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Introduo
Vivemos num mundo marcado por crises em diferentes reas: costuma-se falar
na crise do desemprego que tem sido um fantasma com um corpo bem definido
1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Rev. Chamberlain em 1875 a respeito da necessidade de formar professores para a incipiente Es-
cola Americana. Apud Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo: Casa Edito-
ra Presbiteriana, 1981, p. 241.
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Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 17.
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"O problema bsico do mundo de hoje problema de autoridade. O caos no mundo se
deve ao fato de que, em todas as reas da vida, as pessoas perderam todo o respeito pela
autoridade, quer entre as naes ou entre regies, quer na indstria, quer em casa, quer nas
escolas, ou em toda e qualquer parte. A perda da autoridade! E, em minha opinio, tudo
comea realmente no lar e na relao matrimonial" (D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No
Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 87).
5
O historiador britnico Eric Hobsbawn, parece estar correto, quando, analisando a nossa presente
era, diz que quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo,
sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (A Era
dos Extremos, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13).
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Os efsios haviam convivido de forma intensiva com Paulo durante trs anos
(At 20.31); por isso, eles o conheciam bem, sabiam de suas palavras e testemunho.
Agora, quando Paulo se despede daqueles presbteros em Mileto, relembra aquilo
que eles j sabiam: qual fora o seu comportamento entre os irmos durante aqueles
6
anos em que ali viveu (At 20.18). Vs bem sabeis.... (E)pistamai). O termo grego
expressa preliminarmente o conhecimento obtido devido aproximao com o obje-
to conhecido, e, ento, o conhecimento resultante de uma prtica prolongada de
percepo. O fato de Paulo trazer baila o seu passado de relacionamento fraterno
com a Igreja de feso revela uma vida digna; ele no tinha do que se envergonhar,
ou tentar apagar a lembrana de seus irmos; isto porque Paulo era um homem hon-
rado, que sempre soube se portar com dignidade. Todavia, como se manifestava a
dignidade pessoal de Paulo? O que isto tem a ver com o mestre? Competncia por
si s no basta?! Responderemos a estas e outras perguntas no decorrer deste Ca-
ptulo. Dentro deste tpico, podemos ver que Paulo revelou a sua dignidade pessoal
tendo:
A) AUTORIDADE MORAL
6
Pedro quando negou a Jesus, usou esta mesma palavra para dizer que no compreendia o que es-
tavam falando a respeito dele ser seguidor do Nazareno (Mc 14.68). (*Mc 14.68; At 10.28; 15.7;
18.25; 19.15,25; 20.18; 22.19; 24.10; 26.26; 1Tm 6.4; Hb 11.8; Tg 4.14; Jd 10).
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Paulo se gastou noite e dia (At 20.31) em prol do Evangelho, admoestando, en-
sinando publicamente e de cada em casa (At 20.20). Ser que todo este esforo va-
leu a pena? Paulo estava convencido de que sim, pois cria no que ensinava. Ele sa-
bia por experincia prpria, que o Evangelho poder de Deus para a salvao de
todos os que crem (Rm 1.16). Por isso, apesar de muitas vezes os seus ouvintes
buscarem sinas e sabedoria, ele pregava a Cristo, poder de Deus e sabedoria de
Deus (1Co 1.22-24).
Paulo vivia a sua pregao; e, por isso, trazia tona, memria pblica, o seu vi-
ver no meio daqueles irmos durante os trs anos em que ali passou. Podemos ob-
servar que Paulo no fez isso apenas como um ato retrico para impressionar seus
ouvintes; pelo contrrio, em outras ocasies ele demonstrou a mesma segurana,
fruto de uma conscincia tranquila. Por isso, ele podia conclamar os seus discpulos
(aprendedores) a serem seus imitadores (1Co 4.16; 11.1) e, tambm, a desafiar os
filipenses, a olharem para ele como padro daqueles que se diziam discpulos de
7
Cf. John A. Mackay, ...Eu Vos Digo, 2. ed. rev. Lisboa: Junta Editorial Presbiteriana de Coopera-
o em Portugal, 1962, p. 13.
