Kulanarva superssntese.

A corrente especfica de tantrismo associada ao Kularnava Tantra chamada de Kaula ou Kula

describes. Mais especificamente, esse texto est associado corrente Kaula do Sul da ndia, em
Kerala, que adota como principais escrituras: Kularnava Tantra, Maha Nirvana Tantra,
Tantraloka, Sakthi Tantra e Tantra Manchiri. O Maha Nirvana Tantra, que foi totalmente
traduzido para o ingls por Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), a mais conhecida dessas
escrituras.

Os lderes das seitas Kaula recomendam aos seus

adeptos que ultrapassem os tabus e as regras sociais,
como um meio para atingir a libertao espiritual.
Outras correntes tntricas, como o Shaivismo de
Kashmira, so mais moderadas, recomendando o
respeito s normas ticas e sociais.
Nessa tradio, nenhum objeto ou atividade considerado impuro em si mesmo. A pureza ou impureza de qualquer
depende da atitude da pessoa. A nica impureza absoluta a ignorncia, e o conhecimento puro. Assim, uma obra
tntrica (Tantraloka) recomenda: Neste sacrifcio, o sbio deve utilizar os prprios ingredientes que so proibidos
nas escrituras. Ele fica imerso no nctar da mo esquerda. Tudo se torna puro quando a pessoa se identifica com a
conscincia suprema. O praticante no afetado pelas impurezas externas, e faz uso daquilo que costuma ser
proibido ou criticado, para atingir a transcendncia. esse aspecto que torna antissocial ou antitico o Tantra da mo
esquerda (que inclui a tradio Kaula).

Baseando-se na filosofia Sankhya, a doutrina Kaula considera que o eu individual (aham)

constitudo por oito elementos: os cinco sentidos, a mente (manas), o ego (ahamkara) e a
sabedoria (buddhi). O corao o centro no qual esses oito elementos so unificados formando
um Kula, e onde se encontra a realidade mais sagrada, onde a pessoa encontra a conscincia
(Cit) e a beatitude (Ananda). Este o lugar onde se unem Shiva e Shakti.

Um dos mtodos mais importantes para obter a liberdade deslocar a conscincia para o
corao, que se torna o centro do ser, em uma prtica denominada Kechari Mudra. Essa
prtica significa, na doutrina Kaula, a habilidade da conscincia de se mover livremente
(charati) dentro do espao (kha) do corao. Identificando-se com a conscincia pura, o
praticante reconhece Shiva como a realidade suprema. As prticas relacionadas conscincia
so explicadas em textos como Vijana Bhairava Tantra, Spanda Karikas e Shiva Sutras.
Como outras escolas tntricas, a doutrina Kaula adota uma atitude de aceitar todo tipo de ao
como vlida para a transformao espiritual. Assim, a sexualidade, o amor, a vida social e as
artes vi podem ser considerados como veculos espirituais. Tudo o que agradvel, prazeroso,
pode ser integrado prtica tntrica. No entanto, a finalidade no o prazer em si mesmo, mas
a utilizao de caminhos agradveis para a transformao espiritual.

Entre as prticas utilizadas na linha Kaula esto as trocas de energia na famlia espiritual
(Kula), os rituais de iniciao, os ritos sexuais, as prticas de alquimia espiritual de
transformao dentro do prprio corpo, o controle da energia (Shakti) atravs de prticas
fsicas, mantras e fonemas msticos, e os exerccios com a conscincia.
Das 84,00,000 formas corporais, o corpo humano o mais importante, pois nesta forma que se obtm o
conhecimento da Essncia. Este conhecimento da Essncia no pode ser alcanado em qualquer outra forma que no
a humana. Mesmo em centenas de milhares de nascimentos, Oh Prvati! Quando devido ao acmulo de aes
virtuosas, um ser humano com esforo obtm o conhecimento da Essncia, ele se torna um Liberado.

um tolo quem comea a cavar um poo quando sua casa j est em chamas. Portanto, enquanto este corpo existe,
deve-se seriamente devotar-se para a investigao da Verdade ltima.
 O homem continua tagarelando acerca de meus filhos, minha
esposa, minha riqueza, minha relao! A morte o engole quando
ele est at pensando o que est feito, e o que est a meio caminho
andado. 1:42 Portanto, faa hoje o que necessrio ser feito amanh;
faa na parte da manh o que deve ser feito tarde, por que a morte
no percebe o que feito ou no feito.

1:44 Atravessado pela lana do desejo, umedecido no lubrificante do desfrute dos sentidos,
cozido no fogo dos gostos e desgostos, o homem um banquete da Morte.

1:46 Deuses como Brahm, Viu, Mahea e os vrios Seres Elementais so tambm
perecveis. Portanto, deve-se sempre se esforar pelo seu bem-estar.

1:47 A falta de fidelidade aos deveres da prpria classe, esforos por ganhos ilcitos, desejo
pela esposa e a riqueza dos outros, tudo isso leva decadncia dos anos dos homens. 1:48
Averso s prticas dos preceitos vdicos, infidelidade para com os Gurus, e falta de restrio
aos desejos sensuais tambm diminuem a expectativa de vida

1:60 Este mundo a raiz de todos os males. Quem est aqui est sofrendo. Portanto, quem
renuncia ao mundo desfruta de felicidade. Oh Minha Amada! No existe outro meio.

1:73 Alguns esto absortos em rituais; alguns realizam adorao e sacrifcios; mas absortos em
profunda ignorncia tais pessoas enganam a si e aos outros.

1:74 Contente somente com nome, estes homens deleitam-se nos rituais, so iludidos pela
repetio de Mantras, Homa e sacrifcios elaborados. 1:75 Iludidos por sua My, estes tolos
esperam se realizar no mais elevado por austeridades e emancipao de seus corpos. 1:76
Se o ignorante pudesse alcanar a liberdade somente pela tortura de seus corpos, a serpente
estaria morta, Oh Dev!, quando o formigueiro atingido.
Sem conhecimento discriminativo no h liberao mesmo atravs da emancipao do corpo
1:77 Acautelar-se desses pseudo-gurus, com a inteno de acumular riqueza, vestindo-se
disfaradamente, que vagueiam em todos os lugares como Jns e lanam os outros em
iluso. 1:78 Apegados aos prazeres do mundo eles ainda proclamam eu conheo Brahma.
Cados tanto das aes quanto do conhecimento, tais pessoas devem ser evitadas.

1:79 No existem burros e semelhantes a quem casa e floresta so semelhantes e que

vagueiam nus sem vergonha? Eles todos se tornam Yogs por isso? 1:80 Se os homens
pudessem se tornar liberados por mancharem-se com poeiras e cinzas, todos os camponeses
que vivem em meio poeira e s cinzas se tornariam liberados? 1:81 Os habitantes das
florestas como o veado e outros animais vivem de grama e gua. Ento, Oh Dev!, eles se
tornam Yogs por isso? 1:82 Sapos e peixes vivem todos nos rios, tal como o Ganges; eles
adquirem mrito especial por isso? 1:83 Oh Dev!, papagaios e myns recitam diante das
pessoas as palavras sagradas com prazer; eles so considerados grandes eruditos por conta
de suas recitaes? 1:84 Pombos comem nada seno caroos; Ctakas (o pssaro Cucculus
Melanoleucus) no bebem lama; so estes tambm Yogins?
1:85 Animais, como porcos, aguentam o inverno frio e o vero quente e para eles o alimento
prprio ou imprprio parecido; so eles Yogins por isso? 1:86 De fato, tais privaes e auto
negaes so, Oh Kulevar, somente para enganar o mundo enquanto o imediato
Conhecimento da Verdade por si s o meio para a Liberao.
No h Liberao a partir do estudo dos stras sozinho sem o Conhecimento Espiritual 1:87-88
Oh Minha Amada!, as pessoas caem no fundo do poo dos Seis Sistemas de Filosofias, mas
controlados pelos laos carnais so inbeis para alcanar o conhecimento espiritual. Lutando no
profundo oceano dos Vedas e dos stras, eles so apanhados pelas terrveis ondas e os
crocodilos que residem l na forma de discusses filosficas e dos debates.

1:89-91 Eles leem os Vedas, gamas e Puras, e ainda assim

no conhecem a Mais Elevada Verdade do Divino o verdadeiro
objetivo da vida como um engano, grasnando como uma vaca.
Com suas costas voltadas para Verdade Real a ser conhecida,
eles ponderam sobre livros incessantemente, ansiosamente
dizendo isto deve ser conhecido, este o conhecimento e
assim por diante. Embelezado com tal conhecimento de estilo,
sintaxe, poesia e ornamentos retricos do sentido do som, estes
tolos ficam confusos e apreensivos.

1:93-94 Eles falam de conscincia sem ego (Unman-avasth) mas no experimentam este
estado. Alguns so vtimas do egosmo e alguns permanecem desprovidos de instrues. Eles
cantam os Vedas e disputam entre eles, mas como a concha que no conhece o gosto do melado
que ela segura, eles no conhecem a Verdade.

1:96 Esquecendo que a Verdade Divina est dentro de si mesmo, eles buscam por Ela nos
livros, como o pastor que busca a cabra quando ela j est no rebanho.
1:99-100 Homens famosos por suas qualidades como erudio, filantropia e valentia esto
discutindo por todos os lados e meios que a Verdade Divina de um tipo ou de outro; mas se
eles no percebem aquela Verdade diretamente, qual o sentido de falar dela? Aqueles que esto
tolamente envolvidos assim nos stras esto, inquestionavelmente, longe da Verdade.

1:102 Interminveis so os Vedas, os stras etc., e milhes de obstculos como expectativa

de vida limitada. Portanto, sbio ir direto essncia das Escrituras como o cisne bebericando
leiro fora da gua.

1:105 A Liberao no obtida quer pela recitao dos Vedas ou pelo estudo dos stras. Oh
Vravandite!, Jna, ou o Conhecimento Real por si s pode dar a Liberao, nada mais do que
isso.

1:106-107 Nem ramas (os quatro estgios da vida), nem filosofias ou Cincias podem
providenciar os meios para a Liberao; somente o Jna de todos os stras pode d-la. E
este Jna pode ser recebido atravs das palavras de um Guru. Todos os outros meios so
enganosos, opressivos; o conhecimento da Verdade sozinho vivificante.
1:109 O conhecimento de dois tipos: um derivado das Escrituras e o outro nascido do
raciocnio mental. O conhecimento derivado das Escrituras est na forma de abda-Brahma, e o
nascido do raciocnio est na forma de Parabrahm. 1:110 Alguns preferem o No-dualismo,
e outros o dualismo; mas nenhum nem outro conhece Minha Verdade que est acima tanto do
dualismo quanto do no-dualismo. 1:111 Meu e no meu transmitem priso e liberao.
Meu o termo que age para a priso, e no meu significa Liberao.

1:116 Austeridades, observncias, peregrinaes,

Japa, Homa, Adorao, Vedas, gamas e stras tudo
isto deve ser buscado somente enquanto a Verdade
Suprema no for alcanada.

1:117 Portanto, Oh Dev!, se algum desejar sua Liberao, ele deve estar atento Divina
Verdade, sempre, com todos os seus esforos e em todas as condies. 1:118 Afligido com
quem est com triplas angstias, ele deve buscar a sombra da rvore da Liberao em cujos
ramos o Dharma e Jna florescem e cujo fruto o Mundo da Bem-Aventurana.

A Superioridade do Kula-dharma

2:6 Voc tem de mant-lo em segredo e no comunicar a ningum mesmo, exceto a um

devoto e a um discpulo. Se for dado a qualquer outra pessoa vai trazer seu desastre.

Ordem de Superioridade 2:7-8 O Veda superior a tudo; o

Vaiava superior ao Veda; o aiva superior ao Vaiava;
Dakia superior ao aiva; Vma superior ao Dakia;
Siddhnta superior ao Vma; o Kaula superior ao Siddhnta;
e no h nada superior ao Kaula.

2:15 Assim como os outros rios nunca podem ser como o Ganges, assim as outras doutrinas
no podem ser como o Kula-dharma.

O Kaula desfruta tanto de Bhoga quanto de Yoga 2:23 Minha Amada! Em outros sistemas um
Yog pode tomar os prazeres do mundo (ou seja, ele no pode ser um Bhog); nem um Bhog que
est no meio dos prazeres mundanos pode ser um Yog (ou um aspirante ativo para o Divino).

Mas no caminho do Kaula, tanto Yoga e Bhoga unio com o Divino e a participao em Sua
manifestao tem uma unio feliz. 2:24 Oh Kulevar! Kuladharma Bhoga e tambm Yoga;
o que aparentemente um pecado aqui transformado em uma fora para Deus; e o Samsra
se torna um meio para a Liberao. Os Deuses tambm aderem ao Kuladharma 2:25 At
mesmo os Deuses como Brahm, Indra, Viu e Rudra e os venerveis Munis seguem o caminho
do Kuladharma. Oh Dev! Ento o que dizer dos homens? 2:26 Assim, deve algum que aspira
o Cumprimento, ele deve abandonar todos os outros Dharmas, credos de todos os outros
Professores e conhecer somente o Kula-dharma.

A disciplina submetida em vidas anteriores proporciona o Conhecimento do Kuladharma 2:27

Assim como das experincias de um sonho surge o conhecimento sem instrues, assim os
estudos e as disciplinas da Sdhan de vidas anteriores trazem o Conhecimento do Kuladharma.
2:28 A maturidade e o desenvolvimento da mente que ocorre em milhares de nascimentos
anteriores, por si s produz o conhecimento sem quaisquer instrues.

O Conhecimento do Kuladharma desponta

sobre uma mente purificada pelo Mantra e
Japa.

2:29 O Conhecimento do Kula-dharma desponta sobre uma mente purificada pelos Mantras e
pelo Japa de qualquer origem, seja aiva, Vaiava, kta, Gapatya ou Saura. 2:30 Oh Dev!
Os seguidores de outros Dharmas voltam ao mundo novamente mas um adepto do Kuladharma
volta livre de tudo isto.

2:35 Kula-jna obtido por uma pessoa que crente, obediente, alegre, dedicado vida de
observncias severas e boa conduta e obediente aos comandos do Guru.

2:36 O Kulajna no obtido por quem no merece nem fica com eles. Portanto, o
Kulajna deve ser transmitido somente depois de um teste minucioso de elegibilidade da
pessoa. 2:37 O Kuladharma e o Kulastra no devem ser dados a uma pessoa sem mrito.
Quem desafia esta ordem deve receber a maldio de Deus. 2:38 Se um adorador do
 Samaycra [1] comunica o Kula-jna a algum, ento o Guru (Comunicador) e aquele iya
(beneficirio) ambos so destrudos pelas Yogins.
2:44 Deixando o Kula-mantra, quem repete (realizao de Japa) um Pau-mantra como uma
pessoa que deixando a pilha de gros deseja pela pilha da casca.

Culto do Kula (aktidev) providencia o Estado de Bem-Aventurana

2:47 Quem deseja cruzar o oceano do mundo sem um conhecimento do Kula Dharma, como
uma pessoa que tenta cruzar o insondvel oceano somente nadando com suas mos.

2:50 Oh Kuleni! Sozinho, por si s, sem a companhia de rituais e observncias dos ramas
(Estados da Vida) o Kuladharma capaz de levar Liberao final.

O ignorante do Kuladharma vive como um animal 2:63 Oh Kulevar! Um homem que no

conhece o Kula, ele, embora em movimento, sentado, andando ou dormindo, gasta sua vida
como um animal.

2:66 Somente aquelas pessoas piedosas merecem ser

chamadas de um homem que segue o Kuladharma. As
outras so meros esqueletos cobertas com pele.

Os sbios do Veda mas ignorantes do Kula so inferiores at mesmo aos Cdlas

2:67 Mesmo os sbios de todos os quatro Vedas, mas ignorantes do Kula, so inferiores a um
Cdla. Por outro lado, se um Cdla conhece o Kula, ele se torna superior a um Brahmin.

