As Contradies do Processo de Autogesto no Capitalismo:

funcionalidade, resistncia e emancipao pela economia solidria

AS CONTRADIES DO PROCESSO DE AUTOGESTO

NO CAPITALISMO: FUNCIONALIDADE, RESISTNCIA E
EMANCIPAO PELA ECONOMIA SOLIDRIA

di Augusto Benini*
Elcio Gustavo Benini**

Resumo

O propsito deste trabalho tecer algumas reflexes, referentes questo da

autogesto, no contexto do movimento da chamada economia solidria. Para tanto,
o caminho aqui percorrido foi aquele que considera a realidade saturada de contradies
e em constante transformao. Buscou-se ter como orientao epistemolgica al-
gumas categorias fundamentais, das quais se destacam: a perspectiva de totalidade, a
centralidade do trabalho e a problemtica da alienao. Observamos que a prxis do
movimento de trabalhadores em se associarem situada dentro da crise estrutural do
capital, logo, tal movimento sugere duas perspectivas: como organizaes funcionais ao
sistema, logo, uma alternativa produtiva de gerao de renda e de trabalho; e/ou como
uma forma de resistncia dos trabalhadores. Conclumos que, apesar da situao de fun-
cionalidade, a lgica da acumulao dos empreendimentos ditos solidrios no um
determinismo linear, mas, sim, um movimento de criar, continuamente, novos pontos de
resistncia, fruto das reiteradas tentativas de experimentar algum grau de autogesto no
capitalismo, o que aponta para novas possibilidades histricas e polticas derivadas de
uma conscincia coletiva em construo.

Palavras-chave: Economia solidria. Autogesto. Alienao. Mudana social.

The Contradictions in the Process of Self-management in Capitalism: functionality, resistance and

emancipation for solidary economy

Abstract

T he objective of this study is to reflect on the so-called solidary economy. The

paper discusses aspects related to alienation and its recovery, as well as the formation
of a legitimate class consciousness. The highly contradictory and ever-changing reality
has been taken into account here. Epistemological guidance lies in fundamental
categories such as the perspective of totality, centrality of work and capital as a
predominating social relation. Not only theory but also praxis of certain cases involving
movements of associated employees are studied. It has been seen that collective enterprises
have been formed in a time of structural crisis. The reflections also show that the movement
suggests a twofold choice: as organizations functional to the system, consequently a
productive choice of work and income generation; and/or as a form of employee resistance.
The conclusion is that the hegemonic logic of the so-called solidary enterprises is that
they serve the current pattern of flexible capital accumulation, since the quality of self-
management is restricted and dependent. However, because capital is in permanent crisis,
the actions of solidary economy are also permeated with contradictions: employees can
experience some degree of self-management in the production process, which points to
new historic possibilities from the emerging collective consciousness.

Keywords: Solidary economy. Self-management. Alienation. Social changes.

*Mestre em Administrao Pblica e Governo pela Escola de Administrao de Empresas da Fundao

Getulio Vargas EAESP/FGV. Professor Assistente e Coordenador do Curso de Especializao em
Gesto Pblica e Sociedade da Universidade Federal do Tocantins UFT. Endereo: Quadra 507 Sul,
Alameda 2, L.3, QI 3. Palmas/TO. CEP: 77016-146. E-mail: edibenini@hotmail.com
**Doutorando em Educao pela Universidade Federal do Mato Grosso do Sul - UFMS. Professor
Assistente da UFMS. E-mail: elciobenini@yahoo.com.br

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Introduo

A s organizaes coletivas dos trabalhadores com finalidades scio-econmicas

vm ganhando cada vez mais espao na atual conjuntura. Trata-se, numa primeira
abordagem, de uma forma de organizao da produo que tem como objetivo
imediato a gerao de trabalho e renda. Em tese, a sua caracterstica fun-
damental seria a organizao do trabalho sem a presena de um proprietrio. Os
trabalhadores, nesta lgica, seriam os donos dos meios de produo que utilizam
e estariam, pelo menos, iniciando um processo de organizao do trabalho base-
ado na autogesto.
A partir dessa primeira explicao uma srie de discusses vem sendo
desencadeada. Alguns autores (ARRUDA, 1998; SINGER, 2003; GAIGER, 2004, 2007;
FRANA FILHO & LAVILLE, 2004; MANCE, 2003; BENINI, 2007, 2008; DAGNINO;
NOVAES, 2007), conceituam o movimento dos trabalhadores coletivos como sendo
uma espcie de economia solidria. Para Singer (2003), esse tipo de economia
seria um modo de produo e distribuio alternativo, e contemporneo, ao modo
de produo capitalista.
Com essa mesma denominao a chamada economia solidria , observa-
se claramente uma grande variedade de iniciativas e propostas, articulando diferentes
propsitos ou realidades. Estudos, como os de Benini (2003, 2004, 2007, 2008), Arruda
(1998) e Dagnino e Novaes (2007), destacam questes de mdio e longo alcance,
como o tipo de desenvolvimento que tais iniciativas se inserem ou que podem provocar.
J outros estudos ressaltam questes diretamente relacionadas realidade e s ex-
perincias dos protagonistas da economia solidria, destacando seus modos de vida,
outras formas de sociabilidade e subjetividade, criao de valores e laos de solidarie-
dade, ainda que iniciadas ou provocadas de uma forma paliativa ou como meio de
sobrevivncia material, mas que podem e esto a evoluir numa dinmica em aberto
(GAIGER, 2004, 2007; FRANA FILHO; LAVILLE, 2004; MANCE, 2003).
Nesse contexto, importante destacar que, sendo os trabalhadores donos
dos meios de produo, uma srie de mudanas ocorre no ambiente de trabalho
e, de forma geral, nas atividades cotidianas desses trabalhadores. Entre elas, a
que se destaca aqui a gesto do empreendimento, que tambm deve ser exercida
pelos prprios trabalhadores. a partir dessa nova atividade desenvolvida pelos
trabalhadores, ou seja, de serem trabalhadores e ao mesmo tempo patres de si
prprios, que tais empreendimentos so qualificados como autogestionrios, ou
ainda, como empreendimentos solidrios.
Uma importante reflexo de Ferraz e Dias (2008) evidencia como o conceito
de autogesto, que na perspectiva sociolgica diz respeito a pensar a prpria
organizao de uma sociedade, no contexto contemporneo da economia solid-
ria, tende a um esvaziamento do seu contedo, sendo identificado como um estilo
de gesto participativo e democrtico dentro dos empreendimentos solidrios,
que vem a auxiliar a eficcia econmica e a eficincia produtiva dessas organiza-
es. Em que pese as mltiplas dimenses que esto, por ora, includas no univer-
so da economia solidria, justamente com esse eixo especfico, a questo da
autogesto, que estamos dialogando e buscando uma contribuio ao debate
sobre a alienao e possveis perspectivas emancipatrias.
Logo, entendemos que as iniciativas de economia solidria, alm de envol-
verem e propiciarem um conjunto importante de experincias sociais, culturais,
entre outros aspectos de sociabilidade, tambm, um espao possvel de prti-
cas/tentativas da autogesto de cunho solidrio.
Mas, afinal, que autogesto solidria essa? Numa primeira aproximao
analtica, podemos explicitar que trata-se de um tipo de solidariedade praticada
entre grupos especficos ou de mesma base scio-econmica, que busca engen-
drar novas relaes produtivas, negando a figura imediata do proprietrio, para
se obter algum tipo de renda ou incluso nos fluxos econmicos dominantes.
No entanto, a organizao de tais empreendimentos, ainda que em sua
forma mais utpica, ou seja, em seu funcionamento no ideal da autogesto (sem

