51

19
NOSTALGIA E DEPRESSO
As sndromes de infelicidade cultivada tornam-se estados patolgicos mais
profundos de nostalgia, que induzem depresso.
O ser humano tem necessidade de auto-expresso, e isso somente
possvel quando se sente livre.
Vitimado pela insegurana e pelo arrependimento, torna-se joguete da
nostalgia e da depresso, perdendo a liberdade de movimentos, de ao e de
aspirao, face ao estado sombrio em que se homizia.
A nostalgia reflete evocaes inconscientes, que parecem haver sido ricas
de momentos felizes, que no mais se experimentam. Pode proceder de exis-
tncias transatas do Esprito, que ora as recapitula nos recnditos profundos do
ser, lamentando, sem dar-se conta, no mais as fruir; ou de ocorrncias da
atual.
Toda perda de bens e de ddivas de prazer, de jbilos, que j no
retornam, produzem estados nostlgicos. No obstante, essa apresentao
inicial saudvel, porque expressa equilbrio, oscilar das emoes dentro de
parmetros perfeitamente naturais. Quando porm, se incorpora ao dia-a-dia,
gerando tristeza e pessimismo, torna-se distrbio que se agrava na razo direta
em que reincide no comportamento emocional.
A depresso sempre uma forma patolgica do estado nostlgico.
Esse deperecimento emocional, faz-se tambm corporal, j que se
entrelaam os fenmenos fsicos e psicolgicos.
A depresso acompanhada, quase sempre, da perda da f em si
mesmo, nas demais pessoas e em Deus... Os postulados religiosos no
conseguem permanecer gerando equilbrio, porque se esfacelam ante as
reaes aflitivas do organismo fsico. No se acreditar capaz de reagir ao
estado crepuscular, caracteriza a gravidade do transtorno emocional.
Tenha-se em mente um instrumento qualquer. Quando harmonizado, com
as peas ajustadas, produz, sendo utilizado com preciso na funo que lhe diz
respeito. Quando apresenta qualquer irregularidade mecnica, perde a
qualidade operacional. Se a deficincia grave, apresentando-se em alguma
pea relevante, para nada mais serve.
Do mesmo modo, a depresso tem a sua repercusso orgnica ou vice-
versa. Um equipamento desorganizado no pode produzir como seria de dese-
jar. Assim, o corpo em desajuste leva a estados emocionais irregulares, tanto
quanto esses produzem sensaes e enarmonias perturbadoras na conduta
psicolgica.
No seu incio, a depresso se apresenta como desinteresse pelas coisas e
pessoas que antes tinham sentido existencial, atividades que estimulavam
luta, realizaes que eram motivadoras para o sentido da vida.
medida que se agrava, a alienao faz que o paciente se encontre em
um lugar onde no est a sua realidade. Poder deter-se em qualquer situao
sem que participe da ocorrncia, olhar distante e a mente sem ao, fixada na
prpria compaixo, na descrena da recuperao da sade. Normalmente,
porm, a grande maioria de depressivos pode conservar a rotina da vida,
embora sob expressivo esforo, acreditando-se incapaz de resistir situao
vexatria, desagradvel, por muito tempo.
Num estado saudvel, o indivduo sente-se bem, experimentando tambm
 52

dor, tristeza, nostalgia, ansiedade, j que esse oscilar da normalidade carac-

terstica dela mesma. Todavia, quando tais ocorrncias produzem infelicidade,
apresentando-se como
verdadeiras desgraas, eis que a depresso se est fixando, tomando corpo
lentamente, em forma de reao ao mundo e a todos os seus elementos.
A doena emocional, desse modo, apresenta-se em ambos os nveis da
personalidade humana: corpo e mente.
O som provm do instrumento. O que ao segundo afeta, reflete-se no
primeiro, na sua qualidade de exteriorizao.
Idias demoradamente recalcadas, que se negam a externar-se
tristezas, incertezas, medos, cimes, ansiedades contribuem para estados
nostlgicos e depresses, que somente podem ser resolvidos, medida que
sejam liberados, deixando a rea psicolgica em que se refugiam e libertando-
a da carga emocional perturbadora.
Toda castrao, toda represso produz efeitos devastadores no
comportamento emocional, dando campo instalao de desordens da
personalidade, dentre as quais se destaca a depresso.
imprescindvel, portanto, que o paciente entre em contato com o seu
conflito, que o libere, desse modo superando o estado depressivo.
Noutras vezes, a perda dos sentimentos, a fuga para uma aparncia
indiferente diante das desgraas prprias ou alheias, um falso estoicismo
contribuem para que o fechar-se em si mesmo, se transforme em um
permanente estado de depresso, por negar-se a amar, embora reclamando da
falta de amor dos outros.
Diante de algum que realmente se interesse pelo seu problema, o
paciente pode experimentar uma exploso de lgrimas, todavia, se no estiver
inte
ressado profundamente em desembaraar-se da couraa retentiva, fechando-
se outra vez para prosseguir na atitude estica em que se apraz, negando o
mundo e as ocorrncias desagradveis, permanecer ilhado no transtorno
depressivo.
Nem sempre a depresso se expressar de forma autodestrutiva, mas
com estado de corao pesado ou preso, disfarando o esforo que se faz para
a rotina cotidiana, ante as correntes que prostram no leito e ali retm.
Para que se logre prosseguir, comum ao paciente a adoo de uma
atitude de rigidez, de determinao e desinteresse pela sua vida interna, afive-
lando uma mscara ao rosto, que se apresenta patibular, e podem ser
percebidas no corpo essas decises em forma de rigidez, falta de movimentos
harmnicos...
Ainda podemos relacionar como psicognese de alguns estados
depressivos com impulsos suicidas, a concluso a que o indivduo chega,
considerando-se um fracasso na sua condio, masculina ou feminina,
determinando-se por no continuar a existncia. A situao se torna mais
grave, quando se acerca de uma idade especial, 35 ou 40 anos, um pouco
mais, um pouco menos, e lhe parece que no conseguiu o que anelava, no se
havendo realizado em tal ou qual rea, embora noutras se encontre muito bem.
Essa reflexo autopunitiva d gnese a estado depressivo com induo ao
suicdio.
Esse sentimento de fracasso, de impossibilidade de xito pode, tambm,
originar-se em alguma agresso ou rejeio na infncia, por parte do pai ou da
 53

me, criando uma negao pelo corpo ou por si mesmo, e, quando de causa
sexual, perturbando completamente o amadurecimento e a expresso da libido.
Nesse captulo, anotamos a forte incidncia de fenmenos obsessivos, que
podem desencadear o processo depressivo, abrindo espao para o suicdio, ou
se fixando, a partir do transtorno psictio, direcionando o paciente para a
etapa trgica da autodestruio.
Seja, porm, qual for a gnese desses distrbios, de relevante
importncia para o enfermo considerar que no doente, mas que se encontra
em fase de doena, trabalhando-se sem autocomiserao, nem autopunio
para reencontrar os objetivos da existncia. Sem o esforo pessoal, mui
dificilmente ser encontrada uma frmula ideal para o reequilbrio, mesmo que
sob a terapia de neurolpticos.
O encontro com a conscincia, atravs de avaliao das possibilidades
que se desenham para o ser, no seu processo evolutivo, tem valor primacial,
porque liberta-o da fixao da idia depressiva, da autocompaixo, facultando
campo para a renovao mental e a ao construtora.
Sem dvida, uma bem orientada disciplina de movimentos corporais,
revitalizando os anis e proporcionando estmulos fsicos, contribui de forma
valiosa para a libertao dos miasmas que intoxicam os centros de fora.
Naturalmente, quando o processo se instala nostalgia que conduz
depresso a terapia bioenergtica (Reich, como tambm a esprita), a
logoterapia (Viktor Frankl), ou conforme se apresentem as sndromes, o
concurso do psicoterapeuta especializado, bem como de um grupo de ajuda,
se fazem indispensveis.
A eleio do recurso teraputico deve ser feita pelo paciente, se dispuser
da necessria lucidez para tanto, ou a dos familiares, com melhor juzo, a fim
de evitar danos compreensveis, os quais, ocorrendo, geram mais
complexidades e dificuldades de recuperao.
Seja, no entanto, qual for a problemtica nessa rea, a criao de uma
psicosfera saudvel em torno do paciente, a mudana de fatores psicossociais
no lar e mesmo no ambiente de trabalho constituem valiosos recursos para a
reconquista da sade mental e emocional.
O homem a medida dos seus esforos e lutas interiores para o
autocrescimento, para a aquisio das paisagens emocionais.
 54

20
EXISTNCIAS FRAGMENTADAS
O ego, utilizando-se de tcnicas para mascarar-se, recorre com freqncia
a mecanismos sutis, quando se v defrontado pelo dever de assumir respon-
sabilidades que se derivam dos atos insensatos, tais como transferncia de
culpa e autopunio.
No primeiro caso, torna-se-lhe mais fcil, racionalmente, fugir para a
inocncia e a fragilidade, direcionando acusaes a outrem, do que enfrentar-
se, e, no segundo caso, o recurso da autopunio castradora e infeliz, como
anestsico para a conscincia e liberao de um conflito, mesmo que gerando
outros.
Reprimindo-se desde a infncia mal vivida, o ser escamoteia os
sentimentos e procura viver conforme os esteretipos convencionais,
impedindo-se a auto-realizao, o enfrentamento lcido, a coragem para assu-
mir responsabilidades e delas desincumbir-se sem conflito.
Ansiando por liberdade, defronta os impedimentos sociais e
comportamentais, passando a ocultar os sentimentos e sofrer insatisfaes que
se sombreiam com perturbaes psicolgicas e desencantos.
No se resolvendo por lutar contra os impedimentos felicidade que a
harmonia interior em identificao com os propsitos de elevao vive
fragmentariamente, tornando a existncia um fadrio de pesada conduo.
Somente por intermdio de uma resoluo firme que pode romper os
fortes elos que o prendem aos sofrimentos desnecessrios, mantendo a
deciso de no se furtar s conseqncias, e super-las a qualquer preo.
Os gregos antigos, experimentando as mesmas injunes psicolgicas,
conceberam, atravs da Mitologia, os referenciais para bem traduzirem as
ocorrncias e seus efeitos, em bem entretecidas catarses, que ainda servem
de modelo para um bom entendimento dos conflitos humanos e suas solues.
No mito de Prometeu, por exemplo, vemo-lo roubando o fogo sagrado de
Zeus, a fim de auxiliar aos homens que se encontravam condenados s
grandes trevas.
Surpreendido, foi aprisionado por trinta sculos, acorrentado a um rochedo, at
ser libertado por Heracles.
Nesse perodo, tinha o fgado exposto a um abutre que o devorava
incessantemente, enquanto o mesmo se refazia, a fim de que o seu fosse um
suplcio sem limite.
Face trgica ocorrncia, quando ficou livre, aconselhou ao irmo
Epimeteu, que se mantivesse advertido e lcido, no aceitando presente algum
de Zeus, que certamente planejava desforo.
Invigilante, porm, Epimeteu deixou-se seduzir por bela jovem que Zeus
lhe enviara, e que conduzia uma preciosa caixa.
Tratava-se de Pandora que, aps conquist-lo e domin-lo, abriu o cofre e
espalhou o bafio das pestes, do sofrimento, das misrias que passaram a
predominar no mundo...
Apesar de admoestado, o irresponsvel deixou-se conduzir pela
imprevidncia egica, passando a sofrer-lhe as conseqncias, e tornando-se
causador das desgraas humanas.
Prometeu, como o nome significa, aquele que prev, que percebe antes,
enquanto Epimeteu o que desperta tardiamente, que toma conhecimento
 55

depois.
O ego astuto no aceita as sugestes do Self, que o adverte, e,
imediatista, ambiciona o prazer voluptuoso, sem preocupao com os
resultados da precipitao, da irreflexo.
Quando desperta, como ocorreu com Epimeteu, os danos j se
avolumaram, e, ao invs de assumir as responsabilidades, transfere-as para os
outros ou autopune-se em mecanismos de conscincia de culpa e sentimentos
de remorso.
Todas as advertncias que lhe so apresentadas soam sem significao,
porque deseja a prpria satisfao, a imediata e tormentosa sensao saciada,
que somente se converte em nova inquietao desencadeadora de diferentes
conflitos.
O ser, porm, est destinado plenitude, auto-realizao embora os
desafios e as dificuldades aparentes que lhe surgem durante o perodo de
crescimento.
A planta que germina arrebenta o claustro no qual a semente jaz
encarcerada, desenvolvendo todos os contedos que a tipificam.
Nessa ruptura, desabrocha o fatalismo biolgico que a conduz totalidade.
As heranas das formas primevas pelas quais passou o ser humano no
seu processo antropolgico, repetem-se desde o zigoto ao feto, criana
libertada do sacrrio materno.
Os valores psicolgicos, da mesma forma, ressumam das experincias
humanas vividas antes, apresentando-se como tendncias e conflitos,
frustraes e egotismos, que se expressam no ser como recurso de segurana.
Os impulsos egicos remanescentes dos instintos bsicos, porm, devem
ceder espao s realizaes conscientes, diluio das mazelas e angstias,
identificando a prpria realidade.
Como resultado, no lcito culpar os demais, menos ainda manter a
atitude autopunitiva, masoquista.
O Prometeu que jaz no inconsciente em forma de reflexo e cuidado nas
decises psicolgicas, deve tomar o lugar de Epimeteu, o malsucedido
aventureiro e sonhador.
Qualquer tentativa de autopunio dever ser substituda pela aquisio da
auto-estima e da boa orientao para o logro da sade mental e
comportamental.
Face, porm, a qualquer tentao de transferir culpa para outrem, cabe a
luta para assumir a coragem da responsabilidade sem conflito, compreendendo
que se trata de experincia que libera a existncia de fragmentao.
Essa atitude mental e de comportamento tico libera o germe de vida
superior que tambm se encontra em todos os seres humanos semelhana
da flor e do fruto dormindo no silncio da semente que portadora de vida e de
bnos.
 56

QUINTA PARTE
 57

21
A BUSCA DO SENTIDO EXISTENCIAL
Existir significa ter vida, fazer parte do Universo, contribuir para a harmonia
do Cosmos.
A existncia humana uma sntese de mltiplas experincias evolutivas,
trabalhadas pelo tempo atravs de automatismos que se transformam em
instintos e se transmudam nas elevadas expresses do sentimento e da razo.
medida que os automatismos biolgicos se convertem em impulsos
dirigidos ressalvados alguns que permanecero sem a contribuio da
conscincia o ser psicolgico passa a sobressair, conduzindo, de incio, a
carga dos atavismos que devero ser remanejados, diluindo aqueles de
natureza perturbadora e aprimorando aqueloutros que se transformaro em
fontes de alegria, de prazer e de paz...
Simultaneamente, a razo abandona as brumas da ignorncia que a
entorpece qual cascalho que envolve a gema preciosa e se delineiam
objetivos e sentido existenciaL Enquanto no surge essa necessidade, o
primarismo predomina, e o ser, no obstante em estgio de humanidade,
apenas reage, sem saber agir; ambiciona sem discernir para que; agride ou
deprime-se, por desconhecer o valor da luta saudvel, sempre desafiadora
para a conquista do progresso. Somente ento, surgem as interrogaes que
fazem parte da busca do sentido existenciaL a) para que viver? b) por que
lutar? c) como desenvolver essa capacidade de perseverar at alcanar a
meta?
A vida inerente a tudo, e tentar explicar-lhe a causa, o motivo do Primeiro
Movimento que lhe deu origem, perder-se em elucubraes filosficas e
religiosas desnecessrias. Aceitar-lhe a realidade sem discusso, que se
apresenta como fuga psicolgica para o seu enfrentamento, o primeiro passo.
Vive-se, e isso incontestvel. Neg-lo, significa anular-se, anestesiar a
capacidade de pensar.
Viver da melhor forma possvel o desafio imediato. Viver bem
desfrutando dos recursos que a Natureza e a inteligncia proporcionam para
bem viver realizaes internas com o desenvolvimento tico adequado, que
proporcionam bem-estar interior , eis a razo por que lutar.
Tal conquista sempre se consegue mediante o esforo da no aceitao
comodista, partindo-se para a luta de crescimento pessoal e de transformao
ambiental, que facultam a existncia feliz.
O prprio esforo, na mnima realizao vitoriosa, contribui para o
favorecimento da capacidade de se prosseguir conquistando as metas que, ao
serem alcanadas, oferecem outras novas, que podem proporcionar melhores
condies de plenitude e de integrao na Conscincia Csmica.
Cada etapa vencida, portanto, mais capacita o ser para as porvindouras
que lhe cumpre conquistar. Experimentada uma vitria, surgem motivaes
especiais para o prosseguimento das lutas que acenam conquistas mais
significativas, particularmente no ntimo, quando o ser psicolgico desabrocha
e predomina sobre o conjunto fisiolgico.
 58

22
O VAZIO EXISTENCIAL
Nesse processo de superao do primarismo, quando o Self adquire
discernimento, se no houve um amadurecimento paulatino e cuidadoso,
ocorrem, segundo Viktor Frankl, em seus estudos e aplicaes logoterpicos,
dois fenmenos que respondem pelo vazio existencial: a perda de alguns
instintos animais, bsicos, que lhe davam segurana, e o desaparecimento das
tradies que se diluem, e antes eram-lhe paradigmas de equilbrio.
Diante disso, o indivduo obrigado a escolher, com discernimento para
eleger, dando surgimento a outro tipo de instinto de sobrevivncia para prosse-
guir lutando. Sem uma deciso clara, torna-se instrumento dos outros, agindo
conforme as demais pessoas, em atitude conformista, no reagindo aos im-
positivos do meio, perdendo-se, sem motivao, ou se deixa conduzir pelos
interesses do grupo, atuando conforme o mesmo, que lhe impe
comportamentos agressivos, anulando o seu interesse e alterando o seu
campo de ao.
Naturalmente perde o contato com o Self para que sobreviva o ego, e
assimilando o que bem da poca, assume os modismos e se despersonaliza.
Nesse vazio que surge, por falta de motivao real para prosseguir, foge
para o alcoolismo, para as drogas, para o sexo ou tomba em depresso...
Noutras vezes, para ocultar essa lacuna na emoo
o vazio existencial refugia-se em comportamentos imprprios, buscando
o poder, a glria efmera atravs dos quais chama a ateno, torna-se
brilhante sob os focos de luz da fama, neurotizando-se.
D-se conta de que as complexas engrenagens do poder e da glria
continuam permitindo o vazio interior porque se satura com rapidez das
novidades do exterior percebe tambm que as compensaes do prazer
sexual so frustrantes quo ligeiras, produzindo um certo estado de amargura
que parece inexplicvel.
Mui comumente surgem comentrios no grupo social, a respeito de algum
que tem tudo dinheiro, famlia, beleza, inteligncia, poder e, no entanto,
parece no ser feliz.
Sucede que esse tudo no preenche o vazio, faltando o sentido da vida,
seu significado, sua razo de ser.
A tenso de novas buscas e a saturao que decorre do conseguir,
resultam em transtorno neurtico.
Com o tempo disponvel e falta de objetivo, a nica sada emocional o
mergulho na depresso. Essa ocorrncia comum nas pessoas atuantes que
param
de agir abruptamente, por enfermidades, por aposentadoria, pelos feriados e
perodos de frias, que lhes abrem as feridas existenciais do vazio.
A psicoterapia unida logoterapia amenizam a situao, propondo um
sentido natural existncia, objetivos duradouros, que exigem esforo, embora
sejam compreensveis as recadas at a fixao dos novos valores.
 59

23
NECESSIDADE DE OBJETIVO
A busca de um sentido existencial por parte do ser humano constitui-lhe
uma fora inata impulsionadora para o seu progresso. Ao identific-lo, torna-se-
lhe o objetivo bsico a ser conquistado, empenhando todos os recursos para a
consecuo da meta.
Graas a isso, que podem ser os seus ideais, as suas necessidades, as
suas ambies, oferece a vida e no teme a morte, conseguindo, inclusive,
permanecer sob as mais miserveis e inumanas condies, desde que essa
chama permanea acesa interiormente.
Trata-se de um sentido pessoal que ningum pode oferecer, e que
particular a cada qual. Torna-se, de futuro, um ideal de grupo, em razo de
constituir interesse coletivo, porm a sua origem se encontra no nvel de
conscincia e de pensamento individual, que elegem o que fazer e como faz-
lo. No pode ser elegido por outrem ou brindado, seno conseguido pelo
prprio ser.
Possivelmente ser proposto quando se despertado para o interesse,
chamando-lhe a ateno, mas a sua eleio pessoal.
Jesus, ante a transitoriedade dos valores terrestres e a fugacidade do
corpo, props a busca do reino de Deus e Sua justia, elucidando que, aps
esta primazia tudo mais ser acrescentado. Isto , estabelecendo o mais
importante o sentido, o objetivo existencial as demais aspiraes se
tornam secundrias e chegaro naturalmente.
Esse reino de Deus encontra-se na conscincia tranqila, que resulta do
dever retamente cumprido, dos compromissos bem conduzidos, dos objetivos
delineados com acerto. Graas a essa diretriz, a aquisio dos recursos faz-se
com naturalidade, como um acrscimo, que a conseqncia bsica.
Todos necessitam de um algo para motivar-se, para viver.
Essa busca de significado, de objetivo ou sentido no pode ser resultado
de uma f ancestral, isto , de uma crena destituda de fatos, que se dilui ante
dificuldades, principalmente os conflitos internos, mas da luz da razo que se
transforma em vontade de conseguir uma vida mais expressiva, mais rica de
contedo, de aspiraes profundas e autnticas.
Um afeto familiar, um ideal em desenvolvimento, o lar, uma atividade
dignificadora, o retorno a um servio interrompido tornam-se, entre muitos
outros, objefivos que do sentido vida, favorecendo meios para se lutar.
Sustentaram incontveis encarcerados nos campos de trabalho forado e
de extermnio, mesmo quando exauridos, e nada mais lhes restava, sempre
aguardando ser o prximo a morrer... Ainda vitalizam milhes outros que se
encontram em situaes inumanas, vtimas de homens e mulheres arbitrrios,
de sistemas injustos, de situaes penosas.
Certamente, o oposto tambm d sentido infeliz certo a outras
existncias: o dio, o ressentimento, a nsia de poder, tornando as suas
trajetrias adrede fanadas, porque os mesmos so mscaras do ego ferido,
que no se tornam razes de paz, antes se fazem contnuo tormento.
Quando se tem o porqu viver, a forma de como viver at lograr o objetivo
torna-se secundria. Esse impulso primrio no ser, faz que supere os
obstculos e impedimentos com o pensamento no que conseguir.
Alguns psicoterapeutas afirmam que os princpios morais, que lhes
 60

parecem metafsicos, nada tm a ver com o sentido ou significado existencial.

E se olvidam de todos quantos lhes entregaram as vidas, plenificando-se
saudavelmente. Informam, ademais, que esse sentido resulta daquilo que pode
enfrentar a existncia, no nascendo com ela.
Somos de parecer que o sentido, o objetivo, o essencial, a auto-
superao das paixes, a auto-iluminao para bem discernir o que se deve e
se pode fazer, para harmonizar-se em si mesmo, em relao ao seu prximo e
ao grupo social no qual se encontra, bem como Vida, Natureza, Deus...
Os princpios morais alguns inatos ao ser humano so
indispensveis. No porm as imposies morais-sociais, geogrficas,
estabelecidas legalmente e logo desacreditadas. Mas aqueles que so
inerentes, derivados do mais profundo e bsico, que o amor. Respeitar a
vida, amando-a; fomentar o progresso, trabalhando; construir a felicidade,
perseverando; no fazer a outrem o que no deseja que o mesmo lhe faa,
eliminam a possibilidade de conscincia de culpa, de conflito, e do-lhe um
padro para o comportamento equilibrado, uma diretriz para a conduta sadia.
O ser atua moralmente, porque sente o impulso interno da vida que se
submete s Leis que a regem.
Essa fora interior que o leva prtica dos atos corretos, o Bem, no incio,
metafsica, pois procede do Psiquismo Causal, para depois tornar-se uma
necessidade transformada em aes, portanto nos fatos que lhe confirmam a
excelncia.
Quando escasseiam esses princpios na mente e na emoo, o indivduo,
desestruturado, enferma e a mais eficaz soluo o amorterapia,
impulsionando-o a permitir que desabrochem os sentimentos de fraternidade,
de solidariedade, de perdo, de auto-entrega, assim aparecendo significados
para continuar-se a viver.
Muitos aposentados e idosos, depressivos diversos, que se neurotizaram,
recuperam-se atravs do servio ao prximo, da autodoao comunidade, do
labor em grupo, sem interesse pecunirio, reinventando razes e motivos para
serem teis, assim rompendo o refgio sombrio da perda do sentido
existencial.
Sem meta no se vive, obedece-se aos automatismos fisiolgicos em
perigoso crepsculo psicolgico, a um passo do suicdio.
Quando o ser se percebe atuante, produtivo, necessrio, vibra e produz.
Todo e qualquer contributo psicoteraputico, logoteraputico, h de considerar
a autovalorizao do paciente.
Jesus sintetizou-o, na resposta com que concluiu o dilogo com o
sacerdote que o interrogara a respeito do reino dos cus: Vai tu e faze o
mesmo.
 61

24
SIGNIFICADO DO SOFRIMENTO NA VIDA
Para melhor expressar-se, o amor irrompe de formas diferentes,
convidando reflexo em torno dos valores existenciais. Muito do significado
que se caracteriza pelo poder mecanismo dominante da realizao do ego
desaparece, quando o amor no est presente, preenchendo o vazio
existencial. Essa nsia de acumular, de dominar, que atormenta enquanto com-
praz, torna-se uma projeo da insegurana ntima do ser que se mascara de
fora, escondendo a fragilidade pessoal, em mecanismos escapistas
injustificveis que mais postergam e dificultam a auto-realizao.
A perda da tradio como um puxar do tapete no qual se apoiam os ps
de barro do indivduo que se acreditava como o rei da criao e, subitamente
se encontra destitudo da fora de dominao, ante o desaparecimento de
alguns instintos bsicos, que vm sendo substitudos pela razo. O
discernimento que conquista portador de mais vigor do que a brutalidade dos
automatismos instintivos, mas somente, a pouco e pouco, que o inconsciente
assimilar essa realidade, que partir da conscincia para os mais recnditos
refolhos da psique.
Nesta transformao a metamorfose que se opera do rastejar no
primarismo para a ascese do raciocnio o sofrimento se manifesta,
oferecendo um novo tipo de significado e de propsito para a vida.
Impossvel de ser evitado, torna-se imperioso ser compreendido e aceito,
porqanto o seu aguilho produz efeitos correspondentes forma porque se
deva aceit-lo.
Quando explode, a rebeldia torna-se uma sensao asselvajada,
dilaceradora, que mortifica sem submeter, at o momento em que,
racionalmente aceito, faz-se instrumento de purificao, estmulo para o
progresso, recurso de transformao interior.
O desabrochar da flor, rompendo o claustro onde se ocultam o perfume, o
plen, a vida, uma forma de despedaamento, que ocorre, no entanto, no
momento prprio para a harmonia, preservando a estrutura e o contedo, a fim
de repetir a espcie.
O parto que propicia vida tambm doloroso processo que faculta
dilacerao.
O sofrimento, portanto, seja ele qual for, demonstra a transitoriedade de
tudo e a respectiva fragilidade de todos os seres e de todas as coisas que os
cercam, alterando as expresses existenciais, aprimorando-as e ampliando-
lhes as resistncias, os valores que se consolidam. Na sua primeira faceta
demonstra que tudo passa, inclusive, a sua presena dominante, que cede
lugar a outras expresses emocionais, nada perdurando indefinidamente. Na
outra vertente, a aquisio da resistncia somente possvel mediante o
choque, a experincia pela ao.
O ser psicolgico sabe dessa realidade, O SeU identifica-a, porm o ego a
escamoteia, fiel ao atavismo ancestral dos seus instintos bsicos.
O sofrimento constitui, desse modo, desafio evolutivo que faz parte da
vida, assim como a anomalia da ostra produzindo a prola. Aceit-lo com
resignao dinmica, atravs de anlise lcida, e bem direcion-lo
proporcionar-se um sentido existencial estimulante, responsvel por mais
crescimento interior e maior valorizao lgica de si mesmo, sem narcisismo
 62

nem utopias.
Todos os indivduos, uma ou mais vezes, so convidados ao
enfrentamento, sem enfermidades graves ou irreversveis, com dramas
familiares inabordveis, com situaes pessoais quase insuportveis,
defrontando o sofrimento.
A reao irracional contra a ocorrncia piora-a, alucina ou entorpece os
centros da razo, enquanto que a compreenso natural, a aceitao tranqila,
propiciam a oportunidade de conseguir o valor supremo de oferecer-se para a
conquista do sentimento mais profundo da existncia.
A morte, a enfermidade, os desastres econmicos, os dramas morais, os
insucessos afetuosos, a solido e tantas outras ocorrncias perturbadoras,
porque inevitveis, produzindo sofrimento, devem ser recebidas com
disposio ativa de experienci-las. Para alguns desses acontecimentos
palavra alguma pode diluir-lhe os efeitos. Somente a interao moral, a
confiana em Deus e em si mesmo para a convivncia feliz com os seus
resultados.
Esta disposio nasce da maturidade psicolgica, do equilbrio eutre
compreender, aceitar e vivenciar. Aqueles que no os suportam, entregando-se
a lamentaes e silcios ntimos, permanecem em estado de infncia
psicolgica, sentindo a falta da me superprotetora que os aliviava de tudo, que
tudo suportava em vs tentativas de impedir-lhes a experincia de
desenvolvimento evolutivo.
A aceitao, porm, do sofrimento como significado existencial e propsito
de vida, no se torna uma cruz masoquista, mas se transforma em asas de
libertao do crcere material para a conquista da plenitude do ser.
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25
RELATIVIDADE DA VIDA FSICA
Embora a relatividade do ser fsico, da existncia terrena, o sentido da vida
permanece inalterado. Se se depositam no corpo, apenas, todas as aspiraes,
medida que ele envelhece, que se lhe diminuem as resistncias e
possibilidades, claro est que perdem o impacto e o objetivo.
Observando-se, porm, a vida como um todo, no somente como a
trajetria fisiolgica, tais anseios se realizam a cada instante, arquivando-se no
passado, e servem de base para novas buscas e motivaes.
No sendo o corpo mais que uma vestimenta, a sua durao irrestrita,
desgastando-se enquanto vibra, consumindo-se medida que utilizado.
As conquistas agradveis e as derivadas do sofrimento tornam-se parte
integrante do seu contedo, permanecendo como valores que o enriquecem.
O importante no o seu tempo de durao, mas a forma como vivida,
experienciada, arquivada cada etapa.
Quando se encontra acumulado, vibra e tem sentido, porqanto pode ser
acionado a cada instante, revivido com intensidade quando se queira, repetindo
as emoes antes experimentadas.
No h porque se temer o envelhecimento, invejar a juventude, lamentar o
tempo. Esse comportamento viceja nos indivduos imaturos. O vir-a-acontecer
no pode influir mais na conduta, do que o j-acontecido.
Os sofrimentos vivenciados, os sorrisos extemados, os conhecimentos
adquiridos, os recursos utilizados so todos um cabedal que no pode ser
comparado ou permutado pelas interrogaes daquilo que ainda no foi
conseguido.
A existncia fsica possibilita a integrao do indivduo com a Natureza,
harmonizando-o e promovendo-o para realizar incurses mais audaciosas,
quais a superao do ego e o crescimento do Self, assim como a tranqila
movimentao na sua realidade de ser imortal. O seu trnsito no corpo
constitui-lhe uma etapa valiosa para a recomposio de foras, que se pertur-
baram, e a aquisio de energias mais sutis que se derivam do eu superior e
devem ser canalizadas no rumo da sua supervivncia.
Assim no fosse, a consumpo orgnica encerrar-lhe-ia a realidade,
apagando as conquistas do pensamento e do amor.
Essas expresses da vida no se comburem jamais, desaparecendo na
memria do tempo, extinguindo-se no espao universal. Permanecem atuantes
e realizadoras, vencendo as barreiras vibratrias do corpo e mantendo-se
organizadas fora dele, porque so a fonte geradora do existir.
A busca do sentido da vida ultrapassa a manif estao da forma e prossegue
em outras dimenses, aformoseando o ser que projeta, sim, a sua realidade
para outros cometimentos existenciais futuros, outros desafios humanos,
superando-se atravs das conquistas ar mazenadas, direcionando-se para a
integrao na harmonia da Conscincia Csmica, livre de retentivas com a
retaguarda, desembaraado de aflies, porque superadas, e aberto a novas
expresses sempre portadoras da peregrina luz da sabedoria.
 64