O adorador de akti, por si s, um Verdadeiro Kula 2:68 Concedido com a Graa do Guru,
tosado de seu legado malfico por meio da iniciao, deleitando-se no culto de akti, ele o
verdadeiro Kula, ningum mais pode ser. 2:69 O Kaulika que no busca o Kulaakti, no
reconhece o Kula akti, no adora akti, condenado. Sua vida como aquela de um corvo.

2:73 Os homens de aes piedosas que entram nos portais do Kuladharma, no entram no
tero de uma me em outro nascimento. 2:74- Oh Dev! Quem se mantm repetindo Kula-Kula
mesmo acidentalmente, ele, por essa repetida pronuncia de Kula, torna-se purificado por Sua
Graa. Oh Kuleni! No precisa de outra religio para quem conhece o Kuladharma.

2:81 A lua mantida elevada sobre Sua fronte por iva, mas a mesma lua devorada por
Rhu (um demnio). Semelhantemente, os Conhecedores da Essncia, por si s, cuidam do
Kula-dharma, no outros. 2:82 Somente estes que so Jnis (homens do conhecimento)
conhecem e entendem a filosofia do Kula, no os ignorantes; assim como s os cisnes
conhecem a tcnica de beber leite misturado na gua e no a gara.
2:91-92 O conhecimento do Kuladharma condenado para aqueles que so privados de Sua
Bondade, ou quem so os oponentes do Kula. O conhecimento do Kula est fora do mbito de
homens paus no caminho comum. Nem para aqueles cujas aes em nascimentos passados
forjaram fortes laos de pecado. Para estes no h Graa do Guru do Conhecimento do Kula.

2:94 Embora as pessoas sempre adorem as filosofias tais como

aiva, Vaiava, Saura etc., todavia seus esforos so inteis e
eles no obtm os frutos desejados fora deles. 2:95 O Veda,
stra e gama falam dos mesmos meios de Bhoga (desfrute) e
Moka (Emancipao); mas ai de Mim! Os tolos condenam,
Minha Amada, sua Filosofia.
2:96 Oh Devi! Eu tenho percorrido todos os milhes de stras dos Paus, mas eles no contm
o Kuladharma e so cheios de falso orgulho do conhecimento.

2:112-113 Bebendo vinho, comendo carne, e buscando a face da amada, estes

comportamentos no so condutivos para a realizao do Estado Supremo. Exceto a bondade
do Guru, nada leva realizao do Kula.

A bebida condenada pelos Vedas 2:123 Oh Devei! Vain a

bebida bebendo vinho como dito. um grande pecado
proibido para os homens pelos Vedas. 2:124 Participar de
carne, bebida de vinho, mesmo seu cheiro, toque e viso
proibido para o Sdhaka do Pau-bhva. Contudo, para um
Kaulika estes so os outorgantes dos maiores frutos.
Onze tipos de vinhos proibidos para o Dvijas 2:125-126 Para o Dvijas existem onze tipos de vinhos imprprios para
o sacrifcio; o dcimo segundo o grande vinho melhor de todos os outros e ainda e consequentemente o Dvijas pode
toma-lo. Percebendo as impurezas da textura dos vinhos que so as razes de todos os pecados e merece ser odiado.
Portanto, os Brahmins, Katriyas e Vaiyas no devem beber vinho.

Penitncias sobre o parecer etc., do vinho 2:127-129 De igual modo a viso do vinho
pecado que para se livrar se deve ver o Sol. Para remover o pecado de cheirar o vinho, deve-
se realizar trs Prymas, entrar em guas profundas de joelhos e jejuar por um dia. Para
se libertar do pecado de tocar vinho, deve-se, por trs noites, entrar at o umbigo em gua e
jejuar por um dia. Se algum deliberadamente bebe vinho, ento ele pode se libertar do
pecado somente ao queimar sua lngua. Isto deve ser conhecido como os mtodos de
penitencias para os pecados de tocar etc., o vinho.
Penitncias de assassinato sem sentido 2:130-131 Minha Amada! Quem por razes egostas
matar animais de uma forma ilegtima, viver no inferno por tantos dias quantos forem os
pelos do corpo do animal assassinado; e em sua morte aquela pessoa perversa nasce na forma
de um animal. Oito tipos de assassinos de animais 2:132 Anumanat (quem decide sobre o
animal a ser morto), Vivasit (quem toma o animal em confiana), Nihant (assassino), Kraya-
Vikray (comprador e vendedor), Saskart (aparador), Upahart (o que traz o animal) e Khdit
(o que come a carne do animal) so os oito tipos de assassinos. Trs tipos de matana 2:133
Vendendo um animal por dinheiro, trazendo a carne para seu consumo e abatendo o animal
amarrado so os trs tipos de matana.

2:136 No se deve quebrar nem mesmo uma lmina de grama inapropriadamente. Por outro
lado, no h pecado em matar um touro ou um Brahmin se matar de acordo com as provises
dos stras.

2:140 O vinho quando oferecido a Deus e aos Pais (Pits) se torna como nctar. muito
revigorante e de bom gosto como o arroz cozido no leito e na manteiga.

2:141 Depois do sacrifcio do animal macho, sua carne colocada em um vaso dourado e
recebido de acordo com os procedimentos Vdicos como presente dos Deuses, ele
imediatamente destri todos os pecados e outorga o Conhecimento da Essncia.

r Dev disse: 3:1 Oh Kulea! Eu quero ouvir sobre o melhor de todos os Dharmas, o
Urdhvmnya, seu Mantra e sua glria. Oh Meu Senhor! Descreva-o para mim.
A origem dos cinco mnyas a partir das Cinco Faces de iva 3:7 Eu produzi os Cinco mnyas
(as Grandes Tradies) a partir das Minhas Cinco Faces de iva, ou seja, Purva (leste) mnya;
Pacima (oeste) mnya; Dakia (sul) mnya; Uttara (norte) mnya; e Urdhva (para
cima ou olhando para o alto) mnya. Estes so os Cinco mnyas e todos os cinco so famosos
como os caminhos de Emancipao.

Superioridade do Urdhvmnya 3:8 Os mnyas so muitos, mas nenhum se iguala ao

Urdhvmnya. Oh Varrohe, esta a verdade e no existe outro pensamento sobre ele. 3:9
Oh Kulanyike! Muitos pensamentos mnyas nasceram dos 4 mnyas. Neste Tantra,
primeiramente darei seu resumo.

3:10 Oh Kmini! Existem muitos eruditos dos Quatro mnyas, mas Oh Viravandite! Raros
so os eruditos sobre o Urdhvmnya. 3:11 Os Mantras principais para Fruio e
Emancipao de um ou de outros mnyas devem ser repetidos tantas vezes quanto as
partculas de poeiras sobre a terra. 3:12 Semelhantemente, existem infinitos Mantras
secundrios de todos os mnyas, os quais Eu mesmo comuniquei para o benefcio do
Mundo. 3:13 Oh Senhora de sorriso belo! Os Devats de todos estes Mantras emanaram de
Ns e eles todos outorgam resultados definitivos. 3:14 Somente Eu conheo todos os
Mantras, ningum mais. Dos dez milhes de homens, devido a Minha bondade dificilmente
uns poucos os conhecem.
3:26 Como resultado dos mritos adquiridos em diversos nascimentos, Oh Vravandite, surge
o conhecimento do Urdhvmnya. No possvel de outro modo. 3:27 louvvel uma pessoa
que conhece o Kuladarana (filosofia do Kula) e de milhes destas pessoas dificilmente existe
quem conhea o Urdhvmnya.

O Urdhvmnya pode ser conhecido somente da boca do Guru 3:28-29 Nem atravs dos
Vedas, gamas, stras e Puras, contudo, exaustivamente eles podem ser, nem atravs de
sacrifcios, austeridades e visita a milhes de lugares sagrados, nem mesmo atravs de Mantras
e ervas, pode-se conhecer sobre o Urdhvmnya. Ele pode ser conhecido somente atravs da
boca do Guru. 3:30 Portanto, busque por aquele compassivo e onisciente Guru, dotado com
todos os sinais auspiciosos, que pode ser conhecido a Verdade do Urdhvmnya. Dele, Oh Dev
Kulevari, deve-se receber o conhecimento do Urdhvmnya.

3:32 Quem obtm o conhecimento apropriado do Urdhvmnya da boca do Guru obtm a

liberao nesta mesma vida de acordo com o modo das Escrituras.

3:42 O Caminho de Purva o Mantra Yoga, de Dakia

Bhakti Yoga, de Pacima o Karma Yoga e de Uttara
o Jna Yoga.

O mundo inteiro inerente neste prsda Mantra 3:50 De iva a um Krimi (nfimo verme)
todos os organismo continuamente repetem este Mantra na forma da Expirao e Inspirao da
respirao. 3:51 Assim como as nuvens no permanecem no cu sem vento, assim este mundo
no existe sem este r- prsda-par Mantra. 3:52-55 A criao inteira, mvel e imvel,
permeada pelo r-prsda-par Mantra. Essencialmente os dois so inseparveis.

Mantras sem o acompanhamento do prsda-par Mantra so ineficazes 3:57-58 Oh

Kulevar! Assim como excelentemente cozido e suculentas coisas sem so no so sentidas no
paladar por quem os come, assim os Mantras que no so unidos com este grande Mantra no
produz fruto porque assim ele se torna desprovido de sua prpria potncia. 3:59 Este r-
prsda-par Mantra deve, com esforo, ser mantido em segredo. 3:60 Eu conheo todos os
significados dos Puras, dos Mantras e dos vrios stras que originam dos diferentes
Daranmnyas.

Os homens de menor classe, se eles conhecerem o r-prsda-par Mantra, podem instalar um

dolo de um Devat

3:74 Mesmo se o conhecedor do prsda-par Mantra for de uma classe inferior ele obtm o
direito de instalar um dolo de um Devat, no h dvida disto.

3:94 Portanto, Oh Dev! Este Mantra chamado de prsda-par e a Forma da Suprema

Realidade. Sat, Cit e nanda so sua marca. 3:95 Ele permeado com iva-akti e providencia
tanto Desfrute quanto Emancipao. Sendo pleno de aes, ele desprovido de aes, sendo
pleno de atributos, ele sem atributos. 3:96 Este r-prsda-par Mantra o pice da Joia de
todos os Mantras. Quem o recita, sem dvida obtm tanto o Desfrute quanto a Emancipao.

Mtodo de recitao do r-prsda-par Mantra 3:102 Seguindo o mtodo previsto pelos

gamas, e iniciando com a forma prescrita de adorao, deve-se recitar este r-prsda-par
Mantra cento e oito (108) vezes. Isto concede a liberao dos cinco grandes pecados,
incluindo o de Brahmanicida, etc.
3:103-105 Quem recita este Mantra duzentas vezes, torna-se liberado de todos os grupos
de pecados, quer cometido pela mente, pela ao ou pelo discurso, quer advertidamente ou
inadvertidamente na infncia, juventude ou velhice; durante o estado de viglia, o sono e
sonhos de todos os anteriores nascimentos nas 84,00,000 espcies. Oh Varnane! No h
dvida disto.
3:106-107 Quem o recita trezentas vezes obtm todos os mritos de todos os tipos de
sacrifcios, frutos de todos os tipos de caridade, mrito de todos os Vratas e frutos de todos
os locais sagrados. Aquele que recebe tudo isto verdadeiro e no h razo para um segundo
pensamento sobre ele. 3:108-110 Quem recita o r-prsda-par Mantra por quatrocentas
vezes ento na porta de sua casa todos os oito Aim etc., as Realizaes junto com todas as
outras Realizaes sempre esto aguardando. No deve haver dvidas sobre isto. Qualquer
um dos desejos deles sem dvida preenchido. O Dharma, Artha, Kma e Moka (os quatro
objetivos da vida normal de um Hindu) so colocados em sum ao e ele obtm Slokya (o
mundo de iva) etc., os quatro tipos de Emancipaes. Oh Kulanyike! Isto realmente
verdade para um Sdhaka.
O r-prsda-par Mantra 4:4 Ananta Candra Nda-Bindu [ ], Bhuvana Aukra [ ],
Bindu Hakra [] e Bindu Yuga Sakra []. Assim, o r-prsda-par Mantra Hsau [ ] .
Ele o melhor tanto do Desfrute quanto da Emancipao. Oh Kulevar! O prsda-par Mantra
inicia com Sa, ou seja, ele Shau [ ] . Nda-bindu o smbolo de Candra com um bindu;
Aukra a ltima vogal (au) junto com bindu; Hakra a ltima slaba das guturais (ha); e Sakra
a ltima slaba das dentais (sa).

4:13 Portanto, Oh Amada! Lembrando o Guru-pduk-mantra e adorando o Dina-ntha (Sol),

deve-se purificar suas mos e corpo, e, em seguida, devotando sua mente ao Brahmarandhra
(Sahasrara Cakra), realizar Pryma. 4:14 Depois do Digbandha (fechamento dos
quadrantes), os dois Aga-nysas (kara e hdi nysas dos bjas da divindade a quem est sendo
oferecida a adorao), dez Mtk- nysas: [1. Antra-mtk- Nysa; 2-4. Os trs Bahir-mtk-
nysas, ou seja, o Nysa de Si, Sthiti e Sahra; 5. Kal-mtik; 6. Srkaha-mtk; 7.
Keava-mtk; 8. Lajj bja-mtk; 9. Rambja-mtk; e 10. Kma Bja-mtk Nysas] devem
ser realizados. Depois disto o Ri etc., Nysa do r-prsda-par Mantra deve ser realizado.
 Viniyoga do r prsda par mantra O asya rpar-prsdamantrasya paraambhu i
avyakt gyatr chanda | sarvamantrevar paradevat | has sah bja | has sh
akti | hasam, sh klaka | sarvamantrevar par devat prasda siddhyarthe
viniyoga || ydinysa Para ambhu ye nama irasi |
(cabea) avyiakt gyatr chandase nama mkhe |
(boca) sarvantrevar par devatyai nama hdi |
(corao) has sh bjya nama guhye |
(nus) has sh aktye nama nbhau |
(umbigo) has sh klakya nama lige |
(pnis/rgo genital; para a mulher yoni) sarvamantrevar par Devat prasda
siddhyarthe viniyogya nama pdyo |
(os dois ps) Karanysa has sh aguhbhy nama |
(os polegares) has sh tarjanbhy nama |
(os indicadores) has sh madhyambhy nama |
(os dedos mdios) hasai anmikbhy nama |
(os anelares) hasau shau kanihikbhy nama |
(os dedos mnimos) hasa sa kara tala kara phabhy nama | aaganysa
has sh hdayya nama |
(corao) has sh irase svh |
(topo da cabea) has sh ikhyai vaa |
(tufo de cabelo atrs da cabea) hasai shai kavacya h |
(cruzando os dois braos) hasau shau netratrayya vaua |
(tocando os trs olhos) hasa sa astrya pha |
Mrtinysa: O ai hr r hasau shau ho nya nama aguhayo | (na)
He tatparuya nama tarjanyo | (Tatpurua) Hu aghorya nama madhyamayo |
(Aghora) Hi vmadevya nama anmikayo | (Vmadeva) aqui o texto cita Vmadeva ao
invs de Sadyojta. Ha sadyojtya nama kanihakayo | (Sadyojta) aqui o texto cita
Sadyojta ao invs de tm.

Em seguida o aaga Nysa na seguinte forma deve ser realizado: (*) O mantra principal deve
ser prefixado antes de cada nysa. 1. (O ai hr r hasau shau) sarvajya nama -
aguhayo | (j cakra) 2. (O - 6) Amte tejomlini nitya taptya nama tarjanyo |
(monte meru) 3. (O - 6) Brahma irase svh jvalita ikhi ikhyndi bodhya nama
madhyamayo | (topo da cabea e o tufo atrs) 4. (O - 6) Vajrie vajrahastya svatantrya
nama anmikayo | (arma para a mo) 5. (O - 6) Sau vau hau nityamaluptaaktaye
nama kanihikayo | 6. (O - 6) r l pau hu pha yityamanantaktaye nama
karatalayo |

Na mesma ordem o Nysa deve ser realizado no Hdaya, nos seis rgos, etc. Agora o Nysa
para as quarenta e oito (48) Kals deve ser realizado colocando Au antes de cada Mantra.