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os conflitos naturais derivados pela diviso social e hierrquica do trabalho e pela

disputa pelo poder interno), est inserida na totalidade capitalista, o que uma
contradio a priori. Afinal de contas, a principal caracterstica do capitalismo a
reificao do trabalho: de um lado, tm-se os proprietrios dos meios de produ-
o, que compram fora de trabalho, e de outro os trabalhadores, que so obriga-
dos a vender sua fora de trabalho.
Mas ser que esses empreendimentos autogestionrios so, realmente, uma
contradio? Se sim, que tipo de contradio esta? Ou ainda, a partir dessa
condio objetiva, pode-se falar em algum tipo de impacto de cunho subjetivo?
Tendo como referncia tais questionamentos, que o objetivo deste ensaio
diz respeito a ir alm da constatao que o processo, ou mesmo a tentativa, de
autogesto dentro do capitalismo implica em alguns elementos contraditrios, mas,
outrossim, em refletir sobre em que medida e de que forma tais contradies po-
dem variar, nas prticas de economia solidria, da condio subalterna de funcio-
nalidade at implantes necessrios de novos elementos estruturantes, abrindo,
assim, como possibilidade histrica, um horizonte efetivo de transformao da
organizao do sistema produtivo.
Para caminhar neste sentido, as reflexes a seguir buscam compreender e
ressaltar aspectos estruturantes, no que diz respeito a sua dinmica, das mlti-
plas determinaes do objeto, tendo sempre como parmetro de anlise os meca-
nismos de reproduo do capital. Assim, antes de responder a tais consideraes,
ser realizada uma leitura sobre o atual contexto e as foras predominantes, com
o intuito de tirar o vu que embaa a viso e buscar as verdadeiras essncias que
esto em movimento.

A Precarizao do Trabalho e a
Autogesto: uma resposta necessria

No preciso muitos argumentos, quando se tem como referncia a totali-

dade concreta, para afirmar que o modo de produo capitalista no est passan-
do por uma crise conjuntural, ou seja, por mais uma tempestade, mas, sim, que
sua contradio insupervel, entre valor de uso e valor1, leva cada vez mais a um
estado de crise constante e estrutural. Aps a conjuntura especfica do Estado de
Bem-Estar Social (pleno emprego, a realizao concreta de direitos sociais e pol-
ticas pblicas universais e de qualidade), e sua crise iniciada em 1973, o horizonte
de bonana parece estar cada vez mais distante, ou ainda, a possibilidade de
continuao do capitalismo parece ser cada vez mais a verdadeira miragem em
meio a um deserto de opes (MSZROS, 2002).
Nesse contexto, as mudanas no mundo do trabalho so cada vez mais
freqentes e perceptveis na sua precarizao, numa direo inversa fase ante-
rior de ampliao dos direitos sociais. Sem dvida, o paradigma da precarizao
do trabalho assombra a classe trabalhadora, ocorrendo as mais variadas reaes.
Se, no contexto do ps-guerra, a solidariedade entre os trabalhadores foi expres-
sa pelos direitos sociais e pleno emprego, agora, tendo em vista as novas estra-
tgias de reestruturao produtiva, um outro tipo de solidariedade desencadeada:
a organizao coletiva de cunho scio-econmico assumida em grande parte na
forma institucionalizada e pulverizada de cooperativas e associaes. Trata-se de
uma organizao que surge como uma das reaes determinadas e/ou encontra-
das pelos trabalhadores frente aos novos imperativos do processo de acumula-
o capitalista.
Mas por que ela determinada? Justamente porque a fora que a coloca em
movimento uma determinao material, ou seja, uma necessidade material. Nes-
se sentido, a prpria crise estrutural do trabalho a fora que coloca em movi-
1
Um dos aspectos fundamentais dessa contradio pode ser observado pelo fato de que as merca-
dorias tm que se realizar primeiro como valores, antes de poderem se realizar como valor de uso
(MARX, 2006, p. 110).

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mento os trabalhadores coletivos. Contudo, importante fazer uma leitura mais

atenta sobre tal fato e, para isso, tentar responder a duas perguntas: os empre-
endimentos coletivos dos trabalhadores so de cunho revolucionrio, ou seja,
trazem em seu cerne uma perspectiva de uma mudana para alm do capital? Ou
so reacionrios e, nesse sentido, so apenas mais uma adaptao do modo de
produo capitalista que, por estar em crise, busca combinar outros elementos na
sua relao fundamental entre capital e trabalho? Alm dessas duas questes, j
consideravelmente discutidas em alguns debates sobre a economia solidria, cabe
uma terceira pergunta: em que condies uma ou outra lgica de organizao
social torna-se hegemnica?
Nem tanto o mar, nem tanto a terra. certo que para manter sua taxa de
apropriao de mais-trabalho, que vem decrescendo, tendo em vista os avanos
tecnolgicos poupadores de fora de trabalho, o capital, em sua necessidade
infindvel de valorizao do valor, busca novas formas flexveis em sua composi-
o, sendo o trabalho o elemento fundamental.
Assim sendo, os empreendimentos autogestionrios, uma vez inseridos no
capitalismo, num primeiro momento, se constituem em um dos flegos para o
sistema, e isso pode ser visto de duas formas: servem como uma organizao
funcional ao sistema e/ou s cadeias produtivas, sendo utilizados e/ou
subcontratados pelas empresas convencionais e; sufocam uma parte do movi-
mento dos trabalhadores, que inseridos em sua luta pontual, deixam de ser soli-
drios com o restante da classe trabalhadora.
Partindo dessa viso, a prpria qualidade da autogesto pode ser questio-
nada e qualificada de forma restrita, uma espcie de autogesto stricto sensu,
uma vez que a atividade diretamente influenciada pelas demandas externas do
empreendimento. Para entender melhor esse ponto em particular, que expressa
um dos plos do movimento (j que o outro seria as mltiplas possibilidades sus-
citadas a partir da solidariedade de tipo horizontal), as consideraes de Rosa
Luxemburgo so de suma importncia.