SEXTA PARTE
 65

26
OBJETIVOS CONFLITIVOS
O desajuste emocional e a perda de identidade que predominam na
sociedade contempornea determinam como indispensvel a conquista de
metas estabelecidas pelo egosmo, em indisfarvel preocupao de pare-
cerem proporcionar a felicidade, O triunfo que todos devem almejar, segundo
essas tendncias, apresenta-se estatudo em como conseguir-se destaque
social, parecer-se vencedor, tornar-se divertido.
Para esse cometimento surgem cursos e tcnicas variadas para superar-
se obstculos circunstncias, ocorrncias e pessoas conquistar-se
amigos, lograr-se relacionamentos teis, que significam vantajosos, numa
terrvel, quase neurtica preocupao pelas vitrias exteriores.
O ser, em si mesmo, quase secundria importncia, desde que a
aparncia seja agradvel, a posio tenha representatividade e o dinheiro se
encarregue de resolver as situaes embaraosas.
Tais objetivos no passam de disfarces para a luta pela supremacia do ego
portador de recalques, que deixa de lutar pela libertao do Self para en-
gendrar novos futuros conflitos.
A busca de poder que favorece a projeo social e o ter produzem
contnua inquietao, de algum modo pelo medo de no mais vir a dispor da
situao cmoda, invejvel. Esse receio induz insegurana, desconfiana,
instabilidade.
A medida porm, que as contas bancrias aumentam e o brilho social
projeta, o indivduo perde contato com a sua realidade, tornando-se antinatural,
exigindo tratamento especial em toda parte, especialmente no lar qual lhe
propiciado pela insensatez da bajulao sentindo-se todo poderoso e
agressivo. No permite ser contrariado nas coisas e situaes de quase
nenhuma importncia, porque susceptvel em demasia, se irrita, agride, se
indispe. Essa conduta sistemtica e as presses sofridas no mundo do
parecer estressam-no, e cada vez tombam-no na insatisfao.
Noutras vezes, afadiga-se por defender a posio em que estagia, e no
desfruta daquilo que foi anelado, porque est sempre preocupado com aqueles
que vm atrs e ameaam-lhe o lugar de falso triunfo. Prossegue, ento,
acumulando mais, defendendo-se mais, amando menos, tranqilizando-se
menos ainda.
Se escapa dessas injunes conflitivas, experimenta a saturao e
desmotiva-se, mergulhando no tdio gerador de morbidez e depresso.
Os objetivos, quando legtimos, no podem encarcerar nem entorpecer,
menos ainda afligir. Somente aqueles que so constitudos por qualidades e
valores profundos, compensam o af e o esforo por logr-los.
Formam-se pelos anseios de vitrias, de realizaes, no porm,
exclusivamente exteriores, seno tambm, internas, as nicas que produzem
renovao, que estimulam e do sentido existencial.
 66

27
SUCESSO E FRACASSO
O homem tem necessidade de enfrentar desafios. So eles que o
impulsionam ao crescimento, ao desenvolvimento de suas aptides e
potencialidades, sem o que permaneceria sem objetivo, relegando-o ao letargo,
negao da prpria mecnica da vida que se expressa como evoluo.
A medida que se lhe vai operando o amadurecimento psicolgico, mais
amplas perspectivas surgem nas suas paisagens mentais em forma de aspi-
raes que se transformam em lutas motivadoras da existncia. Cada etapa
vencida faculta novos rumos a percorrer e o seu transcurso realizado a
esforo que o ideal do sucesso prope. A princpio so metas prximas, no
obstante se possam ambicionar outras mais expressivas, mesmo que remotas,
porm prenunciadoras de vitrias imediatas.
O que est prximo e fcil no constitui grande desafio nem forte
motivao para ser conseguido, pois sucede com mnimo esforo, deixando,
quando logrado, um certo travo de frustrao.
Enquanto se acalentam ambies nos padres da realidade do possvel,
se vive motivado para prosseguir. O seu desaparecimento faz-se morte
existencial. Dessas objetivaes realizveis surgem projetos mais audaciosos,
considerados ento impossveis, que a tenacidade e a inteligncia ao esforo
conseguem alcanar.
A conquista da roda inicialmente mudou a fase do planeta. A fundio dos
metais, a eletricidade e suas inumerveis aplicaes alteraram completamente
o mundo terrestre, que deixou de ser conforme se apresentava para ressurgir
com aspecto totalmente novo. Os desafios do micro e do macrocosmo, que
esto sendo vencidos, alteram, com os recursos avanados da cincia e da
tecnologia, a cultura, a civilizao e a vida nas suas diversas expresses.
Certamente, a precipitao emocional, as graves patologias orgnicas,
psicolgicas e psquicas, algumas resultado dos atavismos e das fixaes
ancestrais, no permitiram, por enquanto, que se instale na sociedade a
felicidade, nem no prprio indivduo a harmonia, o prazer no agressivo nem
extravagante. A morbidez que campeia tem-nos dificultado.
Apesar dos sucessos conseguidos em muitos setores, outros permanecem
obscuros, aguardando. Pas505 audaciosos j foram dados, favorecendo o
bem-estar e ampliando os horizontes existenciais.
Lenta, mas seguramente, o homem sai da caverna, tem sucesso ao
diminuir as sombras por onde transita e desenha um radioso futuro. Os
vestgios de barbarismo, o predomnio da natureza animal, a perseverana da
apatia, vo sendo substitudos pelos anelos de liberdade, pelos ideais de auto-
iluminao, de progresso, de amor, que se lhe desdobram no imo como um
hino de alegria, uma saudao estuante de jbilo, um xito em relao s
condies hostis e s tendncias perturbadoras.
Saturado do habitual aspira pelo inusitado. Apaixonado pelo bom, pelo
nobre, pelo belo liberta-se, a esforo que supera a vulgaridade, o tdio, o ego
dominador. Harmoniza o Self com o Cosmos e busca integrao no conjunto
geral, sem perda de identidade, nem de individualidade.
O sucesso sempre o prmio para quem luta e aspira por ascenso,
poder, destaque. No se tratam de buscas egicas, mas de instrumentos de
uso para conseguir a vigncia dos ideais.
 67

O poder ferramenta neutra. A aplicao que lhe dada responde pelos

efeitos que produz. Proporciona os meios hbeis para as realizaes, abrindo
portas e ensanchas, a fim de que a vida se torne mais significativa.
Ter, possuir para manter-se com dignidade, em segurana econmica,
social, emocional, um sentido existencial atravs do qual se harmonizam
algumas necessidades psicolgicas.
Qualquer tipo de carncia aflige, e quando se faz pronunciada,
expressando-se em um meio social ou em uma situao econmica
angustiante leva a crises desestruturadoras do comportamento.
O sucesso significativo, porm, se expressa como a atitude de equilbrio
entre o conseguir e o perder. Nem sempre todas as respostas da luta so
positivas, de triunfo. O fracasso, desse modo, faz parte integrante do
comportamento da busca. No se deter, quando por ele visitado, retirar a lio
que encerra, analisar os fatores que o produziram, a fim de que no se repita, e
recomear, quantas vezes se faa necessrio, eis a forma de torn-lo um
sucesso verdadeiro.
A rebelio ante a sua ocorrncia, a desestruturao ntima, a perda do
sentido da luta, alm de constiturem prejuzo emocional, representam fracasso
real. O insucesso de um cometimento pode tornar-se experincia que
predispe ao triunfo prximo.
Na estratgia blica, vencer a guerra a meta, e no somente ganhar
batalhas. O importante e essencial, no entanto, sair vitorioso na luta final,
aquela que define o combate.
O homem de sucesso ou de fracasso exterior deve vigiar o comportamento
ntimo para detectar como se encontra realmente, e remanejar a situao.
Produzir a harmonia entre o eu superior e o ego que realmente
representa sucesso ideal.
 68

28
ASTCIA E CRIATIVIDADE
O instinto, por no possuir a faculdade de pensar, adquire e exterioriza a
astcia, que um mecanismo, atravs do qual consegue o que persegue.
Habilidade, perseverana, artimanhas fazem parte dessa manifestao
que tipifica diversos animais dentre os quais alguns seres humanos.
A criatividade se deriva da faculdade de pensar, que se renova sem cessar.
Considerava J. Paul Sartre que o homem se reinventa, que est sempre
engendrando idias, meios e formas para ser novo, para estar novo.
Naturalmente, o homem criativo capaz de reinventar-se, de sair da rotina,
de buscar novos desafios e entregar-se a contnuos anelos de evoluo.
As artimanhas do instinto preservam a vida do animal, quando se mimetiza
a fim de livrar-se dos predadores, seus inimigos naturais que, no fosse esse
valioso recurso da natureza, exterminariam as espcies de que se nutre e,
graas s quais, sobrevive.
Quando esse instinto no se encontra iluminado pela conscincia
desperta, lcida, e direciona o ser, surge-lhe a astcia em detrimento da
inteligncia, tornando-o adaptvel em quaisquer situaes, pusilnime,
aderindo e vinculando-se a pessoas e circunstncias, sem a sua identidade
pessoal nem as especficas caractersticas psicolgicas. Mente, engana, trai,
considerando-se inteligente e subestimando a inteligncia dos demais. Porque
age, direcionado pelo instinto, inventa, sem criatividade, escusas,
esclarecimentos, projetando sempre a sombra, at ser desmascarado ou
relegado a plano secundrio, considerado pernicioso ao meio social.
A criatividade inspira busca do real, embora no campo imaginrio,
conduzindo o ser psicolgico aquisio de recursos que o emulam ao
desenvolvimento das potencialidades nele jacentes. Quando bem direcionada,
supera a fantasia, que se lhe pode antecipar, penetrando no mago das coisas
e ocorrncias com que compe novos cenrios e estabelece produtivos
objetivos.
O ser criativo sai das situaes menos felizes sem amarguras ou seqelas
dos insucessos e desgostos experimentados, convertendo-os em lies de vida
mediante as quais progride em tranqilidade.
Somente a criatividade pode manter as pessoas que experimentam
superlativas dores e excruciantes abandonos, perseguies e impiedades.
Quando despidas de tudo haveres, famlia, amigos, ttulos no so
despojadas de si mesmas, com as quais contam, reconstruindo a
autoconfiana e projetando-se no futuro.
O astuto busca enganar, enganando-se.
Inseguro, tenta a lisonja, o enredo falso e se emaranha na tecedura da
rede de iluses.
O criativo, quando sofre o presente, recupera mentalmente o passado,
revivendo-o, recompondo as cenas e programando o futuro. Se, por acaso, o
seu foi um passado menos feliz, repara-o, reexamina-o e tenta descobrir-lhe os
pontos vulnerveis do comportamento que lhe brindou as conseqncias
perturbadoras. Ao delinear o futuro refora a coragem e a vigilncia,
trabalhando-se para os enfrentamentos, sempre de maneira nobre, a fim de
no perder o respeito nem a dignidade para consigo mesmo.
A astcia no resiste anlise inteligente por falta de suporte real, basilar,
 69

para as suas propostas. Quem a cultiva, permanece infantil, mente me

castradora ou superprotetora, ao pai dominador ou negligente, escondendo
agora a realidade como fazia na infncia, por medo ou para estar nas graas,
porm em permanente conflito que muda apenas de apresentao.
Essa couraa do medo que comprime e libera os mecanismos de fuga da
realidade e do dever, deve ser removida pela energia da razo, em exame cui-
dadoso quanto aos resultados da conduta, elegendo aquela que no produza
danos mais tarde, apesar dos riscos e desagrados do momento.
A criatividade d sentido existncia, que no estaciona ante o j
conseguido, demonstrando a excelncia de tudo quanto falta para ser
alcanado.
Liberta do encarceramento elaborado pelo ego, rompendo o crculo da
comodidade e impulsionando a novas experincias.
A mente criativa atuante e renovadora, propiciando beleza ao ser, que se
faz solidrio no grupo social, participante dos interesses gerais, aos quais se
afeioa, enquanto vive as prprias expectativas elaboradas pelo pensamento
idealista.
A mente astuta, anestesiada pela iluso, nega-se aceitao da realidade
por temor de ver desmoronar o seu castelo de sonhos, e ter que se enfrentar
despida das mentiras e quejandos. Momento porm, chega, no qual se rompe
essa couraa constritora o sofrimento, o amor, o conhecimento, a alegria
legtima afloram e surge, num parto feliz, a criatividade enriquecedora,
equilibrada e tranqila, proporcionando sade psicolgica.
 70

29
IMAGEM E PROJEO

O ego, na sua ambio possessiva, esconde o ser quanto pode. Mascara

a realidade como mecanismo teimoso de sobrevivncia, desenvolvendo
projees para o exterior, mesmo que em situao conflitiva.
Ambicionando o que no conseguiu nem se esfora para conquistar,
assume comportamento ambivalente: aquilo que demonstra e a frustrao da
no realidade.
Desestruturado da personalidade que no se organizou com segurana, o
ego elabora imagens que assumem aspecto de legitimidade, dando lugar ao
surgimento de personificaes parasitrias, prejudiciais.
Insculpidas no inconsciente por impulsos de fuga de situaes afugentes,
as mesmas assomam e se instalam, bloqueando a conscincia e adquirindo
domnio sobre a razo.
So muito delicados os alicerces da personalidade, que se vo
organizando atravs do tempo, desde o perodo perinatal, cuja influncia forte
estabelece, por automatismos, programas que se manifestaro na infncia,
adolescncia e idade adulta, exigindo ateno.
Quando se trata de um ser equilibrado, cujo desenvolvimento se d com
naturalidade, sem complexidades patolgicas, todo o futuro psicolgico faz-se
harmnico, saudvel, e os enfrentamentos mais consolidam as estruturas que
os constituem. Quando porm, so vtimas dos conflitos ambientais, dos
distrbios familiares, com destaque para os pais, especialmente para a me,
mesmo sem que tenham responsabilidade consciente, os efeitos so
desastrosos.
A insegurana, os temores, os complexos de inferioridade, as compulses
mascaram o ser, e este, a fim de sobreviver no grupo social que se lhe
apresenta como hostil, passa a atuar de forma semelhante, isto , em
consonncia com o que se lhe impe, tornando-se pessoa espelho, mas
tormentosa para si mesmo.
Para a integrao da imagem no ser, das facetas e personalidades que
assume, nos mecanismos de defesa e de fuga da realidade, torna-se
indispensvel uma terapia psicolgica cuidadosa e a convivncia com um
grupo de ajuda saudvel.
Assim mesmo, deve-se considerar que o ser a soma de muitas
reencarnaes, nas quais esteve na condio de personalidades transitrias,
cujos contedos foram-lhe incorporados, formando-lhe a individualidade. E
natural, portanto, que essas experincias e vivncias mais marcantes
arquivadas no inconsciente profundo emerjam, vez que outra, confundindo a
conscincia atual e, s vezes, escapando-lhe ao controle em forma de imagens
projetadas, de personificaes que exteriorizam com prevalnca do ego.
Adicione-se a esse transtorno psicolgico a incidncia de psiquismos
diversos, nteragindo por processos hipnticos, conscientes ou no, sobre a
pessoa portadora de uma estrutura psicolgica frgil, e o conflito se torna mais
expressivo.
Neste captulo, surgem as obsesses espirituais, particularmente
produzidas pelos Espritos desencarnados, que interferem na conduta humana,
graas emisso de ondas-pensamento perniciosas, carregadas de altos
 71

teores vibratrios de dio, cime, despeito, vingana, e se vero as mudanas

bruscas na conduta moral, mental e comportamental, dando curso a psicopa-
tologias variadas e graves.
Esta incidncia, que muito comum, particularmente em razo dos
mecanismos de afinidade entre os seres, constitui enfermidade desafiadora,
por significar
a fora opressiva e constritora de um campo psquico sobre outro que passa a
dominar.
A imagem captada, que se instala sobre a personalidade, aturde-a, e
trava-se uma luta perturbadora entre o agredido e o agressor, que conduz
carga vibratria constituda de energia deletria, resultado do cultivo de
sentimentos destrutivos.
Seja, porm, qual for a psicognese do distrbio em que se transformam
as imagens projetadas pelo indivduo, faz-se urgente a psicoterapia, a fim de
auxililo no auto-encontro, na conquista da sua identidade, que so os
caminhos eficientes para a auto-realizao.
O ser real tem que vencer as camadas sucessivas de sombras que o
ocultam, desarticulando as engrenagens passadas das imagens que projeta
em estados mrbidos, enfrentando o meio onde vive aps auto-enfrentar-se.
A identificao de metas saudveis, aquelas que enobrecem, constitui o
passo que deve ser dado para conquist-las, diluindo, em cada etapa, as
projees jacentes no inconsciente ou captadas psiquicamente, originadas de
outros campos psquicos.
Assumir-se, pois, os valores que a cada um tipifica, conquista do seu
sobre o ego, liberando-se de conflitos.
 72

30
INDIVIDUALISMO

A imaturidade psicolgica no oferece sinergia para as lutas com efetivo

esprito de competitividade e de realizao.
Porque num estado medocre de evoluo, o homem busca sobressair-se,
engendrando mecanismos de individualismo e utilizando-se de superados m-
todos de combate aos outros antes que de autolibertao.
Para destacar-se, em tal conjuntura, usa os outros, atravs de artifcios do
ego para conseguir os seus objetivos que, no o plenificando, prosseguem
conflitivos, ou recorre velha conduta do dividir para imperar, acumulando
insucessos reais que so tidos como realizaes vantajosas.
A valorizao de si mesmo conscientiza o ser quanto necessidade de
bom trnsito no grupo social e da sua importncia no mesmo. Clula valiosa do
conjunto deve encontrar-se harmnico, a fim de gerar um rgo sadio que se
promover ampliando o crculo atravs de novos membros, dessa forma
alcanando toda a sociedade.
A vida expressa-se em um todo, num coletivo equilibrado que, mesmo se
apresentando numa estrutura geral, no anula o indivduo, nem o impede de
desenvolver-se, agigantar-se. Isso porm, no o leva, necessariamente, ao
individualismo, que conduta imposta pelo ego conflitivo.
Quando tal ocorre, as carncias afetivas se apresentam transmudadas em
ambies que atormentam enquanto parecem satisfazer; o indivduo d mos-
tras de auto-realizao que mal disfara a solido e a insatisfao ntima que
se lhe encontram pulsantes no ntimo.
provvel que, nesse contexto, o hemisfrio esquerdo do seu crebro
racional, analtico, matemtico, lgico, casustico ignore o poder do direito
intuio, imaginao, transcendncia, pensamento holstico, artstico ,
condenando-o a viver sob a injuno de frmulas, de teorias, de conceitos
preestabelecidos, de julgamentos feitos, de regulamentos rgidos, aparentando
no sentir necessidade do emocional e artstico, do divino e metafsico.
Nesse af de ser lgico e individualista, impe-se, sem dar-se conta, os
prprios limites, e, por temor de aventurar-se no grupo social, integrando-se e
explorando possibilidades que podero resultar no progresso geral, estiola-se
emocionalmente, tornando-se rude, amargo, ingrato para com a vida, embora
projete imagem diferente de si.
Perdendo o contato com a intuio, a simplicidade, o senso comum, isola-
se, e passa a ver o mundo e as demais pessoas por meio de uma ptica
distorcida, que lhe tira a claridade do discernimento e lhe faculta a identificao
de contedos e contornos, fronteiras e intimidades.
Estabelecendo objetivos que agradam ao ego, mais se lhe aumentam os
conflitos internos, por falta de valor para identificar as prprias falhas e os
medos que no combate.
O individualismo recurso de fuga das propostas da vida, desvio de rota
psicolgica, porque avana holstica e socialmente para o todo, para o conjunto
que no se pode desagregar sob pena de no sobreviver.
Todo individualista impe-se, usando os demais, e converte-se em ttere de
si mesmo e dos outros, ou sucumbe nas sombras espetaculares do transtorno
ntimo que foge para a loucura ou o suicdio.
 73

Os objetivos no conflitivos da vida, porm, so conseguidos pelo

indivduo que os reparte com o seu grupo social, no qual sustenta os ideais,
haurindo a sinergias para prosseguir lutando e vencendo, de forma saudvel e
equilibrada, sem projees nem imagens irreais.
 74

STIMA PARTE
 75

31
TORMENTOS MODERNOS
Os avanos da cincia aliados tecnologia favoreceram a vida com
incomparveis contribuies: higiene e sade, comodidade e prazer, facilidade
de locomoo e de cultura, programas de solidariedade e apoio, mais amplos
recursos de fraternidade e inter-relacionamentos pessoais...
A globalizao tornou-se inevitvel, ganhando-se distncias com
velocidades expressivas e participando-se das ocorrncias que tm lugar nos
mais diferentes pontos do globo.
Baniram da Terra vrias endemias, erradicaram doenas cruis, alteraram
a face do planeta, melhorando-lhe inumerveis condies...
No obstante, os nobres e teis avanos no conseguiram impedir a
violncia urbana; as guerras, cada vez mais destruidoras; a misria econmica
e social; os fenmenos ssmicos; o surgimento de novas e calamitosas
enfermidades; a corrupo de vrios matizes, que campeia desenfreada; os
crimes hediondos assim como a pena de morte, a eutansia, o aborto, o
suicdio, a traio...
Aprofundaram a sonda na psique do ser humano e desvelaram muitos
enigmas que antes desvairavam, oferecendo recursos teraputicos para
minimizar e mesmo sanar muitos transtornos. Todavia, no puderam evitar
distrbios neurticos e de pnico, as depresses profundas e outras tantas
patologias tormentosas da mente...
A admirvel conquista da ecologia ressalta este perodo, preservando a
vida vegetal, animal, o meio ambiente com valiosas contribuies em favor do
planeta em pr-agonia.
Apesar disso, a vida humana perece pela fome, pelo abandono, por
diversas doenas que ainda no foram vencidas, pelo desrespeito de que
vtima...
Ocorre que o homem interior ainda no se fez conquistar. As valiosas
realizaes de fora aprisionaram-no, por outro lado, no limite das horas, no
volume esmagador dos compromissos, na multiplicidade das realizaes para
a sobrevivncia, estressando-o ou fazendo-o indiferente ao seu prximo,
tornando-o arrogante ou aturdido, falto de ideais superiores e abarrotado de
coisas sem significado real.
As exigncias sociais tiraram-lhe a naturalidade, e os anseios de triunfos
externos desestruturam-no, tornando-se-lhe importantes os valores que se
fazem conhecidos, embora escravizem, em detrimento daqueloutros que
permanecem no vistos e que so libertadores.
O temor detm-no no lar, cercado de tecnologia, mas, isolado da
convivncia com outras pessoas, longe do calor humano que produz
relacionamentos motivadores.
A exigidade de tempo no lhe propicia mais a reflexo, levando-o a agir e
a reagir por impulsos. Escasseiam-lhe os momentos para si mesmo,
interiormente, em espaos mentais e emocionais de orao, de meditao, de
refazimento de foras exauridas nos embates contnuos.
Os medos assaltam-no, e a solido na multido asfixia-o.
 76

32
MASSIFICAO
Ao tempo em que as informaes se multiplicam, oferecendo o
conhecimento de muitas ocorrncias simultaneamente, aquelas que tm
primazia nos veculos de comunicao tragdias, excentricidades, violncias
e crimes, sexo em desvario, ameaas de morte e de guerra deixam o
indivduo inseguro. Porque no dispe de tempo para digerir e bem absorver as
notcias, selecionando-as, abate-se com facilidade ou excita-se, armando-se
emocionalmente para os enfrentamentos.
Ocorre-lhe o fenmeno de ruptura da omeostase, que o perturba, fsica e
psiquicamente.
Deixando-se arrastar pelo volume, massifica-se e perde o contato com a
prpria identidade, passando a ser apenas mais um no grupo, no qual se
movimenta trabalho, recreios, estudos, em quaisquer atividades
submetendo-se ao estabelecido, ao gosto geral, von
tade alheia, s necessidades que os organizadores definem, sem o
consultarem anteriormente. Os seus passam a ser os prazeres que outrem lhe
concede, exigindo que se sinta bem e se divirta, porqanto esse o
convencionado. Membro que do conjunto, as suas so as opes gerais.
A massificao desgua na desumanizao, reconduzindo o ser ao
anterior estgio dos impulsos e instintos bsicos, que eram prprios para a
selva antiga, e agora se apresentam como necessrios na moderna, que
construda de pedras, cimento e ferro. Nela, no h liberdade plena, nem
harmonia gratificante, porqanto artificial, ruidosa, agressiva, propondo
contnuo, exaustivo estado de alerta contra os seus mtodos e membros
igualmente violentos.
A massa humana, como ser grupal, destituda de alma, de sensibilidade.
Em sua marcha voluptuosa avassala, deixando escombros fsicos e
psicolgicos por onde passa. Porque os seus membros perderam a capacidade
de ser indivduos, estouram a qualquer voz de comando, arrastados pelos que
os sediciam, e assim agem, para no ficarem esmagados. Os seus tornam-se
os interesses coletivos, e tudo programado, extinguindo no homem a
espontaneidade, que lhe expressa a individualidade, o nvel psicolgico e de
conscincia, no qual se encontra.
O ser animal necessita do grupo, conduzido pelo instinto gregrio, que o
protege dos inimigos naturais e d-lhe vida, estmulos, facultando-lhe
intercmbios.
O homem, porm, no prescinde da prpria intimidade, dos espaos que
ocupa e lhe so fundamentais.
Experimentar mergulhos no Self, fruir momentos de solido, sem buscar
isolar-se, so-lhe atitudes saudveis, renovadoras, que lhe concedem beleza
interior para contrabalanar os choques desgastantes da luta pela vida.
A busca de realizao sempre pessoal e a meta igualmente particular,
correspondente ao estgio de evoluo de cada qual. No obstante haja
similitudes entre as aspiraes de criaturas diferentes, os valores anelados
possuem caractersticas e significados muito especiais, nunca se misturando
em uma generalidade comum.
O ser humano um universo com as suas prprias leis e constituio,
embora em harmonia com todos os demais, formando imensa famiia.
 77