Primeiro, o Nysa deve ser realizado com o polegar e punho fechado. 1. O ana sarva
vidyna ainyai nama rdhva vaktre | 2. O vara sarva bhtna agadyai nama
prva vaktre | 3. O brahmdhipatirbrahmaodhipatirbrahmeadyai nama daka
vaktre | 4. O brahm ive me astu marcyai nama uttara vaktre | 5. O sadivom
aumlinyai nama pacima vaktre | Agora o Nysa deve ser realizado com o polegar e o
indicador juntos 6. O tatpuruya vidmahe ntyai nama prva vaktradha | 7. O
mahdevya dhmahi vidyyai nama dakia-vaktrdha | 8. O tanno rudra pratihyai
nama uttara vaktradha | 9. O pracodayt nivtyai nama Pacima vaktradha | Os
Nysas devem ser realizados com o polegar e o dedo mdio juntos:
 http://sriganesa.blogspot.com.br/ Uma Yogin em Seva a r iva Mahdeva Karen de Witt 30
10. O Adhorebhya tamyai nama hdi | (hd, corao) 11. O Atha dhorebhyo mohyai
nama grvya | 12. O Ghora-kamyai nama dakse | (sa, lado daka, direito)
13. O Ghoratarebhyo nidryai nama vmse | (sa, lado vma, esquerdo) 14. O
Sarta sarvydhyai nama nbhau | (nbh, umbigo) 15. O Sarvabhyo mtyave nama
kukau | (kuka, barriga) 16. O Namaste astu kudhyai nama phe | (pha, costas) 17.
O Rudrarpebhya tyai nama vakasi | Nysa para ser realizado com o polegar e o
dedo anelar juntos 18. O Vmadevya namo rajyai nama guhyai | 19. O Jyehya
nama rehya namo rakyai nama lige | 20. O Rudrya namo ratyai nama dakerai
| 21. O Klya namo mlinyai nama vamorai | 22. O Kala-vikaraya nama kamyyai
nama daka-jnuni | 23. O Vikaraya nama ainyai nama vma-jnuni | 24. O Bala-
vikaraya nama kriyyai nama daka-jaghy | 25. O Vikaraya nama vddhyai
nama vma-jghy | 26. O Balya nama sthiryai nama daka-sphici | 27. O Bala-
pramathanya nama ratryai nama vma-sphici | 28. O Sarva-bhta-damanya namo
bhrmiyai nama kay | 29. O Manonmanya nama mohinyai nama daka-prve |
30. O Unmanya namo jaryai nama vma-prve | Nysa deve ser realizado com o
polegar e o dedo mnimo juntos 31. O Sadyojta prapadymi siddhayai nama daka-
pda-tale | 32. O Sadyojtya vai nama ddhayai nama Vma-pda-tale | 33. O Bhave
lakmyai nama daka-hasta-tale | 34. O Bhave dhtyai nama Vma-hasta-tale | 35. O
Ntibhave medhyai nama nsiky | 36. O Bhavasva mm prajyai nama irasi | 37.
O Bhava-prabhyai nama daka-bhau | 38. O ya nama sudhyai nama vma-bhau
|
No incio de cada um dos seguintes Mantras: O ai hr r hasau [ ] e no
final de cada um shau r hr ai O [ ] deve ser, invariavelmente, adicionado.

1. o prapaca-rpyai riyai nama irasi | (topo da cabea) 2. dvparpyai myyai

nama mukhavtte | (boca) 3. i jaladharpyai nama daka-netre | (lado direito) 4.
nirirpyai viuballabhyai nama vma-netre | (lado esquerdo) 5. u pattana-rpyai
pagmadhyyai nama daka-kare | (orelha direita) 6. pharpyai samudratanayyai
nama vma-kare | (orelha esquerda) 7. ketra-rpyai-loka-mtre nama daka-ns-
pue | (narina direita) 8. vanarpyai kamalavsinyai nama vma-ns-pue | (narina
esquerda) 9. l ramarpyai indiryai nama daka-gae | (rosto direito) 10. l
guhrpyai myyai nama vma-gae | (rosto esquerdo) 11. e nad-rpyai namyai
nama rdhvohe | (lbio superior) 12. ai catvara-rpyai pagmyai nama adharohe |
(lbio inferior) 13. o udbhaja-rpyai nryaa-priyyai nama rdhva-danta-paktau | 14.
au svedaja-rpyai sidgh-lakmyai nama adho-danta-paktau | 15. a aajarpyai
rlakmyai nama jihma-mle | 16. a jaryujarpyai mahlakmyai nama jihmadha |
4:25-30 O Nysa nas diferentes partes do corpo deve ser realizado com as consoantes de ka [] a ma []. Aqui as
deidades que presidem so 1. ry, 2. Um, 3. Caik, 4. Durg, 5. iv, 6. Apar, 7. Ambik, 8. Sat, 9. var, 10.
mbhav, 11. n, 12. Prvat, 13. Sarvamagal, 14. Dkya, 15. Mahmy, 16. Mahevar, 17. Ma, 18.
Rudr, 19. Sarv, 20. Paramevar, 21. Kl, 22. Ktyyan, 23. Gaur e 24. Bhavn nas formas de 1. Lava, 2. Trui,
3. Kal, 4. Kth, 5. Nimea, 6. vsa, 7. Ghaik, 8. Muhrta, 9. Prahara, 10. Divasa, 11. Sandhy, 12. Rtri, 13. Tithi,
14. Vra, 15. Nakatra, 16. Yoga, 17. Karaa, 18. Paka, 19. Msa, 20. Ri, 21. tu, 22. Ayana, 23. Vatsara, 24. Yuga e
25. Pralaya, respectivamente. Estas so vinte e cinco (25) em nmero. Seus Nysas devem ser realizados de acordo
com as regras, a partir do Daka-bah-mula at o Hdaya.

1. ka lavarpayai ryyai nama daka-bhu-mle | (bhu, brao daka, direito mle,

inicial) 2. kha truirpyai umyai nama daka-krpare | (krpa, o espao entre a
sobrancelha daka, direito) 3. ga kalrpyai caikyai nama daka-mai-bandhe |
(maa, aqui se referindo tireoide como um gro de Candra) 4. gha kh-rpyai durgyai
nama dakguli-mle | (agula, polegar daka, direito) 5. a nimea-rpyai ivyai
nama dakgulyagre | (agulyagra, a ponta do dedo daka, direito) 6. ca vsa-rpyai
 aparyai nama vma-bh-mle | (brao esquerdo, inicial) 7. cha gaik-rpyai
ambikyai nama vma-krpare | (sobrancelha esquerda) 8. ja muhrta-rpyai satyai
nama vma-mai-bandhe | (maa, aqui se referindo tireoide novamente, esquerda) 9.
jha prahara-rpyai vryai nama vmaguli-mle |(agula, polegar vma, esquerdo)
10. a divasa-rpyai mbhavyai nama vmgulyagre | (agulyagra, a ponta do dedo
vma, esquerdo) 11. a sandhy-rpyai nyai nama daka-pda-mle | (p direito) 12.
ha rtri-rpyai prvatyai nama daka-jaghy | (jagha, do tornozelo ao joelho
daka, direita) 13. a tithi-rpyai sarva-magalyai nama daka-gulphe | (gulpha,
tornozelo daka, direito) 14. ha vra-rpyai dakyayai nama daka-pdguli-mle
| (o polegar do dedo do p direito) 15. a nakatra-rpyai hai avatyai nama
dakapdgulyagre | (a ponta dos dedos do p direito) 16. ta yogarpyai mahmyyai
nama vma-pda-mle | (p esquerdo) 17. tha karaarpyai mahevarya nama vma-
jaghy| (jagha, do tornozelo ao joelho vma, esquerda) 18. da pakarpyai
mnyai nama vma-gulphe | (gulpha, tornozelo vma, esquerdo) 19. dha msarpyai
rudryai nama vma-pdaguli-mle | (o polegar do dedo do p esquerdo) 20. na ri-
rpyai arvyai nama vmapdgulyagre | (a ponta dos dedos do p esquerdo) 21. pa
tu-rpyai paramevaryai nama daka-kukau | (kuka, barriga ao lado direito) 22. pha
ayana-rpyai klyai nama vmakukau | (kuka, barriga ao lado esquerdo) 23. ba vatsara-
rpyai ktyyanyai nama pha-vae | (pha, a parte de trs; phavaa, a coluna
cervical) 24. bha yuga-rpyai gauryai nama nbhau | (nbh, umbigo, ponto central) 25.
ma Pralaya-rpyai bhavnyai nama hdaye | (hd, corao)

No est completo, no quis transcrever tudo

Frutos do Mahoh Nysa: 4:120 Oh Prvati ! Quem realiza nysa na maneira supracitada,
torna-se como o prprio Para-iva. Um sdhaka que realiza este mahoh todos os dias,
obtm a capacidade tanto de conteno e bondade; todos os Devas o sadam, e
verdadeiramente eu tambm o sado. 4:121 Onde quer que este mahoh nysa seja
realizado, aquele local e tudo a sua volta, at uma distancia de dez yojanas, considerado uma
rea divina.

4:124-125 Quem realiza este nysa, por medo todos os Bhtas ferozes, Vetlas, Devas,
Rkasas e Grahas que residem nos Lokas Divinos, na atmosfera, na terra e nas montanhas, na
gua e nas florestas. Todos estes, Oh Kulevar!, temem seu olhar. 4:126 At mesmo Brahm,
Viu e iva etc., os Devats, os is e os Munis, todos sadam a quem realiza o mahoh
nysa.

Ritualstica

Nome dos Kula-dravyas 5:11-12 Agora estou lhe falando sobre os Kula-dravyas. Oua sobre
eles com mente concentrada. Doze prasthas de gua, metade de um prastha de Takra, quatro
prasthas de arroz, dois prasthas de manteiga clarificada (ghee), tudo isto e um mao de brotos
de gramas (um feixe, ou pacote, que pode ser acomodado dentro de uma mo fechada) devem
ser colocados em um vaso de barro grande. 5:13: Este vaso deve ser colocado, por dois dias, em
um local ao abrigo do frio. Portanto, ele deve ser colocado no fogo e cozido at que todos os
materiais misturados se tornem uma pasta grossa. 5:14: Em seguida ele deve ser removido do
fogo e esfriar. Em seguida, um quarto de um prastha deste material bem feito deve ser bem
misturado por uma pessoa. 5:15 Na pasta acima, metade de um prastha de arroz deve ser
misturado e guardado por um dia. Em seguida, depois de moer a pasta inteira, misturar Takra
com ela e fazer uma pasta refinada. Isto famoso pelo nome de Pai e adorada tanto por
Deuses quanto por Demnios.
5:21 Coloque mel em um vaso e o dobro de sua quantidade de gua. Deixe por 12 dias. O
restante do procedimento como antes. Isto chamado Mdhv e concede o amor dos Deuses.
5:22-23 Uma parte de uh (gengibre), duas partes de casca de limo, trs partes de pimenta
preta, quatro partes de grislea tormentosa, cinco partes de flores, seis partes de mel e oito
partes de Gua (melao) devem ser misturados juntos. O restante do procedimento como
antes. Este um licor agradvel considerado bom para beber pelas Yogins. 5:24-28 Oito Tols
de coalhada (Dadhi), um de prastha de manteiga clarificada (ghee) de bfala, cem Kadal verdes
(mosa sapiensum) tudo junto faz um vinho agradvel.

Nome dos 11 tipos de vinhos:

5:29 Pnasa, Drk, Mdha, Khrjra, Tla, Aikaa, Madhu, Ucchia, Mdhvka, Maireya e
Nrikela so os onze tipos de vinho os quais do prazer e emancipao

5:31-32a Sur deve ser conhecida como sendo de trs tipos, ou seja, Pai, Gau e Mdhv.
O Pai concede todas as Realizaes, Gau d Prazer, e Mdhv d Emancipao. Assim,
conhea as Surs como amada pelos Deuses. 5:32b-34 Aikav providencia Aprendizado
(vidypradaikav) Drk confere reinado (drk rjyaprad), Tlaj famoso por conferir
Imobilizao (tlaj stambhane); Khrjr destri os inimigos (khrjr ripunin), Nrikela d
riqueza (nrikelabhav rd), e Pnas auspicioso (pnas ubhaprad). Madhkaj
providencia conhecimento (madhkaj jnakar), Mdhvk destri todas as doenas
(mdhvk roganin) e, Oh Kulen ! o vinho chamado Maireya tambm o destruidor dos
pecados (maireykhy ppahrin).
5:36 Aquele vinho superior, o qual confere prazer irrepreensvel e bela diverso. Oh Dev !
tais vinhos so sempre amados pelos Deuses.

5:38 Pela mera viso de Sur, todos os pecados so destrudos. O odor (do vinho) concede os
frutos de cem sacrifcios. 5:39 O toque do vinho confere frutos equivalentes visitao de
milhes de Trthas (locais de peregrinao) e, Oh Dev ! por beber (o vinho) diretamente se
obtm os quatro tipos de Emancipao.

Desejo etc., poderes (aktis) na Sur 5:40 No odor do vinho est o poder inerente da vontade;
em seu rsa est o poder inerente da ao; em seu gosto est o poder inerente do
conhecimento, e em sua alegra est o poder inerente do outro mundo (par- akti)

Mtodos de tomar o vinho 5:41 Vinho o Brahmag e o purificador da mente. Portanto, os

vinhos acima mencionados devem ser trazido para os rituais de adorao. 5:42-43a Madya
(vinho), Msa (carne) e Vijay (uma bebida intoxicante) devem ser bem misturados com Aa-
gandha (oito variedades de fragrncia de acordo com a Divindade). Para a akti estes so:
Candana, Agaru, Karpra, Cora, Kumkum, Rocan, Jams e Kapi) e tudo bem junto em uma
pasta. Desta pasta o Sdhaka deve fazer comprimidos. Na ausncia de vinho ele deve ento
oferecer libaes com gua misturada com estas plulas. Ou ele deve realizar o ritual com
coalhada misturada com melao, ou ainda com mel misturado com Sauvra (um mingau azedo).
Em nenhum caso se deve permitir falhas no ritual. Se, por acaso, houver uma falha no ritual,
ento o Sdhaka se torna uma vtima da curse da Divindade.

Trs tipos de carnes: 5:43b-44a Carne foi declara como sendo de trs tipos, ou seja, Khecara
(de criaturas voadoras), Bhcara (criaturas que vivem na terra) e Jalacara (criaturas que vivem
na gua). Tanto quanto possvel, deve-se tomar a carne de qualquer um destes para libaes.
5:44b O fruto de ver carne o mesmo como descrito ao ver vinho. Nenhum pecado em matar
por causa dos Pitras 5:45 Nos sacrifcios para os Pitras e Devats, deve-se matar (os animais
do sacrifcio) de acordo com as regras prescritas. Contudo, Oh Minha Amada ! nunca se deve
matar uma criatura para si mesmo. 5:46 Nem mesmo uma palha de grama deve ser perfurada
sem uma causa digna. No h pecado em matar se isto feito por causa de um Deus ou de um
Brahmae. 5:47 Sem Me considerar, mesmo se um trabalho meritrio for feito, ele se torna
um pecado. E mesmo se um pecada por Minha causa (for cometido), Oh mbhav, ele se
converte em ato meritrio.

5:48 Coisas que podem ser a causa de queda tambm

podem ser a causa de meios de se obter Realizao
(Siddhis). Isto foi exposto pelo Filosofia Kula e tambm
pelo Grande Bhairava.

Mantra para o Animal do Sacrifcio 5:50 Deve-se adorar o animal com fragrncias, flores e
gros de arroz. Portanto, santificando (o animal) pelo seguinte Mantra (loka 51) ele deve ser
sacrificado 5:51 Seu corpo est sendo cortado por iva; da voc obter ivatva. Oh animal !
voc deve saber disto. Para mim voc iva, como iva para voc.

ivotkttamida piamatastva ivat gata | Tad budhyasva pao tva hi m ivastva

ivosi ||51||

5:52 L reside Brahm na gua da carne; Viu no odor

da carne; Rudra no Rsa da carne, e o Supremo Esprito
no prazer da carne. Da, Oh Minha Amada ! vale a pena
tomar (comer a carne).