O Dilema de Rosa Luxemburgo:

a troca domina a produo.

As crticas de Rosa Luxemburgo so muito mais ricas e complexas do que

aqui apresentadas. Contudo, dado os objetivos deste trabalho, remete-se direta-
mente viso da autora quanto ao papel das cooperativas enquanto organizao
coletiva e econmica dos trabalhadores e s mudanas qualitativas que podem
promover, uma vez que elas esto ligadas s origens da economia solidria (SINGER,
1998). Nesse contexto, observamos que as cooperativas, por estarem dentro do
mercado, so determinadas pelos fluxos do valor de troca, logo, esto em situa-
o de subordinao frente s demais empresas e corporaes que dominam os
fluxos de renda e preo e condicionam vrios aspectos da reproduo social (como
a produo cientfica e tecnolgica, por exemplo). Nesse sentido, adverte
Luxemburgo (2005):
Quanto s cooperativas, e antes de tudo, s cooperativas de produo, so elas
pela sua essncia um ser hbrido dentro da economia, capitalista: a pequena
produo socializada dentro de uma troca capitalista. Mas, na economia capita-
lista, a troca domina a produo, fazendo da explorao impiedosa, isto , da
completa dominao do processo de produo pelos interesses do Capital, em
face da concorrncia, uma condio de existncia da empresa. Praticamente,
exprime-se isso pela necessidade de intensificar o trabalho o mais possvel, de
reduzir ou prolongar as horas de trabalho conforme a situao do mercado, de
empregar a fora de trabalho segundo as necessidades do mercado ou de atir-
la na rua, em suma, de praticar todos os mtodos muito conhecidos que permi-
tem a uma empresa capitalista enfrentar a concorrncia das outras. Resulta da,
por conseguinte, para a cooperativa de produo, ver-se os operrios na neces-
sidade contraditria de governar-se a si mesmo com todo o absolutismo neces-

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srio e desempenhar entre eles o mesmo papel do patro capitalista. desta

contradio que morre a cooperativa de produo, quer pela volta empresa
capitalista, quer, no caso de serem mais fortes os interesses dos operrios, pela
dissoluo (LUXEMBURGO, 2005, p.80-81, grifos nossos).
Diante da contradio apontada na citao acima, que surge o dilema do
cooperativismo: ou as cooperativas so frustradas economicamente ao manter a
ideologia fundadora, ou, ao crescerem como empresas, perdem suas caractersti-
cas iniciais, caracterizando um cooperativismo do tipo burocrtico, ou seja, que
no orientado pela perspectiva de autogesto dos e pelos trabalhadores, mas,
sim, por vrios condicionantes gerenciais.
Estando a cooperativa no caso, autntica e autogestionria ligada ao
mercado capitalista, tendo que, necessariamente, concorrer e produzir de acordo
com as exigncias do mercado, o prprio princpio da autogesto acaba sendo
limitado e constrangido. Isso se d pois a organizao da produo, assim como a
amplitude da tomada de deciso ou, em essncia, o poder dos trabalhadores, que
se vem na contradio de governarem a si mesmos como capitalistas tomando
as mesmas atitudes, grosso modo, usando o chicote em si mesmos para con-
seguirem competir no mercado (cuja base de valorizao e acumulao a explo-
rao do trabalho), acabam introduzindo tecnologias e padres de organizao e
gesto tipicamente burocrticos.
Nesse sentido, a autogesto fica comprometida por ser apenas restrita
autogesto stricto sensu , tendo os trabalhadores que se adaptarem s condi-
es do mercado, ao padro produtivo e mercadolgico e s tecnologias dominantes,
que no atuam neutramente, mas como instrumentos de dominao do trabalho.
Assim, as cooperativas ou empreendimentos de economia solidria (que em
essncia so o mesmo fenmeno social), por estarem isoladas, apenas atuam
inseridas no sistema capitalista, e no contra e/ou como sistema enquanto
totalidade, logo, no conseguem avanar ou romper com o dilema colocado por
Rosa Luxemburgo (2005).
Uma possvel soluo para o dilema a troca domina a produo, colocado
por Rosa Luxemburgo (2005), se encontraria na juno de diversas cooperativas,
das mais diversas reas, dando origem a uma espcie de rede cooperativa ou
solidria, como defende Euclides Mance (2003), por exemplo. Dessa forma, as
cooperativas de produo resolveriam o seu dilema ao encontrar um mercado
isolado da competio capitalista nas cooperativas de consumo, que seriam res-
ponsveis por articular as diversas produes, formando, assim, cadeias produti-
vas solidrias. Conforme coloca Mance:
Outras redes mais complexas, entretanto, que integram organizaes solidrias
de crdito, consumo, produo, comrcio e servios, passaram a refletir sobre
as melhores estratgias de expanso e consolidao dessas redes, chegando-se
a percepo da necessidade de remontar solidariamente as cadeias produtivas.
Essa progressiva remontagem possibilita economia solidria converter-se pau-
latinamente no modo de produo socialmente hegemnico e no apenas em
uma esfera de atividade econmica de segunda ordem, paliativa ou comple-
mentar, destinada apenas a atender populaes pobres ou marginalizadas pelos
movimentos dos capitais (MANCE, 2003, p. 26).

A questo que se coloca diante desta sada consiste na limitao das coo-
perativas de consumo. De acordo com Luxemburgo (2005), a dependncia da co-
operativa de produo cooperativa de consumo estaria limitada a um mercado
local e restrito, o que implicaria em:
Todos os ramos mais importantes da produo capitalista: indstria txtil, minei-
ra, metalrgica, petrolfera, como a indstria de construo de mquinas loco-
motivas e navios, esto de antemo excludos da cooperativa de consumo e, por
conseguinte das cooperativas de produo. Eis porque, sem em conta o seu
carter hbrido, as cooperativas de produo no podem ser consideradas uma
reforma social geral, pela simples razo de pressupor a sua realizao geral,
antes de tudo, a supresso do mercado mundial e a dissoluo da economia
mundial atual em pequenos grupos locais de produo de troca, constituindo no

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fundo, por conseguinte, o retrocesso da economia do grande capitalismo, a eco-

nomia mercantil da Idade Mdia (LUXEMBURGO, 2005, p. 82-83).