Massificado, perde a capacidade, ou lhe impedida, de expressar-se, de

anelar e viver, conforme o seu paradigma de aspirao e progresso, pois que,
do contrrio, expulso do grupo, onde no mais tem acesso. Marginalizado,
deprime-se, aflige-se.
Cabe-lhe, porm, amadurecer reflexes para viver no grupo sem
pertencer-lhe; para estar em sociedade sem perder a sua identidade; para
encontrar-se neste momento com os demais, porm, no se permitir os
arrastamentos insensatos e compulsivos da massificao.
Como lhe necessrio viver em grupo, -lhe imprescindvel ser ele
prprio. Sua individualidade deve ser respeitada e mantida, a fim de que
experiencie os acontecimentos conforme o seu estado emocional, orgnico e
intelectual.
O ser humano detm possibilidades inesgotveis, que se multiplicam por si
mesmas. Quanto mais as desenvolve, tanto mais se apresentam aguardando
ocasio de expandir-se.
A aquisio da conscincia de si, porm, resultado de um esforo
individual concentrado, que a massificao dificulta, porqanto, no conjunto,
basta seguir-se o volume no qual se est mergulhado.
Quando defrontado com o Si profundo, o indivduo opta por controlar e
bem direcionar a mquina orgnica ao invs de ser conduzido pelos instintos
prevalecentes. Esse empenho racional converte-se de imediato em desafio que
o engrandece, oferecendo-lhe significado existencial, por cujo termo lutar com
denodo.
A massificao permite a liberao negativa e perturbadora dos conflitos
do homem que, somados aos dos demais, torna-se um transtorno desenfreado,
que mais inquieta, na razo direta em que se exterioriza. Tornando-se difcil a
identificao da pessoa conflitiva, em razo do grupo que a absorve, o paciente
sente-se vontade para expandir a sua mazela, mascarando-se e parecendo
estar em outra realidade. Ao escamote-lo, porm, mais lhe aprofunda as
tenazes nos alicerces do inconsciente, aturdindo-se e infelicitando-se.
A massa absorve, devora as expresses individuais e consolida as paixes
perversas. A diluio teraputica do conflito certamente obedece sua
exteriorizao conscientizada, anulando-lhe a causalidade e preenchendo o
seu espao com formulaes amadurecidas e realizaes compensadoras. Tal
a resoluo, e a ao dinmica exige humildade, reconhecendo-se o ser frgil
e necessitado, por fim, encorajando-se para o cometimento libertador.
Vivendo-se uma atualidade globalizadora, inevitvel, pode-se no entanto,
evitar a massificao, preservando-se a individualidade, sendo-se autntico
consigo mesmo, enfrentando as imposies do ego e harmonizando-as com o
Self.
 78

33
PERDA DO SENSO DE HUMOR
A capacidade para manter o senso de humor nas mais variadas
oportunidades resulta do amadurecimento psicolgico, propiciador da aquisio
de valores relevantes para o perfeito equilbrio existencial.
Poder encarar as situaes vexatrias sem revolta nem autocompaixo,
considerando-as fenmenos naturais do processo evolutivo; identificar-se
humano e passvel de todas as ocorrncias; aceitar com bom humor os
acontecimentos inusitados e permitir-se sorrir de si mesmo, dos equvocos
cometidos e dispondo-se a repar-los, constituem conquistas do auto-amor.
O amor, no seu elenco imenso de expresses, sustenta o senso de humor,
facultando ao indivduo possibilidades enriquecedoras, dentre as quais a
alegria da vida como quer que esta se apresente, a compreenso das falhas
alheias e prprias, a coragem para repetir as experincias fracassadas, at
alcanar o xito e, sobretudo, o preenchimento dos espaos ntimos com
realizaes edificantes.
A perda do senso de humor, entre outras causas, resulta do estresse e da
amargura, do desgaste das emoes e do vazio existencial, colimando em
condutas pessimistas, caracterizadas pela revolta sistemtica, a agressividade
diante de quaisquer incidentes, ou pelo desnimo, pelo desinteresse em torno
das ocorrncias. Descaracterizam-se ento, os valores perante si mesmo, e as
aspiraes cedem lugar acomodao rebelde, conspirando contra as
estruturas ntimas.
O senso de humor estimula ao prosseguimento dos objetivos, vencendo
dificuldades e obstculos com o otimismo de quem confia em si, nas prprias
possibilidades e na capacidade de renovar-se para no estacionar. Trata-se de
um parmetro para aquilatar-se a condio em que se encontra e as
disponibilidades ao alcance para vencer.
A criana, porque ainda no impregnada dos vcios sociais e das lutas
malsucedidas, expressa com naturalidade o seu senso de humor, de confiana
nos adultos e nas coisas que a cercam. O discernimento advindo dos fatores
domsticos e sociais altera-lhe essa faculdade espontnea tomando-a, s
vezes, dissimuladora, interesseira, hbil na forma de conduzir-se para agradar.
indispensvel a aceitao do propsito de agradar-se tambm, desde
que disso no decorra qualquer tipo de prejuzo para si ou para as demais
pessoas.
O idealista e o esteta, o santo e o artista, o poeta e todo homem de bem
possuem apurado senso de humor que os motiva a insistir e a ambicionar
conseguir a meta que perseguem, alegrando-se no que realizam, e quando
algo no corresponde s aspiraes acalentadas ou resulta negativo, ao invs
de perturbar-se, ou lamentar, ou desistir, aprendem com o erro um mtodo que
deve ser alterado, porque no os levou ao ponto estabelecido.
Este senso de humor constitui riqueza ntima que se deve cultivar sob
qualquer circunstncia, rejubilando-se com ele e exteriorizando-se onde se
esteja, a fim de melhorar os relacionamentos interpessoais, as realizaes e
favorecendo os resultados de todos os empreendimentos.
A vida moderna, com as suas sofisticadas exigncias, propicia muitos
conflitos que podem ser evitados mediante a autoconscincia e a vivncia do
senso de humor, isto , a forma natural e positiva para encarar as ocorrncias
 79

do cotidiano. No se trata do humor que decorre do anedotrio, da chalaa, da

momice, dos relatos pejorativos e de sentido pfio. Mas, dessa autntica
jovialidade para compreender-se e compreender aos demais, encarando a
existncia com seriedade, mas sem carranca, com alegria, mas sem
vulgaridade, emocionalmente receptivo s lies e complexidades dos pro-
cessos da vida.
A perda desse sentido mergulha o indivduo no fosso da autodestruio,
que arquiteta, conscientemente ou no, como fuga existencial ou capricho
infantil, de quem sente falta da me superprotetora, anteriormente encarregada
de solucionar todos os problemas do filho, o que deu surgimento
insegurana, ao desequilbrio, no lhe permitindo o desenvolvimento
psicolgico.
A aquisio como a preservao do senso de humor tornam-se essenciais
para a vitria do homem sobre os conflitos modernos e o direcionamento para
a conquista da plenitude.
 80

34
COMPORTAMENTOS AUTODESTRUTIVOS
A falta de iniciativa e o medo constituem fatores relevantes para a
instalao dos comportamentos autodestrutivos, decorrncia natural da
insegurana pessoal e da hostilidade social presente na competitividade da
sobrevivncia humana.
Conflitos autopunitivos da conscincia de culpa no superados
apresentam-se de forma patolgica, contribuindo para a ausncia de auto-
estima e compulso auto-exterminadora. Nem sempre porm, assumem a
tendncia para o suicdio direto, manifestando-se, entretanto, de maneira
mascarada, como desinteresse pela existncia, ausncia de objetivos para
lutar, atitudes pessimistas...
Noutras ocasies, a freqente ingesto das vibraes perniciosas do mau
humor, do ressentimento, da rebeldia sistemtica, do dio, do cime
desenvolvem transtornos psquicos que terminam por desarmonizar as clulas,
comprometer os rgos e conduzir morte.
Diversas enfermidades tm causalidade psicossomtica, que culminam em
verdadeiros desastres orgnicos.
Na raiz de toda doena h sempre componentes psquicos ou espirituais,
que so heranas decorrentes da Lei de causa e efeito, procedentes de vidas
transatas, que imprimiram nos genes os fatores propiciadores para a instalao
dos distrbios na rea da sade.
A vida moderna, geradora de estresses e angstias, por sua vez tambm
desencadeia mecanismos de ansiedade e de fobias vrias, que desgastam os
ncleos do equilbrio psicolgico com lamentveis disfunes dos
equipamentos fsicos.
As presses contnuas que decorrem do trabalho, dos compromissos
sociais, das necessidades econmicas, da tenso emocional e dos impositivos
psquicos, desestabilizam o ser humano, que se torna vtima fcil de falsas
necessidades de fugas, como recurso de buscar a paz, engendrando
comportamentos autodestrutivos.
Desequipado psicologicamente para os enfrentamentos incessantes e
sentindo-se incapaz para acompanhar e absorver o desenvolvimento
tecnolgico e toda a parafernlia dos divertimentos que induzem ao
consumismo rigoroso e insensato, o indivduo de temperamento tmido
perturba-se, desistindo de prosseguir, ou se engaja na loucura generalizada,
auto-destruindo-se igualmente atravs da excitao e da insatisfao, da
competitividade com os seus intervalos de fastio e amargura, buscando, nos
alcolicos, no tabaco, no sexo e nas drogas os estmulos e as compensaes
para substiturem o cansao, o tdio e a saturao diante do que j haja
conseguido.
A velocidade que assinala os acontecimentos hodiernos supera as suas
resistncias emocionais, e deixa-se conduzir, a princpio, sem dar-se conta do
excesso da carga psquica, para depois automatizar-se, sem reservar-se
perodos para o auto-refazimento, para a renovao, para o encontro consigo
mesmo e uma anlise tranqila das metas em desenvolvimento, elaborando e
seguindo uma escala de valores legtimos, a fim de no consumir as horas e as
foras nas buscas impostas pelo contexto social, no qual se encontra, e que
no lhe correspondem s aspiraes ntimas.
 81

A existncia terrena portadora de valiosa contribuio tica, esttica,

intelectual, espiritual, e no somente dos impositivos materiais e das
satisfaes ligeiras do ego sem a compensao do Self.
So muitos os mecanismos que levam autodestruio, dentre os quais, a
fadiga pelo adquirir e poder acompanhar tudo; estar envolvido nas armadilhas
criadas pelo mercado devorador que desencadeia inquietao; a quantidade de
propostas perturbadoras pela mdia, que aturde; o excesso de rudos em toda
parte, que desorienta, e a superpoluio nos centros urbanos, que desenvolve
os instintos violentos e agressivos, eliminando quase as possibilidades para a
aquisio da beleza, do entesouramento da paz, de ensanchas de auto-
realizao.
O ser humano a medida das suas aspiraes e conquistas, sem o que a
mediocridade o vence.
Cada meta desenvolvida propicia a compensao da vitria e o estmulo
para novas realizaes. Quando isso no ocorre, os insucessos mal
interpretados levam-no desarmonia, da qual procedem os fatores inibidores
para novos tentames com a desistncia do esforo e a perda da capacidade
para recomear.
justo no se desfalecer jamais. Toda ascenso impe sacrifcio, toda
libertao resulta de esforo.
A ruptura das algemas psicolgicas responsveis pelo desprezo de si
mesmo, pelo acabrunhamento e autonegao torna-se de urgncia, a fim de
favorecer a viso clara da realidade e os meios hbeis para bem viv-la.
Cada momento propicia renascimento, quando se est vigilante para faz-
lo.
Na impossibilidade de mudar-se a vida moderna, melhor explicando, os
fatores negativos que conduzem aos conflitos desde que existem valiosos
contributos para a sua valorizao, aquisio do seu significado, crescimento
interior e progresso individual como geral
cumpre se criem condies prprias para enfrent-la, se elaborem
programas pessoais para a auto-realizao e bem-estar, no se deixando
atormentar com as imposies secundrias, desde que percam o significado de
que desfrutam...
Exerccios fsicos e rtmicos natao, caminhada, ciclismo, de acordo
com a eleio de cada qual , ao lado de exerccios mentais boa leitura,
msica inspiradora, conversaes instrutivas, relacionamentos estimulantes,
oraes, meditao, ajuda ao prximo so excelentes terapias para a
redescoberta do significado existencial e da vida, aceitando sem estresse as
imposies contemporneas, decorrentes do processo da evoluo cientfico-
tecnolgica.
A existncia enriquecida de ideais deve ser utilizada mediante os diversos
recursos hodiernos para transformar o tumulto em harmonia, a doena em
sade e a tendncia autodestruio em prolongamento da vida sob a gide
do amor que a tudo deve comandar, inspirar e vencer.
Face sua presena e vitalidade, o mundo se modifica e o ser se liberta,
plenificando-se.
 82

OITAVA PARTE
 83

35
QUEDA E ASCENSO PSICOLGICA
Na base de inmeras perturbaes emocionais so encontradas a culpa e
a vergonha. A culpa procede de uma peculiar sensao de estar-se realizando
algo que est errado e de como esse comportamento afeta as demais pessoas.
Esse sentimento proporciona uma correlao entre a capacidade de agir
correta ou erradamente. O ato de haver-se equivocado, sem uma estrutura
equilibrada do ego em relao ao corpo, produz uma distonia que gera
sentimentos profundos de amargura e desajuste emocional.
Ao livre-arbtrio cabe o mister de examinar e discernir o que se deve e se
pode fazer, daquilo que se pode mas no se deve, ou se deve, porm no se
pode realizar. Ao errar, atormenta-se todo aquele que no possui resistncias
psicolgicas para considerar a prpria fragilidade, dispondo-se a novo
cometimento reparador.
Quando o ego saudvel, enfrenta a situao do erro com naturalidade,
porque compreende que os conceitos certo e errado so abstratos, cabendo-
lhe discernir o que de melhores resultados para si e para os outros, portanto,
permitindo-se o direito de errar e impondo-se o dever de corrigir.
Qualquer relacionamento humano estabelecido dentro das diretrizes do
prazer e das compensaes emocionais que proporciona. Quando a culpa se
apresenta, essa estrutura se fraciona, alterando a conduta do indivduo. No
sentimento de culpa apresenta-se um elemento conflitivo que o
ressentimento daquele que erra em relao ao outro a quem feriu, facultando,
no raro, uma situao recproca.
Nos relacionamentos afetivos prximos, o sentimento de culpa
devastador, porque gera ambivalncia de conduta: um pai ou me que se
comporta sob sentimento de culpa em relao a um filho, mantm
ressentimento desse filho que, por sua vez, responde com o mesmo
sentimento em relao ao genitor, e culpa-se por essa atitude, que lhe parece
incorreta.
Esse tormento alastra-se no campo emocional, tornando a situao cada
vez mais embaraosa, porque a culpa faz-se maior.
Invariavelmente, no dio, no ressentimento, no cime, o paciente se sente
aprisionado no agente da sua reao, por sentimento de culpa, que procura
dissimular atravs de acusaes contnuas em relao ao outro.
Quando se est sujeito a um julgamento moral, o conceito emocional que
envolve a culpa apresenta-se. Quando esse julgamento oposto, portanto,
negativo, a culpa toma vulto. Por outro lado, se positivo, tem-se a sensao
de encontrar-se sempre certo, o que pe
rigoso, j que o erro faz parte do processo de aprendizagem e de crescimento
intelectual e moral. E graas ao conhecimento que esse sentimento se
desenvolve.
Desde a infncia, o ser orientado a descobrir o que certo e o que
errado, de forma que possa sempre agir acertadamente, assim amadurecendo
os conceitos morais, conforme o bem ou o mal que deles decorram em relao
a si mesmo como ao seu prximo.
Obrigada a participar do drama da vida, a criana induzida a agir de
forma sempre correta, conforme o padro do seu meio ambiente, os valores
ticos, as presses existentes. Ser esse comportamento que dar lugar ao
 84

senso de responsabilidade. Entretanto, a ao da responsabilidade pode dar-

se sem se fazer acompanhar do sentimento de culpa, somente porque se haja
equivocado, considerando-se as imensas possibilidades de recuperao.
Toda vez que algum com sentimento de culpa julga a prpria conduta, se
constata que os seus sentimentos se apresentam negativos, prejudiciais, sente
vergonha dos mesmos e procura suprimi-los, amargurando-se por estar a
vivenci-los, mesmo que sem conscincia, autocondenando-se.
Com o acmulo de conflitos e o represamento dos sentimentos, perde a
capacidade de discernimento para saber como agir com correo.
Nesse estado a auto-aceitao desaparece, dando lugar repulsa por si
mesmo, abrindo espao para a tristeza, o medo e outros sentimentos
perceptuais, que so identificados pelo ego.
A vergonha, de algum modo, est mais vinculada s funes do corpo, quando
no decorre dos atos morais. A herana antropolgica permanece com
destaque em muitas funes orgnicas, tais a alimentao e a eliminao, a
aparncia fsica, os movimentos... Normalmente so associados conduta
animal, quando grotescos ou vulgares.
Torna-se indispensvel que a educao contribua com orientao
adequada, de modo a definir-se um comportamento saudvel, que evite as
associaes depreciativas.
No obstante, a sociedade no se estruturaria, se no existissem esses
sentimentos de culpa e de vergonha que, de alguma forma, funcionam como
rbitro de muitas aes, contribuindo para o despertar do discernimento.
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36
DESPERSONALIZAO
O ser humano, embora antropologicamente seja portador de uma herana
animal, , antes de tudo, um Esprito, com possibilidades inimaginveis, que se
lhe encontram em germe, e que educao cumpre o mister de despertar e
desenvolver.
Em razo da sua realidade transpessoal, a finalidade da sua existncia
crescer, alcanando os patamares que lhe esto reservados, por fatalidade
evolutiva. No entanto, face sua natureza animal, que no poucas vezes
desconhece ou que lhe d predominncia, aturde-se, sem saber como avanar.
Se no valoriza a condio na qual se encontra as exigncias do corpo
faz-se um autmato, porque lhe cumpre viv-las, educando-as, superando
os impulsos dos instintos bsicos, para desenvolver os valores espirituais
latentes.
Vencendo, a pouco e pouco, os automatismos psicolgicos, que vo sendo
orientados pelo senso crtico e pela razo, deve conduzir o corpo sem paixo,
nem escravido, realizando-se fsica e emocionalmente.
O corpo, como natural, impe inmeros anseios e necessidades, que
fazem parte da sua constituio biolgica, e devem ser levados em conta, no
obstante a sua realidade espiritual ser o comando bsico da existncia. O ego,
por conseqncia, tem suas razes fincadas nele, e se as mesmas so
arrancadas violentamente, corre o perigo de tornar-se esquizide.
Faz-se necessrio, portanto, que seja mantida uma inter-relao entre o
passado animal e o presente, a fim de que, negando o seu corpo, no se
tome um Esprito sem envoltrio material, o que lhe tomaria improvvel o
processo de evoluo. Alterando, porm, subvertendo a natureza animal por
falta de considerao pelo Esprito que transforma-se em um ttere, um
demnio, que desconhece os direitos dos outros e somente cultiva o
primarismo dos instintos.
A luta travada pela cultura e pela civilizao, a fim de que o corpo seja
superado, tem propiciado situ-lo em nvel mais elevado, em razo do
raciocnio, do aprofundamento da conscincia, tornando mais radioso e belo o
Esprito. Como efeito inevitvel, tornou-lhe o corpo mais sensvel, mais
esttico, portador de sensibilidade apurada, de percepo parafsica,
alimentandoo com equilbrio, exercendo-lhe as funes com respeito.
Sem necessidade de agredir o corpo, mediante cilcios nem consideraes
deprimentes que o denigrem, vem o mesmo recebendo a considerao que
merece, face ao valor que representa no processo de elevao mental e moral
do ser.
No obstante esse reconhecimento, vrios fatores se apresentam como
responsveis pela despersonalizao, tais como os sentimentos de terror, de
culpa, que produzem a inibio respiratria e a dos movimentos, enjaulando o
paciente nas celas escuras e sem paredes dos conflitos.
Essa conduta produz sensaes indescritveis, que o organismo procura
vencer atravs da morte da sua realidade. O corpo, ento, enrijece, a
respirao faz-se com dificuldade e a falta de oxignio no organismo produz
males psicolgicos e fsicos variados.
A autopercepo profundamente afetada e os pacientes passam a sofrer
emocionalmente sensaes de difcil catalogao, que os levam ao desespero.
 86

O eminente Eugen Bleuler, analisando a despersonalizao que afeta os

indivduos incursos nessa distoro, considera que os sofrimentos creditados
queles que lhe so vtimas, variam desde surras e queimaduras, a espetadas
com agulhas, lminas e punhais em brasa viva; amputaes de membros, o
semblante deformado... e suplcios indescritveis so experimentados em um
clima de horror crescente, que mais piora a patologia da personalidade.
A ausncia de sentimentos responde por esses efeitos, tendo-se em vista
que o paciente matou o corpo, em mecanismo psicolgico inconsciente, para
fugir dos sintomas anteriores produzidos pelo terror. Concomitantemente, o
portador de esquizofrenia, porque destitudo da capacidade de direcionar os
sentimentos, tomba no vazio da sua prpria realidade.
O indivduo saudvel aquele que orienta as emoes organizadamente,
lutando contra os obstculos que se lhe apresentam, e que so parte do
processo no qual se encontra mergulhado, o que mais lhe desenvolve a
capacidade de crescimento e de armazenamento de conhecimentos.
Esse terror, gerador do grave mal, est quase sempre vinculado a
condutas vivenciadas na infncia, quando se foi vtima da negligncia ou da
crueldade de pais insensveis, que promoveram cenas aterradoras e perversas,
que o paciente atual associou inconscientemente aos fenmenos desafiadores
da atualidade.
Comportamentos sexuais promscuos dos adultos, sob a observao
infantil ignorante, expresses agressivas e temerrias, que no puderam ser
absorvidas nem superadas pela criana, tormentos decorrentes de agresses
fsicas e morais destitudas de compaixo e respeito, no podendo ser
liberadas, por associao conduzem a vtima ao estado de despersonalizao.
O corpo passa a ser detestado, e a falta de um conceito como de uma
imagem corporal saudvel, empurra-o para o atendimento dos impulsos
sexuais mais primrios e de maneira promscua.
Quando o corpo, porm, recuperado pelo discernimento, e toma-se
aceito, ganhando vida e significado, modifica-se-lhe o comportamento sexual
para melhor, equilibra-se-lhe a conduta emocional, fcilitase-lhe a aspirao da
busca do amor e do afeto, pela necessidade de relacionamento estimulador e
prazenteiro.
Muitas vezes, tambm, os pais, inadvertida ou conscientemente, passam a
nutrir pelo descendente, um sentimento apaixonado, no qual est oculto o
desejo de um relacionamento sexual perverso, anulando-lhe a natural
constituio da personalidade, que se deveria ir firmando a pouco e pouco de
forma correta.
Essas condutas estranhas e esdrxulas de muitos pais, com
caractersticas incestuosas, refletem os seus prprios conflitos e perturbaes,
que os no auxiliaram no desenvolvimento de um comportamento pessoal
saudvel, tanto quanto de um desenvolvimento sexual harmnico.
Aturdidos e viciados mentalmente, vm nos filhos somente objetos para o
autoprazer, preservando a sua personalidade incompleta e insatisfeita in-
teriormente.
A reconquista da personalidade, no entanto, possvel, mediante a
recuperao dos movimentos e da respirao, por meio de exerccios de
reflexo e auto-anlise, eliminando as associaes negativas e buscando-se,
racionalmente direcionar a ocorrncia dentro do quadro de valores que possui,
sem superestima, nem mecanismo traumatizante.
 87

A aquisio da personalidade equilibrada est no relativismo do ego para

com o Self, nas aspiraes do corpo para com as da mente, no processo de
busca de valores e de vivncias geradores de alegria e portadores de paz.
Dentro do quadro da psicognese da despersonalizao, -nos possvel
tambm adir, que muitos aspectos desse terror procedem de vivncias em
outras experincias carnais, passadas, que imprimiram suas marcas to
profundamente, que somente na juventude e na idade adulta o inconsciente
consegue liberar em forma de clichs e recordaes que passam a confundir e
a atormentar, aprisionando os seus agentes nesses crceres da respirao
insuficiente e dos movimentos paralisados.
Todos os fatos que so praticados pela crueldade, pela insensatez e
vilania, mesmo quando ocorre o fenmeno biolgico da morte, no
desaparecem, porque os danos morais continuam gerando conseqncias, at
que o seu causador se recupere e reorganize a paisagem moral afetada.
Conhecendo a prpria debilidade, e consciente do abuso perpetrado, o ser
transfere de uma para outra experincia carnal a carga das responsabilidades,
sendo compulsoriamente convidado regularizao. Essas reminiscncias
emergem como conscincia culpada, terrores sem prxima justa causa,
ansiedade, atitudes autopunitivas e autodestrutivas, que lhe alteram o
comportamento pessoal, modificando, totalmente a personalidade que fica
marcada.
Quanto mais se consiga autoconscientizao das responsabilidades para
com o corpo e para com o Esprito, mais facilmente se fazem a luta pela
preservao da sade fsica e mental, e as experincias propiciadoras do
progresso moral e cultural, que contribuem para a existncia realmente feliz.
 88