Coisas que devem ser oferecidas na ausncia de carne 5:53 Na ausncia de carne, deve-se
adorar a Devi com alho ou gengibre, caso contrrio a adorao se torna infrutfera.
Inter-relao de Matsya, Msa e Madya 5:54 Sem Msa (carne) e Matsya (peixe), no se
deve oferecer libaes com Madya (vinho) sozinho semelhantemente, sem Madya no se deve
realizar adorao com Matsya e Msa sozinho. 5:55 Pelo oferecimento de libaes com
Msa igual at mesmo um Tila (sesamum Indicum) e uma gota de vinho igual a metade de um
tila, obtm-se o fruto de todos os sacrifcios.

Pecados da no realizao da adorao Kula 5:56 Nos trs mundos no h mrito igual ao
Kulapj. Da, quem realiza esta adorao com devoo obtem tanto Prazer quanto
Emancipao. 5:57 Mesmo se um analfabeto ou um ignorante dos stras realiza o Kulapj
com devoo ao Guru, e com firme determinao, ele o mais amado por Mim. 5:58 Oh
var ! sendo adorada por todos os homens, mulheres e pessoas do terceiro gnero das
quatro classes e dos quatro ramas, Voc concede os frutos desejados deles. 5:59-60 Se
adorada, Voc como uma boa senhora, concede os frutos desejados, e se no adorada, Voc
atormenta como uma senhora m. Uma pessoa de mau esprito que sem Kulapj se
comporta assim (ou seja, ignora sua adorao), vai para o Inferno com seus vinte e um
ancestrais. 5:61 Da, com todos os seus esforos, deve a pessoa se devotar ao Kulapj.
Assim, sem dvida, ele alcana todos os Siddhis.
5:62 Quem for incapaz de realizar o Kulapj, deve oferecer outros artigos relacionados ao
Kulapj. Quem for incapaz de dar at mesmo estes artigos, deve testemunhar a pj onde ela
estiver sendo realizada. 5:63 O fruto que se obtm pela realizao de cem sacrifcios, obtm-
se pela realizao apropriada at mesmo de um Kulapj.

5:67-68 Em todas as seitas aiva, Vaiava, kta,

Saura, Bauddha, Pupat, Skhya, Dakia, Vma,
Siddhnta, Vedica etc., a adorao sem Madya e Msa
se torna infrutfera.
5:69 Todo Japa, Yaja, Tapa, Vrata etc., tornam-se infrutferos sem os Kula dravyas, assim
como o oferecimento de oblaes em cinzas infrutfero.

5:71 Oh Dev ! Quem, com devoo, oferece a ambos de Ns carne e vinho, produz prazer em
ns. Tal pessoa amada mais por Ns um verdadeiro Kaulika.

5:84 Os Brhmaas podem beber este nctar todos os momentos; os Katriyas podem
tomar no momento de um impedimento de guerra; os Vaiyas podem tomar no momento de
um sacrifcio; e os udras podem tomar quando eles forem realizar os ltimos ritos. 5:85
No h pecado em beber vinho e comer carne se estes forem tomados do modo prescrito e
depois de adorar os Deuses e Pitras, lembrando o Gurudeva. 5:86 Deve-se tomar Madya e
comer Masa para a satisfao dos Deuses e dos Pitras, e para a concentrao da mente na
essncia de Brahman. Contudo, quem toma isto por sua prpria sede e fome, um pecador.
5:87 Para a iluminao do significado de um Mantra, para a estabilidade da Mente e para
obter alvio dos laos do mundo, deve-se beber vinho. 5:88 Quem bebe vinho para seu
prprio prazer um pecador. Desprovido de seu prprio desejo, deve-se tomar (o vinho)
verdadeiramente para o prazer dos Deuses.
Vinho etc., no deve ser tomado exceto na ocasio do Sacrifcio 5:89 Oh Minha Amada!
Tomando intoxicantes como Peixe, Carne e Vinho etc., a qualquer tempo que no a da ocasio
de um Sacrifcio um pecado.

5:93 Sem a adorao de Bhairava e sem o oferecimento de

libaes aos Deuses, se um Vra Sdhaka bebe vinho com Pau
Bhva, ele vai para o Inferno.

Os cinco Ms impuros so proibidos 5:99 Quem bebe Dravyas impuros, toma Msa somente
pra satisfao de seu paladar, e comete estupro, vai para o Raurava (inferno).

Aderindo ao Pavcra (caminho de um homem comum), at mesmo um Kaula vai para o

inferno 5:100 Se um Kaula toma o caminho dos homens comuns, ento ele ridicularizado
tanto pelo Kaulcra quanto pelo Pavcra, e vive no Raurava (inferno) por um longo
perodo, tanto quanto forem os cabelos de seu corpo. 5:101 Quem pertence a outras fs e se
refugia no Kula Dravyas, toma tantos nascimentos nas Bhta-yonis quanto forem os cabelos de
seu corpo.

5:102-103 Quem, cujo tm est ocultado devido ao vinho, no possui conhecimento de

Contemplao, Austeridade, Adorao, Religio, Boas aes, Deus, Guru ou seu prprio tm.
Ele no um Kaulika, mas um viciado em seu prprio prazer sensual. Tal pessoa,
indubitavelmente, encontra a sua queda. 5:104 Desprovido dos ensinamentos do Kaula, quem
permanece viciado ao vinho, mulher e carne, vive perpetuamente no inferno. 5:105 Oh Kulei
! At mesmo quem est absorto em Brahm, refugia-se nos Cinco Ingredientes sem os rituais,
ele permanece condenado. 5:106 Ento, um Yog que conhece os trs Ligas (Svayabhliga,
Baliga, e Itaraliga), e penetrou nos Seis Cakras, deve vir para o Pha Sthna e vagar na
floresta do Grande Ltus (Sahasrra Cakra).

6:4 Somente um Sdhaka com total Consagrao, Conhecimento da Essncia dos Vedas,
stras e Devats, e contido em seu Eu deve, Oh Minha Amada ! engajar-se em adorao. 6:5
O Kulanyike ! Desejosos de adorar a Divindade, um conhecedor dos mistrios dos Kulgamas,
e dotado com os ensinamentos de um Guru, deve-se engajar em adorao.
 6:6 Puro de corao, desprovido de raiva e ganncia,
soberbamente alegre, adverso s observncias
inferiores dos homens comuns, com semblante alegre,
um Sdhaka deve se engajar em adorao.

6:12 O adorador deve se sentar em uma posio confortvel, o qual d estabilidade, e olhar
para o Norte ou Leste, em um local isolado, ou em uma floresta, ou em um local livre de
perturbaes.

6:16 A Purificao do Eu, a Purificao do Local, a Purificao do Mantra, a Purificao dos

Materiais (Dravyas), e a Purificao do Devat so as cinco purificaes. A menos que elas
sejam realizadas, como pode haver uma adorao da Divindade? 6:17 A Purificao do
prprio Eu realizado atravs do banho (ablues, mantra snana), da purificao dos
elementos (bhta-uddhi), de pryma e de aaga nysa 6:18 A limpeza, a sagrao do
local de adorao, de modo que ele brilhe como um espelho, e em seguida a decorao do
local com flores, guirlandas, incenso, canfora, luzes e as cinco cores, chamada de purificao
do local de adorao. 6:19 Vincular o Mla Mantra com as letras do alfabeto uma vez na
frente e, em seguida, na ordem inversa, chamada de purificao do mantra (mantra uddhi).
6:20 A purificao dos materiais de adorao (dravya uddhi) feito aspergindo gua sobre
eles com o Mla Pha mantra e, em seguida, mostrando o Dhenu Mudr. 6:21 Invocando
vida na Divindade sobre o Pha (assento), imaginando a Divindade em Sua totalidade (com
todos os membros, rgos etc.), o Sdhaka com eu iluminado, asperge sobre a Divindade trs
vezes a gua dos Dravyas (que foi santificado pelo nysa etc.) com o acompanhamento do
Mla Mantra. Isto chamado deva uddhi (purificao da divindade). 6:22 Depois de realizar
as cinco purificaes como descrito, o Sdhaka deve comear sua adorao sozinho. Somente
adorao semelhante frutifica, caso contrrio ela no frutifica.
Necessidade dos Maalas no culto 6:23 Oh Minha Amada ! A adorao sem frutos sem os
Maalas. Portanto, os Maalas devem ser apropriadamente desenhados e a adorao
realizada neles. 6:24 Permeando o Universo existe a forma intacta do Maala, o Maala o
qual circunscreve os trs mundos da Forma de Sad-iva. 6:25 - Uyna-pha (a forma) de
quatro lados; Kmarpa-pha circular; Jlandhara-pha semicircular; e Pragiri-pha
triangular. Depois de adorar tal Maala, os locais apropriados devem ser estabelecidos em suas
ordens respectivas;

O Sur (vinho) no cultivado proibido 6:31 O Sur (vinho) no cultivado pecado e traz
conflito, doena e dor. Ela tambm destri a expectativa de vida, a riqueza, a fama, a fortuna e
a propriedade. 6:32 Portanto, o Kula Dravya deve ser bem cultivado antes de ser usado para
adorao, caso contrrio a pessoa que oferece e aquela que participa, ambos, dos Dravyas no
cultivados, vo para o inferno. No h dvida disto. 6:33 Sem a consagrao apropriada dos
Dravyas, no se deve nem realizar Japa e nem Dhyna. Oh Minha Amada ! aqueles que assim
fazem sofrem dores em cada passo.

6:34 Sem sava (licor alcolico) o Mantra no Mantra, e sem

Mantra o sava intil. Como pode haver uma adorao
quando existe mutua contradio? Se houver qualquer dvida
sobre esta relao, esta deve ser esclarecida (diretamente) da
boca de um Guru.

6:35 Dravyas purificados por Vkaa, Prokaa, Dhyna, Mantra e Mudr so aptos para
oferecimento de libaes porque tais Dravyas agradam as Divindades. 6:36 Com os vinte e
quatro (24) Mantras de Agni, Srya, ndu (Candra), Brahm, Indra, Viu, rudra e Sadiva,
Madya (vinho) se torna o Supremo Nctar.

Imaginao da Forma de Brahmana

6:72 Embora sem corpo (nirgua), consistindo de pura Inteligncia, Imensurvel e sem
Atributos, ainda a Forma de Brahmana tem de ser imaginada (meditada) para o benefcio dos
Sdhakas. Dez locais para a adorao da Devi 6:73-74 Liga (smbolo), Sthaila (altar), Vahni
(fogo), Jala (gua), Vastra (vesturio), Srpa (abanar em crculos), Maala (crculos/e formas
ritualsticas), Phalaka (assoalho), Mrfhni (cabea), e Hdaya (corao) so os dez locais onde,
imaginando a Forma do Sem-Forma, um Sdhaka absorto nas prticas ritualsticas deve adorar
Parama iva.

Razes para a adorao de um smbolo 6:75 Assim como o leite permeia o corpo inteiro de
uma vaca, mas flui somente atravs de suas tetas, da mesma forma a Divindade, embora a tudo
permeie, somente existe na Imagem e semelhantes. 6:76 Da adorao de uma Forma Divina
em uma Imagem e da profunda f do Sdhaka, obtm-se a proximidade do Devat.

6:84 Qualquer adorao realizada sem o conhecimento de imanncia do Devat, Mantra e

Yantra, torna-se, Oh mbhav ! infrutfero. 6:85 Yantras so Mantramaya (da forma de
Mantras) e a Divindade da forma do Mantra (devat mantrarpi). Portanto, Oh Dev !
Adorada no Yantra Ela , de fato, agradada instantaneamente.
6:86 Devido ao fato dele ser o controlador de todas as dores que surgem do desejo, da raiva
e de outras falhas, ele chamado Yantra. A Divindade se agrada quando adorado no Yantra.
6:87 Assim como o corpo para o Jva, e um leo ou Ghta (manteiga clarificada) para
uma lmpada, assim o Yantra consagrado um Assento para todas as Divindades. 6:88
Portanto, desenhando um Yantra, meditando sobre iva em Sua Prpria Forma, e conhecendo
tudo do Guru, deve-se apropriadamente realizar a adorao.
6:89 Se algum realiza a adorao dos diferentes Devats no mesmo Pha (assento) sem seus
respectivos Yantras, ento, devido a esta falta da personificao e do personificado, aquele
Sdhaka provoca a curse das Divindades. 6:90 Da, no mesmo Pha, a adorao de diferentes
Divindades deve ser realizada separadamente em seus respectivos Yantras, de acordo com seus
respectivos procedimentos e revestimentos. 6:91 Invocando uma Divindade em particular, se
algum adora outra Divindade (da invocada), ento aquele Sdhaka de mente instvel recebe a
curse de ambas as Divindades. 6:92-94 Oh Minha Amada ! conhecendo todas estas regras de
seu Gurudeva, se um Sdhaka realiza adorao da Divindade com dezesseis Upacras em Sua
Forma e Revestimentos abenoados, ento ele agrada a Divindade. Deve-se adorar com Mla
Mantra, incenso, flores e Akata (arroz) etc., todas as que foram mencionadas no Mahoh,
colocando Praava (Au) no incio e Nama no final de cada nome.

Mtodo de oferecimento de libaes de gua para a Divindade 6:95-96 Oh Kulanyike ! deve-

se oferecer libaes com Ali-bindu (gotas de vinho). Juntando as pontas de Anmik (terceiro
dedo, anelar) e o polegar, deve-se aspergir sobre os dravyas a partir de seu prprio vaso. Assim,
realizando Japa de Mla Mantra e do Pduk, e despertando sua fora interior (akti), oferea
libaes Divindade. 6:97 Oh Minha Amada ! Aguh (polegar) a forma de Bhairava e
Anmik (anelar) a forma de Caik. Da, unindo Aguh e Anmik, deve-se oferecer
libaes para a famlia inteira da akti (Kulasantati)

Determinao dos dedos para oferecimento das libaes sobre

as bases dos desejos a serem realizados 6:98 Oh Minha Amada
! Em rituais de Cativao (Vayam), o polegar e o anelar; em
 Feitios (Abhicra), o polegar e o primeiro dedo; e em
Imobilizao (Sthambana), o polegar e o dedo mnimo devem
ser usados juntos para o oferecimento de libaes.

Meditao sobre a linhagem dos Gurus 6:100 Deve-se meditar sobre a Linhagem dos Gurus
com estas linhas (loka 100) karbhy cinmudr samadhunkaplaca dadhatm |
drutasvaraprakhymaruakusumlepavasanm | kpprpgmaruanayanmambaraja
| mupet siddhaughairyajatu gurupakti kramagtim ||100|| 6:101 Realizando meditaes
assim um Sdhaka deve oferecer incensos, luzes, comestveis, licores e vrios alimentos com
Msa, frutos e folhas de betel.

Mantras de oblaes para Bauka 7:6 Estou falando sobre os Mantra do Bauka, Oh Kulanyike,
o qual agrada, oua ! Por meramente adorar com estes Mantras, todas as perturbaes so
destrudas.