At mesmo entre os intelectuais da economia solidria, a sada para o isola-

mento em redes no unanimidade. Para Singer (2002), o isolamento poderia
acomodar os empreendimentos solidrios em uma situao de inferioridade
tecnolgica:
Ento a forma mais provvel de crescimento da economia solidria ser conti-
nuar integrando mercados em que compete tanto com empresas capitalistas
como com outros modos de produo, do prprio pas e de outros pases (SINGER,
2002, p.120).

Em defesa da economia solidria, em seu artigo Economia Solidria: um modo

de produo e distribuio, Paul Singer (2003) apresenta o dilema colocado por
Rosa Luxemburgo (2005), qual seja, a troca domina a produo, aqui exposto, e
responde:
A argumentao de Rosa Luxemburgo mais antagnica gesto capitalista,
mas no consistente. Ela desconhece ou despreza a resistncia que os trabalha-
dores oferecem ao absolutismo do capital e que limita as arbitrariedades que este
tenta praticar. J na poca em que ela escrevia (1899), os trabalhadores estavam
organizados nas fbricas e tinham capacidade de se opor intensificao do tra-
balho e a alteraes unilaterais da jornada de trabalho (SINGER, 2003, p. 17).

Singer (2003) considera, ento, que a resistncia dos operrios impediria o

capital de superexplorar o trabalho, uma vez organizados em empreendimentos
coletivos econmicos. A argumentao de Singer (2003) continua:
Se as condies de trabalho na fbrica eram duras, elas sempre seriam menos
duras na cooperativa por duas razes fundamentais: na fbrica capitalista os
empregados tm de produzir lucros proporcionais ao capital investido, obriga-
o que os cooperados no tm, o que lhes permite se auto-explorar menos;
alm disso, os cooperados tm a liberdade de escolher quando e como trabalhar
para tornar sua empresa competitiva, ao passo que os trabalhadores assalaria-
dos tm de obedecer a determinaes da direo (SINGER, 2003, p.17).

Da surge a liberdade dos cooperados, a opo de se auto-explorarem ou

no, ou como afirma Singer, a possibilidade de se auto-explorarem menos. Os coo-
perados, realmente, no possuem obrigao de gerarem retorno ao capital in-
vestido. Possuem, contudo, necessidade de gerar retorno no s para seu sus-
tento, como para a viabilidade do prprio negcio. Neste caso, a liberdade consis-
te em desenvolver o empreendimento e aumentarem sua renda custa de forte
auto-explorao, ou se auto-explorarem menos e, em contrapartida, terem um
retorno menor ou nulo. Dando seqncia em seu argumento, Singer ainda questi-
ona quais seriam as alternativas aos trabalhadores se no a economia solidria:
Ficarem desempregados, eventualmente sobreviverem de bicos ou voltarem a
trabalhar para capitalistas. Em condies evidentemente piores do que as da
auto-explorao (SINGER, 2003, p.17).
Assim, conclui que, como grande parte das cooperativas so originadas a
partir de empresas capitalistas falidas, de forma que os trabalhadores associados
conhecem as condies de trabalho que o mercado impe, No crvel que pas-
sem a consider-las insuportveis quando se tornam os donos de seus meios de
produo (SINGER, 2003, p.18). O autor ainda se defende e ataca Rosa Luxemburgo
em defesa da economia solidria, colocando que comum ouvir que economia
solidria apenas compete com o capital, mas no o elimina e conclui sobre este
argumento:
A concluso falsa sob todos os pontos de vista. Primeiro porque o capital s
pode ser eliminado quando os trabalhadores estiverem aptos a trabalhar a
autogesto, o que exige um aprendizado que s a prtica proporciona. De outro
modo, o que colocar no lugar da gesto capitalista? Certamente no um plane-
jamento geral que centraliza todas as decises econmicas nas mos dum pe-

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queno nmero de especialistas. Segundo, porque a economia solidria melhora

para o cooperado as condies de trabalho, mesmo quando essas continuam
ainda deixando muito a desejar. Afinal de contas, assumir o poder de participar
das decises e, portanto, estar informado a respeito do que acontece e que
opes existem um passo importante na rendio humana do trabalhador.
Terceiro: o surgimento e o fortalecimento da economia solidria refora o poder
de luta de todos os trabalhadores assalariados contra a explorao capitalista,
no mnimo porque diminui o exrcito de reserva (SINGER, 2003, p. 18).

Ainda no mesmo texto, Singer (2003), em nota de rodap, coloca com clare-
za que, em sua viso, no se trata de apenas uma alternativa ao desemprego,
mas uma alternativa ao prprio sistema, sendo o processo de economia solidria
uma forma de transio do modo de produo capitalista ao socialismo
autogestionrio.
Este provavelmente o principal papel da economia solidria na luta pelo soci-
alismo. A autogesto generalizada da economia e da sociedade que constituiu
a essncia do programa econmico e poltico do socialismo s conquistar
credibilidade quando houver a prova palpvel de que ela no inferior gesto
capitalista no desenvolvimento das foras produtivas. A construo de empre-
endimentos solidrios o mtodo mais racional de obter tal prova. A alternativa
seria apostar na crise geral do capitalismo, que foraria a maioria a aceitar o
socialismo, mesmo que seja como mal menor (SINGER, 2003, p. 28).

Concordando com Singer, Gaiger (2007), ao mesmo tempo que destaca a

subsuno dupla desses empreendimentos, face ao modo de produo capitalista
(competio e acumulao), tambm valoriza o elemento subjetivo como decisivo,
ou seja, a dita prova da capacidade de auto-organizao dos trabalhadores
como fator chave para a transio a um outro modo de produo.
No obstante os limites e imperativos econmicos e as contradies que
movem os empreendimentos coletivos scio-econmicos, uma vez sendo os tra-
balhadores donos dos meios de produo de determinadas unidades produtivas
(e subordinados s demais), donos dos produtos que produzem e os respons-
veis pela organizao e gesto dos empreendimentos, uma nova realidade cotidi-
ana desencadeada para os trabalhadores. Entretanto, at que ponto o emergir
de novos valores, subjetividades, enfim, o sucesso dos empreendimentos soli-
drios (sendo que o prprio sentido deste sucesso , no mnimo, discutvel), por
si s, podem gerar uma outra economia ou uma sociedade do trabalho liberta-
do, nas palavras de Arruda (1998, p. 6)?
Para refletir sobre esses aspectos e essa realidade, que condiciona e trans-
forma, ou ainda, sobre a influncia das condies objetivas sobre os aspectos
subjetivos, faz-se necessrio entender os aspectos fundamentais da tese domi-
nante, ou seja, a alienao do trabalho.

