FILOSOFIA SOCIAL E POLTICA

RESENHA A REPUBLICA PLATO

PEDRO HENRIQUE ADELINO DOS SANTOS

Livro I

O livro aborda no comeo uma discusso entre Scrates e Glauco a respeito das vantagens e
desvantagens da velhice. Deste assunto, passa-se ao objeto fundamental de todo este livro,
que de certa maneira, tambm est presente na obra toda, a saber sobre a virtude da justia.

Perante do que diz Polemarco, que a justia incide em fazer o bem aos amigos e o mal aos
inimigos, Scrates contesta que necessrio antes, fazer a distino entre os verdadeiros e os
falsos amigos e inimigos, pois as aparncias facilmente podem nos enganar.

O homem que justo deve realmente agir como justo e no apenas parecer. Neste intervalo,
Trasmaco entra no dilogo provocando Scrates a uma resposta diante do argumento
segundo o qual a justia consiste no interesse do mais forte, ou seja, daquele que tem o poder.

Scrates no aceita esta tese, com um discurso sobre as diferentes artes existentes,
assegurando que cada uma no defende o prprio interesse, mas sim o interesse daqueles que
dela aos quais est destinada. A justia, como arte, no um bem para si, mas sim um bem
para os outros.

Trasmaco passa a afirmar sobre a superioridade da injustia sobre a justia, assegurando que
esta se identifica com a virtude, ao que Scrates rejeita, com o raciocnio de que a injustia
debilita a ao humana pelas desavenas que gera naqueles que a praticam. Termina o livro
assegurando que somente o indivduo que possui a justia feliz.

Livro II

Neste livro,Glauco e Adimanto, desejam que Scrates aprofundasse seu argumento sobre a
justia, disfaram estar do lado de Trasmaco e sugerem duas teses como desafio quela que
Scrates acabara de defender sobre a justia.

O primeiro, Glauco, aponta trs possveis categorias de bem, os que so desejveis por si
mesmos, os que so desejados pelas vantagens que proporcionam e os que se desejam apenas
por suas vantagens. Segundo Glauco, na opinio daqueles de quem est se fazendo
representante, todos buscam apenas a terceira categoria.

J para Scrates, a justia se localiza na segunda destas categorias. Partindo adiante em seu
assunto, Glauco apoia que na verdade, o grande anseio do homem atentar injustias sem
sofrer punies por tal ato e tambm, aquele que no as comete, opera assim por medo das
punies que pode vir a sofrer.

Neste ponto, adentra no dilogo Adimanto, e adiciona novos argumentos em favor da tese de
Trasmaco. Fala que, na verdade, os homens no enaltecem tanto a justia em si, mas a honra
que se pode adquirir com a mesma. Apoia esta ideia com o mito de Giges. Desta maneira,
melhor seria ser injusto, adquirindo a fama de justo.

Perante disso, Scrates sugere que a questo seja avaliada num mbito maior. Ento,
apresenta uma cidade ideal, arranjada por lavradores, artesos e mercadores, cada uma destas
classes, desempenhando na cidade o papel que lhe cabe.

Glauco interfere novamente, sugerindo que seja acrescentada a estas classes, uma outra, a dos
guardies ou guerreiros, dedicada defesa da cidade. Aparece, porm, a questo de sua
educao. Inicia-se uma apresentao dos dois componentes desta educao, a msica e a
ginstica. Em relao educao musical, Scrates indica que seja extinta a influncia das
obras poticas, em referncia s juzos negativos que estas apresentam dos deuses e heris.

Livro III

Neste livro continua falando sobre a educao dos guardies. Estes devem ser educados com
as virtudes da coragem e a temperana. Devem rejeitar as poesias e os mitos que provocam o
medo da morte.

Scrates admite, em seguida, que apenas os governantes tem o direito de mentir aos sditos,
se o fim de tal ato for o bem da cidade. Ainda sobre a poesia, Scrates a distingue em trs
tipos: narrativa, imitao e mista.

Os guerreiros necessitam afastar-se daquela imitativa. A partir da, iniciada uma alongada
apresentao sobre os meios pelos quais se realizam a educao dos guerreiros, a msica e a
ginstica. No que se alude educao por meio da msica, h uma descrio dos instrumentos
musicais, de seus ritmos e harmonias, escolhendo aqueles que so mais apropriados e aqueles
que no so.

A respeito da educao pela ginstica, esta tem por alvo desenvolver, no apenas a fora
fsica, mas principalmente a fora moral. Ento, ela deve estar em harmonia com aquela
educao musical.

Livro IV

Neste livro inicia- se com uma resposta oposio de Adimanto, para o qual os guardies no
seriam felizes em tal cidade. Scrates menciona que na cidade ideal, importa o bem da
coletividade, no apenas de uma nica classe de cidados.

A legislao fique fundamentada apenas sobre poucos princpios fundamentais,

principalmente, a justia. Para que seja abonada a existncia da justia, indispensvel que os
cidados aprendam a desenvolver a prtica de trs virtudes, a sabedoria, a coragem e a
temperana.

A sabedoria a virtude dos que tm por funo o governo da cidade. A coragem seria ideal
aos guardies quando esto no campo de batalha para atacar ou defender sua cidade. A
temperana, deve estar presente em todas as classes de cidados. Para Scrates, a justia
existe na medida em que cada um desempenha bem seu papel como cidado.