O o o devputra baukantha kapila ja bhra bhsvara pigala trinetra jvlmukha !

im pj bali gha-gha svh | 7:7-9 Este o Bauka Mantra de quarenta e quatro
letras, o qual se deve recitar enquanto se oferece oblaes com este outro: Balidnena santuo
bauka sarvasiddhida | nti karotu me nitya bhtavetlasevita ||9||

O o o sarvayoginbhy sarvabhtebhya sarvabhtdhivarttitbhya kinbhya

kinbhya trailokyavsinbhya im pj bali gha-gha svh | 7:13 Enquanto se
oferece Bali (oblao) com o Yogin Mantra, deve-se dizer este Mantra: Y kcid yogin raudr
saumy ghoratar par | Kecar bhcar vyomacar prtstu me sad ||13||

Mantra de Oblaes para Sarvabhtapati 7:14 O Mantra de dezessete letras como se segue
O o o sarvabhtebhya
sarvabhtapatibhyo svh | 7:15-16 Enquanto oferece oblaes com o Mantra acima, deve-
se dizer estas palavras: Bht yo vividhkr divy bhaumntarikag | Ptlasasth me
kecicchivayogena bhvit ||15|| Dhruvdy satyasandhca indrdy svarvyavasthit |
Tpyantu prtamanasa pratighantvima bali ||16|

| Mantra de oblao para os Ketraplas 7:17-18 O Mantra de sessenta e quatro letras, o qual
concede todos os Siddhis, como se segue:

O o o dehi-dehi devputrya baukanthya ucchiahrie sarvavighnt
naya-naya gha-gha ruru ketrapla sarvopacrasahitmim pj bali gha-gha
svh |

Locais de oferecimento de oblaes para os Baukas 7:30 Adorao do Bauka no Oeste; da

Yogin no Norte; dos Sarvabhtas no Leste; e dos Ketraplas no Sul. Deve-se, Oh Kulanyike
! adorar o Rja-Rjevara no Centro. Determinao dos dedos nas oblaes dos Baukas e outros
7:31-32 Deve-se oferecer oblaes ao Bauka com o polegar (Aguh) e o anelar (Anmik);
para a Yogin com o polegar (Aguh), o indicador (Tarjan), o mediano (Madhyam) e o anelar
(Anmik); para os Sarvabhtas com todos os dedos (Aguh, Tarjan, Madhyam, Anmik e
Kanihik); para os Ketraplas com o polegar e o indicador; e para o Rja-Rjevara com o
polegar e o mediano. Mantra e sintomas do Kula-Pj 7:33-35 Depois da adorao do Bauka
etc., deve-se mostrar o Kuladpa. Deve-se amassar uma farinha vermelha clara muito bem e
preparar nove, sete ou cinco dpakas (uma espcie de lamparina) triangulares, da forma de um
grande Damar (um pequeno tambor). Os dpakas devem ser do tamanho suficiente para conter
Kara de Ghta neles. Portanto, unindo a luz externa com a luz interior, deve-se girar por trs
vezes sobre a Dev os dpakas de infinito brilho, submetendo a Ela com o Mantra (loka 36):
Samastacakracakrei devei sakaltmike | rtrikamida devi gha mama siddhaye |
Kuladpn pradarytha aktipj samcaret ||36||

aktis com boas caractersticas e aquelas que devem ser excludas 7:46b-48 Ela chamada
de uma akti de boas caractersticas quem pode ser bela de aparncia, jovem, sria, seguidora
do Kulcra, piedosa, desprovida de desconfiana, devotada, adepta do stra, livre de
ganncia, de um sorriso prazeroso em seu rosto, de fala mansa, devotada ao Guru e ao
Devat, de bons pensamentos, amante dos Kaulikas, livre de cimes e inveja, bem versada,
interessada na adorao do Devat, agradvel em personalidade e de bom carter. 7:49-51
aktis que podem ser doentes, speras, cruis, miserveis e que provocam misria ao Kula,
de mau carter, desprezveis, medrosas, gananciosas, apaixonada por algum, inquieta,
preguiosas, interessada em dormir, de esprito perverso, desprovida de algum rgo,
doente, que exala mau odor, feia, tola, velha, insana, irracional, de esprito imundo, sem
pudor, briguenta, deformada em aparncia, mesquinha, que anda por maus caminhos, muda,
coxa ou cega, no so aptas para serem associadas com a adorao e o sacrifcio, ms se elas
forem iniciadas com Mantras.

7:52-55 Portanto, Oh Minha Amada ! toda adorao etc., deve, com gua consagrada, ser
submetida Devi com o Mantra de setenta letras:

o o o ita prva pra
buddhi deha dharmdhikra jgrat svapna suuptiu manas cetas vc karma
hastbhy padmymudarea in ca yat smta yaktta yadukta tat sarva gurave mat
samarpitamastu svh |
Distino de tma etc., Tattva-traya e frutos de seu conhecimento 7:78 tma-tattva est
confinado no corpo fsico; vidy-tattva perceptvel at no corpo sutil; enquanto que iva-tattva
se estende at o corpo transcendental (Para-arra). O mundo inteiro da forma dos trs
Tattvas.

7:79 Quem realiza aes depois de conhecer os trs Tattvas assim a partir da boca do Guru,
torna-se emancipado mesmo nesta vida. Assim ordenado pelos stras. Bebendo diante do
Guru etc., proibido 7:80 Em seguida, depois de tomar os Dravyas, o Guru deve oferecer o
restante deles aos iyas, que devem ento beber aquele sava como segundo Tattva. 7:81
No se deve beber vinho diante do Gurudeva e outros venerveis e Sdhakas mais velhos. Esta
a ordem dos stras.

Bebendo sem o conhecimento das distines de Pras e Mantras proibido 7:82-83 Quem
realiza aes sem o conhecimento sobre a partilha resultante de um entendimento das
distines dos pras e das situaes e caractersticas da Saudao, encontra perturbaes.
Deve-se beber com o Mantra somente, caso contrrio, aquele que bebe, ter de se submeter
a penitncias. Portanto, deve-se sempre beber de acordo com as regras dos Mantras dados
como abaixo: 7:84-86 Estes so os Mantras para beber (vinho) ida pavitramamta pimi
bhavabheajam | paupasamucchedakraa bhairavoditam ||84|| citte
svtanyasratvttadnandamaytmana | tanmayatvcca bhvn bhvacntarhit rase
||85|| suumnnta vikya surasastena pyate | tasmdim sur dev proh
tv pibamyaham ||86||
Os trs tipos de como beber (Divya, Vra, Pau) 7:94-95 Divya, Vra e Pau, respectivamente,
so os trs tipos de modo de beber. Bebendo em frente da Devi chamado Divya; bebendo com
Mudr e sana Vra; e bebendo arbitrariamente de acordo com o prprio desejo chamado
de Pau. 7:96-97 O fruto de beber em Divya tanto Prazer quanto Emancipao, o de Vra
somente Prazer, e o de Pau inferno. 7:98 Enquanto as iluses visuais, mentais, vocais no
surgirem, deve-se continuar bebendo. Excedendo este limite, chamado de modo Pau (de
beber).

Mtodos de beber para aqueles que so totalmente iniciados (Prnbh iikta) 7:99 Oh Dev !
Agora exponho o mtodo de beber para aqueles que so totalmente iniciados. Pegando o vaso
com ambas as mos, o Sdhaka deve lembrar o Mla Mantra e o Pduk. Bebendo at a
garganta depois ele se torna liberado, sem dvida. 7:100 Ele deve beber e beber, e novamente
beber at cair no cho. Ento ele se levanta novamente, e se ele beber novamente, ento no
h renascimento para ele. 7:101 Devi est satisfeita pela alegria; Bhairava, em Si mesmo, est
satisfeito pelo desmaio, e todos os Devats esto satisfeitos pelo vmito. 7:102 Da, deve-se
satisfazer todas as trs classes (citadas acima). O prazer derivado pelo Kula Yogs a partir da
indulgncia em se beber os Dravyas no acessvel nem mesmo aos Imperadores. 7:103 O
prazer de repartir os Kula Dravyas derivados por aqueles devotados ao Sistema Kula , em
realidade, a Emancipao. Oh Varnane ! Esta a Verdade. 7: 104 Oh Kuleni ! Assim eu
descrevi a voc brevemente a Adorao do Bauka e das aktis etc. Agora, o que mais Voc quer
ouvir?

Sete alegrias e suas caractersticas 8:3 Oua, Oh Dev ! estou falando o que Voc me perguntou.
Por meramente ouvir, surge o Sentimento Divino. 8:4 Ullsas (alegria) so sete 1. rambha
(iniciando); 2. Tarua (juvenil); 3. Yauvana (jovem); 4. Prauha (maduro); 5. Prauhnta (depois
da maturidade); 6. Unman (excitado); e 7. Manollsa (alegria calorosa). 8:5 Oh Kulanyike !
rambha-ullsa provocada pelo surgimento de trs Tattvas. Oh Ambike ! Taruollsa quando
o prazer juvenil surge.

Sem perversidade mental Devat Bhva 8:75 Desprovido de perverses mentais, quando
existe alegria, ento um Yog superior obtm o Devat bhva. Pecado de mostrar desrespeito
ao Kaulika 8:76 Um tolo que se aproxima de um Kaulika em sua forma Bhairava , Oh
Kulanyike !, destrudo, sem dvida, pelas Yogins.

8:85 A viso externa livre de Nimea (fechado) e de Unmea (aberto), o real se torna
introvertido. Este o mbhav Mudr, o qual mantido secreto em todos os Tantras. 8:86
Esta Mudr a melhor de todas, sempre benfeitora e providenciando equilbrio de gosto e
forma. Alegres por isto um Vra Sdhaka verdadeiramente iva. No h dvida disto.
8:103 O tolo que faz discriminao de casta no meio de um Cakra, Oh Kulanyike ! devorado
pelas Yogins e amaldioado por Voc.

O Mundo na forma de iva e de akti

8:107 Sem nctar de Bhaga e Ligam Eu no estou satisfeito nem mesmo por milhares de
vasos de vinho e de centenas de montes de carne. 8:108 Este mundo no suporta nem um
smbolo do Cakra nem um smbolo do Ltus ou de um raio. De fato, ele suporta o smbolo do
Ligam e do Bhaga. Da, o mundo da forma de iva e de akti.

8:109 O momento quando ocorre a unio de iva e akti, que o entardecer (samyoga) de
um Sdhaka devotado ao Kula Dharma, quando ele experimenta a condio de Samdhi.

Voluptuosidades proibidas 8:110 No se deve ir entre as senhoras no iniciadas em um estado

de excitamento sexual. Ele pode somente ir entre as senhoras que foram purificadas pelos
rituais.
 9:3 Dhyna (meditao) de dois tipos, ou seja, a forma grosseira e sutil. A meditao sobre
uma Forma a forma grosseira de Dhyna, enquanto que a meditao sem qualquer objeto
de forma, a meditao sutil. 9:4 O tipo de meditao grosseira (com forma) utilizada
para a estabilidade da mente. A mente se torna estvel e meditao grosseira e tambm pela
meditao sutil, os quais so, ambas, tipos de Dhynas e que promovem o mesmo objetivo,
a estabilidade da mente. 9:5-6 Deve-se meditar sobre o Todo luminoso, o Saccidnanda, o
Paramevara sem membros, tal como desprovido de mos, ps, estomago e ossos. Ele no
est nem em cima e nem em baixo (ou no nem elevado e nem estabelecido), nem cheio e
nem minguante. Ele brilha por Si mesmo e tambm ilumina outros sem esforo.
9:8 Suspensa a respirao, tornando-se estabelecido (duro) como uma pedra e conhecendo o
Supremo Eu e a Morada, ele chamado um Yog que conhece o Yoga.

9:9 Aquela condio de Dhyna onde no existe nenhuma conscincia, o qual pode ser como
um mar calmo, onde h uma ausncia de Forma, aquele Dhyna chamado Samdhi.

Caractersticas de uma pessoa em Samdhi

9:13-14 Ele no ouve e nem sente cheiro, no toca e nem v; no conhece os prazeres e as
dores e nem mesmo exercita a sua mente. Como uma tora de madeira ele no conhece nada
nem est consciente de nada. Quem est assim absorto somente em iva, por si s est em
Samdhi.

Nenhuma diferena entre Jvtm e Paramtm

9:15 Assim como no existe diferena quando a gua lanada na gua, o leite no leite, o Ghee
no Ghee, semelhantemente no h diferena entre Jvtm e Paramtm. 9:16 At mesmo
como um inseto se torna uma abelha pela fora da concentrao, assim tambm um homem se
torna Brahm pela fora do Samdhi. 9:17 Assim como o Ghee extrado do leite no se mistura
com o mesmo leite novamente em sua forma original, semelhantemente uma vez que o Eu se
separa dos Guas ele nunca o mesmo novamente. 9:18 Assim como na escurido densa no
se v nada, assim de fato um Yog no v nada do mundo objetivo, o qual no est sob sua
ateno.

9:19 No se v o mundo dos objetos quando os olhos esto fechados. Contudo, no vendo o
mundo mesmo quando os olhos esto abertos, a verdadeira caracterstica do Dhyna.

Caractersticas do yoga 9:30-31 Yoga a unio de Jvtm e de tm, assim declaram os

adeptos no Yoga. E quando este Supremo (estado) alcanado e meditado, at mesmo por um
momento com f, o grande bem, o qual sucede, no pode ser mensurado. 9:32 A deliberao,
at mesmo por um momento, sobre a Verdade que Eu sou Brahm limpa todos os pecados,
assim como o nascer do Sol dissipa toda a escurido. 9:33 O conhecedor da Verdade colhe
milhes de vezes o fruto que prometido pelas Observncias, os Sacrifcios, as Peregrinaes e
a adorao de Deuses etc.

Os 4 Estados de um Sdhaka

]9:34 Sahajvasth o melhor; Dhyna-avasth mediano; Japa e Stuti inferior; e

Homa-pj so mais inferiores do que o ltimo. 9:35 A deliberao da Verdade o melhor,
a preocupao com Japa mediana, o estudo dos stras inferior; e mais inferior do que
este a ocupao com assuntos do mundo. 9:36 Um bilho de Pj igual a um Stotra, um
bilho de Stotra igual a um Japa, um bilho de Japa igual a um Dhyna, e um bilho de
Dhyna igual a uma absoro (Laya). 9:37 Nem mais elevado do que Dhyna o Mantra,
nem mais elevado do que o Eu Deus, nem mais elevado do que o propsito interno a Pj,
 e nem mais elevado do que o contentamento qualquer fruto. 9:38 Livre de rituais a
adorao mais elevada, o silncio o Japa mais elevado, a ausncia de pensamentos o mais
elevado Dhyna, e a ausncia de desejo o fruto Supremo.
associao ou impresso e absorto sempre na Verdade de sua prpria Realidade. 9:48 Oh
Kuleni ! Um Yog que o conhecedor da Verdade vive como o coxo, o cego, o surdo, o
impotente, o brio e o estpido. 9:49 Quem confia na Suprema Bem aventurana que surge
da adorao das Cinco Mudrs (os cinco Ms, ou seja, Madya, Msa, Maithuna, Matsya e
Mudr) o Yog superior contemplando o Eu em si mesmo. 9:50: Oh Minha Amada ! O prazer
derivado de Ali (vinho), Msa e Maithuna auspicioso para aqueles que so os conhecedores
da Verdade, mas ele pecado para os ignorantes

Comportamento de um Kula Yog 9:65 Um Kula Yog pode morar em qualquer lugar, disfarar-
se em qualquer forma e permanecer despercebido por todos. Oh Kulevar ! Em qualquer
rama ele est, ele um Kula Yog.

9:70 Oh Minha Amada ! os adeptos no Kula Yoga falam de modo no

corts, comportam-se como se fossem ignorantes e como o humilde.
9:71 Eles fazem isto com o propsito de que os homens os ignorem e
no se renam a eles. Eles no falam nada.

9:73 Tal Yog vive de um modo que os homens do mundo podem rir, sentir desgosto, ultraje,
e evitam sua presena, deixando-os viverem sozinhos. 9:74 Ele vai sob diferentes disfarces, s
vezes como algum digno, outras como um decadente, e s vezes como um fantasma ou um
demnio.

9:92 Por meramente uma pessoa lembrar, louvar, ver, reverenciar ou conversar, a prtica
intensiva do Kula Dharma purifica imediatamente at mesmo um Cla.

9:96 O professor do Kula deve ser encontrado at mesmo se ele estiver muito distante, mas
no o Pau (homem comum) at mesmo se ele estiver muito prximo. 9:97 Onde o conhecedor
do Kula vive, aquele lugar santificado. Por sua mera viso e por sua adorao, trs vezes sete
geraes so elevadas.