Autogesto e Alienao: a busca pela emancipao

Para compreender o conceito de alienao e suas conseqncias para a

classe trabalhadora, necessrio, sobretudo, compreender o trabalho com uma
dupla possibilidade: enquanto atividade produtiva emancipatria ou enquanto
atividade produtiva alienada e/ou estranhada.
Outra considerao que precisa ser destacada que a alienao decorre de
determinadas condies histricas. Precisamente por ser o capitalismo o atual modo
de produo predominante, que se considera, aqui, essa base material como
ponto de partida para as devidas reflexes sobre a alienao do trabalhador.
Tambm, se faz necessrio considerar que a atividade produtiva um fator
sem a qual a existncia humana no seria possvel. Conforme coloca Mszros
(2006, p. 78), o modo de existncia humano inconcebvel sem as transforma-
es humanas realizadas pela atividade produtiva. Nesse sentido, a atividade
produtiva o mediador na relao sujeito-objeto entre homem e natureza
(MSZROS, 2006, p. 78). O trabalho, enquanto propriedade ativa do homem, a

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prpria essncia objetiva do homem (MARX 2004, MSZARS, 2006). Quando li-
vre, o trabalho possibilita ao ser humano um ser ento objetivo , manifestar-se
e contemplar-se a si mesmo num mundo criado por ele, objetivado, e no somen-
te no seu pensamento (MSZROS, 2006, p. 144).
Assim, uma vez considerado que o trabalho enquanto atividade produtiva
a mediao fundamental entre o homem e a natureza, a partir do momento em
que o trabalho se torna uma mercadoria, surgem mediaes de segundo grau,
como a propriedade privada, a diviso do trabalho e o intercmbio, que o impe-
dem de se realizar em seu trabalho, no exerccio de suas capacidades produtivas
(criativas), e na apropriao humana dos produtos de sua atividade (MSZROS,
2006, p. 78, grifos nossos).
Logo, ainda que haja importantes inovaes, no contexto dos empreendi-
mentos solidrios, dentro de um lcus que, num primeiro momento, permite varia-
das manifestaes de ao comunicativa entre os trabalhadores, provocando a
fluidez de novos valores e subjetividades (FRANA FILHO; LAVILLE, 2004. ARRUDA,
1998), estas no se encontram dentro de uma forma de trabalho concreto, livre
de constrangimentos, mas, sim, ao contrrio, esto sitiadas por aquele conjunto
de mediaes de segundo grau.
Com isso, importante ressaltar que uma das condies para que tais media-
es de segunda ordem operassem, seria haver liberdade do trabalho, liberdade
para que os trabalhadores escolhessem livremente celebrar o contrato em ques-
to, alienando voluntariamente aquilo que lhes pertencia (MSZROS, 2006, p.
38). Nesse sentido, a alienao transforma todas as coisas em:
(...) objetos alienveis, vendveis, em servos da necessidade e do trfico ego-
stas. A venda a prtica da alienao. Assim, como o homem, enquanto estiver
mergulhado na religio, s pode objetivar sua existncia em um ser alheio e
fantstico; assim tambm, sob o influxo da necessidade egosta, ele s pode
afirmar-se a si mesmo e produzir objetos na prtica subordinando seus produtos
e sua prpria atividade dominao de uma entidade alheia, atribuindo-lhes a
significao de uma entidade alheia, ou seja, o dinheiro (MARX, 2004, p. 38).

Dessa forma, a propriedade privada, uma espcie de mediao da media-

o um meio de alienao, independente das diferentes manifestaes de sub-
jetividades dos partcipes, uma vez que condiciona o trabalhador e sua
potencialidade a funes estritamente determinadas pela lgica da acumulao,
pela expropriao de mais-trabalho, pela vontade do comprador da fora de tra-
balho, o que o impede de se realizar em sua atividade.
O que pode ser observado nas colocaes acima que a alienao com-
posta de aspectos polticos (e no atributos subjetivos individualizados), sendo
que as relaes de propriedade so conditio sine quo non para que o aspecto
econmico possa operar. Conforme Mszros (2006, p. 138), a apropriao e a
redistribuio pressupe uma relao politicamente fixa entre produo e apro-
priao, e o elemento que sustenta essa relao poltica o instituto da proprie-
dade privada dos meios de produo.
Para entender o conceito de alienao e seus aspectos tanto polticos quanto
econmicos, parte-se aqui das quatro principais dimenses colocadas por Marx
nos Manuscritos Econmico-Filosficos 2 (2004), a saber: a alienao do homem em
relao natureza; a alienao de sua prpria atividade produtiva; a alienao
de seu ser como membro de sua espcie de seu ser genrico e; a alienao do
homem em relao aos outros homens.
A primeira das dimenses colocadas, diz respeito relao entre o traba-
lhador e o objeto/fruto de sua atividade produtiva, o produto de seu trabalho.
Nesse sentido, na produo capitalista, a objetivao do trabalho:

2
Conhecida como Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, ou simplesmente por Manuscritos de
Paris, esta considerada a principal obra filosfica de Marx, escrita ainda na sua juventude, com
destaque questo da alienao, da qual se parte aqui as reflexes sobre este tema. Conforme
coloca Mszros, trata-se inquestionavelmente, da obra filosfica mais discutida no sculo XX
(MSZROS, 2006, p. 17).

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funcionalidade, resistncia e emancipao pela economia solidria

(...) tanto aparece como perda do objeto que o trabalhador desposado dos
objetos mais necessrios no somente vida, mas tambm dos objetos do
trabalho. Sim, o trabalho mesmo se torna um objeto, do qual o trabalhador s
pode se apossar com os maiores esforos e com as mais extraordinrias inter-
rupes. A apropriao do objeto tanto aparece como estranhamento que, quanto
mais objetos o trabalhador produz, tanto menos pode possuir e tanto mais fica
sob o domnio do seu produto, do capital (MARX, 2004, p. 80).