37
CONFLITO AFETIVO

Na rea das manifestaes afetivas, o desenvolvimento da percepo

deve dar-se de maneira espontnea, sem qualquer tipo de manipulao dos
sentimentos.
Inata, em a criatura humana, a afetividade fundamental para um
desenvolvimento emocional saudvel, respondendo pela felicidade e auto-
realizao do ser.
A imaturidade dos adultos, no raro, desde cedo, por mecanismo de
transferncia de sentimentos conflitivos, procura adquirir o afeto da criana
mediante a seduo, que conduz, no ntimo, algum distrbio da libido.
Naturalmente, esses, que assim se comportam, como muitos pais, no tm
conhecimento da relao subjacente de conotao sexual.
Incapaz de compreender a seduo de que se faz objeto, a criana se
sente impossibilitada de exercer o critrio da livre escolha, ou de fazer
exigncias naturais para a conquista do que lhe resulta em prazer. Quando o
consegue, descobre a maneira de chantagear, passando a mascarar os seus
sentimentos e derrapando em interesses subalternos. Essa conduta prope um
dilema no processo psicolgico da mesma, que a dificuldade de como agir,
de forma que a si mesma se agrade, sem desatender quele que lhe
proporciona prazer, embora por meio de astcia, de ser livre e escolher a
prpria satisfao de maneira segura.
Nesse jogo de afetividade doentia, surge a rejeio como mecanismo
punitivo, no qual o medo de ser descoberto pelo sentimento perturbador que
mantm, pune o ser que seduz, por haver-se tornado instrumento de gozo e de
possvel sofrimento.
Esse distrbio resulta da carncia que experimentam alguns adultos, que
transferem, de imediato, para a prole, essa necessidade afetiva, passando a
seduzir os filhos, no raro, amando-lhes os corpos, o contato fsico, em razo
da repulsa que sentem pelo prprio.
Conduta de tal natureza, alm de afligir a criana e perturbar-lhe o
desenvolvimento psicolgico saudvel, contribui para que surjam conflitos afeti-
vos. Poder manter ojeriza pelo corpo, caso tenha observado o dos pais,
especialmente se so exibicionistas, e o apresentam com o pretexto de darem
incio a uma educao sexual, que ocorre no momento inadequado. A criana
pode ser tomada de pavor em verificar como ficar na idade adulta, passando a
realizar um conflito castrador, notando a ausncia de beleza no corpo adulto.
Porque ainda incapaz de entender esttica e harmonia, a exibio fsica dos
pais ou de outro adulto qualquer, poder provocar um sentimento de anulao
do prprio corpo, passando a abandon-lo, mesmo que inconscientemente.
O esquizide, por exemplo, nega o corpo e assume, quase sempre, uma
postura infantil e de incapacidade.
Somente o amor real, destitudo de interesses perturbadores, consegue
irradiar a luz da harmonia entre as criaturas. Ser ele que oferecer recursos
para uma conduta saudvel, pela fora intrnseca de que portador, anulando
a possibilidade da instalao de conflitos.
Mesmo o esquizide no se encontra imune ao amor. Tem dificuldade de
amar, certo, porm receptivo ao amor. Quando este se lhe acerca, trans-
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forma-o, o ego nele predominante abandona sua hegemonia, facultando que

fique disposio da outra pessoa.
Nesse estado, aquele que ama, no somente vive um sentimento de unio
com o ser amado, como tambm com tudo e com todos, em um estado de
perfeita identificao. Alteram-se, ante as suas emoes, os painis da
natureza, e a vida flui de forma generosa, harmnica.
Indispensvel que a conduta se encontre estabelecida entre parmetros
que definam como agir e como vivenciar as prprias experincias.
O conhecimento oferece recursos hbeis para o cometimento. No entanto,
a espontaneidade no deve ser banida dessa conquista, em razo dos
benefcios que proporciona. Uma atitude natural muito mais valiosa do que
aquela que se fez estruturar artificialmente, oferecendo uma postura
robotizada.
Por isso, o treinamento no pode eliminar a possibilidade das reaes
normais, o que tornaria os gestos totalmente destitudos de encantamento e
naturalidade.
Certamente, se deve pensar antes de agir, particularmente quando se
defrontado por circunstncias e ocorrncias importantes. Todavia, o gesto afe-
tivo espontneo consegue muito mais do que as artimanhas e elaboraes do
intelecto. Ademais, o sentimento puro irradia-se e conquista, enquanto a atitude
estudada oferece gentileza mas no espontaneidade.
O conhecimento exerce um grande valor na conduta afetiva, no entanto, o
estabelecimento de regras presentes em manuais de como conquistar pes-
soas, de como mant-las vinculadas, constitui um perigo para a prpria
expresso do amor, que se torna artificial, desinteressante, em razo de
considerar-se o outro como objeto de uso, de explorao que, aps preencher
a finalidade, pode, a qualquer momento, ser deixado margem.
Destacam-se dois elementos na rea da afetividade que no podem ser
desconsiderados: o conhecimento e o sentimento. O conhecimento amplia os
horizontes, mas o sentimento vivencia-os. O conhecimento liberta, porm o
sentimento d calor e vida.
No seria fcil estabelecer uma escala de valores para demonstrar qual
dos dois mais importante na estruturao da vida afetiva. Deve-se, no
entanto, ter em conta que o amor trabalhado mediante frmulas destitudo de
luz e de calor, com durao efmera, podendo saturar com rapidez.
Por outro lado, o sentimento sem controle escraviza, perturbando a funo
afetiva com exigncias descabidas, principalmente se o ego comanda a con-
duta.
Ideal, portanto, que o ato afetivo seja espontneo, sem frmulas, com
respeito e doao, com calor e sem ardncia, o que se consegue mediante a
educao do sentimento.
Costuma-se afirmar que o corao no pode ser educado, o que
verdade, no entanto, podem ser orientadas as exploses do ego como
necessidade afetiva.
Seria desejvel que essa proposta de educao dos sentimentos,
comeada no lar, prosseguisse na escola, de forma que a criana pudesse
experienciar a afetividade sem afetao, sem seduo, evitando-se, por
conseqncia, o fenmeno da rejeio.
Nesse programa educativo, seria vivel que se retomasse a
espontaneidade, ao lado do currculo estabelecido sem rigidez, para que se
 90

logre, na competitividade do grupo social, a produo e a conquista de

recursos financeiros compensadores para o ego e realizadores para o Self.
Todo recurso de seduo prejudicial, em razo da falta de autenticidade
afetiva, propondo conflitos, perfeitamente dispensveis.
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38
RECUPERAO DA IDENTIDADE
A identidade conquista valiosa do ser, atravs da qual se afirma e se
caracteriza no grupo social, de forma a existir conscientemente. No se trata de
uma herana psicolgica, mas de um desenvolvimento gradual que se inicia no
momento em que nasce, e se manifesta atravs do primeiro choro, que lhe
expressa desconforto de qualquer natureza. Logo seja atendido, volta a
silenciar, demonstrando que o motivo desagradvel cessou. Muitas vezes, so
a falta do corpo materno, o frio ou o calor, a fome ou a dor, que se apresentam,
produzindo a sensao desagradvel e chamando a ateno para si.
Na juventude como na idade adulta, revela-se pelo conhecimento da sua
realidade, por imperiosa necessidade de estar consciente e de enfrentar com
segurana as situaes mais variadas possveis. Nessa fase, a experincia
emocional quase sem sentido e os sentimentos se apresentam confusos,
sem direcionamento, caracterizando a ausncia de identidade. certo que, no
inconsciente, de alguma forma, todos possuem uma identidade. No entanto,
vrios fatores adstritos ao Eu profundo, podem apresentar-se como ausncia
da mesma, especialmente quando trazido o conflito de reencarnao anterior.
Nesse caso, a partir do renascimento carnal, medida que a identidade for
sendo formada, o desenvolvimento do ego no se faz normalmente com
expresso saudvel.
H trs fatores que contribuem para um bom e bem direcionado senso de
identidade: percepo do desejo, reconhecimento da necessidade e
conscincia da sensao corporal.
Experimentar desejos e saber direcion-los de suma importncia, no
balizamento da identidade, porque para um paciente que no os possua, difcil
se torna distinguir exatamente o que quer, exclamando, no seu conflito, que
no o sabe, que nada sente, nem mesmo o de que necessita, por mais
importante seja. H uma espcie de vcuo emocional, com anulao da ca-
pacidade de querer. Quando isso no se d, mascara as aspiraes e entrega-
se a sensaes e buscas que no correspondem s suas necessidades reais.
O reconhecimento da necessidade resulta numa bem urdida busca de
soluo, em bom encaminhamento para alcanar o que deseja. Faculta-lhe
distinguir as prprias emoes de tristeza, de alegria, de aborrecimento ou de
afetividade. Invariavelmente, esses sentimentos ficam bloqueados na ausncia
do senso da identidade, tornando o paciente um autmato desmotivado de
novas e constantes realizaes, bastando-se com o conseguido, sem a
experincia do prazer dinamizador de conquistas desafiadoras.
A conscincia da sensao fsica adquirida a partir do momento do parto,
quando se expressam por automatismos as primeiras necessidades, afir-
mando, atravs do choro, a realidade existencial e a sua presena como ser
consciente. No entanto, essa ocorrncia d-se fora do limite da conscincia,
em estado ainda embrionrio, incapaz de realmente distinguir, porqanto as
suas funes seletivas se iro desenvolver a pouco e pouco, tornando-se
pujantes e ativas.
medida que vai crescendo, as sensaes corporais se tornam mais
imperiosas, como natural, graas tambm, s necessidades mais volumosas
e aos desejos mais caractersticos, terminando num estado de lucidez mais
profunda, a exteriorizar-se por sentimentos mais definidos. Essa a marcha
 92

natural da aquisio do senso de identidade. E quando assim no ocorre,

desaparece a motivao para o crescimento interior, a valorizao do corpo e
da oportunidade da vida, necessitando de terapia conveniente, a fim de ser
adquirido.
Esse ego fracionado, enfermo, no conseguiu o desenvolvimento
harmnico, que vivel quando a percepo e a sensao se unem ao
sentimento numa proposta de integrao.
muito comum, no relacionamento psicolgico, a aparncia de identidade,
mediante representaes de papis que agradam ao ego. No incio houve a
famlia que participou da exibio em cena, quando a criana exteriorizava
aparncia imitando o conhecido, que lhe chegava ao alcance, o que era
percebido pelos sentidos. medida que cresce, torna-se necessria outra
audincia, mudando-se de cenrio mas no de contedo. E como natural, em
qualquer representao o tdio termina por predominar, ao tempo em que
surgem os desencantos, face ausncia de autenticidade. Aps as decepes,
buscam-se novas personagens e novos auditrios.
Quando essa situao se faz presente nos relacionamentos mais
prximos, entre cnjuges, familiares, a representao perde o seu carter de
impressionar, assumindo a postura de uma farsa que no convence e mui
facilmente se desvanece. Ocorre que, naqueles que esto sempre
representando, existe um imenso vazio existencial, e, por falta de objetivo, um
desespero que arde interiormente, no permitindo tranqilidade.
A representao gera uma distoro na rea da autopercepo, porque
somente so captadas as situaes e experincias mais prximas do ato, o
que evita uma boa formulao de respostas aos desafios existenciais.
O indivduo, nessa situao, acredita no valor da sua identidade confusa,
fugindo para as fatalidades do destino, com que se compensa, informando que
tudo quanto lhe ocorre desastrosamente resultado da m sorte como do
infortnio. Entrega-se a queixas sistemticas e descobre um mundo que se
apresenta hostil, dificultando-lhe a marcha, a felicidade.
mais fcil a acusao do que a reparao, que o levaria busca de
soluo teraputica para o distrbio e vivncia do amor, para ampliar a
percepo de sua realidade.
A formao do senso de identidade tambm recurso para a instalao do
carter. Quando no se possui uma faculdade, a outra se apresenta deficitria,
em razo da ausncia de parmetros para defini-las no ser turbado e tedioso.
Para que contribua em favor da aquisio do senso de identidade, o
paciente ser conduzido anlise de que os seus atos no necessitam ser
aprovados sempre, conforme ocorria na infncia; ter medo das represses e
reprovaes sociais, porqanto ele tambm membro da sociedade;
experimentar culpa a respeito do seu corpo, dos seus sentimentos de natureza
sexual, tendo direito a apresentar tambm sentimentos negativos, sem que isso
constitua sinal de vulgaridade ou de desajuste emocional.
Um senso de identidade normal transita entre os acertos e os erros, sem
auto-exaltao nem auto-punio, enfrentando as situaes como parte do pro-
cesso evolutivo que todos encontram pelo caminho.
Ao identificar-se com a vida, experienciando as ocorrncias com ambies
bem direcionadas, o indivduo cresce psicologicamente, na razo direta em que
desenvolve o corpo e a mente se amplia, ensejando-lhe tirocnios corretos e
impulsos estimuladores para a existncia.
 93

A perda ou a ausncia de identidade confunde e atormenta, deixando o

paciente merc dos fenmeno automticos, pesando na economia da socie-
dade, sem direcionamento nem significado.
O dever dos pais em relao aos filhos, na moldagem da identidade, muito
grave, porqanto, de acordo com a conduta mantida, essa ser plasmada
dentro dos padres vigentes no lar. As castraes e as inibies, os conflitos
no superados e as necessidades emocionais no satisfeitas contribuem para
o transtorno da identidade, gerando a necessidade da projeo do papel dos
mesmos nas outras pessoas. A criana um ser imitador por excelncia, afinal,
tudo quanto aprende decorre, na sua maioria, da capacidade de imitar, de
memorizar, de reflexionar. Imitar faz parte do processo de desenvolvimento
psicolgico saudvel. Todavia, adquirir a identidade do outro, por que lhe foi
plasmada, oferece uma situao patolgica. Quando se imita, adquire-se
capacidade de discernimento para saber-se que tal no passa de uma
experincia, no entanto, quando se identifica e assimila, perde-se a liberdade
de pensar e de agir, buscando sempre a fonte de ligao para prosseguir no
desempenho do papel assumido.
A imitao ocorre em relao a tudo e a todos, enquanto que a
identificao perturbadora sempre fruto de pais exigentes, ameaadores, que
se tornam imagens dominantes na mente infantil. Para enfrent-los, o indivduo
se torna igualmente insensvel, s vezes cruel, adquirindo essas caractersticas
perturbadoras que foram incorporadas ao seu comportamento. Essa ocorrncia
pode ser inconsciente, graas ao que, nada pode ser produzido em favor do
equilbrio pelo prprio paciente, levando-o a vivenciar experincias que se
transmudam em necessidades dos outros.
 94

39
AUTO-AFIRMAO
As razes da auto-afirmao do indivduo encontram-se na sua infncia,
quando os movimentos automticos do corpo so substitudos pelas palavras,
particularmente quando usada a negativa. Ao recusar qualquer coisa,
mediante gestos, a criana demonstra que ainda no se instalaram os
prdromos da sua identidade. No entanto, a recusa verbal, peremptria, a qual-
quer coisa, mesmo quelas que so agradveis, denotam que est sendo
elaborada a auto-afirmao, que decorre da capacidade de escolha daquilo
que interessa, ou simplesmente se trata de uma forma utilizada para chamar a
ateno para a sua existncia, para a sua realidade.
Trata-se de um senso de identificao infantil, sem dvida, no qual a
criana, ainda incapaz de discernir e entender, procura conseguir o espao que
lhe pertence, dessa maneira informando que j existe, que solicita e merece
reconhecimento por parte das demais pessoas que a cercam.
Quando a criana concorda, afirmando a aceitao de algo, age apenas
mecanicamente e por instinto, enquanto que se utilizando da negativa, tambm
denominada conceito do no, d incio descoberta do senso de si mesma, do
seu Self, passando, a partir desse momento, a exterioriz-lo, afirmando o NO,
mesmo quando sem necessidade de faz-lo. E a sua maneira de auto-
identificao que, no raro, parece estranho aos adultos menos conhecedores
dos mecanismos da mente infantil.
Quando ocorre a inibio da negativa o que muito comum esse
fenmeno dar surgimento a algum que, no futuro, no saber exatamente o
que deseja da vida, experimentando uma existncia sem objetivo, que o leva a
ser indiferente a quaisquer resultados, e, por cuja razo, evita expressar-se
negativamente, deixando-se arrastar indiferente aos acontecimentos, assim
desvelando o estado ntimo de inibio, de timidez e de recusa de si mesmo.
Com o tempo essa situao se agrava, levando-o a um estado de amorfia
psicolgica.
O Self, por sua vez, se estrutura e se fixa atravs do sentimento, e quando
este se encontra confuso, sem delineamento, a auto-afirmao se enfraquece e
a capacidade de dizer NO perde a sua fora, o seu sentido.
A auto-afirmao se expressa especialmente no desejo de algo, mediante
duas atitudes que, paradoxalmente se opem: o que se deseja e o que se rejei-
ta.
Em um desenvolvimento saudvel da personalidade, sabe-se o que se
quer e como consegui-lo, o que se torna decorrncia inevitvel da capacidade
de escolha. Quando tal no ocorre, h surgimento de uma expresso
esquizide, na qual o paciente foge para atitudes de submisso receosa e de
revolta interior. Silencia e afasta-se do grupo social que passa a ser visto com
hostilidade, por haver-se negado a penetr-lo, alegando, no entanto, que foi
barrado... A sua ptica distorcida da realidade, trabalha em favor de
mecanismos de transferncia de culpa e de responsabilidade.
Mediante essa conduta, o enfermo se nega a liberao dos conflitos,
mantendo-se em atitude cerrada, por falta do senso de auto-afirmao. O seu
o conceito falso de que no bem-vindo ao grupo que ele acredita no o
aceitar, quando, em verdade, ele quem o evita e se afasta do mesmo.
medida que vo sendo liberados os sentimentos perturbadores e
 95

negativos que se encontram em represso, os desejos de afetividade, de

expresso, de harmonia, manifestam-se, direcionando-o para valiosas
conquistas.
Com o desenvolvimento da capacidade de julgar valores, surgem as
oportunidades de auto-afirmao, face necessidade de escolhas acertadas, a
fim de atender aos desejos de progresso, de crescimento tico-moral e de
realizao interior.
Por meio de exerccios mentais, nos quais se encontrem presentes as
aspiraes elevadas e de enobrecimento, bem como atravs de movimentos
respiratrios e fsicos outros, para liberar o corpo da couraa dos conflitos que
o tornam rgido, a auto-afirmao se fixa, propiciando um bom relaxamento,
que se faz compatvel com o bem-estar que se deseja.
Com o desenvolvimento intelecto-moral da criana, passando pela
adolescncia e firmando os propsitos de autoconquista, mais bem delineadas
surgem as linhas de segurana da personalidade que enfrenta os desafios com
tranqilidade e esperanas renovadas.
Nesse particular, a vontade desempenha importante papel, trabalhando
em favor de conquistas incessantes, que contribuem para o amadurecimento
psicolgico, caracterstica vigorosa da sade mental e moral.
Em cada vitria alcanada atravs da vontade que se faz firme cada vez
mais, o ser encontra estmulos para novos combates, ascendendo
interiormente e afirmando-se como conquistador que se no contenta em
estacionar nos primeiros patamares defrontados durante a escalada de
ascenso. Desejando as alturas, no interrompe a marcha, prosseguindo
impertrrito no rumo das cumeadas.
Esta a finalidade precpua do desenvolvimento emocional,
estabelecendo diretrizes que definam a realidade do ser, que se afirma
mediante esforo prprio. Em tal cometimento, no podem ficar esquecidos o
contributo dos pais, da famlia, da sociedade, e as possibilidades inatas, que
remanescem do seu passado espiritual.
Estando, na Terra, o Esprito, para aprender, reparar e evoluir, nele
permanecem as matrizes da conduta anterior, facultando-lhe possibilidades de
triunfo ou impondo-lhe naturais empecilhos que lhe cumpre superar.
Quando a auto-afirmao no se estabelece, apresentando indivduos
psicologicamente dissociados da prpria realidade, tem-se a medida dos seus
compromissos anteriores fracassados e da concesso que a Vida lhe propicia
por segunda vez para regulariz-los.
Cumpre, portanto, ao psicoterapeuta, o desenvolvimento de uma viso
profunda do Self, de forma especial, em relao ao ser eterno que transita no
corpo em marcha evolutiva.
Somente assim, se poder entender racionalmente o porqu de
determinados indivduos iniciarem a auto-afirmao nos primeiros meses da
infncia, enquanto outros j se apresentam fanados, incapazes de lutar em
favor da sua realidade, no meio onde passar a experienciar a vida.
A sociedade marcha inexoravelmente para a compreenso do Esprito eterno
que o homem , do seu processo paulatino de evoluo atravs dos
renascimentos, herdeiro de si mesmo, que transfere de uma para outra etapa
as realizaes efetuadas, felizes ou equivocadas, qual aluno que soma
experincias educacionais, promovendo-se ou retendo-se na repetio das
lies no gravadas, com vistas concluso do curso.
 96

A Terra assume sua condio de escola que , trabalhando os educandos

que nela se encontram e propiciando-lhes iguais oportunidades de evoluo e
de paz.
NONA PARTE
 97

40
ALGOZES PSICOLGICOS
O processo da evoluo ntropo-sociolgica do ser humano no se fez
acompanhar pelo desenvolvimento psicolgico, que deveria, pelo contrrio,
preced-lo.
Sendo um ser essencialmente constitudo pela energia pensante, ela teria
predominncia no comportamento, imprimindo suas necessidades mais
vigorosas, que se transfeririam para o crebro, por ela modelado, passando a
conduzir a maquinaria fsica, como conseqncia das suas expresses
psicolgicas. No obstante, em razo da sua estrutura original, simples,
destituda de complexidades, esse desabrochar de valores tornase lento,
fixando cada conquista, de forma que a prxima se apie na anterior que lhe
passa a constituir alicerce psquico.
Os sentimentos, por isso mesmo, surgem, a pouco e pouco, arrebentando
a concha na qual se aprisionam em latncia, apresentando-se como impulsos e
tendncias que se comportaro no futuro como hbitos estruturados,
formadores de novos campos vibratrios a se tornarem ao.
O desconhecimento de determinadas experincias inibem-no
psicologicamente, permitindo que verdadeiros algozes psicolgicos tomem
campo no comportamento, que se transformam em conflitos perturbadores,
inibidores, trabalhando para a formao de existncias fragmentadas.
s vezes se apresentam difceis de remoo imediata, exigindo terapia
demorada e grande esforo do seu portador, caso esteja realmente interessado
na conquista da sade emocional.
Ao invs de assim agir, pelo contrrio, o indivduo refugia-se na distncia,
evitando compromissos sociais e emocionais que acredita no saber
administrar, tornando a situao mais complexa na razo direta em que evita
os contatos saudveis, que podem arranc-lo da situao alienante.
Desequipado de coragem e de estmulos para vencer-se e superar os
algozes, mais se aflige, reflexionando negativamente, e deixando-se embalar
pelas mrbidas idias da autocomiserao ou da revolta, da auto-punio ou
do pessimismo, que passam a constituir-lhe companheiros constantes da
conduta interior, que externa como amargura, insegurana, mal-estar.
Os mecanismos da evoluo constituem fora propulsionadora do
desenvolvimento dos germes que dormem em latncia, aguardando os fatores
propiciatrios ao seu desempenho.
A princpio, de forma incipiente, depois com mais vigor, por fim, com
espontaneidade, que se torna caracterstica da personalidade, abrindo mais
espaos
para a aquisio dos valores mais elevados da inteligncia e do sentimento.
Para a eficincia do af deve ser empreendida uma bem direcionada luta
interior, firmada em propsitos de relevncia em relao ao futuro, e de
superao das marcas do passado.
A constituio de cada indivduo mantm os sinais de todo o processo de
crescimento, tal como ocorre com todos os seres em a Natureza.
Na botnica, a cor das folhas e flores, o sabor dos frutos, mesmo que da
mesma espcie, expressam as caractersticas do solo no qual se encontram. O
mesmo ocorre entre os animais, que so resultado das condies climticas e
ambientais, da alimentao e do tratamento que recebem, variando de
 98

expresses conforme os lugares onde se movimentam.

Muitos caracteres psicolgicos tm a ver com os fatores mesolgicos e
suas implicaes na conduta.
Assim, os algozes psicolgicos que afetam a um expressivo nmero de
pessoas, aguardam deciso e ajuda para arrebentarem as suas amarras
retentivas, que impedem a plenificao da criatura.
 99

41
TIMIDEZ

Um relacionamento infantil insatisfatrio com a familha, particularmente

em referncia prpria me que se apresente castradora ou se torne
superprotetora, termina por impedir o desenvolvimento psicolgico saudvel do
indivduo, que estabelece um mecanismo de timidez a fim de preservar-se dos
desafios que o surpreendem a cada passo.
Submetido a uma situao constrangedora por impositivo materno, que
no lhe permite espao para autenticidade, sente-se castrado nas suas
aspiraes e necessidades, preferindo sofrer limitao a assumir atitudes que
lhe podem causar mal-estar e aflies. Por outro lado, superprotegido, sente
anulada a faculdade de discernimento e ao, toda vez que defronta uma
situao que exige valor moral e coragem.
Refugiando-se na timidez, disfara o orgulho e o medo de ser identificado
na sua impossibilidade de agir com segurana, protegendo-se das
incomodidades que, inevitavelmente, o surpreendem.
Como conseqncia, o desenvolvimento da libido faz-se incompleto,
dando nascimento a limitaes e receios infundados quanto prpria atividade
sexual, o que se pode transformar em conflito de maior profundidade na rea
do relacionamento interpessoal, assim como na auto-realizao.
A timidez pode apresentar-se como fenmeno psicolgico normal, quando
se trata de cuidado ante enfrentamentos que exigem ponderao, equilbrio e
deciso, dos quais resultaro comprometimentos graves no grupo social,
familiar, empresarial, de qualquer ordem. Poder-se-ia mesmo classific-la como
um mecanismo de prudncia, propiciador de reflexo necessria para a adoo
de uma conduta correta.
Igualmente, diante de situaes e pessoas novas, em ocorrncias
inesperadas que exigem uma rpida resposta, temperamentos existem que se
precatam ti
midamente, sem que haja, de forma alguma, exteriorizao patolgica na
conduta, tornando-se, portanto, normal.
Todavia, quando se caracteriza como um temor quase exagerado ante
circunstncias imprevistas, produzindo sudorese, palpitao cardaca, colapso
perifrico das extremidades, torna-se patolgica, exigindo conveniente terapia
psicolgica, a fim de ser erradicada ou diluda a causalidade traumtica,
atravs de cujo mtodo, e somente assim, advir a superao do problema.
O indivduo tmido, de alguma forma, portador de exacerbado orgulho
que o leva construo de comportamento equivocado. Supe,
inconscientemente, que no se expondo, resguarda a sua realidade conflitiva,
impedindo-se e aos outros impossibilitando uma identificao profunda do seu
Self. Noutras vezes, subestima-se e a tudo aquilo quanto poderia induzi-lo ao
crescimento psicolgico, aprendizagem, a um bom relacionamento social, e
torna-se um fardo, considerando que as interrogaes que poderia propor, os
contatos que deveria manter, no so importantes. Na sua ptica psicolgica
distorcida, o que lhe diz respeito no importante, tendo a impresso de que
ningum se interessa por ele, que as suas questes so destitudas de valor,
sendo ele prprio desinteressante e sem significado para o grupo social. A
timidez oculta-o, fazendoo ausente, mesmo quando diante dos demais.
 100

De certo modo, a timidez escamoteia temperamentos violentos, que no

irrompem, produzindo distrbios externos, porque se detm represados,
transformando-se em clera surda contra as outras pessoas, s vezes contra si
prprio.
de considerar-se que essas so reaes infantis, face ao no
desenvolvimento e amadurecimento psicolgicos.
Nesse quadro mais grave, o conflito procede de experincia pretrita, que
teve curso em vida passada, quando o paciente se comprometeu moralmente e
asfixiou, no silncio ntimo, o drama existencial, que embora desconhecido das
demais pessoas, se lhe gravou nos recessos do ser, transferindo-se de uma
para outra reencarnao, como mecanismo de defesa em relao a tudo e a
todos que lhe sejam estranhos. No ntimo, o orgulho dos valores que se atribui
e a presena da culpa insculpida no inconsciente geraram-lhe o clima de
timidez em que se refugia, dessa forma precatando-se de ser acusado, o que
lhe resultaria em grave problema para a personalidade.
A timidez terrvel algoz, por aprisionar a espontaneidade, que impede o
paciente de viver em liberdade, de exteriorizar-se de maneira natural, de
enfrentar dificuldades com harmonia interna, compreendendo que toda
situao desafiadora exige reflexo e cuidado. Uma vida saudvel caracteriza-
se tambm pela ocorrncia de receios, quando se apresentam problemas que
merecem especial ateno.
Como todos desejam alcanar suas metas, que so o sentido existencial a
que se afervoram, a maneira cuidadosa e tmida, no agressiva nem
precipitada, expressa oportuno mecanismo de preservao da intimidade, da
realidade, do processo de evoluo.
A ausncia da timidez no significa presena de sade psicolgica plena,
porque, no raro, outros algozes do comportamento desenham situaes
tambm crticas, que necessitam ser orientadas corretamente.
Nesse sentido, a extroverso ruidosa, a comunicabilidade excessiva,
constituem fenmeno perturbador para o paciente que pretende, dessa
maneira, ocultar os seus sentimentos conflitivos, desviando a ateno da sua
realidade para a aparncia, ao mesmo tempo diluindo a necessidade de
valorizao, por saber-se conhecido, desejado, face ao comportamento
irrequieto que agrada ao grupo social com o qual convive.
Realizando-se, por sentir-se importante, descarrega os medos na
exteriorizao de uma alegria e jovialidade que no so autnticas.
Observando-se tal conduta, logo se perceber uma grande excitao e
preocupao em agradar, em chamar a ateno, em tornar-se o centro de
interesse de todos, dificultando a comunicao natural do grupo. Esse tipo de
exibicionismo pernicioso, porque o paciente distrai os outros e continua em
tenso permanente, o que se lhe torna um estado normal, no entanto,
enfermio.
A timidez pode ser trabalhada tambm, mediante uma auto-anlise
honesta, de forma que o paciente deva considerar-se algum igual aos outros,
como realmente , nem melhor, nem pior, apenas diferente pela estrutura da
personalidade, pelos fatores sociais, econmicos, familiares, com os quais
conviveu e que o modelaram. Ademais, deve ter em vista que credor de
respeito e de carinho como todas as outras pessoas, que tem valores, talvez
ainda no expressados, merecendo, por isso mesmo, fruir dos direitos que a
vida lhe concede e lhe cumpre defender.
 101

Toda fuga leva a lugar nenhum, especialmente no campo emocional. Somente

um enfrentamento saudvel com o desafio pode libertar do compromisso, ao
invs de transferi-lo para outra ocasio, em que lhe sero acrescidos os
inevitveis juros, que resultam do adiamento, quando, ento, as circunstncias
sero diferentes e j tero ocorrido significativas alteraes.
Uma preocupao que deve vicejar no ntimo de todos os indivduos,
tmidos ou no, que no se deve considerar sem importncia ou to
significativo que lhe notaro a presena ou a ausncia.
Assim, uma conduta tranqila, caracterizada pela autoconfiana e
naturalidade nas vrias situaes proporciona bem-estar e conquista da
espontaneidade.
 102