Efeitos adversos de negligenciar o conhecedor do Kula 9:109 Oh Ambike ! desrespeitar o

Conhecedor do Kula, seja o que for dado, doado e os sacrifcios, ou se pode fazer penitncias,
adorao ou Japa, todas estas coisas so inteis. 9:110 Quem entra no Kuladharma e ainda
assim no conhece os caminhos do Kula, sua casa verdadeiramente cho crematrio e ele
um pecador como um Cla. 9:111-112 Ignorando os Kulanihas, quem d caridade aos
outros, aquela caridade infrutfera e o doador vai para o Inferno. Tal presente como gua em
jarra quebrada, semente semeada em rocha, e Ghee derramado nas cinzas;

9:122-123 Quer voc seja instrudo ou no, contanto que voc conserve o corpo, o caminho
previsto para a sua estao na vida deve ser trabalhado para liberao dos Karmas. Quando a
ignorncia assim destruda pela ao prescrita, voc alcana, atravs do conhecimento, o
estado de iva e em iva voc obtm a Liberao. Portanto, tome as aes prescritas. 9:124
Faa aes que estejam livres de mculas; faa trabalhos que sejam intimadas para as
realizaes dirias. A Liberao por tais aes, aspirando por felicidade, devotado ao trabalho,
vive feliz.

Os 3 tipos de adorao
 10:3 A adorao diria a melhor; a adorao em ocasies especiais mediana; e a adorao
mensalmente a mais inferior. Se um Sdhaka gasta mais do que um ms sem adorar, ele se
torna um Pau. 10:4 Se um Pau-sdhaka quer participar de uma adorao realizada depois do
intervalo de um ms com os cinco Ms prescritos, ento ele deve ser iniciado novamente. 10:5
Madya, Msa, Matsya, Mudr e Maithuna so os Cinco Makras (cinco Ms) o qual, Oh Dev
! , agradam o Devat.

Recorrendo aos 5 Ms pelos desejos pessoais pecado 10:6 Deve-se recorrer aos Cinco Ms na
forma prescrita para o prazer da Divindade. Se algum lana mo deles para seu desejo pessoal,
ento ele comete pecado. Ocasies para adorao 10:7 O 8 (am), 14 (Caturda) e 15
(Amvasy) dia da quinzena escura (Ka Paka), o dia da lua cheia (Prima) e os dias de
transferncia do Sol de um signo zodiacal para o outro (Sakrnts) so as cinco ocasies
auspiciosas para adorao. 10:8 O nascimento do Guru, do Parama Guru, Parpara Guru,
Mnavaugha etc. Os Gurus e o prprio nascimento so os dias auspiciosos para adorao. 10:9-
10 No recebimento de alguma propriedade ou de algum ganho, em celebraes associadas
com Austeridades, Iniciao e outras Observncias, em alguma ida a um Pha, no Vrapha, ao
se encontrar com algum parente querido, no recebimento de deika, ao ver algum local sagrado
ou Devat, estas so as ocasies especiais quando Devei deve ser adorada.

11:32 O recipiente de vinho no deve ser oferecido com uma mo ou sem Mudr. O vaso no
deve ser nem removido de seu local nem misturado com outros. 11:33 Nem se deve produzir
um som enquanto se bebe o vinho e nem produzir qualquer som enquanto se enche. O vaso no
deve ser nem colocado com outros nem derramado

11:53 No se deve desejar para Guru-akti, Vra-patn (esposa de um Vra), Kumr (virgem),
Vrata-dhri (devotada s Observncias e aos Votos), Vyagg (desprovida de algum
membro), Viktg (deformada) e Kubjik (corcunda). 11:54 Filha, irm, neta, nora e a amada
esposa no devem ser mostradas ao Guru.

11:36-37 No estado de exuberncia, se um Kaulika fica na

companhia de um Pau ou l um Paustra, ou fica em
companhia de uma senhor Pau, ou copula com ela, ou segue as
religies dos Paus, ento sua prpria religio, finanas, durao
da vida, mrito, conhecimento e confortos, tudo isto ser
destrudo.

11:42 Quem se orgulha em pensamento eu sou um Guru, eu sou um mais antigo, eu sou o
conhecedor da Verdade, nunca pode ser um Kaulika.

11:55 Kuk, Kavar, Manohar e jovens virgens devem ser adoradas como
Divindades. 11:56 A Kula Yogin no deve ser injuriada forosamente. Em um Cakra, Oh Kula
Sundar, deve-se desejar somente aqueles que so auto agitados.
Coisas a serem veneradas quando vistas 11:57-58 Carne crua, Sur (vinho), Kumbha (pote),
elefante no calor, algum trazendo smbolos de Realizaes, a rvore Aoka, virgens em orao,
campo de cremao, grupo de senhoras, mulher usando roupas vermelhas todos estes quando
vistos devem ser adorados com devoo.

11:59-62 A akti do Guru, o filho do Guru, os Kula Sdhakas mais antigos e mais jovens, os
stras da Filosofia Kula, os Kula Dravyas, inspiradores, indicadores, representativos, videntes,
professores e oradores dos Kaulas, pessoas Yogs e Yogins Siddhas, garotas, virgens, mulheres
nuas ou insanas nenhum destes devem ser nem condenados, nem ridicularizados ou
desrespeitados, nem deve se dirigir a tais pessoas de forma rude ou falar inverdades. A Kula Str
(Senhora do Kula) no deve nunca ser chamada de feia ou negra.

Todas as mulheres so como mes

11:64-65 Qualquer que seja a mulher ela deve ser trada como me. Ultrajar a pureza das
mulheres irrita as Yogins. Se uma mulher comete cem crimes ela no deve, ainda assim, ser
atingida nem mesmo por uma flor. As falhas das senhoras no devem nunca ser contadas e suas
qualidades sempre devem ser divulgadas.

5 aes e 5 pecados proibidos para os Kaulikas 11:69 Pryacita (penitncia), Bhgupta

(cometer suicdio se jogando de um precipcio), Sanysa (renncia), Vrata-dhrana (se ocupar
com as observncias), e Trthaytr (peregrinaes) so as cinco aes proibidas para um Kaula.
11:70 Vrahaty (assassinato de um Vra), Vth-pna (beber em vo), copulao com a esposa
de um Vra, roubar os Vra Dravyas e associao com os Vra Dravyas so os cinco pecados para
um Kaulika.

Especialidade dos Kaulas

1. Nigraha (Restrio); e 2. Anugraha (Bondade) 11:71 Essncia do aivismo o

Conhecimento da Verdade; de Gruvidy, capacidade de tomar veneno; de Astrologia,
capacidade de predizer sobre os Eclipses etc., e da Restrio e Bondade dos Kaulas.

Aes pecaminosas

11:72 Quem ridiculariza o Devat, o Guru, o Siddhcra dos stras, quem rouba fatos
cientficos e inimigo do Guru se torna um Brahma Rkasa (o fantasma de um Brahmae que
levou uma vida profana).

11:73 Oh Minha Amada! Aqueles que distorcem as palavras de um Guru, que desrespeitam os
Vras, que usam palavras duras contra o Guru, que derrotam um Vra em briga, e que diminuem
os Kula stras, tambm se tornam um Brahma Rkasa.

Nenhum pecado em matar quem descr o Kula

11:75 Aqueles que condenam a me dos outros, o pai, a esposa, irmo, parentes, filhos e
famlia, devem ser mortos sem um segundo pensamento. 11:76-77 Oh Kulevar! Para a
proteo do Guru, Devat, Kaulika, Kulgama e Kuladharma, quem morre depois de matar um
difamador, imerge em Parama iva. 11:78 Onde existe bem-estar de muitos pela morte de
uma m pessoa, o assassinato de tal m pessoa considerada uma ao meritria.

Assuntos do r Cakra so secretos

11:79 Quer sejam auspiciosos ou inauspiciosos, os assuntos do r Cakra no devem ser

revelados. Oh Paramevari! Assim foi ordenado. 11:80 Oh Minha Amada! O assunto do Kula
Dharma nunca deve ser discutido com Paus, assim como os Vedas no devem ser recitados
diante de um dras.

11:81 Pha-ketra, gama, mnya, suas cincias e praticas, a descrio dos Kaulikas e dos
Kula Dravyas, no deve ser dado aos Paus.

11:84 Oh Dev! O Kula Dharma deve ser mantido em segredo em todas as condies, sempre
e em todos os lugares, como uma mulher que mantm em segredo a sua concepo de seu
amor.
 11:85 Os Vedas, stras e Puras so claros como as
prostitutas, mas esta mbhavvidy (cincia sobre iva)
secreta como uma nora.

11:89 O degradado de outros cras pode tomar abrigo do Kulcra; mas aqueles degradados
do Kulcra vo para o inferno chamado Raurava.

Erros que trazem a queda dos Kaulikas

11:96 Quem trata o Pduk por si s como a essncia controlado por boa conduta. Somente
pela boa conduta se pode obter o encontro de Yogin-Vra. Por fazer qualquer coisa contrria,
um Kaulika renasce no mundo animal.

11:100 A menos que um Sdhaka siga o Samaycra, ele no pode se tornar um Kaulika. Se ele
segue o Samaycra, ento, em sua morte, ele obtm a emancipao.

11:101 A falta de Saskras, o desrespeito s palavras do Guru

e a desgraa dos cras trazem a queda de um Kaulika. 11:102-
103 A no existncia de rituais dirios e ocasionais, Dravyas,
Mantra e Yantra, companhia de Paus no elegveis, mistura de
Mantras, divulgao deliberada e inadvertida de segredos so
as faltas, Oh Minha Amada! Cujos pecados trazem a queda.

Penitncia para o Sdhaka culpado

11:104 Considerando o momento, local, idade e capacidade monetria, o Guru deve dizer a
penitncia para um discpulo pecador para a purificao de todos os seus pecados. 11:105
O discpulo deve tambm se submeter s penitncias prescritas pelo Guru. Ou ento, Japa do
nome do Guru tambm uma penitncia para todos os pecados. 11:106 Assim como Agni
(fogo) purifica diretamente todas as impurezas do ouro, da mesma forma se deve queimar
todas as impurezas de suas ms aes no fogo da Penitncia. 11:107 Por que dizer muito,
Oh Prvati ! Oua este segredo: os cras do Varrama so, por si ss, capazes de conceder
bons resultados.
cras a serem instrudos trs vezes pelo Guru

11:108 Oh Kulevar! O Guru deve instruir sobre os cras por, no mnimo, trs vezes. E se
ainda assim o discpulo no os seguir, ento o Guru no permanece um pecador.

Responsabilidade do Guru para os pecados dos discpulos. 11:109 Assim como o Rei carrega
as faltas de seus Ministros, ou um marido carrega as faltas se sua esposa, assim o Guru carrega
os pecados de um Sdhaka. No h dvida disto.

Identidade do Guru e de vara 12:11 Deve-se olhar diariamente na direo onde os Ps de

Ltus do Guru est, e se curvar todos os dias com devoo.

12:15 Todos os medos de aflies, dor, avareza, iluso,

desorientao, existem somente conforme no se obtm a
proteo do Guru.

12:22 Quando o Guru est satisfeito, ento os Deuses como Brahm, Viu, Mahea, os sbios
Yogs, tambm, sem dvida, concedem suas Graas.
12:36 Oh Minha Amada! Da forma como todos os Siddhis so obtidos pela devoo ao Guru,
eles no podem ser obtidos atravs de sacrifcios, caridade, austeridade, peregrinaes e
observncias.

Guru no est relacionado como um mero mortal

12:45 Vai para o inferno quem relaciona o Guru como um humano, o Mantra como meras
letras e a imagem como uma pedra. 12:46 O Guru no deve ser tratado como um mortal. Se
assim for feito, ento nem Mantra e nem a Adorao de uma Divindade ter sucesso.

12:47 Quem associa o sagrado Guru com uma pessoa comum,

quer em suas lembranas, quer em conversaes, todas as suas
boas aes que so feitas se tornam em ms aes.

Pecado de se abandonar o Guru e o Mantra 12:52 Vem a morte em se abandonar o Mantra,

pobreza ao se abandonar o Guru e o inferno Raurava em se abandonar ambos, o Guru e o
Mantra.

12:53 Proteger o corpo para a segurana do Guru; adquirir riqueza para a segurana do
Guru; esforar-se para o Guru mesmo sacrificando a prpria vida. 12:54 Palavras speras
recebidas de um Guru devem ser recebidas como benos; at mesmo uma surra dele deve
ser tomada como um presente.
12:55 Quaisquer que sejam os objetivos de satisfao e de comida que possa haver, eles
devem, primeiro, serem oferecidos ao Guru e, Oh Kulevar! Suas sobras devem ser aceitas como
presente. 12:56 Na presena do Guru no se deve realizar nenhuma austeridade, nem jejuns,
nem observncias, nem peregrinaes e nem mesmo banhos purificatrios.

12:83 Ao entrar na casa do Guru, deve-se ser calmo em mente e devotado ao extremo. Deixe
do lado de fora seu veculo pessoal, sandlias, guarda-chuva, abanador, betel, colrio,
maquiagem etc., e entre na casa do Guru lentamente.

12:91 O Guru a causa de todas as restries e todas as sanes. O que vem de sua boca
escritura. 12:92 Oh Minha Amada! intensamente devotado ao Guru, no se deve delegar a
outros o seu trabalho se ele mesmo puder faz-lo, mesmo se ele tiver empregados.

12:94 O iya no deve se orgulhar por conta de sua classe,

aprendizado ou riqueza. Ele deve sempre estar em servio do
Guru, sempre em sua presena.

12:97 Se algum faz atm mesmo coisas comuns na presena do Guru, o qual pode ter sido
proibido por ele, ento o pecado por tais aes aumentam em bilhes de vezes.

12:106 Depois de se curvar ao Guru, deve-se sair de sua casa com passos para trs, no se
deve nunca se sentar no mesmo assento no qual o Guru est sentado junto com seus colegas.

12:122 O conhecedor do Eu deve olhar para os mais jovens

como seus prprios filhos. Oh Devei ! Os parentes mais antigos
e os mais jovens do Kulcrya devem ser Saudados como se
fossem o prprio Guru.

Caractersticas de iyas que devem ser rejeitados 13:3-22 Oh Kulevar! o Guru deve desistir
de ter por discpulo quem descende de mpios; quem mau; desprovido de boas qualidades;
feio; o discpulo de outro; um herege; ineficaz; fantasia-se como instrudo; com o corpo mais
ou menos, ou com os membros deformados; coxo; cego; surdo; sujo; abatido por doena;
 excomungado; de boca suja; usando qualquer roupa que ele goste; de membros mal
formados, movimentos, andar, discurso e olhar; sonolento; aptico; preguioso; apegado a
vcios como jogos de azar; sempre se escondendo por trs de armrios, paredes ou pilares;
inferior; desprovido de sinais externos de devoo, embora com devoo interna; dado ao
exagero do discurso; seco; exilado; que apenas provoca os outros; astuto; impuro em relao
riqueza e esposa; dado realizao do que proibido e negligenciando o que deve ser
realizado; divulgando segredos; destruindo o que deve ser realizado; como um gatuno;
vacilante, decepcionante; sempre procurando falhas nos outros; conhecedor de magia;
ingrato; escondendo o que est ao alcance; traioeiro; desleal aos seu mestre; pecaminoso;
desconfiado; sempre em dvida; no aspirando por realizao; criminoso; querendo levar
vantagem; raivoso; dando falso testemunho; enganador; orgulhoso de que ele o melhor de
todos; no verdadeiro; cruel; indecente no discurso; tagarela; de objetivo errado; de
raciocnio errado; amante de briga; repreendendo outros sem razo; tolo; instvel;
aborrecido; caluniando pessoas por trs e falando bem pela frente; falando como um
Brahmae (embora sem aquele conhecimento); plagiador; laudatrio; invejoso de boas
qualidades; injurioso; perturbado; passional; tagarela; dado a ms companhias; condenado
de tudo; spero; irritando os outros; transgredindo os costumes; falando os males de si
mesmo; traidor de seu mestre; enganador de si mesmo; gluto e sensual; ladro; dado a um
modo animal; odiando, rindo, sofrendo, dado a raiva sem qualquer motivo; rindo
excessivamente; inativo; satrico; libidinoso; despudorado; incitao a atividades falsas e ms;
dado ao cime, intoxicao, inveja, ostentao, egosmo, com a mente em cime, spera,
cruel, mesquinha e raivosa; instvel; miservel; covarde; fraco; entorpecido; aflito;
adormecido em inteligncia; estpido; perplexo; dominado por ateno; um amante;
desejoso e ganancioso; miservel; descontente; implorando por qualquer coisa; comendo em
profuso; vagando; criando confuso; desonesto; desprovido de devoo, de f, de
compaixo, de paz e de conduta correta; fazendo brincadeira das palavras de seus pais, de
seu Guru e dos sbios e santos;
13:23-30 Oh Kuleani! o discpulo escolhido deve ser algum dotado com auspiciosas caractersticas; dado
Sdhan que leva ao Samdhi; de boas qualidades e cultura; limpo de corpo e de aparncia; sbio; devotado ao
Dharma; puro de mente; firme nas observncias; de prticas verdadeira; dotado com f e devoo; diligente;
comendo esparsamente; de pensamento profundo; servindo sem motivo; investigativo; heroico; livre de pobreza de
mente; habilidoso em todas as aes; limpo; agradecido a todos; crente em Deus; liberal; engajado no bem a todas
as criaturas. Ele deve ser algum que tem f em modstia; que no dado ao engano em questes de riqueza, corpo,
etc.; alcana o impossvel; bravo; entusistico e forte; engajado em atividades favorveis; no intoxicado; hbil;
caridoso; verdadeiro; limitado e sorridente em discurso; no dado a culpar os outros; que compreende o que dito
uma nica vez; inteligente; expansivo em inteligncia; avesso a ouvir louvores de si mesmo e simptico em ouvir as
crticas dos outros para com ele; mestre de seus sentidos; contido; inteligente; celibato; livre de preocupaes, de
doena, de inconstncia, de aflio, de iluso e de dvida.