Dessa forma, o trabalhador ao se relacionar com o produto de seu trabalho,

este lhe aparece como um objeto estranho, uma existncia externa, que lhe
defronta com uma potncia autnoma diante dele (MARX, 2004, p. 80); logo, a
ao comunicativa dos seus sujeitos no encontra espao suficiente para modifi-
car outras relaes e estruturas, como, por exemplo, a matriz tecnolgica e
energtica, tempo e ritmo da produo, taxas de obsolescncia das mercadorias,
restringindo-se a algumas manifestaes culturais, laos de solidariedade e ajuda
mtua, estas vinculadas, no raramente, questo da sobrevivncia.
No obstante, o estranhamento no se d apenas na relao entre o sujei-
to-objeto, no resultado da atividade produtiva, mas tambm, e, principalmente,
no ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva (MARX, 2004, p. 82).
Nessa perspectiva de alienao do trabalho, a relao do trabalhador no interior
do processo, na sua relao com sua prpria atividade, torna-se uma atividade
que ele mesmo desconhece o seu propsito ou objetivo, ou cuja participao no
lhe diz respeito como sujeito intencional, logo, uma atividade alheia que no
lhe oferece satisfao por si e em si mesma, mas apenas pelo ato de vend-la a
outra pessoa (MSZROS, 2006, p. 20), uma vez que vender (alienar) a sua fora
de trabalho condio imposta para a sua sobrevivncia imediata.
Nesse sentido, no a atividade em si que lhe proporciona satisfao, mas
uma propriedade abstrata dela: a possibilidade de vend-la em certas condi-
es (MZROS, 2006, p. 20). O trabalho se torna apenas um meio de existncia,
para satisfazer carncias fora dele. Conforme Marx (2004):
O trabalhador s se sente, por conseguinte e em primeiro lugar, junto a si (quan-
do) fora do trabalho e fora de si (quando) no trabalho. Est em casa quando no
trabalha e, quando trabalha, no est em casa. O seu trabalho no , portanto,
voluntrio, mas forado, trabalho obrigatrio. (...) O trabalho externo, o traba-
lho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio, de morti-
ficao. Finalmente, a externalidade aparece para o trabalhador como se (o
trabalho) no o pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mes-
mo (MARX, 2004, p. 83).

Conhecida as duas primeiras dimenses da alienao, que Marx (2004) cha-

ma de estranhamento da coisa e a segunda de auto-estranhamento, pode-se
ento entender as outras duas, que so conseqncias das duas primeiras j
citadas, quais sejam: a alienao de seu ser como membro de sua espcie de
seu ser genrico e; a alienao do homem em relao aos outros homens na
sua sociabilidade.
A terceira dimenso da alienao do ser humano, por meio do trabalho es-
tranhado, faz do ser genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade
espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio de sua existncia individual (MARX,
2004, p. 84, grifos nossos). Em outras palavras, quando a atividade livre do ho-
mem reduzida a apenas um meio, ela faz da vida genrica do homem um meio
de sua existncia fsica (MARX, 2004, p. 84). Nas palavras de Mszros:
O terceiro aspecto a alienao do homem com relao ao seu genrico est
relacionado com a concepo segundo a qual o objeto do trabalho a objetivao
da vida da espcie humana, pois o homem se duplica no apenas na conscin-
cia, intelectual (mente), mas operativa, efetiva (mente), contemplando-se, por
isso, a si mesmo num mundo criado por ele (MSZROS, 2006, p. 20).

Com efeito, ao colocar o indivduo em primeira instncia em relao huma-

nidade, de forma imediata, a prpria conscincia de sujeito histrico perdida, e a
capacidade de fazer histria negada, uma vez que a contradio entre indivduo

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e humanidade acaba levando aparente idia de que a histria j est construda

e, desta forma, limitada aos indivduos. Isso:
(...) traz a dissecao e a completa eliminao ctica do sujeito histrico, com
conseqncias devastadoras para as teorias que podem ser construdas no inte-
rior desses horizontes. Pois, uma vez que o sujeito histrico lanado ao mar,
no apenas a possibilidade de fazer, mas tambm de entender a histria deve
sofrer o mesmo destino (...). (MSZROS, 2007, p. 47).

Enquanto Marx levou em considerao a relao do homem com a humani-

dade em geral3 para formular a terceira caracterstica da alienao, no obstante,
no quarto aspecto, seu foco de anlise a relao do homem com os outros
homens. Assim:
Uma conseqncia imediata disto, de o homem estar estranhado do produto do
seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do
homem pelo (prprio) homem. Quando o homem est frente a si mesmo, de-
fronta-se com ele o outro homem. O que produto da relao do homem com
seu trabalho, produto do seu trabalho e consigo mesmo, vale em relao do
homem com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de outro
homem (MARX, 2004, p. 85-86).

Tal processo tambm foi descrito por Dejours (1999) como a banalizao
da injustia social, que, grosso modo, explica o mecanismo no qual o homem,
alienado no seu trabalho, sublima tal sofrimento, e uma vez que neutraliza o
seu prprio sofrimento, isso vai implicar na neutralidade de perceber o sofrimento
do outro, nessa relao de sociabilidade homem-homem. Trata-se de um sofri-
mento invisvel, causado pelas mltiplas formas de alienao, e camuflado por
mecanismos de defesa da psique humana, evitando a loucura.
Dessa forma, ao se compreender os elementos que determinam o trabalho
enquanto atividade produtiva alienada e/ou estranhada, percebe-se com clareza
que o seu oposto, o trabalho emancipado, requer uma forma de autogesto den-
sa tanto na sua forma, como no seu contedo e dinmicas, no qual os seus prota-
gonistas tenham condies plenas de decifrar e intervir na sua prpria histria.
No obstante os apontamentos de Marx (2004) sobre a alienao e suas
dimenses, de nenhuma forma o presente trabalho tem como propsito colocar,
ou idealizar, o caminho da emancipao, mas, outrossim, apenas suscitar algu-
mas reflexes sobre a economia solidria e a questo da emancipao. Nesse
horizonte, a questo do grupo uma importante chave dialtica, e parece ser um
ponto de inflexo crucial, para o autor, no rumo da emancipao, como podemos
observar na passagem abaixo:
Quando os artesos comunistas se unem, vale para eles, antes de mais nada,
como finalidade a doutrina, propaganda etc. Mas ao mesmo tempo eles se apro-
priam, dessa maneira, de uma nova carncia, a carncia da sociedade, e o que
aparece como meio, tornou-se fim. Este movimento prtico pode-se intuir nos
seus mais brilhantes resultados quando se v operrios (ouvriers) socialistas
franceses reunidos. Nessas circunstancias, fumar, beber, comer etc., no exis-
tem mais como meios de unio ou como meios que unem. A sociedade, a asso-
ciao, o entretenimento, que novamente tm a sociedade com fim, basta a
eles; a fraternidade dos homens no nenhuma frase, mas sim a verdade para
eles, e a nobreza da humanidade nos ilumina a partir dessas figuras endurecidas
pelo trabalho (MARX, 2004, p. 146, grifos nossos).