42
INIBIO
A timidez excessiva disfara o orgulho dominador.
Algumas vezes, esse estado decorre de um mecanismo inibitrio fixado na
personalidade, que se transformou em comportamento doentio.
O indivduo que se atormenta, vitimado pelo complexo de inferioridade,
mesmo que camuflado, evita chamar a ateno, embora interiormente viva um
vulco de ansiedades e aspiraes que asfixia aflitivamente, tomando posies
isolacionistas, de onde observa o mundo exterior e as outras pessoas,
considerando-as levianas, porque alegres; insensatas, porque espontneas, ou
exibicionistas, porque extrovertidas.
Experimentando a castrao emocional que o impede momentaneamente
de viver o clima social em que se encontra, sente-se rejeitado, quando ele
prprio quem se recusa a participar das atividades nas quais todos se
encontram. No apenas isso, mas tambm se utiliza do falso recurso de
justificao, supondo-se isolado, porqanto ningum se interessa pela sua
pessoa, quando, em verdade, por sua vez, tampouco se empenha em tomar
conhecimento do que se passa fora de si, ou mesmo demonstrar qualquer
interesse pelo seu prximo. Como natural, no se apresentando receptivo,
em razo do respeito que todos se devem mutuamente, as outras pessoas
poupam-se ao prazer, ou no prazer de busc-lo para manter qualquer tipo de
intercmbio fraternal ou afetivo.
A inibio, essa resistncia psicolgica ntima, a pessoas, acontecimentos
e condutas, causa de muitos males na rea da emoo. Empurra o paciente
para reflexes pessimistas e autodestrutivas como forma de auto-realizao
doentia.
Sentindo-se no aceito, acumula azedume e atormenta-se, frustrando as
inumerveis possibilidades de alegria e comunicao.
Quase sempre esse estado mrbido decorre de uma infncia infeliz, na
qual conviveu com pais autoritrios, familiares rebeldes e agressivos, sentindo-
se empurrado. para o ensimesmamento, face ao receio de ser punido por
qualquer coisa acontecida, mesmo quando no a houvesse praticado, assumin-
do postura de vtima que se esfora para agradar sempre, estar
permanentemente bem com todos, sem ser incomodado pelas ocorrncias ou
pelas criaturas.
Essa conduta tambm expressa alta dose de egosmo, que se impe frmulas
de vivncia individualista, reacionria contra tudo quanto lhe parece ambiente
hostil e de difcil penetrao.
No possuindo resistncia psicolgica para sobrepor-se severidade
domstica, recua para a interiorizao, dando asas imaginao pessimista e
perturbada, naufragando no estado de inibio.
Outras vezes, a conduta insensvel dos pais, especialmente da me
com quem mais se convive no perodo infantil fez o atual paciente sentir-se
rejeitado, transformado em incmodo que era para os genitores, como se a sua
presena lhes constitusse um fardo, eliminando-o, pela indiferena, do grupo
familiar.
Essa mesma ocorrncia pode tambm originar-se no convvio com outros
adultos e apresentar as suas primeiras marcas no relacionamento com outras
crianas que, incapazes de compreender a ocorrncia, criticam, expulsam dos
 103

seus folguedos, agridem todos aqueles que as desagradam... Ante essa reao
dos companheiros de jogos e brincadeiras, agravam-se os conflitos, que se
transformaro em conduta de inibio enfermia.
O ser existencial, todavia, , antes de quaisquer outras consideraes, um
Esprito imortal, herdeiro de todas as realizaes que lhe assinalam a marcha
ancestral.
Viajor de muitas experincias em roupagens carnais diferentes e mltiplas,
o arquiteto de glrias e desaires atravs do comportamento tico-moral,
social, religioso, poltico, artstico e de qualquer outra natureza, por cujas faixas
transitou no curso da sua evoluo.
Conforme se haja conduzido em uma etapa, transfere para a outra os
contedos que lhe serviro de alicerce para a formao da personalidade. Por
outro lado, o renascimento em lares afetuosos ou agressivos, gentis ou
indiferentes, entre expresses de bondade ou de acusao, resulta das aes
anteriormente praticadas, que ora lhe cumpre reparar, caso hajam sido infelizes
e prejudiciais, ou mais crescer, em razo dos procedimentos enobrecedores.
Assim, recuando concepo fetal, encontra-se o ser pleno, indestrutvel,
herdeiro de si mesmo, trabalhador incansvel do prprio progresso, que lhe
cumpre conquistar a esforo pessoal.
Assim considerando, os fatores hereditrios e mesolgicos, psquicos e
fsicos, sociais e emocionais que o compem estruturando-lhe a personalidade,
delineando-lhe a existncia humana, tm as suas matrizes fixadas nas
atividades desenvolvidas anteriormente.
Aluno da vida, promoo ou recapitulao, reprovao na classe em que
estuda na valiosa escola terrestre, dependem exclusivamente do prprio em-
penho.
No obstante, o avano do conhecimento, nas reas da cincia e da
tecnologia, muito tem contribudo para minimizar e mesmo eliminar os fatores
traumticos das reencarnaes anteriores, principalmente em razo dos
avanos das doutrinas psquicas, descobrindo o ser transpessoal, viajor
entusiasta da imortalidade.
A valiosssima contribuio de diferentes psicoterapias modernas constitui
bno para os transtornos psicolgicos e psiquitricos da mais variada ordem,
no devendo permanecer esquecidos os fatores que desencadearam as
ocorrncias que precedem ao bero.
Desde o perodo perinatal, a partir da concepo, que os implementos do
pretrito se insculpem no ser em formao, modelando-o conforme as matrizes
que se lhe encontram no cerne espiritual.
Por outro lado, alm das psicoterapias acadmicas que auxiliam na
libertao dos fenmenos de inibio, o interesse do paciente de grande
valia, mesmo durante o processo de reconquista da sade.
Inicialmente deve ser estabelecido o veemente desejo de sentir-se bem,
liberando-se da perturbadora sensao de permanente mal-estar a que est
acostumado.
Para tanto, a substituio de pensamentos negativos, autopunitivos,
autodepreciativos, por outros de ordem emuladora ao progresso e alegria,
torna-se de vital importncia. Logo depois, a considerao em torno de que
todos se apresentam conforme lhes possvel, no lhe cabendo a vacuidade
de colocar-se na posio de vtima, em que se compraz, tendo as outras
pessoas como suas adversrias, com ou sem razo.
 104

O problema conflitivo se encontra no indivduo e no no mundo exterior.

Quando ele se harmoniza, consegue enfrentar as mais hostis situaes como
sendo desafios que o incitam ao crescimento interior, ao amadurecimento
psicolgico, porque a existncia humana, em verdade, no como aprazeria a
cada um, mas conforme a estrutura dos acontecimentos e dos impositivos da
sociedade, na qual todos se encontram envolvidos.
Ainda a, no processo de autoterapia, essencial o desenvolvimento da
tolerncia para considerar as pessoas como seres em crescimento, com
dificuldades no trato consigo mesmas e no como criaturas especiais, eleitas,
modelos, que devem constituir o melhor exemplo, embora a si se permita a
justificativa de manter-se recluso nas idias e comportamentos esdrxulos.
Cada indivduo um universo de emoes, de conquistas, de valores por
descobrir, merecendo investimentos de alto significado.
O desenvolvimento psicolgico do ser humano processo lento, que deve
apresentar-se seguro, sem oscilaes, vencendo as diferentes etapas e
fixando-as no comportamento, a fim de que se estabeleam novos patamares
que devem ser conquistados.
Esse campo experimental, no qual a emoo se engrandece
saudavelmente, frtil em oportunidades criativas e compensadoras,
porqanto, a inevitvel busca do prazer, da harmonia, se transformam em
razes emuladoras para o sucesso.
 105

43
ANGSTIA
O filsofo Kierkegaard considera a angstia como sendo uma
determinao que revela a condio espiritual do homem, caso se manifeste
psicologicamente de maneira ambgua e o desperte para a possibilidade de ser
livre.
A angstia a terrvel agonia que limita o ser na estreiteza das paredes da
insatisfao, face falta de objetivo e de essencialidade da existncia.
Resultado de inmeros desconfortos morais, expressa-se em desinteresse
doentio e afugente, que punge o ser, levando-o a graves transtornos
psicolgicos.
Radicada no Esprito, exterioriza-se como ressentimento da vida, processo
de desestruturao da personalidade, azedume e infelicidade.
Na infncia, sem dvida, se encontram os fatores que produziram o
amargor, quando a rejeio dos pais e familiares conspirou contra o
amadurecimento emocional, alardeando pessimismo em torno da criana, que
foi brutalizada, desestimulada de promover qualquer reao em favor de si
mesma e dos valores que se lhe encontravam adormecidos, suprimindo-lhe o
direito a uma existncia saudvel.
A morte dos objetivos existenciais deu-se, a pouco e pouco, graas aos
espculos das injustias implacveis que a desnortearam quando ainda em
formao, apresentando-lhe sempre a sua incapacidade para triunfar, a
ausncia de recursos para merecer respeito e considerao, a insistente e rude
violao dos seus direitos como ser humano.
Sentindo-se desrespeitada e odiada, no tendo espao para a catarse dos
dramas ntimos que se lhe desenhavam nos painis da mente, deslocou-se do
mundo infantil iluminado, refugiando-se na caverna sombria da amargura, que
passou a comandar as suas aspiraes, embora de pequena monta, termi-
nando por turbar-lhe as paisagens do sentimento e da emoo.
medida que se foram estabelecendo os contornos e contedos da
amargura, os resduos psquicos pessimistas se acumularam em forma de
toxinas que passaram a envenenar-lhe os comandos mentais, entorpecendo-
lhe os neurotransmissores e perturbando-lhe as comunicaes.
Ainda a se podem contabilizar, nesse doloroso processo de instalao da
angstia, os efeitos do comportamento desastroso em existncia transata,
quando malbaratou as oportunidades felizes que lhe foram concedidas pela
Vida, ou as utilizou indevidamente, produzindo desaires e desconforto, quando
no gerando desgraa de efeitos demorados.
Essas vtimas, tornaram-se cobradores inconseqentes daquele que
delinqiu, hoje reencarnando-se na condio de pais e demais familiares, que
se atriburam, embora inconscientemente, os direitos de rejeio ao ser que a
Divindade lhes confiou para o processo de crescimento e de reparao, nesse
complexo e extraordinrio movimento que a vida.
Trazendo insculpida no inconsciente profundo a culpa, aps um despertar
doloroso para a realidade, o Esprito, que se reconhece indigno de auto-estima,
mergulha no abismo da autopunio sem dar-se conta, tornando-se angustiado
e, sobretudo, magoado em relao a todos e a tudo.
A culpa no diluda terrvel flagcio que dilacera o ser, seja
conscientemente ou no, impondo a necessidade da reparao do dano
 106

causado. Por isso mesmo, o perdo ao mal de que se foi objeto ou quele que
o infugiu de relevante importncia. No porm, apenas a quem agride, acusa
ou malsina, mas tambm, e principalmente, a si mesmo. indispensvel que o
indivduo se permita o direito do erro, considerando, entretanto, o dever da
reparao, mediante cujo esforo supera o constrangimento que a conscincia
do equvoco lhe impe.
No se trata de uma atitude permissiva para novos equvocos, e sim, de
um direito de ser humano que , de lograr sucesso ou desacerto nos
empreendimentos que se permite, aprendendo mediante a experimentao,
que nem sempre se faz coroar de xito. No obstante, quando se tem
conscincia do gravame, com habilidade e interesse, possvel transform-lo
em bno, porqanto, atravs dele, se aprende como no mais agir.
No sendo assim conduzida, a ao tomba, em algum tipo de processo
perturbador, como o de natureza angustiante.
A ptica do paciente angustiado distorcida em relao realidade,
porque as suas lentes esto embaadas pelas manchas morais dos prejuzos
causados a outras vidas, tanto quanto em razo das injunes dolorosas a que
se sentiu relegado.
Somente atravs do esforo bem direcionado em favor do reequilbrio e
utilizando-se de terapia especfica, que se torna possvel a libertao do
estertor da angstia, restabelecendo o comportamento saudvel, recuperando
os objetivos existenciais perdidos em razo do estabelecimento de novos
programas de vida.
Acostumado rejeio, e somando sempre os valores negativos que
defronta pela jornada, o indivduo enfermo estabelece o falso conceito da
irreversibilidade do processo, negando-se o direito de ser feliz, felicidade essa
que lhe parece utpica.
Adaptado emocionalmente ao cilcio do sofrimento interno, qualquer
aspirao libertadora assume propores difceis de serem ultrapassadas. No
obstante, o amor desempenha papel fundamental nesse contubrnio,
transformando-se em terapia eficiente para o conflito desesperador.
Despertando para a afetividade, que lhe foi negada, e que brota
inesperadamente na rea dos sentimentos profundos, possvel ao paciente
arregimentar poderes, energias para romper o crculo de fora que o sitia,
propondo-lhe uma releitura existencial e emulando-o ao avano.
O amor preenche qualquer vazio existencial, por despertar emoes
inusitadas, capazes de alterar a estrutura do ser.
Quando asfixiado, continua vibrando at o momento em que irrompe como
fora motriz indispensvel ao crescimento interior que faculta amadurecimento
e viso correta das metas a serem alcanadas. Concomitantemente, o auxlio
especializado de profissional competente torna-se essencial, contribuindo para
a recomposio das paisagens emocionais danificadas.
O esforo pessoal, no entanto, fator preponderante para o sucesso da
busca da sade psicolgica.
Apesar de todo o empenho, porm, convm considerar-se que surgem
momentos na vida, nos quais, episdios de angstias se apresentam, sem que
se torne abalada a harmonia emocional.
Desde que se faam controlveis e superados a breve tempo, expressam
fenmeno de normalidade no transcurso da existncia humana, porqanto,
num comportamento horizontal, sem as experincias que se alternam,
 107

produzindo bem ou mal-estar, no se podem definir quais so as diretrizes de

uma conduta realmente saudvel e digna de ser conseguida.
Toda fixao que se torna monoidesta, eliminando a polivalncia dos
inmeros fenmenos que fazem parte do mecanismo da evoluo, transforma-
se em transtorno do comportamento, que conduz a patologias variadas, dentre
as quais, a amargura, que se expressa como fora autopunitiva, mecanismo
psictico-manaco-depressivo que, no cuidado no devido tempo, sempre
culmina em mal de conseqncias irreversveis.
 108

44
ABANDONO DE SI MESMO
A debilidade de resistncias psicolgicas, que se convertem em ausncia
de foras morais, conduz o paciente aos estados mrbidos, quando acometido
dos desconfortos da timidez, inibio e angstia, que lhe trabalham os
mecanismos da mente, deixando-o deriva.
Revolta e pessimismo assaltam-no, levando-o a paroxismos de
desesperao interior, em cujo processo mais se aflige, entorpecendo os
centros do discernimento e mergulhando em fundo poo de desarmonia.
Sem motivao estimuladora para buscar objetivos salutares nos rumos
existenciais, auto-abandona-se, descuidando da aparncia como efeito do
pessimismo que o aturde.
Passa a exigir uma assistncia que se no permite, e quando algum se
dispe a oferec-la, recusa-a, agredindo ou fugindo para atitudes de
autocomiserao, nas quais se compraz.
Porque coleciona azedume, a sua faz-se uma presena desagradvel,
carregada de negatividade, com altas doses de censura aos outros ou de auto-
reproche, evitando-se liberao.
A timidez couraa forte que aprisiona. O tmido, no entanto, adapta-se, e
egoisticamente passa a viver em exlio espontneo, que lhe no exige luta,
assim poupando-se esforos, que so inevitveis no processo de crescimento
e de conquista psicolgica madura.
A inibio txico que asfixia, produzindo distrbios emocionais e fsicos,
transtornando a sua vtima e empurrando-a para o poo venenoso da
alienao. Ali, os txicos dos receios injustificados asfixiam-no, produzindo-lhe
enfermidades fsicas e psquicas em cujas malhas estorcega em demorada
agonia.
A angstia despedaa os sentimentos que se tornam estranhos ao prprio
paciente, que perde o contato com a realidade objetiva dos acontecimentos e
das pessoas, para somente concentrar-se no prprio drama, isolando-o de
qualquer convivncia saudvel, e quando no se pode evadir do meio social,
permanece estranho aos demais, em cruel autopiedade, formulando
consideraes comparativas entre o que experimenta e o que as demais
pessoas demonstram. Parece que somente ele portador de desafios, e que
as aflies se fixaram exclusivamente na sua casa mental.
No cede espao para a anlise dos problemas que a todos assoberbam,
e que podem ser examinados de forma saudvel, transformando-se em fonte
de permanentes estmulos para o desenvolvimento dos recursos de que
portador.
So esses distrbios emocionais algozes implacveis, que merecem
combate sistemtico e diluio contnua, no se lhes permitindo fixao interior.
A ocorrncia de qualquer um deles perfeitamente normal no comportamento
humano, servindo para fortalecimento dos valores ntimos e da prpria sade
emocional.
Inevitvel, para a sua erradicao, a busca de recursos preciosos, alguns
dos quais, os mais importantes, se encontram no prprio enfermo, como, por
exemplos, a auto-estima, a necessidade do autoconhecimento, e do positivo
relacionamento no grupo social, que so negados pelos distrbios castradores.
A auto-estima, na vida humana, de relevantes resultados, em razo de
 109

produzir fenmenos fisiolgicos, que decorrem dos estmulos emocionais sobre

os neurnios cerebrais, que ento produzem enzimas que concorrem para o
bem-estar e a alegria do ser.
Da mesma forma que as idias esdrxulas, carregadas de altas doses de
desesperana e negao, somatizam-se, dando surgimento a enfermidades
variadas, as contribuies mentais idealistas, forjadas pela auto-estima,
confiana, coragem para a luta produzem estados de empatia, de jbilo e de
sade.
Quando, porm, o paciente resolve absorver os transtornos que o
assaltam, demorando-se na reflexo em torno deles, agindo sob os vapores
venenosos que expelem, refugiando-se na autocompaixo e na rebeldia,
voltando-se contra o grupo social que o pode auxiliar, no apenas amplia os
efeitos perniciosos da conduta, como tambm bloqueia os recursos de auxlio
para a libertao, abrindo campo para a instalao de inumerveis
enfermidades alrgicas, de dermatoses delicadas, de problemas digestivos e
respiratrios, com profundos reflexos nervosos destrambelhados ou doenas
mais graves...
O indivduo , com muita propriedade, a mente que o direciona.
As ocorrncias traumatizantes, por isso mesmo, ao invs de aceitas pelo
Self, devem ser liberadas, mediante catarses prprias ou atravs da
transmudao dos contedos, de forma que em substituio aos pensamentos
destrutivos, perversos, negativos, passem a ser cultivados aqueles que devem
reger as realizaes edificantes, interagindo na conduta que se alterar para
melhor, direcionada para a sade.
A impossibilidade de realiz-lo a ss no se torna empecilho para que seja
buscada a soluo, atravs do psicoterapeuta preparado, para auxiliar no
comportamento e na transformao dos modelos mentais perturbadores.
Ademais, porque originados no cerne do ser espiritual, que se , a
orientao competente que se deriva da evangelhoterapia, face contribuio
do amor e do esclarecimento da causalidade dos problemas, no pode ser
postergada ou levada em desconsiderao.
Ressumando os miasmas dos erros pretritos e diante de novas
possibilidades que se apresentam auspiciosas, as dificuldades iniciais so a
cortina de fumaa que oculta os horizontes claros do xito, que aguardam ser
conquistados aps a diluio do impedimento.
Desse modo, o esforo para o autoconhecimento se transforma em
necessidade teraputica, porqanto o aprofundamento sereno na busca de
respostas para os conflitos da personalidade, culminaro apresentando a cada
um informaes que no haviam sido detectadas lucidamente, e que passaro
a contribuir de forma valiosa na conduta.
Quando o indivduo se comporta atravs de sucessivas reaes sem a
oportunidade de atitudes conscientes, que so resultados da ponderao, do
amadurecimento, da anlise em torno do fato, mais se lhe agravam os efeitos
perniciosos de tal atitude. perfeitamente normal uma reao que decorre da
fora do instinto de preservao da vida, resguardando-se, automaticamente,
de tudo aquilo que venha a constituir sofrimento ou desagrado. No entanto,
reaes em cadeia, sem intervalos para a lgica nem a meditao em volta do
que est sucedendo, tornam-se morbidez de conduta, expressando o
desequilbrio instalado no campo emocional.
Ainda assim, perfeitamente vlido o esforo para a alterao do quadro,
 110

buscando entender-se, interrogando-se sobre o porqu de tal procedimento e

tentando honestamente mudar dessa direo para outra mais lcida e racional.
A convivncia social, mesmo que se apresentando desagradvel para o
paciente, ir contribuir para que descubra valores em outras pessoas que,
distanciadas, so tidas como antipticas, inconvenientes ou desinteressantes.
Nesse meio, perceber que todas experimentam as mesmas presses e
sofrem semelhantes problemas, sendo que algumas sabem como administr-
los, dissimul-los, super-los, vivendo em equilbrio, sem escorregarem pela
rampa da autopunio, da autocompaixo, do auto-amesquinhamento.
O abandono de si mesmo forma de punir a incapacidade de lutar, cilcio
voluntrio para a autodestruio, recurso para punir os familiares ou a
sociedade na qual se encontra. Sentindo-se impossibilitado de competir,
negando-se a lutar, recalcando os conflitos na raiva e na mgoa, castiga-se,
para desforar-se de todos aqueles que se lhe apresentam na mente
atormentada como responsveis pelo seu estado.
Enquanto o indivduo no se resolva por crescer e ser feliz, esses algozes
implacveis e mais outros atormenta-lo-o, ferindo-o, cada vez mais, e
dominando a sociedade que passar a ser-lhe vtima.
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DCIMA PARTE
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45
DOENAS DA ALMA
O ser psicolgico o perfeito reflexo da sua realidade plena. Sendo
Esprito imortal, conduz o seu patrimnio evolutivo resultado das
experincias ancestrais que se encarrega de modelar os contedos
delicados da sua personalidade, elaborando processos de harmonia ou
desequilbrio que resultam dos condicionamentos armazenados no psiquismo
profundo.
Arquiteto da prpria vida, em cada realizao elabora, conscientemente ou
no, os moldes que se lhe constituiro mecanismos hbeis para a
movimentao nos novos investimentos.
Elaborado pela energia inteligente, que o torna especial no complexo
campo das vibraes que se agitam no Universo, o direcionamento que resulte
da arte e cincia de pensar responder pela formao das estruturas
psicolgicas e fsicas, psquicas e orgnicas com as quais se haver nos
empreendimentos futuros.
Conforme pensa, constri os delicados e sutis implementos que se
transformaro em fora atuante no mundo das formas. Ao mesmo tempo,
exterioriza ondas especficas que se imprimem nos painis mentais, a
insculpindo os processos psquicos que comandaro as futuras atividades.
Em razo disso, quando as elaboraes mentais no possuem carga
superior de energia, elaborando imagens perniciosas e inferiores, plasmam-se
nos refolhos ntimos as estruturas que iro delinear a conduta, ensejando
harmonia ou abrindo espao para a instalao de psicopatologias variadas, que
se imprimiro nas engrenagens do conglomerado gentico, definidor, de certo
modo, graas ao perisprito, da futura estrutura do indivduo.
As enfermidades da alma, portanto, procedem de condutas atuais como
de anteriores, a que se permitiu o Esprito, engendrando as emanaes
morbficas, que ora se convertem em distrbio de natureza complexa, e que
passam a exigir terapia conveniente quo cuidadosa.
O ser jamais se evade de si mesmo, do Eu interior, que sobrevive
decomposio cadavrica e responsvel por todas as ocorrncias
existenciais, face sua causalidade e sua destinao, que tem carter
eterno.
Assim sendo, totalmente decepcionante uma anlise do indivduo
somente sob o ponto de vista orgnico, por mais respeitvel seja a Escola de
pensamento que se atenha a esse estudo.
A hereditariedade e os implementos psicossociais, scio-econmicos, os
fatores perinatais e outros so insuficientes para abarcar a realidade do ser
humano em toda a sua complexidade.
A alma transcende as emanaes neuronais, possuindo uma realidade que
resiste disjuno cerebral e por essa razo, podendo pensar sem os seus
equipamentos supersensveis, embora esses no consigam elaborar o
pensamento sem a sua presena.
Felizmente, a antiga presuno organicista vem cedendo lugar a
concepes mais compatveis com a realidade, deixando margem a
imposio acadmica ancestral, para se firmar no testemunho dos fatos ine-
quvocos da experimentao contempornea.
Nessa investigao, sria e nobre, em torno do ser tridimensional: Esprito,
 113

perisprito e matria, se pode encontrar a psicognese das enfermidades da

alma, como tambm defrontar as patogneses que assinalam a criatura
humana no seu transcurso evolutivo.
O ser profundo, autor de todos os acontecimentos em sua volta, o
Esprito, seja qual for o nome que se lhe atribua.
 114

46
MAU HUMOR
Realizando um priplo que se inicia na forma de princpio inteligente, o
Esprito cresce insculpindo conquistas e desacertos no mago da sua
realidade, definindo formas, contornos e contedos, medida que avana na
esteira multifria da evoluo.
Cada etapa se assinala por especfica realizao que se lhe torna patamar
de sustentao para novo passo, crescendo, a pouco e pouco, no rumo da
autoconquista.
O desenvolvimento psicolgico ocorre-lhe lentamente, plasmando-se
atravs das experincias que lhe desabrocham as potncias adormecidas e
que so elementos constitutivos da sua realidade transcendental.
De acordo com a iluminao, e o discernimento conseguido, adquire
conscincia de culpa em decorrncia dos atos praticados, transferindo para os
novos cometimentos a necessidade de recuperao da tranqilidade perdida,
que o recurso hbil para a sade integral.
O ser essencial amor, no entanto, no processo de despertamento da sua
potencialidade divina, adquire expresses no legtimas, que passam a
atorment-lo, j que fazem parte do processo de maturao atravs de
negatividades, que so o desamor e as mscaras do ego, expressando-se
como pseudo-amor.
Face a esses mecanismos, com freqncia as insatisfaes e conflitos do
curso a estados desagradveis de comportamento, que se podem transformar
em enfermidades da alma, ou, em razo de suas razes profundas no ser,
exteriorizam-se como mscaras do ego, como negatividades, decorrentes dos
desequilbrios da conduta anterior.
O mau humor, que resulta de distrbios emocionais profundos ou
superficiais, se instala de forma sutil e passa a constituir uma expresso
constante no comportamento do indivduo. Pode apresentar-se com carter
transitrio ou tornar-se crnico, convertendo-se em verdadeira doena, que
exige tratamento continuado e de longo prazo.
Por trazer as matrizes inseridas nos tecidos sutis da realidade espiritual,
transfere-se do campo psquico para a organizao somtica atravs da
hereditariedade, que responde pela sua fixao profunda, de carter expiatrio.
Em casos to graves, a terapia psiquitrica convocada a auxiliar o
paciente, que se lhe deve entregar com cuidado, ao mesmo tempo alterando o
modo de encarar a vida, o mundo e as pessoas, mediante cujo esforo
renovar as paisagens ntimas e elaborar novos painis que lhe daro cor e
beleza existenciais.
Caracteriza-se o mau humor pela apatia que o indivduo sente em relao
s ocorrncias do dia-adia, dificuldade para divertir-se, aos impedimentos
psicolgicos de atingir metas superiores, de bem desempenhar a funo
sexual, negando-se mesma ou atirando-se desordenadamente na busca de
satisfaes alm do limite, mediante mecanismo de fuga em torno da prpria
problemtica. Torna-se, dessa forma, pessoa solitria, egosta, amarga...
Tais caractersticas podem levar a um diagnstico equivocado de
depresso, que se caracteriza por alternncias de conduta, enquanto que no
estado de humor negativo a conduta qual uma linha reta, desinteressante,
sem emoo, permanecendo constante, enquanto que na depresso a mesma
 115

desce em fase profunda ou ascende, podendo libertar-se com relativa

facilidade.
O oposto, o excesso de humor, tambm expressa disfuno orgnica,
revelando-se em traos da personalidade em forma exagerada de otimismo
que no tem qualquer justificao de conduta normal, j que se torna uma
euforia, responsvel pela alterao do senso da realidade. Perde-se, nesse
estado, o contorno do que real e passa-se ao exagero, tornando-se
irresponsvel em relao aos prprios atos, j que tudo entende como de fcil
manejo e definio. Em tal situao, quando irrompe a doena, h uma
excitao que conduz o paciente s compras, agitao, insnia, com
dificuldades de concentrao.
Certamente que um momento de euforia como outro de mau humor fazem
parte do processo de se estar saudvel, de comportar-se bem, de encontrar-se
em equilbrio. A permanncia num como noutro comportamento que denota o
desajuste, a disfuno, a desarmonia emocional.
Diante de uma pessoa mal-humorada, a primeira idia que ocorre famlia
ou aos amigos, a de proporcionar-lhe divertimento, mudana de clima
psicolgico, levando-a a sorrir, tentando gerar situao agradvel ou cmica,
que se lhe apresenta perturbadora, insossa, j que no consegue biologica-
mente produzir enzimas propiciadoras do bem-estar.
O distmico sente-se pior, em tal circunstncia, formulando um conceito de
culpa perturbador, ao sentir-se responsvel por estar preocupando aqueles que
o estimam e o cercam, tornando-se-lhe o lazer proposto uma experincia ainda
mais traumtica.
Ante o insucesso, familiares e amigos recuam e passam agresso
mediante apodos, denominando o enfermo como preguioso, indiferente ao
afeto que lhe direcionado, como se ele pudesse alterar de um para outro
momento o estado de enfermidade.
Somente a pacincia familiar e fraternal, o envolvimento afetivo natural,
sem exageros momentneos nem pseudoteraputicos, e, concomitantemente a
assistncia psiquitrica podem oferecer os resultados que se desejam, e que
so logrados com vagar.
A conscincia de culpa nsita no Esprito, impe-lhe uma conduta mal-
humorada, produzindo organicamente os fenmenos exteriores, que podem ser
diludos mediante uma alterao na conduta do enfermo, que se deve esforar,
certamente com muito sacrifcio, a fim de recuperar-se dos equvocos, ence-
tando novos compromissos edificantes, mediante os quais diminuir a dvida
moral, autoliberando-se do fardo esmagador.
Por outro lado, a bioenergia constitui valioso recurso teraputico, por agir
nos tecidos sutis do perisprito do enfermo, auxiliando na reconstruo das
suas engrenagens especficas, alterando o campo vibratrio, que redundar
em modificao expressiva na rea neuronal.
A distimia e a euforia so, portanto, doenas da alma, que necessitam de
conveniente estudo e tratamento, por assaltarem um nmero cada vez maior
de pacientes, vitimados por si mesmos e pelos variados fatores exgenos que
a todos envolvem na atualidade.
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47
SUSPEITAS INFUNDADAS
O indivduo, assinalado por conscincia de culpa decorrente dos atos
passados, que no soube ou no os quis regularizar quando do priplo carnal,
renasce possudo por conflitos que procura ocultar, no conseguindo super-
los no mundo ntimo.
Assim sendo, projeta no comportamento suspeitas infundadas em relao
s pessoas com quem convive, sempre temendo ser identificado pelos erros,
desmascarado e trazido realidade da reparao.
Essa conduta aflige e corri os valores morais, trabalhando-o de maneira
negativa e perturbadora, de tal forma que o torna arredio, agressivo e infeliz,
levando-o, no poucas vezes, a situaes vexatrias, neurticas, por encontrar
inimigos hipotticos em toda parte, assim experimentando o fardo da culpa,
que o anatematiza e procura manter oculta.
Toda vez que se encontra no grupo social, e duas ou mais pessoas
dialogam, sorriem ou se tornam austeras, logo lhe surge a idia infeliz, a
suspeita tormentosa, de que se referem sua pessoa, que comentam
negativamente o seu comportamento, ou invejosas, inferiores, comprazem-se
em persegui-lo e malsinar as suas horas.
Tal conduta patolgica, torna-se um cruel verdugo para o paciente, que se
afasta do meio social, sentindo-se rejeitado, de alguma forma detendo-se em
conflito persecutrio ou de ambio exagerada de grandeza, atravs de
raciocnios lgicos, tombando num quadro paranico.
Nesse estado torna-se refratrio a qualquer ajuda, em considerando-se
bem, sem apresentar necessidade de alguma espcie, ao que sobrepe o ego
doentio, que se supe superior.
O ser humano essencialmente sua conduta pregressa. Em cada etapa
existencial adquire compromissos que se transformam em asas de libertao
ou algemas vigorosas, passando a sofrer as conseqncias que se transferem
de uma para outra existncia fsica, do que lhe decorrem inevitveis efeitos mo-
rais. Ningum, portanto, no grande priplo da evoluo, que possa atravessar o
processo de crescimento evadindo-se das responsabilidades estatudas pelos
Supremos Cdigos e impressas na Lei natural, vigente em toda parte, que o
amor.
Toda e qualquer agresso a essa realidade transforma-se em contingente
aflitivo, que atormenta at romper o elo retentor. Por outro lado, todas as con -
quistas se transformam em mapas de elevao, apontando rumos para o
Infinito e a Plenitude.
Uma anlise, portanto, do ser integral, impe a viso reencarnacionista,
propiciadora dos valores de engrandecimento, estruturando-o, fortalecendo-o.
Recupera em uma etapa o que perdeu na anterior, no necessariamente
na ltima experincia, seno naquela que permanece como peso na economia
da evoluo, aguardando ressarcimento.
Est, portanto, no passado do Esprito, prximo ou remoto, a causa de
qualquer transtorno psicolgico, psquico e orgnico, por constituir alicerce pro-
fundo do inconsciente, no qual se apoiam as novas conquistas e surgem os
comportamentos decorrentes.
A psicoterapia desempenha um papel relevante ao lado dos portadores de
suspeitas infundadas, auxiliando-os no autodescobrimento e na valorizao da
 117