Caractersticas do Guru
13:31-37 Ele deve ser algum apaixonado em meditao, em louvor e em falar do Guru, adorao e prostrao
Divindade; bem devotado ao Devat Guru; adorador da akti; sempre na proximidade do Guru; agradando o Guru;
constantemente bem engajado em sua frequncia por mente, discurso, corpo; adotando comando do Guru;
espalhando a Glria do Guru; conhecendo a autoridade da palavra do Guru; ocupado no servio ao Guru; segundo a
mente do Guru; funcionando como um empregado; livre de orgulho de classe, honra, riqueza na presena do Guru;
no modificando a riqueza do Guru; aspirando por seus favores; afeioado pela narrativa do Kuladharma dos Yogs e
das Yogins e um praticante do Caminho Kaula; engajado no culto Kaula e semelhantes; no afugentado em desgosto
dos ingredientes do culto Kula; engajado em Japa, Dhyna etc., aspirando pelo Caminho de Moka; amante das
Escrituras Kaulas; avesso as textos da classe pau. O Guru deve adotar iyas que possuem estas qualidades.

13:53-56 iva no tem forma, iva no percebido pelos olhos humanos; portanto, Ele protege
o discpulo conforme o Dharma na forma do Guru. O Guru ningum mais do que o supremo
iva revestido em uma pele humana; ele anda sobre a terra ocultado para conceder graa sobre
os seus discpulos.

13:72 Aquele que conhece o passado, o futuro, o Tantra e o Mantra, que conhece as Doutrinas
do kta e de mbhu, e tambm os seis Vedhas (Aava, kta e mbhava. Cada um desses
subdivididos em dois, ou seja, Bhya e bhyantara) ele o Guru que perfura o sutil.

13:73 Aquele que pode purificar os seis Adhvns conhecido como Pada, Vara ou Mantra, Kal,
Yantra, Tattva e Bhuvana, ele, Oh Minha amada! chamado Guru. 13:74 Aquele que conhece
bem o Vedha (perfuramento), o Pada (ghaa ou o objeto), Virodha (Nirodha ou obstruo),
Grahaa (amarra) e Mokaa (liberao), ele, Oh Minha Amada! chamado Guru.

O Quinto Turytta (alm de Turya), ele chamado Guru. 13:76 Oh Minha Amada! Quem
conhece bem estes Quatro Pia, Pada, Rpa e Rptta, ele chamado Guru. 13:77 Quem
conhece os quatro tipos de discurso Par, Payant, Madhyam e Vaikhar, ele chamado
Guru.

13:85 Quem conhece o Mah Mudr, o Nabho Mudr, Uyna, Jalandhara e Mla Bandha,
ele o Supremo Guru.

13:83 Quem capaz de purificao dos trs Malas (Impurezas) conhecidos como ava
(originando do eu), Krmaa (originando dos Karmas) e Myka (originando de My), ele o
supremo Guru

13:80 Quem conhece o significado mstico de Pada (estao),

Pa (lao) e Pau (animal), ele chamado, O Varrohe! O Guru.

13:79 Quem conhece os trs tipos de operao de remover os laos, da Iniciao pelo Vedha,
e do que mantm o Pau o supremo Guru.

13:121 Quem conhece a Verdade o Guru mesmo embora ele seja desprovido de todas as
caractersticas. O conhecedor da Verdade, por si s, o Liberado e tambm o Liberador. 13:122
O conhecedor da Verdade faz at mesmo o Pau entender a Verdade. Mas quem desprovido
do conhecimento, como possvel para ele receber a Verdade do Eu?

13:127 Trs so os Gurus entre os aivas; cinco dentre os Vaiavas; centenas nos Vedas e
stras; mas no Kula existe somente um Guru. 13:128 Gurus so de seis tipos: 1. Preraka
(impulsor); 2. Scaka (indicador); 3. Vcaka (explicador); 4. Daraka (mostrador); 5. ikaka
(professor); 6. Bodhaka (iluminador).

Nenhuma liberao sem Iniciao e nenhuma Iniciao sem crya

14:3 Foi estabelecido pelo Senhor iva que no pode haver Liberao sem Iniciao e esta
Iniciao no pode acontecer sem um crya Tradicional.

14:9 Depois de testar bem o discpulo da forma prescrita para a fruio da akti e para um
sucesso feliz, o Guru deve comunicar a ele o Mantra; caso contrrio, ele ser infrutfero.

Sem o teste apropriado, a instruo do Guru e o recebimento do discpulo ambos cometem erros

14:11 Se, por iluso, o Guru e o discpulo d e recebe a instruo sem o teste mtuo, todos os
dois se tornam Goblins. 14:12 Assim tambm, se a instruo contrria s escrituras, tanto
quem d quanto quem recebe, vivero por muitos anos em inferno horrvel.

Mtodo de testar o discpulo

14:19 No conhecimento e na ao, o Guru deve testar o discpulo com esforo pelo perodo
de um ano ou metade de um ano, ou um quarto dele. 14:20 Trazer o alto para baixo, o baixo
para o alto, em questes relativas a vida, dinheiro, prostrao, comandos e o inverso.

14:21-22 O discpulo no deve sofrer por conta de tais acontecimentos

cruis e enganadores, palavras correspondentes a estes
acontecimentos, frequentes parcialidades, indiferenas, severas e
repetidas, quer puxada ou batida, e sempre toma-las como a Graa do
Guru.

Trs tipos de Iniciaes sem rituais

14:34 A iniciao de trs tipos iniciao pelo toque(Spara), iniciao pela viso
(Dksaj) e iniciao pelo pensamento (Mnasa) todas estas trs so feitas sem Rituais e
sem esforo.

14:38 O discpulo recebe o Guru conforme o impacto da akti (aktipta); onde no h impacto
de akti no h realizao.

14:39 Oh Devi! As iniciaes que do Liberao so de sete tipos 1. Iniciao atravs de

ritual; 2. Atravs da letra; 3. Atravs de especial emanao (Kal); 4. Atravs do toque; 5.
Atravs do discurso; 6. Atravs da viso; e 7. Atravs do pensamento. 14:40 Os nomes
especiais de Iniciaes descritas nos lokas anteriores so 1. Samay; 2. Sdhik; 3. Putrik;
4. Vedhak; 5. Pr; 6. Cary; e 7. Nirva, respectivamente. 14:41 A iniciao Ritualstica
associada com Kua (fogueira), Maapa (dossel) e Kalaa (jarro), deve ser realizado pelo
Guru, Oh Devei! Adotando os meios prescritos para a purificao do corpo. 14:42 A
iniciao pelas letras (Vara-Dk) de trs tipos dependendo das letras sendo 42, 50 ou 62
. O estado de Divindade pleno de deleite nasce na criana (do Guru). Esta a Varamaydk o
qual, Oh Minha Amada! Remove todos os laos. 14:46-48 Oh Minha Amada! A Kal-Dk
tambm de trs tipos para ser feito como prescrito. Iniciando da base dos ps at os joelhos,
chama-se Nivtti-Kal; dos joelhos at o umbigo Pratih-Kal; do umbigo at o pescoo
Vidy-Kal; do pescoo at a testa nti; da at a cabea ntytta. Esta a classificao de
Kal-Dk.

14:64 nanda (alegria), Kampa (tremor), Udbhava (novo

nascimento), Ghr (cambalear), Nidr (sono), Mrch
(desmaio), estes, Oh Kulevar! So as seis condies de Vedha.

Dois tipos de iniciao e glria da iniciao

14:78 A iniciao , novamente, de dois tipos, dependendo sobre se externa (Bhya) ou

interna (Antara). A externa chamada Kriy-Dk (iniciao ritualstica) e a outra interna
chamada de Vedha-Dk (iniciao pelo sutil impacto). 14:79 A purificao dupla interna
e externa. A interna feita atravs de rituais apropriados, e a externa por meio da Dk.

14:83 Assim como o poder do veneno morto pelo Mantra, ou por remdios, assim tambm
faz o conhecedor do Mantra cortando em um instante os laos do Pau atravs da Dk.

14:86 Oh Devi! pela Dk que os Paus (animais, homens) tm seus olhos abertos e se
tornam ivas, o qual libera dos laos de Paus.

14:90 Com todos os Karmas queimados pela Dk, todos os laos de My decepados,
alcanando o supremo Jna, sem sementes, a pessoa se torna iva. 14:91 O estado de dra
de um dra, o estado de Brahm de um Brahmae, tudo desaparece. No existe qualquer
distino de casta quando o ritual da Dk realizada.

14:92 Assim como pecado ver o Liga como uma pedra, assim tambm ver o passado de
quem foi iniciado pecaminoso. 14:93 Assim como a madeira, a pedra, o ferro, a terra e a joia
se tornam Liga quando consagrados, assim tambm todas as classes so purificadas quando
iniciadas. 14:94 De Brahman a Bhuvana tudo se torna adorado de cada forma quando adorado
pela iniciao. No h dvida disto.

14:96 Oh Minha Amada ! mas todo o Japa, a Pj e semelhantes atividades por aqueles que
no so iniciados so infrutferos como a semente lanada sobre a rocha.

14:98 Se um Brahmae iniciado mais tarde e um inferior nascido iniciado primeiro, ento
o Brahmae novato e o outro mais antigo. Este o veredito dos stras.

14:100 Se o Guru morre e o discpulo assim iniciado, ele se torna como se o nico filho e
conduz o ritual inteiro.

Mtodo de Iniciao para os dras e para as mulheres.

14:103 A purificao primria ordenada para os dras e as castas misturadas. A pessoa se

torna livre de pecado pelo uso da gua pelo qual os Ps do Guru foram lavados e por ddiva etc

14:104 Um Brahmae adquire competncia dentro de um ano; um Katriya dentro de dois

anos; o Vaiya dentro de trs anos e o dra dentro de quatro anos.

14:107 O iniciado deve sempre agradar ao Guru, a esposa do Guru, o filho do Guru, adeptos
do Caminho Kaula da akti, na medida de seus recursos.

Superioridade do Japa

15:3 No h Yaja mais elevado do que Japa-Yaja neste mundo; portanto, deve-se alcanar a
frutificao do Dharma, Artha, Kma e Moka atravs de Japa.

15:4 Deixando todos os outros meios, deve-se buscar refgio no Japa do Mantra. Se nesse
refgio no existir mcula, certamente ele produzir sucesso; mas se ele for maculado pelas
faltas, ento seus frutos sero inauspiciosos.

15:7 Deve-se desejar a realizao neste mundo carregado de infelicidades fazendo Japa do
Mantra de acordo com os Cinco Membros da Upsan e isto proporcionar as devidas
felicidades.

Mantras recebidos impropriamente so injuriosos 15:20 Japa de um Mantra ouvido por chance
ou visto por engano ou escolhido de uma folha de papel somente pode levar ao desastre. 15:21
Aqueles que, vendo Mantras escritos em livros, praticam seus Japas, cometem pecado
equivalente a de um Brahmanicida, resultando em doena e misria.

15:22-24 Locais Sagrados, bancos de um rio, caverna, o pico de uma montanha, local de
peregrinao, afluncia de rios, florestas sagradas, jardins vazios, raiz de uma rvore Bilva (Agle
Marmelos), o declive de uma montanha, templo de uma divindade, a costa do mar e a prpria
casa da pessoa estes so os locais louvados para a Sdhan de um Mantra. Ou se deve escolher
outro lugar onde se sente contente.

15:25 O Japa mais frutificante quando realizado nas proximidades do Sol, do fogo, do Guru,
da Lua, da lmpada, gua, vaca, de uma famlia de Brahmaes, ou de uma rvore.
 15:26 O fruto do Japa cem vezes quando realizado na prpria casa, um milho de vezes
quando realizado em uma habitao de vaca; um bilho de vezes quando realizado em um
templo de uma divindade; e infinito quando realizado na imediata presena de iva.
5:27-28 Deve-se realizar Japa em um local livre de brbaros, maldades, feras, suspeio da
existncia de serpentes etc., e medo; mas o qual pode ser solitrio, santo, livre de sofismas,
religioso, em si mesmo, correto, opulento, charmosos, no perturbado e onde habita outros
ascetas.

15:29-30 O conhecedor do Mantra no deve residir onde os reis se movem, os ministros, os

oficiais e nobres. Nem deve viver em locais de templos em ruinas, jardins, casas, rvores, rios,
tanques, poos e cavidades de terra.

Adorao do Senhor da Luz necessrio

15:31 Se algum realiza Japa ou Pj sem primeiro oferecer ao Guru, que detm a Luz, ento
ele rouba o fruto e todos os esforos do Sdhaka so em vo.

Mtodo de Pryma e seus frutos 15:35 Realizando mentalmente doze vezes o Japa do
Praava (O) de trs Mtrs, deve-se exalar o ar atravs da narina direita (Pigal) isto
chamado Recaka (exalao). 15:36 Repetindo dezesseis vezes o Tra (O, Praava), deve-
se inalar atravs da narina esquerda (I) isto chamado de Praka (inalao).
http://sriganesa.blogspot.com.br/ Uma Yogin em Seva a r iva Mahdeva Karen de Witt
105 15:37 Em seguida, repetindo o Praava doze vezes, o ar deve ser retido isto chamado
Kumbhaka (reteno). Ento, ele deve secar o corpo com o Vyu-Bja Ya. Esta a retirada
das impurezas do corpo. 15:38 Novamente, da mesma forma, ele deve exalar, inalar e
realizar Kumbhaka; em seguida, queimar o corpo com o Agni-Bja Ra. Isto chamado de
queimar as impurezas do corpo. 15:39 Em seguida, novamente ele exala o ar, inala e realiza
Kumbhaka. Portanto, ele deve banhar o corpo dos ps cabea com o nctar produzido da
unio de Kualin e iva. Isto chamado banho (Plvana) do corpo. 15:40 Um Pryma
desprovido de Japa e Dhyna chamado de Agarbha (estril) e ele oposto a Sagarbha (com
fruto). Em comparao ao Pryma Agarbha e Sagarbha, este ltimo cem vezes mais
frutfero. 15:41 Austeridades, peregrinaes, sacrifcios, caridades, observncias no so
meritrios nem mesmo por uma frao de um dcimo sexto do que um Pryma. 15:42
Oh ive! Todos os pecados, quer sejam os mentais, verbais ou fsicos, so rapidamente
queimados somente em trs Prymas. 15:43 Assim como a impureza do metal retirado
quando ele aquecido, assim tambm os pecados dos sentidos so queimados pelo controle
do Pra. 15:44 Quer as aes tenham sido realizadas por quem purificado pelo
Pryma, elas todas frutificam, sem dvida, mesmo se feitas sem esforo.
Regras para o uso dos dedos no Japa 15:52 A Liberao obtida ao se usar o polegar; a
destruio do inimigo, usando o primeiro dedo (indicador); a riqueza, usando o dedo mediano;
o sucesso nos rituais de pacificao, com o terceiro dedo (anelar); a imobilizao pelo dedo
mnimo; e a atrao pelo uso de todos os dedos. 15:53 Tomando o voto de realizar um nmero
determinado de Japa, o conhecedor de Mantras deve se sentar em um assento estvel e realizar
Japa. Em seguida, ele deve oferecer o fruto do Japa com gua para a Devi.