Assim, considerando esse elemento de inflexo, qual seja, se a parcialidade de

um grupo/projeto pode conter, de forma estruturante, elementos de uma universida-
de sistmica, que buscamos uma pista sobre a natureza da autogesto, e as
dilataes possveis, embutidas ou em ebulio, nos empreendimentos solidrios.
Nessa perspectiva, situar a autogesto como a negao ontolgica da alie-
nao significa, sobretudo, enriquecer o seu contedo e prxis, tendo como hori-
3
Isto , a alienao da condio humana no curso de seu rebaixamento por meio de processos
capitalistas (MSZROS, 2006, p. 2).

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funcionalidade, resistncia e emancipao pela economia solidria

zonte a coordenao global da produo pelos produtores associados (NOVAES,

2010), e no a instrumentalizao pontual da idia de autogesto, conforme an-
lise e alerta de Ferraz e Dias (2008), reduzindo-a num conjunto de prticas da
chamada gesto participativa.
Da mesma forma, interessante destacar que Arruda (1998), ao mesmo tempo
que explicita as mudanas subjetivas que podem ocorrer na economia solidria, ou
na socioeconomia como prefere conceituar um espao de aprendizado de novos
valores societais, no sentido de uma economia da reciprocidade pautada por atribu-
tos do feminino: dar, acolher, receber, compartilhar , o autor, claramente, situa tal
economia como anttese dialtica da crise estrutural do capitalismo (competio
predatria e busca incessante por acumulao e poder), logo, elemento estruturante
de uma outra sociedade, como podemos observar nesta passagem:
Se esta crise ser terminal para o sistema (capitalista) depende de dois fatores:
a capacidade daqueles que vivem do seu prprio trabalho e capacidade criativa
de introduzir novas formas de organizar o trabalho, a produo, as finanas, o
consumo, o comrcio, o conhecimento e o poder poltico, e gradualmente ou
mesmo rapidamente ir ganhando o controle sobre todos esses processos: e o
agravamento das contradies do prprio capitalismo. Quando estes dois fato-
res coincidirem no tempo, uma grande transformao objetiva e subjetiva da
humanidade acontecer (ARRUDA, 1998, p. 4).

Quais seriam, ento, as condies institucionais e/ou organizacionais para

que o trabalho venha a ter governabilidade plena do seu destino? Provavelmente,
o prprio contedo da autogesto revele uma perspectiva mais clara neste sentido.

Organizao Social e Propriedade:

qual a autogesto da economia solidria?

A proposta de economia solidria est diretamente relacionada com o mo-

vimento cooperativista, ora sendo confundida com ele, ora sendo considerada ape-
nas uma atualizao do mesmo para um novo contexto histrico (chega-se a falar
em ressurgimento do cooperativismo sob o nome economia solidria), mas tam-
bm no sentido de ser algo maior que o prprio cooperativismo, abrangendo outros
elementos, como o associativismo, clubes de trocas, moedas sociais, entre outros.
O fato que a lgica da autogesto, apresentada reiteradamente como
elemento essencial do projeto de economia solidria, manifesta-se como prtica
principalmente nas cooperativas, logo, necessrio analisar essa autogesto
no contexto da economia solidria e nas prticas cooperativistas.
Um ponto importante a ser considerado que, por um lado, tem-se o proje-
to utpico do cooperativismo, claramente autogestionrio nos seus preceitos.
Entretanto, outra coisa distinta so os meios institucionais e organizacionais es-
colhidos ou constitudos para concretizar este projeto. Entender tal distino, dentro
de uma concepo de totalidade do sistema produtivo e econmico, abre um es-
pao argumentativo que pode contribuir para ir alm da reiterada dualidade (ou
mesmo de um verdadeiro dilema) que a economia solidria hoje se encontra: fun-
cionalidade conservadora ou espao de resistncia ao capital.
Um dos principais argumentos em defesa do cooperativismo, e da prpria eco-
nomia solidria, seria seu carter distinto de uma empresa capitalista convencional,
justificado por ser uma organizao baseada no trabalho e no no capital, buscando
maximizar tanto aspectos econmicos como sociais, conforme argumenta Gaiger:
O trabalho consorciado age em favor dos prprios produtores e confere noo
de eficincia uma conotao bem mais ampla, referida igualmente qualidade
de vida dos trabalhadores e satisfao de objetivos culturais e tico-morais.
Esse esprito distingue-se da racionalidade capitalista - que no solidria e
tampouco inclusiva - e da solidariedade popular comunitria - desprovida dos
instrumentos adequados a um desempenho scio-econmico que no seja cir-
cunscrito e marginal (GAIGER, 2007, p. 8).

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Entretanto, em que pese tais ganhos, necessrio analisar a qualidade dos

meios organizacionais e institucionais que o viabiliza. Estudo de Storch (1987)
destaca os diferentes tipos de cooperativas indo de um ponto mais progressis-
ta, ao outro extremo, mais conservador conforme trs variveis estruturais: o
processo decisrio, sistema patrimonial e a finalidade do excedente lquido.
Tais componentes e elementos constitutivos do cooperativismo (patrimnio,
fluidez e circulao da renda e processo decisrio), nesta reflexo, so pondera-
dos no como estruturas inerentes lgica utpica (os princpios cooperativistas),
mas, sim, como opes polticas dadas historicamente, opes estas que nem
sempre podem refletir os valores e ideais originais.
Nesse horizonte, quando se observa mais profundamente tais elementos
constitutivos, revela-se que, alm do discurso cada cabea, um voto, o mesmo
dos convencionados princpios cooperativistas, as cooperativas so estruturadas,
simultaneamente, por um sistema patrimonial privado de cotas, um sistema pro-
dutivo fragmentado e hierrquico, um sistema distributivo de mercado e um siste-
ma de gesto com alguns mecanismos decisrios de participao.
Ainda que tal anlise merea um estudo mais aprofundado, possvel veri-
ficar e compreender, por meio dessa sntese, que o cooperativismo, de forma po-
tencial, pode afetar uma das quatro dimenses da alienao apontadas anterior-
mente, porm, at o momento, no possui elementos estruturais que possibilitem
avanar alm dessas condies objetivas, limitando e prejudicando a imensa ri-
queza das relaes humanas em movimento.
Isso porque a autogesto, a rigor, apenas acontece no espoco da gesto
especifica de unidades de produo dissociadas, conforme se constata em vrios
estudos de caso (BENINI, 2004, 2008). No grupo, possvel falar de solidarieda-
de, de maneira objetiva, como meio de sobrevivncia, mas no espao inter gru-
pos, a solidariedade se situa to somente na questo moral ou valorativa, pois os
empreendimentos solidrios no tm, de fato, opo econmica fora dos impera-
tivos do valor de troca (competitividade, melhor preo etc).
Portanto, tais prticas, ditas autogestionrias, so organizadas de forma
limitada no se desenvolveram outros mecanismos de deciso coletiva alm das
assemblias e restrita muitas cooperativas se dividem entre scios votantes
e trabalhadores contratados e subordinados. No que diz respeito ao aspecto pro-
dutivo como um todo sistmico (propriedade, distribuio, organizao), so em-
presas capitalistas como outras quaisquer, baseadas na propriedade privada (ame-
nizada pelo sistema de cotas de grupos, vinculada ao trabalho), na fragmentao
produtiva (cada cooperativa ou unidade de produo isolada, ou seja, elas com-
petem entre si, no constituindo um sistema orgnico ou algum tipo de coordena-
o integrada), e a sua distribuio realizada dentro da lgica do capital (o
determinante o valor de troca das mercadorias).
Dessa forma, o movimento cooperativista se estrutura por meio de mecanis-
mos de lgica predominante do capital e no, a rigor, por um conjunto de princpios
e prticas autogestionrias, o que vem a limitar, nesta atual configurao histri-
ca, a sua capacidade de ser um lcus de superao plena da alienao.