sua realidade, no das supostas qualidades que no existem, assim como das
acusaes que supem lhes so feitas, e totalmente destitudas de funda-
mento.
Nesse contubrnio de inquietao, mentes desassociadas do corpo, que
deambulam no Mundo Causal, utilizam-se do conflito e passam a obsidiar o
paciente, enviando-lhe mensagens telepticas mais infelizes, que se tornam
uma forma de autopensamento, to freqentes e contnuas se lhes fazem, que
do surgimento a processos alienantes muito graves e de conseqncias
imprevisveis.
Eis porque o Evangelho desempenha um papel fundamental como
teraputica em processos de tal envergadura como noutros, auxiliando o
paciente a libertar-se das suspeies atordoantes e avassaladoras.
Sob tal orientao, a da sade espiritual, surgem as possibilidades de
praxiterapias valiosas, que se sustentam na ao do bem ao prximo, na
caridade para com ele, resultando em caridade para com a pessoa mesma.
Lentamente se vo instalando novos raciocnios, viso mais dilatada da
realidade que se apresenta e a recuperao do distrbio faz-se com
segurana, propiciando equilbrio e bem-estar.
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48
SNDROME DE PNICO
Em 1980 foi estabelecido como sendo uma entidade especfica, diferente
de outros transtornos de ansiedade, aquele que passou a ser denominado
como sndrome de pnico, ou melhor elucidando, como transtorno de pnico,
em razo de suas caractersticas serem diferentes dos conhecidos distrbios.
A designao tem origem no deus Pan, da Mitologia grega, caracterizado
pela sua fealdade e forma grotesca, parte homem, parte cabra, e que se com -
prazia em assustar as pessoas que se acercavam do seu habitat, nas
montanhas da Arcdia, provocando-lhes o medo.
Durante muito tempo, esse distrbio foi designado indevidamente como
ansiedade, sndrome de despersonalizao, ansiedade de separao, psicas-
tenha, hipocondria, histeria, depresso atpica, agorafobia, at ser estudado
devidamente por Sigmund Freud, ao descrever uma crise tpica de pnico em
uma jovem nos Alpes Suos. Anteriormente, durante a guerra franco-austraca
de 1871, o Dr. Marion Da Costa examinou pacientes que voltavam do campo
de batalha apresentando terrveis comportamentos psicolgicos, com crises de
ansiedade, insegurana, medo, diarria, vertigens e ataques, entre outros
sintomas, e que foram denominados como corao irritvel, por fim tornando-
se conhecido como Sndrome de Da Costa, pela valiosa contribuio que ele
ofereceu ao seu estudo e terapia.
A sndrome de pnico pode ocorrer de um para outro momento e atinge
qualquer indivduo, particularmente entre os 10 a 40 anos de idade, alcanan-
do, na atualidade, expressivo ndice de vtimas, que oscilam entre 1% e 2% da
populao em geral.
Na atualidade apresenta-se com alta incidncia, levando grande nmero
de pacientes a aflies inominveis.
Existem fatores que desencadeiam, agravam ou atenuam essa ocorrncia
e podem ser catalogados como fsicos e psicolgicos.
J no se pode mais considerar como responsvel pelos distrbios
mentais e psicolgicos uma causa unvoca, porm, uma srie de fatores
predisponentes como ambientais, especialmente no de pnico.
Entre os primeiros se destacam os da hereditariedade, que se
responsabilizam pela fragilidade psquica e pela ansiedade de separao. Tais
fatores genticos facultam o desencadear da predisposio biolgica para a
instalao do distrbio de pnico. Por outro lado, os conflitos infantis,
geradores de insegurana e ansiedade, facultam o campo hbil para a
instalao do pnico, quando se d qualquer ocorrncia direta ou indireta, que
se responsabiliza pelo desencadeamento da crise.
Acredita-se que a responsabilidade bsica esteja no excesso de serotonina
sobre o Sistema Nervoso Central, podendo ser controlada a crise mediante
aplicao de drogas especficas tais clonazepam, no obstante ainda seja
desconhecido o efeito produzido em relao a esse neuro-receptor.
O surto ou crise de efeitos alarmantes, por transmitir uma sensao de
morte, gerando pavor e desespero, que no cedem facilmente.
A utilizao de palavras gentis, os cuidados verbais e emocionais com o
paciente no operam o resultado desejado, em razo da disfuno orgnica,
que faculta a instalao da ocorrncia, embora contribuam para fortalecer no
enfermo a esperana de recuperao e poder trabalhar-se o psiquismo de
 119

forma positiva, que minora a sucesso dos episdios devastadores.

No raro, o paciente, desestruturado emocionalmente e vitimado pela sucesso
das crises, pode desenvolver um estado profundo de agorafobia ou derrapar
em alcoolismo, toxicomania, como evases do problema, que mais o agravam,
sem dvida.
uma doena que se instala com mais freqncia na mulher, embora
ocorra tambm no homem, e no se trata de um problema exclusivamente con-
temporneo, resultado do estresse dos dias atuais, em razo de ser conhecida
desde a Grcia antiga, havendo sido, isto sim, melhor identificada mais
recentemente, podendo ser curada com cuidadoso tratamento psiquitrico ou
psicolgico, desde que o paciente se lhe submeta com tranqilidade e sem a
pressa que costuma acompanhar alguns processos de recuperao da sade
mental.
O distrbio de pnico encontra-se enraizado no ser que desconsiderou as
Soberanas Leis e se reencarna com predisposio fisiolgica, imprimindo nos
gens a necessidade da reparao dos delitos transatos que permaneceram
sem justa retificao, porque desconhecidos da Justia humana, jamais porm,
da divina e da prpria conscincia do infrator. Por isso mesmo, o portador de
distrbio de pnico no transfere por hereditariedade necessariamente a
predisposio aos seus descendentes, podendo, ele prprio no ter antecessor
nos familiares com essa disfuno explcita.
Indispensvel esclarecer que, embora a gravidade da crise, o distrbio de
pnico no leva o paciente desencarnao, apesar de dar-lhe essa estranha
e dolorosa sensao.
 120

49
SEDE DE VINGANA
O comportamento paranico gera uma gama de aflies perturbadoras de
grande densidade, alienando o paciente que perde relativamente o contato com
a realidade objetiva.
Deambulando pelos ddalos da insensatez, sente-se acuado pelos
conflitos, que transfere de responsabilidade, sempre acusando as demais
pessoas de o no entenderem e o perseguirem, empurrando-o para o in-
sucesso, a infelicidade...
Afastando-se do conjunto social elabora mecanismos de desforo como
fenmeno de auto-realizao, engendrando formas de constatar a
superioridade mediante a queda daquele que considerado seu opositor.
Nesse estado de inquietao engendra formas de anlise inadequada em
torno da conduta alheia, derrapando em maledicncias, em exageros de in-
formaes que no correspondem realidade, culminando em calnias, que
possam caracterizar imperfeio do seu opositor, situando-o em plano de
inferioridade.
Dessa forma, quando o outro, o inimigo, experimenta qualquer desar,
tormento ou provao, o enfermo que se lhe ope experimenta uma alegria
ntima muito grande como compensao da inferioridade na qual estagia.
Esse tormento faz-se to cruel que, no raro, o paciente torna-se algoz
inclemente daquele que se lhe torna vtima.
Na raiz desse como de outros transtornos da personalidade encontram-se o
egosmo exacerbado e o orgulho, que so os cnceres morais encarregados
de desorganizar o ser humano, tornando-o revel.
A mente, concentrada no contedo da mensagem que elabora, termina por
influenciar os neurnios que lhe sofrem a induo psquica e passam a produzir
substncias equivalentes qualidade de onda, dando curso ao bem-estar ou
aos conflitos perturbadores. Quando essa induo mais demorada e produz
agravantes de efeitos danosos, transfere-se de uma para outra existncia,
imprimindo nos tecidos sutis do perisprito os prejuzos causados, que
remanescem como provas ou expiaes que assinalam profundamente o ser
espiritual.
Face a essa razo, so impressas nos componentes genticos as
necessidades de reparao, assinalando o Esprito com os distrbios a que
deu lugar a sua conduta desastrosa.
A sede de vingana lamentvel conduta espiritual que termina por afligir
aquele que a vitaliza interiormente.
Cabe ao indivduo envidar todos os esforos para vencer esse sentimento
inferior, que lhe constitui motivo de demoradas angstias, porqanto
impossvel desfrutar da infelicidade alheia, alegrando-se quando outrem sofre.
A aparente alegria, resultado da satisfao por sentir-se vingado, logo se
transforma em profunda frustrao, por desaparecer-lhe o motivo existencial.
A vida tem definidas metas que constituem motivao para a sua
experincia. Quando desaparecem, o sentido existencial emurchece, se
instalam as distonias, e transtornos especiais tomam lugar na rea do equi-
lbrio.
Cabe ao infrator desenvolver a coragem para entender que o problema
no procede do exterior, de outra pessoa, porm, dele mesmo, em razo dos
 121

seus conflitos, da sua limitada percepo de conscincia, em razo do trnsito

em faixas primrias do conhecimento. Todavia, resolvendo-se por adquirir a
sade emocional, cumpre-lhe esforar-se por reverter a situao, domando as
ms inclinaes, dentre as quais se destaca a sede de vingana.
Lentamente, porm, com segurana, o amor abre-lhe perspectivas dantes
no imaginadas, que se vo ampliando at conseguir a perfeita compreenso
da luta que deve travar em seu mundo ntimo, a fim de autosuperar-se e
encontrar a felicidade.
Todo o esforo de educao pessoal em superar as ms inclinaes constitui
terapia valiosa para a sade integral. Ningum h que se considere sem
necessidade dessa avaliao pessoal e do conseqente esforo para a
conseguir.
 122

DCIMA-PRIMEITA PARTE
 123

50
INCERTEZAS E BUSCA PSICOLGICA
O processo da evoluo ntropo-scio-psicolgica do ser muito lento,
porqanto, passo a passo, o mecanismo do pensamento se vai desenvolvendo,
abrindo perspectivas sempre mais amplas, na medida que conquista
conhecimento e discernimento.
Ampliam-se-lhe com vagar os horizontes do entendimento, que lhe faculta
melhor situar-se na realidade do ser inteligente com possibilidades de alcanar
patamares sempre mais elevados.
Os transtornos e distrbios que o assinalam podem ser considerados
como desarmonias e quedas do senso psicolgico, que aguarda os recursos
hbeis para a sua renovao.
A predominncia dos instintos bsicos, que lhe foram indispensveis para
a sobrevivncia nas faixas primrias do crescimento, permanecem no
mecanismo fisiolgico de que se utiliza, ao tempo em que rema
nescem no inconsciente profundo, ressuscitando a cada momento com vigor e
induzindo permanncia no primarismo.
Reaes automticas, ambies desnecessrias, receios injustificveis
projetam-no para comportamentos defensivos-agressivos e condutas
extravagantes condizentes com os estgios dos quais se deve liberar.
Essa queda psicolgica natural permanece at o momento em que se
resolve por alar-se razo e sobrepor-se aos caprichos perturbadores, que
somente so superados mediante o controle da vontade e estmulos corretos
para o bem-estar sem conflitos, bem como a conquista da sade emocional,
que responsvel por outros requisitos indispensveis para a aquisio da-
quela de natureza integral.
No se pode fugir das prprias heranas interiores, que se apresentam
como impulsos, necessidades e motivaes para o correto sentido existencial.
Por essa razo, a predominncia das paixes dissolventes sustenta o
fenmeno de estacionamento, quando luz a oportunidade de ascenso, de
rearmonizao interior para o salto valioso de superao do ego e conquista
total do Self.
Quando isso ocorre, a percepo de valores metafsicos e
parapsicolgicos, medinicos e espirituais abarca o campo emocional e
agiganta-se a capacidade de entendimento da existncia corporal,
proporcionando a vigncia do ser ideal, que se libertou das torpezas morais e
dos tormentos emocionais daquelas derivados.
Esse procedimento se torna valioso compromisso que o indivduo lcido
assume em favor dele mesmo e, por conseqncia, da sociedade na qual se
encontra.
As suas conquistas e os seus prejuzos tornam-se fator precioso para o
comportamento geral, porqanto esse todo, que o grupo social, cresce e
amadurece de acordo com os membros que o constituem.
Ningum se pode dissociar do conjunto social sem o agravante de perder-
se na alienao.
A medida de um ser saudvel identificada atravs da sua conduta
pessoal em relao a si mesmo e queles com quem convive. Revela-se
atravs da maneira como se conduz, irradiando jovialidade sem alarde, alegria
e comunicao fcil.
 124

Enquanto no logra o cometimento, o trabalho incessante no campo

emocional constitui-lhe o desafio a vencer.
Ascender, no entanto, psicologicamente, mediante o amadurecimento
interior e o controle dos sentimentos, torna-se-lhe de impostergvel
necessidade.
 125

51
DESAJUSTAMENTO
Massificado no volume perturbador que o oprime, o indivduo
descaracteriza-se, perdendo a individualidade e tornando-se ttere dos hbeis
manipuladores de opinio, orientadores de conceitos, que tambm se
equivocam e, sem rumo, estabelecem comportamentos que interessam ao
mercado das sensaes, das novidades, da volpia do consumismo.
Esse enfrentamento que predomina de fora para dentro da personalidade
alcana resultados imediatos nas pessoas frgeis psicologicamente, tmidas e
conflitivas que a eles se adaptam, a fim de ficarem de bem com o conjunto, no
tendo a coragem de assumirem a sua prpria realidade. Mesclando-se ao
comum no chamam a ateno, podendo escamotear as dificuldades que as
aturdem, perdendo o significado da existncia, que passa, agora, a seguir a
correnteza dos sucessos sem profundidade.
Tal insensatez conduz a comportamentos morais reprochveis, nos quais
a pusilanimidade assume destaque e expressa-se de forma equivocada. No
possuindo um senso diretor para a conduta, o indivduo perde o contato com os
valores ticos, derrapando em situaes vexatrias para ele mesmo como
indignas em relao aos outros.
Caracterizam-no a ausncia de lealdade nos relacionamentos, a
dubiedade nas decises, a aparente gentileza, nivelando todos no mesmo
patamar, na desistncia dos ideais relevantes, da forma equilibrada com que
devem conduzir a prpria vida.
Na massificao, o que importa a ausncia de problemas, como se toda
a vida pudesse ser avaliada pelos divertimentos, pelos risos artificiais, pela
leviandade.
O indivduo psicologicamente desajustado, procura massificar-se, de
forma a no ter que enfrentar os desafios que lhe so necessrios para o
crescimento ntimo.
Momento surge, porm, em tal procedimento, que se torna necessria a
definio de rumos, a eleio de conduta salutar, o desabrochar de
preferncias pessoais.
A massa informe e dominadora, arrastando inexoravelmente
desidentificao, vulgaridade.
H impulsos poderosos que procedem do Self e no podem ser ignorados.
Surgem inesperadamente, e cada qual d-se conta da sua individualidade, da
sua personalidade, das suas prprias aspiraes, que no esto de acordo
com o que lhe imposto e aceito at o momento sem qualquer reao. A partir
de ento apresentam-se o despertar da conscincia, a alterao de padres e
de aspiraes contribuindo para a libertao da canga aflitiva.
O indivduo est fadado sua realidade superior, que o caracterizar como
um ser pleno, sem inquietaes nem tormentos, porqanto a vida se lhe deve
apresentar com o sentido de libertao de qualquer constrangimento,
realizando-se, ajustando-se.
O instinto gregrio aproxima-o de outrem, ajuda-o a formar o grupo social,
mas a razo que lhe dita a conduta para a sua preservao. Integrar-se, no
significa perder-se, tornar-se invisvel na massa, mas identificar-se com as
suas propostas, harmonizar-se com ela, sem deixar de ser a prpria estrutura,
seus ideais e ambies, seus esforos e anelos, porqanto a harmonia sempre
 126

depende do equilbrio das diferentes partes que constituem o todo.

O ser psicolgicamente saudvel aquele que se mantm no afetado
pelos acontecimentos, antes porm sensibilizado, de forma a poder contribuir
para atenuar os danos, quando ocorrerem, ou auxiliar o crescimento, quando
se faa necessrio.
Para tanto, indispensvel o sentido de valorizao da vida, de anlise
correta e compreenso dos elementos essenciais preservao do equilbrio
da sociedade.
A exaltao personalista, decorrente dos fenmenos de fuga da timidez, do
medo de ser descoberto na sua realidade conflitiva, torna-se necessidade
emocional para destacar-se da massa, porque o indivduo compreende que,
no tendo valores ticos ou intelectuais, artsticos ou quaisquer outros que o
diferenciem, chama para si, os conflitos disfarados e exibe a tormentosa
condio que o diferencia, porm, de maneira excntrica, perturbadora.
tambm um transtorno de comportamento que tem a ver com a instabilidade
emocional e a insegurana que o atormentam.
Cada ser constri a sua personalidade ao longo das experincias vividas e
conquistadas, estabelecendo comportamentos de segurana que o assinalam e
tornam-no conhecido. Abandonar essa realizao, como negar-se o direito a
uma vida saudvel.
O enfrentamento social, como expresso de desafios existenciais, faz
parte do processo de crescimento moral e de auto-realizao, que propelem ao
auto-encontro, quando ento o direcionamento da vida fsica se faz, com real
equilbrio e metas perfeitamente definidas.
Por outro lado, no se torna necessrio fugir do meio social, por mais
leviano este se apresente, agredi-lo com indiferena ou de forma aguerrida
nem colocar-se em um pedestal de falsa superioridade...
Impe-se, isto sim, o indispensvel compromisso de se estar presente, de
ser participativo, porm, no dependente, no escravo, contribuindo para que
ocorra a sua transformao, o seu desenvolvimento para outros valores, a sua
elevao moral.
Todo indivduo que se harmoniza interiormente, deixa que surja a sua
realidade emocional, superando o desajustamento que aturde a sociedade, e
tornando-se exemplo de sade e de bem-estar que desperta interesse,
provocando curiosidade e inveja positiva...
 127

52
AFETIVIDADE PERTURBADA

A afetividade o sentimento que se expressa mediante reaes fsicas

positivas.
O ser humano tem necessidade de prazer, e todos os seus esforos so
direcionados para usufru-lo, evitando a experincia do sofrimento, excetuando-
se os casos de transtornos masoquistas. Toda e qualquer busca,
conscientemente ou no, aguarda a compensao do bem-estar, que sempre
a fonte motivadora para toda luta.
Desse modo, a afetividade produz uma reao de adrenalina no sangue
que leva o indivduo ao aquecimento orgnico, do qual decorre a sensao
agradvel do prazer, do desejo de estar prximo, do contato fsico, do aperto
de mo, do abrao, da carcia.
A afetividade inerente ao ser humano, no podendo ser dele dissociada,
j que tambm natural em todos os animais, inicialmente como instinto de
proteo prole.
Psicologicamente, a sua exteriorizao tem muito a depender do convvio
perinatal e suas experincias no ambiente do lar, particularmente com a me.
Por uma necessidade imperiosa de segurana que a criana perde ao
sair do claustro materno o contato fsico de vital importncia para o
equilbrio do ser. Inicialmente a criana no tem ainda desenvolvido o
sentimento de afeio ou de amor, mas a necessidade de ser protegida, de ter
atendidas as suas necessidades, o que lhe oferece prazer, surgindo, a partir
da, a expresso emocional, tambm sinnimo de garantia em relao ao que
necessita para viver.
O sentimento da afetividade, porm, quase sempre acompanhado dos
conflitos pessoais, que decorrem da estrutura psicolgica de cada um.
Quando no se viveu plenamente na infncia a experincia tranqilizadora
do amor, a insegurana que se instala gera conflitos em relao sua reali-
dade, e todos os relacionamentos afetivos se apresentam assinalados pela
presena do cime, da raiva ou do ressentimento.
O cime, que retrata a falta de auto-estima, predominando a
autodesvalorizao, como decorrncia da no confiana em si mesmo,
transforma-se em terrvel algoz do ser e daqueles que fazem parte do seu
relacionamento.
As exigncias descabidas, as suspeitas insuportveis produzem
verdadeiros crceres privados, nos quais se desejam aprisionar aqueles que se
tornam asfixiados pela afetividade do enfermo emocional. Nesse
comportamento, a desconfiana abre terrveis brechas para a hostilidade e a
raiva, que sempre se unem como mecanismo de proteo daquele que se
sente desamado.
De alguma forma, essa conduta resulta do abandono emocional a que se
foi relegado na infncia, quando as necessidades fsicas e psicolgicas no se
faziam atendidas convenientemente, resultando nesse terrvel transtorno de
desestruturao da personalidade, da autoconfiana.
A desconfiana de no merecer o amor inconscientemente e a
necessidade de impor o sentimento acreditando sempre muito doar e nada
receber levam a patologias profundas de alienao, que derrapam em
 128

crimes variados, desde os mais simples aos mais hediondos...

O medo de no ter de volta o amor que se oferece conduz raiva contra
aquele que alvo desse comportamento mrbido, porque o afeto sempre doa e
no exige retribuio, um sentimento ablativo, rico de oferta.
Toda vez que o amor aflora, um correspondente fisiolgico irriga de sangue
o organismo e advm a sensao agradvel de calor, enquanto a animosidade,
a antipatia, a indiferena proporcionam o refluxo do sangue para o interior,
deixando a periferia do corpo fria, portanto, desagradvel, perturbadora.
Todo aconchego produz calor na pele, bem-estar, enquanto que o
afastamento gera frio, desagrado, tornando-se difcil de aceitao a presena
fsica de quem causador de tal sensao.
O amor no pode ser imposto, mas desenvolvido, treinado, quando no
surgir espontaneamente.
Esse aflorar natural tem suas razes nas experincias anteriores do
Esprito, que renasce em condies ambientais propiciatrias ou no ao seu
aparecimento, ao lado de uma famlia afetuosa ou destituda desse sentimento,
o que contribui decisivamente para a sua existncia, para a sua ecloso.
Em muitos relacionamentos o amor brota com espontaneidade e cresce
harmnico. Noutros, no entanto, conflitivo, atormentado, com altibaixos de
alegria e de raiva, de ansiedade e medo, de hostilidade e posse.
A necessidade de amor imperiosa, e subjacente mesma, encontra-se o
desejo do contato fsico, enriquecedor, estimulante.
Quando se carente de afetividade, a mesma se apresenta em forma de
ansiedade perturbadora, que gera conflitos e insatisfaes, logo seja atendida.
Em tal caso, produz incerteza de prosseguir-se amado, aps atendida a
fome do contato fsico ou emocional. Enquanto se est presente, harmoniza-se,
para logo ceder lugar insegurana, desconfiana.
Assim sendo, o amor se torna dependente e no plenificador. Transfere
sempre para o ser amado as suas necessidades de segurana, exigindo
receber a mesma dose de emoo, s vezes desordenada, que descarrega no
ser elegido. Essa uma exteriorizao infantil de insatisfao afetiva, no
completada, que foi transferida para a idade adulta e prossegue insaciada.
A afetividade madura proporciona o prazer, sem o qual permaneceria
perturbada, angustiante, catica.
Amar, um passo avanado do desenvolvimento psicolgico do ser, uma
conquista da emoo, que deve superar os conflitos, enriquecendo de prazer e
de jbilo aquele a quem dirigido o afeto.
Amadurecido pela experincia da personalidade e pelo equilbrio das
emoes, proporciona bem-estar na espera sem ansiedade, e alegria no
encontro sem exigncia.
 129