8
Deus julgar o discurso dos professores ainda mais duramente que o discurso de outros
crentes (John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F. MacAr-
thur, Jr. ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos,
2005, p. 384).
9
A aplicao da verdade to importante como a prpria verdade. No h nenhum va-
lor em termos conhecimento intelectual da verdade, se no a aplicarmos, e so muitos os
que falham neste ponto [D.M. Lloyd-Jones, Crescendo no Esprito, So Paulo: Publicaes Evan-
glicas Selecionadas, 2006 (Certeza Espiritual: Vol. 4), p. 10].
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Cristo (Fp 3.17). O exemplo de Paulo era o testemunho vivo da eficcia do seu en-
sino; ele encarnava em sua vida a sua pregao; Paulo tinha a correta conscincia
de que o ensino no se limitava a apenas 50 minutos semanais, antes, tal perodo
deveria vir acompanhado de um exemplo vivo e dirio.
Talvez, alguns descrentes pudessem duvidar do que Paulo ensinava, contudo, ti-
nham que se render ao exemplo de sua vida. O exemplo tende sempre a ser mais e-
ficaz do que o preceito. Todavia, o comportamento no condizente com o princpio
ensinado, no deve simplesmente anul-lo, mas, de fato, enfraquece-o. Da a impor-
12
tncia do professor viver em harmonia com o seu ensinamento.
Xenofonte (c. 430-355 a.C.), historiador e general grego, que foi discpulo de S-
crates (469-399 a.C.), sem ao que parece entender plenamente as lies de seu
mestre, disse algo de grande relevncia a respeito dele: Sei que Scrates era pa-
ra seus discpulos modelo vivo de virtuosidade e que lhes administrava as
15
mais belas lies acerca da virtude e o mais que ao homem concerne.
10
Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns
(Fp 3.17).
11
A. H. McKinney, The Sunday-School Teacher at His Best, New York: Fleming H. Revell Company,
1915, p. 19-20.
12
Adams comenta com acerto: Gostemos ou no, a teoria e a prtica, pela prpria natureza
da vida humana, j esto integradas na pessoa do professor. Um professor ensina teoria (tal-
vez no a teoria que conscientemente quer ensinar) o tempo todo por sua prtica, e nisto
ele inevitavelmente se comunica bem. O que o mestre (ou mestra) faz e diz, o que so as
suas atitudes, os seus modos, etc. tudo parte do ensino ministrado mediante modelos. O
mestre constitui a integrao de princpio e prtica (Jay A. Adams, Conselheiro Capaz, So
Paulo: Fiel, 1977, p. 243).
13
J. Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 2.7), p. 331
14
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.10), p. 256.
15
Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol.
II), 1972, I.2.17. p. 44.
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B) AUTORIDADE ESPIRITUAL
Aquele que ensina deve ter autoridade espiritual para faz-lo; ela uma
decorrncia natural de trs elementos que formam a sua base.
Considerando que Deus age por intermdio da Escritura, o estudo srio e siste-
mtico da Palavra fundamental para o nosso crescimento espiritual. Obviamente,
no ser a leitura mecnica da Bblia que nos far amadurecer em nossa f em
Deus. Houve e certamente h homens que possivelmente conheam a Bblia melhor
do que ns, sabendo passagens de memria, distinguindo bem os perodos histri-
cos, etc., mas, no conhecem o Deus da Palavra. O conhecimento de Deus e de
Sua Palavra evidencia-se pela prtica da Palavra. O crescimento espiritual no
mstico, sentimental, devocional, psicolgico ou resultado de truques secre-
tos. Vem atravs da compreenso e da prtica de princpios dados pela Pa-
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lavra de Deus, acentua MacArthur.