Consideraes Finais

A luta cooperativista centrou sua forma de organizao na valorizao do

trabalho por meio de uma gesto coletiva de grupos e um processo decisrio
participativo: uma suposta autogesto. Porm, no buscou abolir a propriedade
privada dos meios de produo e, com ela, a lgica da lei do valor.
Logo, tal movimento resultou numa autogesto restrita a mltiplos e desco-
nexos grupos de produo ou trabalho (organizados em forma de cooperativas),
o que , por definio, um tipo de autogesto meramente gerencial ou formal.
Cada um desses grupos produtivos estruturado por meios de cotas de proprie-
dade, na crena de que isso significaria subordinao do capital ao trabalho, quando
justamente a propriedade privada da produo, como um conjunto sistmico, o

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funcionalidade, resistncia e emancipao pela economia solidria

mecanismo essencial de subordinao do trabalho. Em suma, a forma constituda

pelo movimento cooperativista cada vez mais se revela de natureza burocrtica e
heterogestionria, ante a utopia de emancipao do trabalho. Com isso, as prticas
da economia solidria, tambm, tendem mera adaptao funcional da lgica domi-
nante, bloqueando ou at mesmo re-significando todas as manifestaes culturais
e espontneas que a riqueza das relaes sociais sempre cria e re-cria, no movi-
mento de permanente tenso frente aos mltiplos mecanismos de alienao.
Como forma poltica de resistncia a esses imperativos, h vrios movimen-
tos e iniciativas de integrao dos empreendimentos solidrios, isto por meio de
redes, moedas sociais, clubes de troca, entre outras iniciativas. Como desdobra-
mento dessa tenso/resistncia, mais recentemente, esto sendo implantadas,
progressivamente, vrias polticas pblicas de apoio e/ou fomento a tais iniciati-
vas. Eis uma primeira anttese das contradies inerentes de se buscar formas de
autogesto do trabalho dentro ou inseridas no mercado capitalista, centrado no
valor de troca e na acumulao.
Entretanto, essas mesmas contradies, num segundo momento, ou como
necessidade histrica, ou como acmulo de experincias, projetos e conhecimen-
tos, ou ambos simultaneamente, podem tambm provocar outros tipos de reaes,
na perspectiva de superao efetiva das outras trs dimenses da alienao.
Como a atual proposta de economia solidria apenas veio, at o momento,
a se pautar pelos mesmos elementos do cooperativismo tradicional, inclusive, des-
cartando, no discurso da maioria dos seus intrpretes, quaisquer propostas de
planejamento econmico ou integrao produtiva, com a devida contestao da
lgica patrimonial e dissociada das cooperativas, seu projeto poltico, nessa linha
interpretativa, ainda se limita resistncia s formas de desemprego e como al-
ternativa de renda ou trabalho.
Com isso, pode-se arriscar dizer que a economia solidria ainda carece de
um projeto poltico articulado para alm do capital, sem o qual, tais prticas conti-
nuariam, reiteradamente, a oscilar entre a funcionalidade e algumas linhas de
resistncia, flutuando entre as crises permanentes do capital (momentos de ex-
panso alternados com momentos de estagnao).
Diante disso tudo, advogamos que tal projeto precisaria ser, necessaria-
mente, aglutinado pela combinao de uma ofensiva, de cunho socializante, con-
tra a propriedade privada dos meios de produo, possivelmente por meio da
criao/inveno de novos elementos estruturantes, na perspectiva de um orga-
nismo econmico integrado e sistmico (um tipo avanado de socializao da ri-
queza), com uma forma de gesto pblica ou social de natureza anti-burocrtica.
Em suma, necessrio compreender que o projeto utpico da autogesto est
constrangido, no atual contexto da economia solidria, justamente, por falta de
um projeto poltico correspondente ao seu horizonte emancipatrio, que
potencialize as atuais contradies para uma anttese que puxe novas contradi-
es (e com isso, novas alternativas), e que no apenas conserve / reitere alguns
impasses em aberto.
Esse projeto poltico precisa ser entendido como uma possibilidade e neces-
sidade histrica, uma vez que o movimento concreto das tentativas de autogesto
vem (ou pode vir) a evidenciar, ao conjunto dos trabalhadores envolvidos, os me-
canismos de subordinao do capital e, com isso, tambm provocar ,
dialeticamente, os meios de superao destes mesmos mecanismos.
Caso os chamados empreendimentos solidrios tenham como conse-
qncia, no bojo das suas contradies, a constituio de uma conscincia coleti-
va crtica, capaz de reconhecer os limites estruturais do capital e os mecanismos
de dominao da lei do valor, em outras palavras, tenha de fato superado um dos
aspectos da alienao, pode-se constituir uma nova base histrica para outros
enfrentamentos. Afinal, novas subjetividades dependem, para se sustentarem,
de novas condies materiais.

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Artigo recebido em 04/09/2008.

Artigo aprovado, na sua verso final, em 03/11/2010.

o & s - Salvador, v.17 - n.55, p. 605-619 - Outubro/Dezembro - 2010 619

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