53
BUSCA DE SI MESMO
O amor desempenha um papel preponderante na construo de um ser
saudvel, sem o que a predominncia dos instintos o mantm no primarismo,
na generalidade das expresses orgnicas sem maior controle do
comportamento.
Crescendo ao lado da razo, o sentimento de amor o grande estimulador
para o progresso tico, social e espiritual da criatura, sem cuja presena se
manteria nas necessidades primrias sem maior significado psicolgico.
Inato no relacionamento me-filho, como decorrncia de o ltimo ser uma
forma de apndice da primeira, surge no pai atravs do instinto de proteo
sua fragilidade e dependncia, que se ir desenvolvendo mediante a carga de
emoo de que se faz acompanhar.
A medida que desabrocha e se desenvolve, desvela as caractersticas
individuais do Esprito que , adquirindo e assimilando os contedos do
meio social em que se encontra e que contribuem para a formao da sua
identidade.
Tais fatores inatos e sociais esto presentes na hereditariedade
so impressos pelos valores adquiridos em outras existncias, os quais se
encarregam de modelar o ser e decorrem da convivncia do meio em que se
est colocado no processo da evoluo.
A aquisio ou despertamento do Si, o grande desafio da existncia
humana, tornando-se condio de relevncia no comportamento do ser e nos
enfrentamentos que dever desenvolver.
O ser real, no entanto, est oculto pelo ego, pelos
condicionamentos, pelos impositivos sociais, sob a mscara da
personalidade...
Descobri-lo, constitui um valioso desafio de natureza interior, impondo-se
um mergulho no inconsciente, de forma a arrancar a realidade que se oculta
sob a aparncia, o legtimo escondido no projetado.
A conquista de si mesmo proporciona alegria e libertao dos sentimentos
subalternos, conflitivos. Sempre vem acompanhada da individualidade, quando
se tem coragem de expressar sentimentos de valor sem agresses, mas
sem temor de desagradar , quando se assume a conscincia do Si e se sabe
exatamente o que se deseja, bem assim como consegui-lo.
Ao adquirir-se a identidade, experimenta-se uma irradiao de alegria, de
prazer que contagia, sem o expressar em forma ruidosa, esfuziante, tornando-
se pleno e feliz diante da vida.
Essa conquista independe do poder, que normalmente corrompe e deixa o
indivduo vazio quando a ss, nos momentos em que o seu prestgio no tem
valor para submeter algum ou para impor a subservincia que agrada ao ego,
tombando no desnimo ou na revolta e fazendo-se violento.
Na conquista de si mesmo surge um magnetismo que se exterioriza,
produzindo empatia e proporcionando sensao de completude, resultado do
amadurecimento psicolgico e do controle das emoes que fluem em
harmonia.
A sua presena causa prazer nas demais pessoas, enquanto que o
indivduo no realizado, no identificado, proporciona estranhas sensaes de
mal-estar, de desagrado. O quanto agradvel estar-se ao lado de algum
 130

jovial, feliz, plenificado, d-se em oposto quando se convive com algum

pessimista, queixoso, inseguro.
Cada ser irradia o que internamente. Mesmo que muito bem apresentado
pode produzir mal-estar, ou quando despido de atavios e exterioridades,
susceptvel de provocar agradveis sensaes.
A busca de si mesmo nada tem a ver com o sucesso exterior, que pode ser
adquirido superficialmente sem fazer-se acompanhar do interno, que mais
importante, porque define os rumos existenciais, prolongando os objetivos da
vida.
Quando se busca o sucesso, o preo a pagar muito alto, particularmente
pelo que se tem de asfixiar em sentimentos internos, a fim de alcanar a meta
exterior, enquanto que na busca da prpria realidade a nada se sacrifica; antes
se desenvolve o senso de beleza, de harmonia, de interiorizao sem qualquer
alienao. Essa viagem interior deve ser consciente, observada, reflexionada,
descobrindo-se os contedos emocionais e espirituais que esto soterrados no
inconsciente profundo, portanto, adormecidos no Esprito.
Confunde-se muito a conquista de si mesmo, tendo-se a falsa idia de que
ela surge aps conseguir-se o poder, o sucesso, a vitria sobre a massa. Todas
essas realizaes so exteriores, enquanto a auto-identificao tem a ver com
a autolibertao que, no caso, o desapego das coisas o que no quer
significar que seja o abandono delas, mas o uso sem a dependncia, a va-
lorizao sem a escravido s mesmas ; s pessoas que, embora amadas,
no se tornam codependentes dos caprichos impostos; s ambies
perturbadoras que sempre levam a mais poder, a mais aquisio, a mais inqui-
etao.
Valores antes no conhecidos passam a habitar a mente e a preencher as
lacunas do sentimento, desenvolvendo aptides ignoradas e trabalhando
emoes no vivenciadas.
Nessa incurso interior, descobre-se quem se , quais as possibilidades
que existem e se encontram disposio, como desenvolver os propsitos de
crescimento ntimo e viver plenamente em harmonia consigo, bem como em
relao com as demais pessoas e com a Natureza.
Ocorre nessa fase um peculiar insight, e essa iluminao norteia a
conduta, que se assinala pela harmonia e confiana em si mesmo, nas suas
atitudes, nas metas agora estabelecidas, trabalhando pelo crescimento
intelectomoral.
A busca da identidade proporciona a superao da massificao, ao tempo
em que faculta o descobrimento da realidade espiritual que se , em detrimento
da transitoriedade carnal em que se encontra.
A vitria sobre o medo da doena, do infortnio, da morte produz auto-
segurana para todos os enfrentamentos e a ampliao do futuro, que agora
no mais se apresenta no limite da sepultura, do desconhecido, do
aniquilamento, desdobrando metas incomensurveis, que se ampliam
fascinantes e arrebatadoras sempre que esteja vencida a anterior.
A ansiedade cede lugar harmonia, a hostilidade natural substituda pela
cordialidade, a insegurana abre espao para a confiana, e o mundo se
apresenta no agressivo, no punitivo, no castrador, porqanto, aquele que
livre interiormente no tem obstculos pela frente por haver-se vencido, dessa
forma, tornando todo combate factvel e credor de enfrentamento.
Enquanto a busca do poder exterior, a insatisfao corri o ser vitimado
 131

pela ambio fragilizadora, principalmente por causa da presena inevitvel e

dominadora da morte que espreita e a tudo devora, ameaando as construes
mais vigorosas da transitoriedade fsica.
Sem dvida, a morte um fantasma presente nas cogitaes dos planos
de breve ou de longo curso, porque est sempre no inconsciente humano,
mesmo quando ausente na realidade objetiva.
A autoconquista da identidade tambm vitria da vida imperecvel, da
realidade que se , na investidura transitria em que se transita.
Cada qual deve buscar-se atravs de reflexes tranqilas e interiorizao
consciente, perguntando-se quem e, quais os objetivos que se encontram
frente e como alcan-los, investindo alguns momentos dirios a exerccios de
pacificao e manuteno de pensamentos edificantes sejam quais forem as
circunstncias.
O auto-encontro d-se, aps esse labor, naturalmente e plenificador,
saudvel e rico de harmonia.
 132

54
AUTOCONFIANA E AUTO-RENOVAO
O egosmo um remanescente cruel do primitivismo que predomina em a
natureza humana. Responsvel por inumerveis males, comanda os
indivduos, que vilipendia; os grupos, que entorpece moralmente; as
sociedades, que submete a seu jugo.
Resultado dos impulsos animais, conduz a pesada carga do interesse
imediatista em detrimento dos valores que enobrecem, quando partilhados com
o grupo social.
Porque prope o prazer asselvajado, propele o ser humano no rumo das
conquistas exteriores em mecanismos hediondos de perversidade, pouco se
preocupando com os resultados nefastos que os seus lucros e triunfos
oferecem sociedade.
A meta do egosta o gozo pessoal, perturbador, insacivel, porque oculta
a insegurana que se realiza atravs da posse, com o que pensa conquistar
relevo e destacar-se no grupo, nunca imaginando a ocorrncia terrvel da
solido e do desprezo que passa a receber mesmo daqueles que o bajulam e o
incensam.
O egosta o exemplo tpico da autonegao, do descaso que tem pelo Si
profundo, vitimando-se pelo alucinar das ansiedades insatisfeitas e pelo
tormento de no conseguir ser amado.
A autoconfiana produz uma atitude contrria s posses externas e um
trabalho de autoconquista, que pode favorecer a realidade do que se , sem
preocupao com a aparncia ou com a relevncia social.
Descobrindo-se herdeiro de si mesmo, o indivduo trabalha-se, a fim de
crescer emocionalmente, amadurecendo conceitos e reflexes, aspiraes e
programas, a cuja materializao se entrega.
Reconhece as prprias dificuldades e esfora-se para super-las, evitando
a autocompaixo anestesiante quo deprimente do no entusiasmo, que
sempre leva a estados enfermios.
Identificando os valores que lhe so especficos, torna-se vulnervel dor,
sem se deixar vencer; alegria, sem esquecer os deveres, e compreende que
o processo da evoluo todo assinalado por vitrias como por derrotas, que
passa a considerar como experincias que contribuiro para futuros acertos.
O processo de fuga da realidade sempre de efmera durao, porque os
registros no inconsciente do indivduo propelem-no vigorosamente para a
frente, apesar da conjuntura imperiosa de manter os atavismos dos quais
procede.
Ocorre que o ser humano est destinado conquista da sua realidade
divina, no se podendo impedir essa fatalidade.
Os transtornos de que se v tomado so conseqncias das aes
vivenciadas, que se vo depurando medida que novos atos so realizados,
ensej ando conquistas novas e libertadoras.
Nesse trajeto, o despertar da conscincia impe discernimento para que
possa compreender quais as propostas relevantes para a sade mental e
emocional, conseqentemente tambm a de natureza fsica, por ser esta o
efeito daquelas outras formas. O corpo sempre o invlucro que se submete
aos impositivos do ser psquico que se , experimentando os efeitos das
irradiaes do fulcro vital, que o Esprito.
 133

Toda e qualquer providncia em favor do equilbrio h de provir dessa

fonte inexaurvel de energias, encarregada de manter a estabilidade do con-
junto. Quando algo ocorre, a disfuno central, produzida por este ou aquele
fator, que sempre tem a ver com as elucubraes e propsitos cultivados na
forja mental.
A est o campo a conquistar, onde se encontram os contedos
definidores da identidade do ser.
Conseguindo-se a disciplina da autopenetrao mental, descobre-se a
pouco e pouco o mundo de tendncias, de desconfortos, de frustraes, de
ansiedades e de conflitos em que se encontra mergulhado, realizando,
mediante a auto-renovao, o trabalho de corrigir o que se apresenta
perturbador, aprimorando aquilo que pode ser alterado, superando o que seja
factvel de conseguir-se.
O ser humano vida em expanso no rumo do infinito. Esprito imortal,
momentaneamente cercado de sombras e envolto em tormentos de
insatisfao, pode canalizar todas as energias decorrentes dos instintos
bsicos para os grandes vos da inteligncia, superando os patamares mais
primitivos da evoluo com os olhos voltados para a realidade transcendente.
Emergindo do caos em cuja turbulncia se agita, percebe a perenidade
existente em tudo, no obstante as transformaes incessantes e toma parte,
emocionado, no conjunto que pulsa e se engrandece diante dos seus olhos.
Esse ser, que parece insignificante e, no poucas vezes, faz-se mesquinho
ante a grandeza do Cosmo, agiganta-se e descobre as infinitas possibilidades
que lhe esto ao alcance, participando ativamente do concerto geral, no mais
pelos impulsos, seno consciente da grandeza nele existente, que aguarda
somente o desabrochar.
A autoconfiana leva ao encontro de Deus no mundo ntimo, grandiosa
finalidade para a qual existe, convidado superao dos impedimentos
transitrios que parecem asfixi-lo.
Nesse admirvel esforo surge o conhecimento de como se e de como
se encontra, descobrindo as prprias deficincias, mas igualmente as
incontveis possibilidades de que desfruta.
O perceber dos limites e conflitos faculta uma melhor dimenso da
fragilidade pessoal, propiciando tomar-se de grande estima por si mesmo, sem
qualquer inspirao narcisista, assim permitindo-se errar, porm preservando
os objetivos de acertar, e toda vez que se compromete, ao invs de tombar no
mecanismo auto-punitivo, busca superar o engano e conceder-se nova ocasio
para se corrigir.
No se detendo na autocompaixo perturbadora quo intil, antes se
motiva para crescer e alcanar os patamares psicolgicos mais elevados,
identificando-se com a Causalidade nica em tudo vibrando.
Esse empreendimento d-se atravs da auto-renovao, quando surge a
necessidade de modificar os planos existenciais, face descoberta do diferente
significado e modo de viver.
Antes eram os anseios festivos e infantis das alegrias superficiais,
imaturas, agora so os saltos na escala de valores que se alteram mediante a
conscientizao do que se e de tudo quanto significam em favor de si mesmo
e do conjunto universal.
J no se aspira pela mudana do mundo, pela transformao da
sociedade, porque se descobriu que esse cometimento tem incio em si
 134

mesmo, considerando-se uma clula importante do organismo pulsante que

est presente em tudo. Constatando que, enquanto houver disfuno na
partcula haver desequilbrio no conjunto, altera o movimento emocional da
aspirao cultivada e se entrega ao ritmo eloqente da vida em abundncia,
no mais da particularizao dos interesses egicos.
A autoconfiana resulta das conquistas contnuas que demonstram o valor
de que se portador, produzindo imensa alegria ntima, que se transforma em
sade emocional, com a subseqente superao dos conflitos remanescentes
das experincias passadas.
Esse processo inadivel deve ser iniciado no comportamento mental
atravs do cultivo de idias libertadoras, que fomentam esperana e motivam
luta, apresentando as inumerveis formas de vitria sobre os instintos
predominantes, responsveis pelos mergulhos no abismo da agressividade e
da violncia.
Da reflexo mental ao tudo ocorre de maneira mais fcil, porqanto se
instalam automaticamente nos mecanismos psquicos, da transferindo-se para
os hbitos morais, as realizaes fsicas e sociais.
nesse momento que se desenvolvem o senso de beleza e graa, o
anseio pela conquista do imaterial, a aspirao pelo nobre e pelo bom.
As fronteiras existenciais se dilatam e o esprito voa com maior capacidade
de conquistas transcendentais, de expresses abstratas que esto acima das
formas e dos sentidos.
Inato nas pessoas, esse sentido de graa, de beleza, de transcendncia
somente descoberto aps a auto-realizao, quando so extrados do mago
e se expandem nos sentimentos que se adornam de vida e de luz.
Inexoravelmente o ser humano avana na busca da sua afirmao ante a
vida e todos aqueles que o cercam.
 135

DCIMA-SEGUNDA PARTE
 136

55
TRANSTORNOS CONTEMPORNEOS
Os impulsos que se derivam dos instintos bsicos levam o indivduo
busca do prazer imediato, a fim de sobreviver aos mecanismos agressivos,
queles que arrastam ao desequilbrio e consumpo fsica e emocional.
Ao mesmo tempo, as necessidades de preservao da existncia fsica, a
disputa por um lugar ao Sol, as ambies exageradas, os anseios do
sentimento e os desejos perturbadores contribuem para que se instalem
tormentos ntimos no ser humano, levando-o a distonias emocionais.
Simultaneamente, as presses externas, os compromissos em tempo exguo, o
trfego desumano, a violncia urbana, o medo, contribuem de forma
preponderante para que o equilbrio se desnorteie, dando surgimento a
disfunes psicofsicas com tendncias agravantes.
A busca do prazer, no bom sentido, aquele que transcende o imediatismo
sexual e o do estmago, ampliando-se rea da beleza e da estesia, da
esperana e do bem-estar, emula luta, ao tempo em que desgasta a emoo,
precipitando frustraes, quando a resposta no imediata, ou ansiedade que
combure, torturando de maneira lamentvel.
A iluso propiciada pelo modismo dos equipamentos eletrodomsticos e
eletrnicos desencadeia a luta para adquiri-los, ao tempo em que a falsa
necessidade de conforto exagerado perturba as aspiraes normais,
desorganizando a programao de paz, em razo da perda do sentido de
valores, no qual o secundrio se faz preponderante em detrimento da
qualidade e da ordem de contedos que os devem caracterizar.
A busca de sucesso, isto , de poder, que proporciona destaque social,
prestgio poltico, privilgios, constitui-se meta central do comportamento
humano, como se a prpria existncia pudesse reduzir-se transitoriedade, s
variaes da bolsa, aos impositivos da economia internacional, s negociaes
poltico-partidrias...
Como conseqncia, advem os tormentos modernos, as lutas intrminas
pela posse, as preocupaes exageradas para amontoar coisas, distanciando-
se da auto-realizao, da autoplenificao.
Facilmente surge a desestruturao da personalidade com a instalao de
distrbios compatveis com a intensidade do estresse.
O xito no portador de magia, de fenmenos que alterem o ser interior,
desde que o mesmo no se encontre equipado com valores para enfrent-lo e
viv-lo.
Eis porque, lograda a meta, uma outra nova se apresenta em desafio
perturbador, conduzindo ao desvario e alucinao.
Mesmo quando conseguido um estgio, o tdio, que sucede conquista,
se instala, at que outra motivao forte levante o nimo do indivduo, que se
lhe entrega, vivenciando fases de comportamentos instveis.
Nesse nterim, a fuga para o lcool, o tabaco, as drogas, o sexo em
desregramento se apresenta como sendo soluo, prazer, que no atende s
necessidades reais, aquelas que predominam em a natureza humana e tm
transcendncia, em razo da sua origem, do ser espiritual que .
Cr-se, indevidamente, que o xito o medidor de valores atravs dos
quais se destacam as pessoas. Encontra-se em qualquer tipo de busca, no
somente econmica, mas tambm cultural, cientfica, social, artstica, em
 137

qualquer rea que seja necessrio o desempenho e a manifestao de valores.

O sucesso tem sentido quando realiza o lutador, estabelecendo equilbrio
na conduta e produzindo paz interior. Em caso contrrio, no se trata de uma
realizao legtima, porm, de uma projeo de imagem que se faz aflio pelo
temer competidores, por fragilizar-se com facilidade, por estar em constantes
enfrentamentos.
O significado da luta estabelece-se nas metas libertadoras dos
sentimentos angustiantes, das paixes primrias, dos instintos bsicos...
 138

56
PERDA DO SI

O ser humano , na sua essncia, um animal social, programado para

viver em grupo, atravs do qual mais facilmente pode desenvolver os
sentimentos, transformar os instintos primitivos em razo, ascendendo
emocionalmente at atingir o patamar da intuio. No obstante, a herana
ancestral de exclusiva vinculao com a espcie, mantm-no, em algumas
faixas da experincia humana, com as reaes agressivas em referncia aos
demais membros da sociedade.
Essa conduta atvica perturbadora se desenvolve como individualismo,
que o isola da comunidade, empurrando-o para a vivncia de conduta estranha
e alienada.
Outras vezes, para fugir a esse comportamento, persegue o sucesso com
avidez tormentosa, nele colocando todas as suas aspiraes.
Quando isso ocorre, e no possuindo resistncias morais em
desenvolvimento nem maturidade psicolgica, torna-se massificado pelas
conquistas tecnolgicas, pela mdia insensvel, desaparecendo no volume da
sociedade, confundido com todos, sem possibilidades de iniciativa pessoal, de
auto-realizao, de identificao dos objetivos essenciais da existncia
humana, ocorrendo-lhe a perda do Si.
As suas so as aspiraes e os gostos gerais, por sentir-se esmagado
pela propaganda que o aturde, quanto mais ele a consome.
Sem opo, porque desidentificado com o Si, o ego, atormentado e
inseguro, sucumbe pela indiferena ao assumir atitudes excntricas como
necessidade de autoafirmao.
Nessa busca, a sua definio pessoal se faz arrogante, com peculiaridades que
chamam a ateno e provocam comentrios. Sua indumentria, conduta,
aparncia e gestos mascaram a timidez e a importncia emocional de que se
sente vtima, numa forma de agresso ao sistema, ao qual no se imps, e que
lhe torna a realizao pessoal tormentosa.
A falta de individualidade compensada pela exploso do ego que aturde.
O indivduo, nessa situao, tem medo da convivncia social, e quando
forma o seu grupo, para esconder-se e chocar a sociedade em geral.
Normalmente, trata-se de algum enfermo. Alm dos conflitos psicolgicos
que o assaltam, sofre de outros distrbios fisiolgicos, especialmente na rea
do sexo, na qual somatiza as inquietaes, mascarando-se para negar a
dificuldade e chamar a ateno pelo exotismo em que mergulha.
A sociedade agita-se em torno do sucesso, em razo do ilusrio poder que
ele proporciona e por decorrncia de raciocnios que no correspondem
realidade, tais como: a aquisio da paz, a vitria sobre impedimentos e a
ausncia de problemas.
O xito veste exteriormente o indivduo, sem o modificar por dentro, nem
conceder-lhe plenitude. Trata-se de um objetivo, que se pode tambm trans-
formar em mecanismo de fuga dos conflitos, que se no tem coragem de
enfrentar ou que se prefere ignorar.
No raro, ao conseguir-se o xito, depara-se com o vazio interior, a
desmotivao, o tdio.
So comuns os bitipos de sucesso que se apresentam frustrados,
 139

magoados com a vida, sucumbindo em depresso...

Aqueles que lhes invejam o luxo, a famlia sorridente, as extravagncias,
no percebem que tudo isso so exibicionismos que se distanciam da verdade.
Alguns triunfadores, na realidade, so tmidos quando em convvio
particular astros da mdia e sucessos das finanas , denunciando receios
injustificveis, e quando descidos do pedestal da fama confundem-se na
massa, tornando-se insignificantes.
A vida plena exige criatividade, movimentao, integrao vibrante e
satisfatria na busca do prazer essencial.
Todos os esforos que movem aqueles que triunfaram sobre si mesmos,
atravs das atividades a que se entregaram artes, cincias, filosofia, religio
, anelavam pelo encontro, a conquista do prazer e da plenitude.
Mas, no somente eles. Outros tambm que se no tornaram conhecidos e
que no se massificaram, mantendo os seus ideais e lutando por eles com
estoicismo e abnegao, alimentavam o desejo de tornar a existncia
prazerosa, compensadora, mesmo quando isso os levava ao holocausto,
perda dos haveres, do nome, da situao, preservando com serenidade a
ambio de conquistar a imortalidade.
Na perda do Si efeito da vida moderna o indivduo frustra-se ficando
atrs daqueles que brilham, consumindo-lhes o sucesso, ao tempo que os
ajuda a vender mais, a desfrutar de mais xito.
A sua invisibilidade sequer percebida, mas constitui apoio e segurana
para aqueles que se destacam.
De outra forma, a ocorrncia tambm contribui para o aumento da
criminalidade, para as condutas aberrantes.
A agressividade surge, ento, quando o espao di
minui, seja entre os animais ou entre os homens. Comprimidos, tornam-se
violentos.
Impossibilitados de alcanar ou de serem alcanados pelas luzes do
sucesso, explodem em perversidades, em condutas criminosas, que os retiram
do anonimato e os transformam em dolos para os outros psicopatas que os
seguiro, neles tendo os seus mitos.
Por sua vez, os seus lderes so indivduos reais ou conceptuais que a
mdia celebriza pela hediondez disfarada de coragem, por que so defensores
da Lei e da sociedade, embora os mtodos truanescos de que se utilizam ou
pela habilidade de burlarem o sistema, de se tornarem justiceiros a seu modo,
ou de se imporem pelo suborno, pelo medo, pelo poder que aos outros reduz
ao nada.
Uma vida saudvel no naufraga na perda do Si por estabelecer os seus
prprios ideais, expressos em uma conduta harmnica dentro das diretrizes do
socialmente aceito e caracterizada pela autoconscincia.
O sucesso exterior no prescinde daquele interno, que decorre da perfeita
assimilao dos objetivos existenciais e dos interesses pessoais.
Quando se diz que outrem est realizando isso, tal no significa a verdade,
mas o que dele se pensa, que ele projeta, ou no que ele cr sob o ponto de
vista social, material, artstico, cultural...
A auto-realizao como um processo de autoconquista e de alo-
superao, no qual se harmonizam os sentimentos, a razo e as aspiraes.
Enquanto o indivduo na massa desaparece, aquele que feliz se destaca,
irradia poder, prazer, alegria. Pode no ter valores materiais que despertem
 140

ambies, mas so ricos de sade moral, de paz, de equilbrio. Os

seus olhos tm brilho, a sua face movimenta os msculos, a sua a expresso
da vida, da conquista interna.
Na massa, a pessoa est amorfa, patibular, morta...
A perda do Si, sem dvida, uma das muitas enfermidades dos tormentos
modernos.
 141

57
AUSNCIA DE ALEGRIA
Afastando a pessoa da sua realidade, retirando-lhe a individualidade, o
mergulho no grupo torna-a amarga, desinteressada de si mesma, sem objetivo,
passando a agir conforme a maioria prefere, adquirindo aquilo que o
consumismo informa ser o mais procurado, e nesse caso, o senso crtico
esmaece e o humor se entorpece, desaparecendo.
Passando a aceitar o que lhe impingido pela propaganda, a sua
capacidade de dizer basta desfalece enquanto afogado nas sucessivas e
rpidas informaes, e tem diminudo o aprofundamento nos contedos, re-
tirando o prazer de conhecer, sendo conduzido ilusria sensao de estar a
par de tudo o que acontece, assim perdendo-se na variedade das notcias.
Graas a esse procedimento aprende a gostar do que lhe imposto de
forma autoritria, tendo as emoes robotizadas, porqanto o seu humor se
expressa no riso em esgar ante o grotesco, o vulgar, sem o prazer de
expressar a prpria emoo de jbilo.
Qual ocorre com a representao televisiva, o riso da platia quase
sempre selecionada e paga pela produo dos programas antinatural,
decidido por algum que sinaliza os momentos hbeis, desinteressantes, sem
sentido.
Na sociedade computadorizada, ser espontneo quase um sacrilgio,
uma aberrao.
O humor torna-se cada vez mais chulo, agressivo, no traduzindo alegria,
satisfao ou a hilaridade que libera enzimas proporcionadoras de sade e
auxiliares da imunizao do organismo.
Evita-se sorrir ou tem-se medo de faz-lo. Acredita-se que no existem
razes para a alegria e o senso de humor desaparece a pouco e pouco,
substitudo pela carantonha e pelo azedume.
A perda do senso de humor equivale ao desap are-cimento do sentido da
vida, dos seus objetivos e meios de realizao.
A conquista do significado existencial d-se mediante a aquisio da
capacidade crtica, do discernimento ante a verdade, da coragem de ser-se au-
tntico, que a vulgaridade destri em razo das convenincias e
descaracterizaes da pessoa como indivduo.
Conta-se que Dionsio, de Siracusa, na Sicilia, fora um rei autoritrio e
cruel, que se apresentava como poeta autoconfiante no valor das suas
composies, face aos aplausos exuberantes que lhe concediam os baju-
ladores.
Logo terminava um poema, lia-o para os admiradores que, hipcritas, lhe
exaltavam qualidades inexistentes.
Supervalorizando-se, e presunoso, o rei mandou chamar Filoxeno, que
era filsofo e poeta de carter reto, sempre fiel verdade.
O rei, diante dos fanticos, leu para o convidado diversos poemas, e
depois indagou-lhe a respeito da qualidade dos mesmos.
Sem titubear, Fioxeno afirmou que os versos eram destitudos de valor, e
que no justificavam o rei dedicar-se sua elaborao, por faltar-lhe inspirao
e destreza potica.
Diante dos falsos admiradores, que acompanhavam a audcia do homem
crtico e verdadeiro, o rei, irado, mandou encarcer-lo.
 142

Passado um largo perodo, e desculpando-lhe a ofensa, graas a uma

carta dos sditos, o rei mandou libertar o filsofo e traz-lo sua presena.
Como houvera composto um recente poema, ao qual atribua significado
literrio e artstico, leu-o com emoo diante dele e da corte, e, ao conclu-lo,
indagou ao recm-liberto o que achava.
Todos, na sala do trono, louvavam a mtrica, o contedo de rara beleza e a
forma da composio.
Fioxeno, que permanecera em silncio durante todo o tempo, acercou-se
de dois guardas ali postados, e pediu-lhes:
Voltem a encarcerar-me, porque o poema continua de m qualidade e o
seu criador no possui dom potico.
Ante o estupor que tomou a todos, Dionisio, que tambm amava a
coragem, embora contrariado, libertou o filsofo que partiu em paz.
A livre expresso digna e a coragem de vivenci-la so decorrncias da
capacidade de manter-se o senso critico e de ter-se conscincia do que se faz
e se diz, definindo o indivduo livre e consciente.
O filsofo Bertrand Russell e o apstolo Mohandas Gandhi, dentre muitos
outros homens e mulheres admirveis, foram encarcerados mais de uma vez,
por expressarem a sua crtica ao sistema arbitrrio sob o qual viviam e lutaram
para mud-lo, tornando-se exemplos honrosos para a humanidade.
A conscincia do Si possui a nobreza de identificar a vida e a sua proposta,
oferecendo alegria sem jaa na experincia humana. Apresenta facetas
agradveis e desconcertantes, que so selecionadas e, com bonomia, aceitas
e vividas. Enseja a oportunidade de rir-se e de fruir-se o prazer que emula ao
prosseguimento da existncia.
Essa faculdade expressa o jbilo, o sentido de humor, e permite que o
indivduo saudvel ria at de si mesmo, dos seus equvocos, sabendo dosar o
sal que lhe lcito colocar nos acontecimentos cotidianos, para fazlos
apetecveis.
Assim agindo, liberam-se enzimas que mantm o equilbrio psicofsico e
bloqueiam-se toxinas prejudiciais que envenenam.
O esforo para se preservar o sentido de humor, a capacidade crtica, a
busca do prazer e a prpria individualidade um desafio que deve ser aceito
em favor do crescimento intelectomoral e do desenvolvimento espiritual, que
constituem as metas da vida, e que o movimento ciclpico dos dias hodiemos
no tem direito de entorpecer, facultando a instalao das enfermidades que
decorrem da automao, da robotizao, liberando o ser para a alegria.
 143