Trs tipos de Mantra-Japa

15:54 Japa feito em voz alta o mais inferior; Japa feito em tons baixos (Upu) o mediano;
e, Oh Devi! O Japa feito mentalmente (Mnasa) o melhor. Assim os Japas so de trs tipos.
15:55 Se a repetio tambm cortada, isso causa doena; se tambm demorada, isto causa
decadncia de tapas; e quando as letras so pronunciadas indistintamente e difceis em cada
Mantra, ele no frutifica totalmente. 15:56 A lembrana mental do Stotra e a repetio do
Mantra verbalmente so ambos inteis assim como a gua em um vaso quebrado.

Os Mantras so infrutferos sem o conhecimento de seus significados

15:59 Se algum no conhece o significado do Mantra, a Conscincia do Mantra e a Yoni-

Mudr, ento mesmo com centenas de crores (1 crore equivalente a dez milhes) de seu Japa
no leva ao sucesso.

15:60 Mantras cuja potncia est adormecida no produz qualquer fruto. Mantras vivos com
seus poderes conscientes por si s so plenamente frutferos. 15:61 Abandonado de sua
Conscincia, o Mantra permanece como uma mera coleo de letras. At mesmo milhes de
repeties de tais Mantras no produzem frutos. 15:62 A Verdade que se manifesta quando o
Mantra assim articulado apropriadamente que vale a pena o fruto de centenas, milhares,
milhes e bilhes de repeties. 15:63-64 Quando um Mantra vivo com Conscincia
articulado (pronunciado) at mesmo uma vez, os ns do corao e da garganta estouram, todos
os membros crescem, lgrimas de alegria rolam dos olhos, ocorre arrepios, o corpo intoxicado
e o discurso se torna trmulo. Quando tais sinais surgem, pode estar certo de que o Mantra foi
transmitido por Tradio.

60 defeitos dos Mantras 15:65-69 Defeitos dos Mantras 1. Ruddha (obstrudo); 2.

Kkara (astuciosamente formulado); 3. Mugdha (aturdido), 4. Baddha (amarrado); 5.
Kruddha (com raiva); 6. Bhedita (perfurado); 7. Bla (infantil); 8. Kumra (adolescente); 9.
Yuvaka (jovem); 10. Prauha (maduro); 11. Vddha (velho); 12. Garvita (orgulhoso); 13.
Stambhita (imobilizado); 14. Mrchita (desmaiando); 15. Matta (intoxicado); 16. Klita
(empalado); 17. Khaita (quebrado); 18. aha (maligno); 19. Manda (lento); 20.
Pargamukha (inverso); 21. Chinna (disperso); 22. Badhira (surdo); 23. Andha (cego); 24.
Acetana (inconsciente); 25. Kikara (servo); 26. Kudhita (faminto); 27. Stabdha (paralisado);
28. Sthnabhraa (cado de seu lugar); 29. Pdita (afligido); 30. Nisneha (sem afeio); 31.
Vikala (mutilado); 32. Dhvasta (destrudo); 33. Nirjva (sem vida); 34. Khaitrika
(contestado); 35. Supta (adormecido); 36. Tiraskta (injuriado); 37. Nca (inferior); 38. Malina
(enfraquecido); 39. Dursada (perigoso de se aproximar); 40. Nisattva (sem essncia); 41.
Nirjita (conquistado); 42. Dagdha (queimado); 43. Capala (astuto); 44. Bhayakara (horrvel);
45. Nistria (derrubado?); 46. Nindita (censurado); 47. Krra (cruel); 48. Phalahna
(infrutfero); 49. Nikntana (dilacerado); 50. Bhramita (iludido); 51. apta (amaldioado); 52.
Ruga (doente); 53. Kaa (perturbado); 54. Agahna (desprovido de algum membro); 55.
Jaa (entorpecido); 56. Ripu (inimigo); 57. Udsna (aptico); 58. Lajjita (envergonhado); 59.
Mohita (enfeitiado); e 60. Alasa (indolente). 15:70 Para quem faz Japa sem conhecer estes
defeitos, no h realizao mesmo com milhes e bilhes de Japa.
15:75 Se um Sdhaka nutre o seu corpo por alimento e bebidas de outra pessoa, ento metade
do mrito adquirido por ele vai para o doador do alimento. No h dvida disto. 15:76
Portanto, uma pessoa inteligente deve, como todos os seus esforos, desprover-se da comida
de outras pessoas durante o perodo de realizao de rituais para resultados desejados.

Fatores que obstruem o sucesso no Japa

15:100 Se a mente est em um lugar, iva em outro, akti em outro e o ar vital em outro, at
mesmo um crore de Japa, Oh Varrohe! Ser intil. 15:101 Se o aprendizado adquirido por
motivo de debate, Japa feito por motivo de outro, a doao feita por motivo de fama, como
pode, Oh Varnane! Haver realizao? 15:102 Se a peregrinao feita por motivo de riqueza,
austeridades para exibio, adorao de uma divindade para propsitos egostas, como pode
haver realizao? 15:103 So eles tolos quem faz Nysa, Pj, Japa, Homa com um corpo
impuro; todos os seus esforos so infrutferos. 15:104 Oh Minha Amada! Se o ritual feito
por quem impuro devido a fezes, urina e outros resduos, ento todo o Japa e adorao etc.,
tornam-se impuros. 15:105 Quem faz Japa com roupa suja, cabelos sujos, mau odor na boca
ou no corpo, ento a Divindade, tornando-Se desgostosa com ele, o queima em um instante.
15:106 Deve-se evitar a preguia, o bocejo, o sono, espirros, o cuspe, medo, toque nos
membros inferiores e a raiva. 15:107 O Mantra no tem xito quando feito com excessiva
comida, falando sem sentido, com fofoca, com rigidez de regras, apego a outro em uma
inconstncia. 15:108 No se deve realizar Japa com seu turbante, com manto, nu, com o cabelo
desgrenhado, cercado por uma comitiva, com roupas sujas, ou enquanto impuro, ou enquanto
caminhando. 15:109 Deve-se evitar durante o Japa a inrcia, a tristeza, atividades inteis,
imaginao livre e passagem de vento.

Condies condutivas para o sucesso no Japa

15:110 Deve-se ser calmo, limpo, limitado na ingesto de alimento, dormir sobre o cho,
devotado, em pleno controle, livre de dualidade, firme de mente, silencioso e auto controlado
durante o Japa. 15:111 Deve-se realizar Japa com confiana, convico, compostura, f,
regularidade, certeza, contentamento, entusiasmo e qualidades semelhantes. 15:112 O
sucesso no Japa repousa nas mos de um Sdhaka que est coberto com fragrncia de flores,
ornamentos e roupas. Para os outros no h sucesso nem mesmo com um milho de Japas.
15:113 Deve-se realizar Japa com devoo para o Mantra, com a vida dedicada a ele, com a
mente centrada nele, inteiramente se doando a ele, seguindo os seus significados e meditando
nele. 15:114 Quando cansado pelo Japa, faa Dhyna; cansado de Dhyna, faa novamente
Japa. Quem faz tanto Japa quanto Dhyna, alcana sucesso nos Mantras muito rapidamente.
15:115 Assim eu falei para Voc, Oh Kuleni ! as caractersticas do Puracaraa em brevidade.
Agora, o que mais Voc quer ouvir?

Frutos do Japa e do Homa

16:3 Oh Minha Amada ! com a mente pura e seguindo as regras prescritas, um Sdhaka deve
realizar cinco Lakhs1 de Japa do r Prsda Par Mantra. 16:4 Dez Homas, um dcimo do
nmero de Japas, em um fogo purificado, e um dcimo de Tarpaa com leite, gua e li-arroz.
16:5 Em seguida, satisfazendo as Yogins tanto quanto possvel com fragrncia, flores, Akata,
dinheiro, roupa, comida de bom gosto e outras coisas belas usadas como Havya.

Diferenas dos Mantras com base nos fins desejados 16:42-43 Mantras Saumy so usados
em rituais de pacificao. As letras de tais Mantras so, por assim dizer, cheios de Amta-
Tattva (essncia de nctar) e no final desses mantras vem Svh. Nos rituais cruis, os gneya
Mantras so usados. Nos rituais para prosperidade, os Pha Mantras; em rituais de cativao,
os Vaa Mantras; nos rituais para infligir morte sobre o inimigo, Hu Pha Mantras; em
rituais de imobilizao, Nama Mantras; e em rituais de pacificao, Svh Mantras so
usados. 16:44 Em Homa e Tarpaa, Svh; e em Nysa e Pjana, Nama devem ser usados
no final de um Mantra como requerido pelas circunstncias durante o perodo do Japa.
Pureza (Sttvika) Dhyna e seus frutos 16:54 Oh Minha Amada! Agora eu falarei sobre as
diferenas de tudo o Dhyna frutificante do qual se pode obter os frutos desejados sem Pj
e Homa etc. 16:55-58 O Sdhaka deve, com a mente composta, sentar-se em uma postura
confortvel e em algum local agradvel. Em seguida, depois de adorar o Guru, ele deve
contemplar a brilhante Lua Cheia situada em sua cabea. No centro do disco da Lua ele deve se
concentrar no r Prsda Par Bja, branco como a prola, como o cristal, a cnfora, a flor Kua
e a Lua, e contendo as dezesseis vogais. Ele deve imaginar, com mente concentrada, como se
seu corpo estivesse completamente encharcado com o nctar fluindo daquela Lua. Assim, todos
os seus maus efeitos devem ser destrudos e ele deve ser beneficiado com os auspiciosos r e
nutrido. 16:59 Oh Minha Amada! Associado com a satisfao da juventude ele deve realizar
1008 Japas do PrsdaPar-Mantra e adorar o Maala.

Rjasa Dhyna e seus frutos 16:69 Pela contemplao dos Bjas associados com os 12 Svaras
(vogais) nos doze ltus bsicos, o Sdhaka se torna imortal e sempre jovem. 16:70 Oh
Kulanyike! Pela contemplao sobre os Bjas associados com os seis longos Svaras (vogais) nos
seis dhras, o Sdhaka adorado pelas Devis que residem nestes ltus. 16:71-73 Situado no
centro do pericarpo do ltus do corao est o Sol. Deve-se contemplar sobre o Par- Prsda-
Bja situado naquele Sol e brilhante como o Sol nascente, cuja radiancia avermelhado como a
flor Jav (Chinese rose), a flor Bandhka (Pentapetes Phoenia), as flores Sindra e Padma-Rga
(matiz do ltus). A partir deste brilho, os trs mundos tambm parecem vermelhos. Agora ele
deve sentir seu prprio Eu Interno absorto no brilho daquele Bja.

O conhecedor do Par-prsda Mantra liberado nesta mesma vida

16:115 No h o que dizer tanto. Com este rei dos Mantras nada permanece inalcanvel para
o Sdhaka. 16:116 Oh Kulevari! Um adepto em rdhvmnya, conhecedor do Par-Prsda
Mantra, e conhecedor do conhecimento essencial do Kulrava liberado nesta mesma vida.

Mtodo de causar inimizade, averso e morte etc., nos 6 rituais 16:118 Oh Prvati! Deve-se
primeiramente conhecer o Bhairava e as Devis dos pontos cardinais, os Phas, os locais
sagrados, Mudrs, Mathas e o rdhvmnya. 16:119-124 Nimb (Azadirachta Indica),
Kraskara (uma planta venenosa), Unmatta (Pterospermum Acerifolium), Kaak (nome de
vrias plantas espinhosas), Vipra-danta (dentes de um Brahmae), Asthi (ossos), vrias
plantas espinhosas e outros materiais inauspiciosos, ou glbulos pretos, vrios combustveis,
folhas, frutos tudo isto junto com a fumaa da cozinha, cinzas de piras de funeral, e colrio
de Trikau (trs coisas amargas, ou seja, pimenta preta, pimenta longa e gengibre em p)
devem ser bem socados em suco de Unmatta (Pterospermum acerifolium) e ento enterrado
bem. Tomando esta pasta e tambm a poeira de baixo dos ps do Sdhya (contra quem o
ritual est sendo direcionado), e as cinzas da pira funerria tudo isto deve ser misturado e
um modelo do Sdhya feito desta pasta grossa. Agora, invocando vida nela (na imagem
modelada), ela deve ser enterrada sob a fogueira. Em seguida, com uma mente maliciosa,
olhando ferozmente e com uma atitude raivosa, o Sdhaka deve fazer um fogo a partir das
sete madeiras venenosas. Neste fogo ele deve, ento, realizar Havana com os materiais acima
mencionados. Isto, sem dvida, causar inimizade, averso e morte

Mtodo de destruir aqueles que causam injuria.

16:130-133 Assumindo-se como o fogo (ou se imaginando) da dissoluo final, uma atitude
temerosa para com todos os organismos, um Sdhaka, olhando para o Sul, com olhar feroz e
associado com a exuberncia da juventude, deve realizar 1008 Japas do grupo de Mantras
chamado Par-Prsda. 16:134 Deve-se contemplar todos os seres injuriosos, as pessoas
cruis, aqueles que causam conflitos e dor, invejosos sem fundamentos, que causam
perturbaes na adorao, espritos malficos, planetas secundrios, duendes, espritos, Yakas,
Rkasas e todos os outros seres ferozes como caindo naquele fogo e queimando nele. Assim
eles so destrudos em um momento como traas no fogo. 16:135 Oh Devei ! em cuja cabea
este Bja contemplado obtm a morte. A partir deste Dhyna at mesmo a Morte (Kla) em Si
mesmo destrudo. 16:136 Oh Minha Amada ! assim eu falei em brevidade os rituais
relacionados aos objetivos desejados. Oh Kuleni ! agora o que mais Voc quer ouvir?
17:7 A slaba Gu significa escurido; Ru o que restringe (a escurido). Aquele que restringe a
escurido da ignorncia o Guru

17:11 crya aquele que conduz (carate) conforme as Normas da Verdade, e estabelece
seus discpulos nele o cra; e ele se assemelha (cinoti) a vrias conotaes dos stras;
portanto, ele chamado crya.

Proibio de manter livros na casa de um Pau

17:103 Oh Maheni! No se deve deixar o livro na casa de um Pau. No se deve dar nas
mos de um Pau, ou ler diante de um Pau. O savollsa no deve ser lido e o livro no deve
cair no cho.

Adorao diria do livro

17:104 Ele deve ser adorado com devoo e seu conhecimento obtido da boca de um Guru.
Ele no deve ser dado a um filho incompetente ou a um discpulo no iniciado. Quem o revela
por ganncia, amor ou medo, encontra a sua destruio rapidamente.

17:105 Oh Devi! Eu descrevi tudo que explicitamente necessrio para o benefcio dos
Sdhakas desejosos dos frutos do desfrute e da liberao. Frutos de ler ou ouvir a gloria do
rdhvmnya. 17:106-108 Quem l ou ouve a Glria do rdhvmnya junto do r Cakra,
um Kaulika verdadeiro. Quer os frutos meritrios sejam obtidos por observncias, banhos em
Trthas, peregrinaes, sacrifcio e adorao de uma Divindade, so todos obtidos um milho de
vezes mais da supracitada Glria e o Kaulika sem dvida reside em Sua proximidade.