Livro V
Neste livro, Adimanto exige explicao sobre a participao das mulheres e das crianas nesta
cidade ideal, e para Scrates, a mulher pode desempenhar funes iguais s do homem, desde
que passe, por um processo seletivo rigoroso.

Fica entendido que a diferena de sexo no alude necessariamente em uma diferena de

atitudes. Ento Scrates passa para a questo das unies entre homens e mulheres, como
tambm sobre sua procriao.

Para Scrates as unies devem ocorrer entre os melhores cidados, para que seja estabelecida
a qualidade e a quantidade apropriada para esta cidade.

A educao dos filhos deve iniciar j ao nascer. Os jovens devem receber uma educao para
a guerra, devem ser induzidos pelos pais para assistirem s batalhas e aprender com estes o
seu futuro ofcio.

Scrates anuncia, em seguida, seu prximo argumento, no qual defende que a cidade seja
governada por filsofos. Entende por filsofo aquele que ama a verdade.

Livro VI

Neste livro so expostos alguns argumentos que justificam a razo pela qual os filsofos
devem ser os governantes da cidade, pois estes possuem os atributos da natureza filosfica.
Filsofo se alegra com os prazeres da alma e no com os prazeres do corpo, portanto as
virtudes como, coragem, generosidade, elegncia, busca pela verdade, justia e temperana
so os atributos de uma natureza filosfica.
Que s possvel ele naturalmente tiver vontade de aprender e possuir boa memoria, logo
possuindo estes dois ltimos ele no se sentir enfadado ao se dedicar pela busca da verdade e
aos estudos.
Scrates tambm afirma que a filosofia constantemente caluniada por causa dos sofistas,
estes no se preocupavam em buscar a verdade, apenas em vender seus ensinamentos, e se
passavam como detentores da sabedoria, por isso era muito comum associ-los como
filsofos e por causa disso a fama de corruptos e desonestos afetavam os verdadeiros, os que
realmente se preocupavam com a justia, verdade, e o bem, consequentemente ocorriam um
voraz ofuscamento das virtudes, e assim o povo entendia que era intil um filsofo no
governo.
A educao dos filsofos deve focar a disciplina mais elevada, a qual tem por objeto o bem.
Aqui se comea a exposio dos conceitos e reflexes metafsicas, como o que gira em torno
da ideia do bem. Scrates faz uso de uma analogia baseada na luz solar para tornar mais fcil
a compreenso Introduz tambm o conceito de mundo sensvel e mundo inteligvel.

Livro VII

Aqui apresenta se a alegoria da caverna onde o filosofo se liberta da priso do mundo

sensvel, conhece a verdade do mundo inteligvel e se v, em seguida, na obrigao de voltar
para libertar os que permaneceram na caverna.

Livro VIII
Aqui se retoma novamente a reflexo j iniciada no livro primeiro, sobre a felicidade do
homem justo e a infelicidade daquele que injusto. Fala sobre quatro formas de governo
existente relacionando com quatro formas de homens. As formas so estas, a timocracia,
oligarquia, democracia e a tirania.

Na timocracia o homem movido pelo dinheiro, ambicioso, neste regime, reinam a ambio
e a avidez pelo dinheiro. A partir da surge o estado oligrquico, baseado no senso de diviso
entre ricos e pobres.

Seguidamente surge a revolta da maioria, que a classe mais pobre, que, por consequncia,
gera o regime democrtico. Nesse o homem possui a alma dominada pelo elemento
concupiscvel. Mas a democracia no se sustenta como regime, pois a busca pelo poder leva o
homem a se tornar um tirano.

E quando se torna tirano o homem por medo de perder seu posto, seu poder acaba eliminado
os melhores cidados.

Livro IX

Aqui o personagem Scrates explica a razo pela qual no governo tirnico, injusto, no pode
haver felicidade. Pois neste regime facilmente os cidados desenvolveria sentimentos sempre
contrrios lei. Pois estes deixariam guiar se pelos seus sonhos, a satisfao de seus apetites.
Ento Scrates prope um Estado ideal contrario a este, um estado que promoveria a perfeita
felicidade. Nesse estado o homem no escravo do medo e de suas lamentaes, neste o
homem no infeliz, ao contrario goza da mxima felicidade, por pertencer a um regime
proporcional ao seu grau de perfeio.

Livro X

Neste livro inicia uma densa reflexo filosfica onde faz a distino entre as ideias, os objetos
sensveis e os objetos da arte. Segundo Scrates, o poeta e o pintor imitam os objetos
sensveis, ou seja, a aparncia dos verdadeiros objetos, os inteligveis.

Ento desta forma, esto trs graus distantes da verdade, pois o imitador no possui nem
cincia, nem opinio sobre aquilo que imita. Quanto arte, esta gera iluso, excitando s
paixes e partes inferiores da alma, como por exemplo, demonstrado nos efeitos negativos
da poesia trgica e cmica.

Seguidamente Scrates trata das recompensas do homem virtuoso depois de sua morte, ele
menciona a imortalidade da alma, atravs do mito de Er. E fala sobre o processo que a alma
sofre ao sair deste mundo e o modo que ir reencarnar.