58
IMPULSOS DOENTIOS PERVERSOS

O equilbrio da personalidade resulta do fenmeno de integrao do ego

com o corpo sob o comando da mente.
Quando se rompe essa harmonia, face s presses que a impulsionam,
advem transtornos emocionais que conduzem a comportamentos doentios
com impulsos mrbidos.
O ego age de forma consciente, o que no significa uma conduta correta,
enquanto que o corpo reage s situaes de forma impulsiva,
automaticamente, sendo duas correntes de foras que se devem unir para dar
curso a uma personalidade unitria. Ocorrendo a reao de uma contra outra,
surge uma fissura que leva conduta de autonegao com as suas
conseqncias perversas.
A manuteno da harmonia das duas foras depende do grau de
vitalidade, de energia do indivduo, que o capacita ou no ao enfrentamento.
Todo o esforo, portanto, deve ser empreendido, a fim de ser mantido o
controle da conduta, de forma que as aes voluntrias do ego e as
inconscientes do corpo no se oponham, antes convirjam para o equilbrio
do ser integrado.
A ruptura dessa harmonia, liberando a alta carga de tenso de uma que se
volve contra a outra, conduz ao estado esquizofrnico.
Em razo das emoes, o ego no mantm sempre sobre o corpo a
mesma quantidade de fora, o que faculta melhor equilbrio com ele, em
decorrncia dessa oscilao que diminui a carga de excitao sobre a per-
sonalidade.
Diz-se que o comportamento autodestrutivo, decorrente dos impulsos
doentios, de origem mental exclusivamente.
Sem que seja descartada essa hiptese, as suas razes porm, esto
fincadas em experincias anteriores do Esprito que se , responsvel pela
estrutura do corpo em que se est, elaborando os conflitos e a ruptura da
personalidade.
O Esprito que, anteriormente, malbaratou a oportunidade de crescimento
moral atravs de aes nefastas, enredou-se em foras vibratrias de grave
contedo destrutivo, renascendo em lar difcil para o ajustamento efetivo, em
clima de desafios de vria ordem para a aprendizagem comportamental,
conduzindo a carga de energia necessria ao equilbrio da personalidade que
lhe cabe administrar.
Os fatores hostis que defronta so a auto-herana que recebe, a fim de
bem aplic-la para conseguir valores edificantes.
Na contabilidade desse esplio encontram-se saldos negativos sob a
fiscalizao atenta daqueles que foram lapidados e aguardam oportunidade
para a cobrana.
O despertar da conscincia, a pouco e pouco abre espao para a
identificao da culpa, tornando-se instrumento de autopunio com tendncia
manaca para a autodestruio.
As energias em desacordo o ego atormentado e o corpo deficiente
entram em choque e produzem a desarmonia da personalidade. Os conflitos
assomam conscincia e os complexos tomam corpo, aoitando os
 144

sentimentos com insegurana, medo, isolacionismo, abandono do amor e

ausncia de si mesmo assim como das demais pessoas.
Os comportamentos de autonegao surgem e abrem campo para os de
autopunio levando o ser ao desequilbrio.
Nem sempre o paciente se homizia na depresso que o afasta do meio
social, mas foge tambm para um estado interior de autodepresso, de
desprezo pelo Si, embora a aparncia externa permanea e transmita uma
imagem simptica, de estar bem sucedido, de encontrar-se sorridente e de ser
feliz. O tormento ntimo porm, devora-o, porque simultaneamente o ego
investe contra o corpo que passa a detestar.
Muitas sndromes expressam essa luta, em forma de autodesconsiderao
e de auto-agresso.
Nesse campo de batalha, a imagem do indivduo se torna detestvel, e
necessrio castigar o corpo, mediante dietas rigorosas e autopunitivas, caindo
em distrbios de anorexia ou de bulimia, nunca satisfazendo-se com os
resultados obtidos.
Em casos mais inquietantes, ei-lo que recorre cirurgia plstica para
alterar contornos, mudar a aparncia, por vicejar a insatisfao interior,
refletindo-se na forma externa.
Em algumas ocasies, o desleixo procura matar essa imagem detestada, e
a insegurana ntima conduz glutoneria, que lentamente deforma, e,
subconsciente-mente, mata o corpo.
A perda de identidade decorre da fragmentao da personalidade
causando danos profundos conduta que se extravia dos padres sociais
aceitos, adotando atitudes grotescas, alienando-se, buscando, nas suas fugas,
aceitaes exticas em cls hippies, punks, skinheads ou equivalentes...
O alcoolismo, o tabagismo, o consumo de drogas, o desvario sexual, ou a
autocastrao violenta deterioram o corpo e a personalidade, enquanto o ego
implacvel se consome nessa luta infeliz.
Nesse captulo, surgem as interferncias obsessivas compartilhadas, nas
quais as antigas vtimas se acercam e hipnoticamente, a princpio, e depois,
subjugadoramente, apossam-se-lhe do controle mental e corporal, caindo, mais
tarde, na prpria armadilha, e passando a experimentar os mrbidos prazeres
da vingana, enquanto lhe vivencia tambm os vcios.
Os impulsos autodestrutivos inerentes ao atormentado so estimulados
pelas mentes desalinhadas que lhe sofreram prejuzos, e agora lhe aumentam
a fora desintegradora da existncia fsica.
Outrossim, o fenmeno tambm ocorre quando pessoas que se sentem
prejudicadas descarregam as vibraes mentais deletrias contra aquele que
lhes teria sido o responsvel, impondo-lhe, pelo dio, pelo ressentimento, pela
inveja, altas cargas perniciosas, que so assimiladas em forma de txicos
violentos e destrutivos.
A culpa inconsciente proporciona-lhe a sintonia com essas mentes e o
sentimento de autopunio colabora para que ocorra o desastre destrutivo por
elas desencadeado e aceito pelo paciente.
O desamor, que decorre do conflito pela falta de harmonia entre o ego e o
corpo ausncia de prazer e de emulao para a vida no permite o
direcionamento da afetividade a outrem, nem aos meios social e ambiental,
produzindo aridez emocional interior, ausncia de calor de sentimento, que so
incompatveis com a vida e as suas metas.
 145

O ser humano estruturado para alcanar os patamares sublimes da

harmonia, programado para a plenitude, o samadhi, o nirvana, o reino dos
cus, a perfeio...
A busca do prazer o conduz ao encontro da felicidade esse equilbrio
entre o psquico, o emocional e o fsico quando se poder libertar das
experincias reencarnatrias.
Para esse cometimento o amor preponderante, indispensvel por
produzir estmulos e gerar energias que mais vitalizam, quanto mais so
permutados.
Uma existncia saudvel caracteriza-se pela expanso do amor em sua
volta, irradiando-se do fulcro interno dos prprios sentimentos.
Quando viceja no ser, orienta a personalidade, que se faz dctil e comanda
o equilbrio do ego com o corpo, em razo de ser a fora dinmica do Esprito
em expanso.
Autodesenvolve-se, porque, ao estmulo da irradiao potencializa-se no
Psiquismo Csmico da Divindade de que procede, vibrando em todos e em
toda parte esparzindo equilbrio, desde as galxias s expresses
microscpicas.
Nas suas manifestaes iniciais responde como fonte geradora de prazer,
a fim de alcanar a emoo da paz plenificadora ausncia de dor, de
ansiedade, de busca, de qualquer inquietao...
o amor o antdoto, portanto, das doenas modernas, decorrentes da
massificao, da robotizao, da perda do Si, porque a alma da Vida,
movimentando o Universo e humanizando o princpio inteligente, o Esprito, no
processo de conquista da angelitude.
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DCIMA-TERCEIRA PARTE
 147

59
VITRIA DO AMOR
Enquanto vicejarem os sentimentos controvertidos da atual personalidade
humana estereotipada nos clichs do imediatismo devorador; enquanto os
impulsos sobrepujarem a razo nos choques dos interesses do gozo insensato;
enquanto houver a predominncia da natureza animal sobre a espiritual;
enquanto as buscas humanas se restringirem aos limites estreitos do hoje e do
agora, sem compreenso das conseqncias do amanh e do depois, o ser
humano arrastar a canga do sofrimento, estorcegando-se nas rudes amarras
do desespero.
Assim mesmo, nesse ser primrio que rugia na Terra em convulso
enquanto olhava sem entender os crios luminferos que brilhavam no
firmamento, o amor despontava. Esse lucilar que o impulsionou sada da
caverna, conquista das terras pantanosas e das florestas, levando-o
construo das urbes, o influxo divino nele existente, propelindo-o sempre
para a frente e para o infinito.
Daquele ser grotesco, impulsivo, instintivo, ao homem moderno,
tecnolgico, paranormal, da atualidade, separa um grande pego.
No obstante esse desenvolvimento expressivo, o rugir das paixes ainda
o leva agresso injustificvel, tornando-o, no poucas vezes, belicoso e
perverso, ou empurra-o para a insensatez dos gozos exacerbados dos sentidos
mais grosseiros, nos quais se exaure e mais se perturba, dando curso a
patologas fsicas e emocionais variadas.
A marcha da evoluo lenta e eivada de escolhos.
Avana-se e recua-se, de forma que as novas conquistas se sedimentem,
criando condicionamentos que transformem os atavismos vigentes em
necessidades futuras, substituindo os impulsos automticos por aspiraes
conscientes, para que tenha lugar o florescer da harmonia que passar a
predominar em todos os movimentos humanos.
A insatisfao que existe em cada indivduo sndrome do nascimento de
novos anseios que o conduziro plenitude, qual madrugada que vence de
forma suave e quase imperceptivelmente a noite em predomnio...
Esse amanhecer psicolgico proporcionado pelo amor, que fonte
inexaurvel de energias capazes de modificar todas as estruturas
comportamentais do ser humano.
Sentimento existente em germe em todos os impulsos da vida, adquire
sentido e expande-se no campo da emotividade humana, quando a razo
alcana a dimenso csmica, tornando-se fulcro de vida que se irradia em
todas as direes.
Presente nos instintos, embora de forma automatista, exterioriza-se na
posse e defesa dos descendentes, crescendo no rumo dos interesses bsicos,
para tornar-se indimensional nas aspiraes do belo, do nobre, do bem.
Variando de expresso e de dimenso em todos os seres, sempre o
mesmo impulso divino que brota e se agiganta, necessitando do
direcionamento que a razo oferece, a fim de superar as barreiras do ego e
tornar-se humanista, humanitarista, plenificador, sem particularismo, sem
paixo, livre como o pensamento e poderoso quanto fora da prpria vida.
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AMORTERAPIA
Na causalidade atual dos distrbios psicolgicos, como naquelas
anteriores, sempre se encontrar o amor-ausente como responsvel.
Animalizado pelos instintos em predomnio, fez-se responsvel pelos
comprometimentos morais e psicolgicos, que engendraram os distrbios
complexos desencadeadores das personalidades psicopticas, ora exigindo-
lhes alterao de conduta interior, a fim de experimentarem equilbrio, sem os
transtornos afligentes.
A conquista do amor resultado de processos emocionais amadurecidos,
vivenciados pela conquista do Si.
Inicialmente, d-se a paulatina conscientizao da prpria humanidade em
latncia, quando lampejam os sentimentos de solidariedade, de
interdependncia no grupo social, de afetividade desinteressada, de partici-
pao no processo de crescimento da sociedade.
Cada conquista que vai sendo adquirida enseja maior perspectiva de
possvel desenvolvimento, enquanto as necessidades da evoluo desenham
mais amplos espaos de movimentao emocional.
O problema do espao fsico, que contribui para a agressividade animal,
medida que se faz reduzido para a populao que o habita, passa a ser
enfocado de maneira diversa, em razo de o sentimento de amor demonstrar
que a pessoa ao lado ou distante no mais a competidora, aquela adversria
da sua liberdade, mas se trata de participante das mesmas alegrias e oportu-
nidades que se apresentam favorveis a todos os seres.
O pensamento, irradiando essa onda de simpatia afetuosa, estimula os
neurnios produo de enzimas saudveis que respondem pela harmonia do
sistema nervoso simptico e estmulo das glndulas de secreo endcrina,
superando as toxinas de qualquer natureza, responsveis pelos processos
degenerativos e pela deficincia imunolgica, que faculta a instalao das
doenas.
Por outro lado, face ao enriquecimento emocional que o amor proporciona,
a alegria de viver estimula a multiplicao de imunoglobulinas que preservam o
organismo fsico de vrias infeces tornando-se responsveis por um estado
saudvel.
Ao mesmo tempo, a irradiao psquica produzida pelo amor direciona
vibraes especficas em favor das pessoas enfocadas que, permitindo-se
sintonizar com essa faixa, beneficiam-se das suas ondas carregadas de
vitalidade salutar.
O Universo estruturado em energia que se ex pande em forma de raios,
ondas, vibraes... O ser humano, por sua vez, um dnamo produtor de fora
que vem descobrindo e administrando tudo quanto o cerca.
medida que penetra a sonda do conhecimento no que jazia ignorado,
descobre a harmonia em tudo presente, identificando um fator comum, causal,
predominando em a Natureza, que pode ser decodificado como sendo o hlito
do Amor, do qual surgiram os elementos constitutivos do Cosmo.
A identificao dessa fora poderosa, que o amor, faculta a sua
utilizao de maneira consciente em favor de si mesmo como de todas as
formas vivas.
As plantas absorvem as emanaes do amor ou sentem-lhe a ausncia,
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ou sofrem o efeito dos raios desintegradores do dio, que o amor

enlouquecido e destruidor. Os animais enternecem-se, domesticam-se, quando
submetidos ao dinamismo do amor que educa e cria hbitos, vitalizando-se
com a ternura ou deperecendo com a sua falta, ou extinguindo-se com as atitu-
des que se lhe opem.
O ser humano, mais sensvel, porque portador de mais amplas
possibilidades nervosas de captao pode-se afirmar com segurana ,
vive em funo do amor ou desorganiza-se em razo da sua carncia.
Amorterapia, portanto, o processo mediante o qual se pode contribuir
conscientemente em favor de uma sociedade mais saudvel, logo, mais justa e
nobre.
Essa terapia decorre do auto-amor, quando o ser se enriquece de estima por si
mesmo, descobrindo o seu lugar de importncia sob o sol da vida e, esplen-
dente de alegria reparte com as demais pessoas o senti mento que o assinala,
ampliando-o de maneira vigorosa em benefcio das demais criaturas.
Enquanto as irradiaes do dio, da suspeita, do cime, da inveja e da
sensualidade so portadoras de elementos nocivos, com alto teor de energias
destrutivas, o amor emite ondas de paz, de segurana, sustentando o nimo
alquebrado pela confiana que transmite, de bondade pelo exteriorizar do
afeto, de paz em razo do bem-estar que proporciona, de sade como efeito da
fonte de onde se origina.
Ao descobrir-se a potncia da energia do amor, faz-se possvel canaliz-la
terapeuticamente a benefcio prprio como do prximo.
Desaparecem, ento, a competio doentia e perversa, o domnio
arbitrrio e devorador do egosmo, surgindo diferente conduta entre os
indivduos, que se descobriro portadores de inestimveis recursos de paz e de
sade, promotores do progresso e realizadores da felicidade na Terra.
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AMOR-PERDO
Quando vige o amor nos sentimentos, no h lugar para o ressentimento.
No obstante, face estrutura psicolgica do ser humano, a afetividade
espontnea sempre irrompe intentando crescimento, de modo a administrar as
paisagens que constituem os objetivos existenciais. No conseguindo atingir as
metas, porque se depara com a agressividade inerente ao processo de
desenvolvimento intelectomoral que ainda no se pde instalar, sente-se
combatida e impelida ao recuo. Tal ocorrncia, nos indivduos menos
equipados de valores ticos, gera mal-estar e choques comportamentais que
se podem transformar em transtornos aflitivos.
Quando isso sucede, o ser maltratado refugia-se na mgoa, ancorando-se
no desejo de desforo ou de vingana.
A injustia de qualquer natureza sempre -uma agresso ordem natural
que deve viger em toda a parte, especialmente no homem que, por instinto, de-
fende-se antes de ser agredido, arma-se temendo ser assaltado, fica espreita
em atitude defensiva...
Tudo quanto lhe constitui ameaa real ou imaginria torna-se-lhe temerrio
e, por mecanismo de defesa, experimenta as reaes fisiolgicas especficas
que decorrem das expectativas psicolgicas.
A raiva, sob esse aspecto, uma reao que resulta da descarga de
adrenalina na corrente sangnea, quando se est sob tenso, medo,
ansiedade ou conflito defensivo.
O medo que, s vezes, a inspira, impulsiona agresso, em cujo momento
assume o comando das atitudes, assenhoreando-se da mente e da emoo.
A criatura humana, portanto, convive com esses estados emocionais que
se alternam de acordo com as ocorrncias, e que se podem transformar em
transtornos desesperadores tais o dio, o pnico, a mgoa enfermia.
A mgoa ou ressentimento, segundo os estudos da Dra. Robin Kasarjian,
instala-se nos sentimentos em razo do Self encontrar-se envolto por sub-
personalidades, que so as qualidades morais inferiores, aquelas herdadas das
experincias primrias do processo evolutivo, tais a inveja, o cime, a
malquerena, a perversidade, a insatisfao, o medo, a raiva, a ira, o dio, etc.
Quando algum emite uma onda inferior sub-personalidade a mesma
sincroniza com uma faixa equivalente que se encontra naquele contra quem
direcionada a vibrao, estabelecendo-se um contato infeliz, que provoca
idntica reao.
A partir da estabelece-se a luta com enfrentamentos contnuos, que
resultam em danos para ambos os litigantes, que passam a experimentar
debilidade nas suas resistncias da sade fsica, emocional, psquica,
econmica, social... Naturalmente, porque a alterao do comportamento se
reflete na sua existncia humana.
Sentindo-se vilipendiado, ofendido, injustiado, o outro, que se supe
vtima, acumula o morbo do ressentimento e cultiva-o, como recurso justo para
descarregar o sofrimento que lhe est sendo imposto.
Essa atitude pode ser comparada conduo de uma brasa para ser
atirada no adversrio que, apesar disso, enquanto no lanada queima a
mo daquele que a carrega.
O ressentimento, por isso mesmo, desequilbrio da emoo, que passa a
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atitude infeliz, profundamente infantil, qual a de querer vingar-se, embora

sofrendo os danos demorados que mantm esse estado at quando surja a
oportunidade.
O amor, porm, proporciona a transformao das subpersonalidades em
superpersonalidades, o que impede a sintonia com os petardos inferiores que
lhes sejam disparados.
Em nossa forma de examinar a questo do ressen timento e da estrutura
psicolgica em torno do Self, acreditamos que, em se traando uma horizontal,
e partindo-se do fulcro em torno de um semicrculo para baixo, teramos as
subpersonalidades, e, naquele que est acima da linha reta, defrontamos as
superpersonalidades, mesmo que, nas pessoas violentas e mais instintivas, em
forma embrionria.
Toda vez que gerada uma situao de antagonismo entre os indivduos,
as subpersonalidades se enfrentam, distendendo ondas de violncia que
encontram guarida no campo equivalente da pessoa objetivada.
No houvesse esse registro negativo e a agresso se perderia, por faltar
sintonia vibratria que facultasse a captao psquica.
O ressentimento, portanto, efeito tambm da onda perturbadora que se
fixa nos painis da emotividade, ampliando o campo da subpersonalidade
semelhante que se transforma em gerador de toxinas que terminam por
perturbar e enfermar quem o acolhe.
Sob o direcionamento do amor, a subpersonalidade tende a adquirir
valores que a iro transformar em sentimentos elevados
superpersonalidades anulando, lentamente, a sombra, o lado mau do
indivduo, criando campo para o perdo.
provvel que, na primeira fase, o perdo no seja exatamente o olvidar
da ofensa, apagando da memria a ocorrncia desagradvel e malfazeja. Isso
vir com o tempo, na medida que novas conquistas ticas forem sendo
armazenadas no inconsciente, sobrepondo-se s mazelas dominantes, por fim,
anulando-lhes as vibraes deletrias que so disparadas contra o adversrio,
ao tempo em que desintegram as resistncias daquele que as emite.
No revidar o mal pelo mal forma de amar, concedendo o direito de ser
enfermo quele que se transforma em agressor, que se compraz em afligir e
perturbar.
Nessa condio estgio primrio do processo de desenvolvimento do
pensamento e da emoo natural que o outro pense e aja de maneira
equivocada.
O amor-perdo um ato de gentileza que a pessoa se dispensa, no se
permitindo entorpecer pelos vapores angustiantes do desequilbrio ou
desarticular-se emocionalmente sob a ao dos txicos do dio ressentido.
O homem maduro psicologicamente saudvel, por isso, ama-se e
perdoa-se quando se surpreende em erro, pois que percebe no ser especial
ou algum irretorquvel.
Compreendendo que o trabalho de elevao se d mediante as
experincias de erros e de acertos, proporciona-se tolerncia, nunca porm
sendo complacente com esses equvocos, a ponto de os no querer corrigir.
atitude de sabedoria perdoar-se e perdoar, porqanto a conquista dos
valores ticos conseqncia natural do equilbrio emocional, patamar de
segurana para a aquisio da plenitude.
O amor fora irradiante que vence as distonias da violncia vigente no
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primarismo humano, gerador das subpersonalidades.

Surge como expresso de simpatia que toma corpo na emoo,
distendendo ondas de felicidade que envolvem o ser psicolgico e se torna
fora dominadora a conduzir os objetivos essenciais vida digna.
Fonte proporcionadora do perdo, confunde-se com esse, porque as fronteiras
aparentes no existem em realidade, desde que um somente tem vigncia
quando o outro se pode expressar.
Amor sade que se expande, tornando-se vitalidade que sustenta os
ideais, fomenta o progresso e desenvolve os valores elevados que devem
caracterizar a criatura humana.
Insito em todos os seres, a luz da alma, momentaneamente em sombra,
aguardando oportunidade de esplender e expandir-se.
O amor completa o ser, auxiliando-o na auto-superao de problemas que
perdem o significado ante a sua grandeza.
Enquanto viger nos sentimentos, no haver lugar para os resduos
enfermios das sub-personalidades, que se transformaro em claridade
psicolgica, avanando para os nveis superiores do sentimento, quando a
auto-realizao conseguir perdoar a tudo e a todos, forma nica de viver em
plenitude.
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AMOR QUE LIBERTA
A vigncia do amor no ser humano constitui a mais alta conquista do
desenvolvimento psicolgico e tambm tico, porqanto esse estgio que
surge como experincia do sentimento concretiza-se em emoes
profundamente libertadoras, que facultam a compreenso dos objetivos
essenciais da existncia humana, como captulo valioso da vida.
O amor suaviza a ardncia das paixes canalizando-as corretamente
para as finalidades a que se pro pem, sem as aflies devastadoras de que se
revestem.
No emaranhado dos conflitos que s vezes o assaltam, mantm-se em
equilbrio norteando o comportamento para as decises corretas.
Por isso sensato e sereno, resultado de inumerveis conquistas no
processo do desenvolvimento intelectual.
Enquanto a razo fria, lgica e calculada, o amor vibrante, sbio e
harmnico.
No perodo dos impulsos, quando se apresenta sob as constries dos
instintos, ardente, apaixonado, cercado de caprichos, que o amadurecimento
psicolgico vai equilibrando atravs do mecanismo das experincias
sucessivas.
Orientado pela razo faz-se dlcido e confiante, no extrapolando os
limites naturais, a fim de se no tornar algema ou converter-se em expresso
egosta.
No obstante se encontre presente em outras emoes, mesmo que em
fase embrionria, tende a desenvolver-se e abarcar as sub-personalidades que
manif estam os estgios do primitivismo, impulsionando-as para a ascenso,
trabalhando-as para que alcancem o estgio superior.
o amor que ilumina a face escura da personalidade, conduzindo-a ao
conhecimento dos defeitos e auxiliando-a na realizao inicial da auto-estima,
passo importante para vos mais audaciosos e necessrios.
A sua presena no indivduo confere-lhe beleza e alegria, proporciona-lhe
graa e musicalidade, produzindo irradiao de bem-estar que se exterioriza,
tornando-se vida, mesmo quando as circunstncias se apre sentam
assinaladas por dificuldades, problemas e dores, s vezes, excruciantes.
Vincula os seres de maneira incomum, possuindo a fora dinmica que
restaura as energias quando combalidas e conduz aos gestos de sacrifcio e
abnegao mais grandiosos possveis.
O compromisso que produz naqueles que se unem possui um vnculo
metafsico que nada interrompe, tornando-se, dessa forma, espiritual, saturado
de esperanas e de paz.
O amor, quando legtimo, liberta, qual ocorre com o conhecimento da
verdade, isto , dos valores permanentes, os que so de significado profundo,
que superam a superficialidade e resistem aos tempos, s circunstncias e aos
modismos.
Funciona como elemento catalisador para os altos propsitos existenciais.
A sua ausncia abre espao para tormentos e ansiedades que produzem
transtornos no comportamento, levando a estados depressivos ou de violncia,
porqanto, nessa circunstncia, desaparecem as motivaes para que a vida
funcione em termos de alegria e de felicidade.
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Quando o amor se instala nos sentimentos, as pessoas podem encontrar-

se separadas; ele, porm, permanece imperturbvel. A distncia fsica perde o
sentido geogrfico e o espao desaparece, porque ele tem o poder de
preench-lo e colocar os amantes sempre prximos, pelas lembranas de tudo
quanto significa a arte e a cincia de amar. Uma palavra evocada, um aroma
sentido, uma melodia ouvida, qualquer detalhe desencadeia toda uma srie de
lembranas que o trazem ao tempo presente, ao momento sempre feliz.
O amor no tem passado, no se inquieta pelo futuro. E sempre hoje e
agora.
O amor inspira e eleva dando colorido s paisagens mais cinzentas,
tornando-se estrelas luminosas das noites da emoo.
No necessita ser correspondido, embora o seu calor se intensifique com o
combustvel da reciprocidade.
No h quem resista fora dinmica do amor.
Muitas vezes no se lhe percebe a delicada presena. No entanto, a pouco
e pouco impregna aquele a quem se direciona, diminuindo-lhe algumas das
desagradveis posturas e modificando-lhe as reaes conflitivas.
Na raiz de muitos distrbios do comportamento pode ser apontada a
ausncia do amor que se no recebeu, produzindo uma terra psicolgica rida,
que abriu espao para o surgimento das ervas daninhas, que so os conflitos.
O amor no se instala de um para outro momento, tendo um curso a
percorrer.
Apresenta os seus prdromos na amizade que desperta interesse por
outrem e se expande na ternura, em forma de gentileza para consigo mesmo e
para com aquele a quem se direciona.
to importante que, ausente, descaracteriza o sentido de beleza e de
vida que existe em tudo.
A sua vigncia duradoura, nunca se cansando ou se amargurando,
vibrando com vigor nos mecanismos emocionais da criatura humana.
Quando no se apresenta com essas caractersticas de libertao, que ainda
no alcanou o nvel que o legitima, estando a caminho, ufilizando-se, por
enquanto, do prazer do sexo, da companhia agradvel, do interesse pessoal
egostico, dos desejos expressos na conduta sensual: alimento, dinheiro, libido,
vaidade, ressentimento, pois que se encontra na fase alucinada do
surgimento...
O amor luz permanente no crebro e paz contnua no corao.
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AMOR DE PLENITUDE
Em qualquer circunstncia a terapia mais eficiente amar.
O amor possui um admirvel condo que proporciona felicidade, porque
estimula os demais sentimentos para a conquista do Self, fazendo desabrochar
os tesouros da sade e da alegria de viver, conduzindo aos pramos da
plenitude.
Ao estmulo do pensamento e conduzido pelo sentimento que se
engrandece, o amor desencadeia reaes fsicas, descargas de adrenalina,
que proporcionam o bem-estar e o desejo de viver na sua esfera de ao.
Inato no ser humano, porque procedente do Excelso Amor, pode ser
considerado como razo da vida, na qual se desenvolvem as aptides
elevadas do Esprito, assinalado para a vitria sobre as paixes.
Mesmo quando irrompe asselvajado, como impulso na busca do prazer,
expressa-se como forma de ascenso, mediante a qual abandona as baixadas
do bruto, que nele jaz para fazer desabrochar o anjo para cuja conquista
marcha.
A sua essncia sutil comanda o pensamento dos heris, a conduta dos
santos, a beleza dos artistas, a inspirao dos gnios e dos sbios, a
dedicao dos mrtires, colocando beleza e cor nas paisagens mais ermas e
sombrias que, por acaso, existam.
Pode ver um poema de esperana onde jaz a morte e a decomposio, j
que ensina a lei das transformaes de todas as coisas e ocorrncias, abrindo
espao para que seja alcanada a meta estatuda nas Leis da Criao, que a
harmonia.
Mesmo no aparente caos, que a capacidade humana no consegue
entender, encontra-se o Amor trabalhando as substncias que o constituem,
direcionando o labor no rumo da perfeio.
O homem sofre e se permite transtornos psicolgicos porque ainda no se
resolveu, realmente, pelo amor, que d, que sorri de felicidade quando o ser
amado feliz, liberando-se do ego a pouco e pouco, enquanto desenvolve o
sentido de solidariedade que deve viver em tudo e em todos, contribuindo com
a sua quota de esforo para a conquista da sua realidade.
Liberando-se dos instintos bsicos, ainda em predomnio, o ser avana,
degrau a degrau, na escada do progresso e enriquece-se de estmulos que o
levam a amar sem cessar, porqanto todas as aspiraes se resumem no ato
de ser quem ama.
A sntese proposta por Jesus em torno do amor, das mais belas
psicoterapias que se conhece: Amar a Deus acima de todas as coisas e ao
prximo como a si mesmo, em uma trilogia harmnica.
Ante a impossibilidade de o homem amar a Deus em plenitude, j que tem
dificuldade em conceber o Absoluto, realiza o mister, invertendo a ordem do
ensinamento, amando-se de incio, a fim de desenvolver as aptides que lhe
dormem em latncia, esforando-se por adquirir valores iluminativos a cada
momento, crescendo na direo do amor ao prximo, decorrncia natural do
auto-amor, j que o outro extenso dele mesmo, para, finalmente amar a
Deus, em uma transcendncia incomparvel, na qual o amor predomina em
todas as emoes e o responsvel por todos os atos.
Diante, portanto, de qualquer situao, necessrio amar.
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Desamado, se deve amar.

Perseguido, preciso amar.
Odiado, torna-se indispensvel amar.
Algemado a qualquer paixo dissolvente, a libertao vem atravs do
amor.
Quando se ama, se livre.
Quando se ama, se saudvel.
Quando se ama, se desperta para a plenitude.
Quando se ama, se rompem as couraas e os anis que envolvem o
corpo, e o Esprito se movimenta produzindo vida e renovao interior.
O amor luz na escurido dos sentimentos tumultuados, apontando o
rumo.
O amor bno que luariza as dores morais.
O amor proporciona paz.
O amor estmulo permanente.
Somente, portanto, atravs do amor, que o ser humano alcana as
cumeadas da evoluo, transformando as aspiraes em realidades que
movimenta na direo do bem geral.
O amor de plenitude , portanto. o momento culminante do ato de amar.
Desse modo, atravs do amor, imbatvel amor, o ser se espiritualiza e
avana na direo do infinito, plenamente realizado, totalmente saudvel,
portanto, feliz.

Fim