Paulo como todo Fariseu (At 23.26; 26.5; Fp 3.5) conhecia bem as Escrituras, as
quais se constituam em seu sustento para todos os momentos de sua vida. Tanto
assim, que, conforme vimos, quando ele se encontrou preso em Roma, pediu a Ti-
mteo que, quando fosse se encontrar com ele, levasse duas coisas: a capa (...)
bem como os livros, especialmente os pergaminhos (2Tm 4.13). O inverno se apro-
16
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
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John F. MacArthur, Jr., Chaves para o Crescimento Espiritual, 2. ed., So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, 1986, p. 7.
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ximava; Paulo desejava a sua capa para aquecer o seu corpo e os livros, pergami-
nhos e amigos, para aquecer a sua alma saudosa. Ningum totalmente insensvel
s condies climticas e, ningum est alm da necessidade de amizade e solida-
riedade.
A Bblia foi escrita para que tenhamos esperana em Deus (Rm 15.4), alimentan-
do a nossa alma por meio da compreenso real da Sua vontade.
Paulo confiando a Igreja aos cuidados dos presbteros, tem certeza da presena
sustentadora e santificadora de Deus, operando pela Sua Palavra: "Agora, pois, en-
comendo-vos ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder para vos edificar e
dar herana entre todos os que so santificados (At 20.32).
1) Falamos com Deus expressando a nossa f por meio dos cnticos, das ora-
es, das ofertas, e dos Credos.
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Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdo-
tes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque conti-
nua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito, nos convinha um sumo
sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do
que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrif-
cios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas,
quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraque-
za, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre (Hb
7.22-28). Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o mai-
or e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de
sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez
por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de
uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, puri-
ficar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.11-14).
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Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade
do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do
vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre....
(Hb 6.17-20). Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois
vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.2-3).
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Paulo, mais uma vez serve-nos de exemplo. Aps a sua converso e recuperao
da viso, passou a participar dos cultos na Sinagoga, aproveitando a oportunidade
para pregar a Palavra (Vejam-se: At 9.20; 13.5,14; 42-44; 14.1; 16.13).
20 22
Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de
23
m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem
24
vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos esti-
25
mularmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;
antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.22-25).
21
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, So Paulo: Editora os Puritanos,
1999, p. 19.
22
William Robertson Nicoll. Apud B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia,p. 25.
23
Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 182-183.
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C) AUTORIDADE INTELECTUAL
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D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 98.
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15.10).
Outros mestres passam pela lio como gato por cima de brasas. E
concluem que, embora no a tenham aprendido bem ou inteiramente,
ou talvez uma parte dela, j apanharam bastante material para encher o
perodo de aula, e podem, caso necessrio, suplementar o pouco que
sabem com conversa mole, ou historinhas. Ou por falta de tempo ou de
nimo para prepararem, deixam de lado a ideia de ensinar e enchem o
27
tempo de aula com exerccios que lhes ocorrem na hora.
O mestre cristo sabe que tem coisas proveitosas para serem anunciadas e, por
25
E.P. Bourceau, Apud Pedro Finkler, A Arte de Educar, So Paulo: Editora Coleo F.T.D. Ltda.,
1963, p. 84.
26
i(kano/j refere-se quele que suficiente e capaz, apto para fazer uma coisa; por isso atinge de
forma eficaz o seu objetivo. O nosso conforto que em ltima instncia a nossa suficincia (= com-
petncia) vem de Deus (2Co 3.5).
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John M. Gregory, As Sete Leis do Ensino, 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 23.
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isso, procura utilizar o mximo possvel o tempo disponvel. Foi justamente isto o
que Paulo fez: Jamais deixando de vos anunciar cousa alguma proveitosa, e de vo-
la ensinar publicamente e tambm de casa em casa (At 20.20).
28
Spouda/zw, que bem traduzido em Ef 4.3 por esforando-vos diligentemente (ARA), tem a sua
nfase enfraquecida em ARA, ARC e BJ, que o traduzem por procurando. Spouda/zw ocorre 11 ve-
zes no NT (* Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15; 4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14), tendo o
sentido de correr, apressar-se, fazer todo o esforo e empenho possvel, urgenciar, ser zeloso,
diligente, esforo, aplicao. Spouda/zw denota uma diligncia que se esfora por fazer todo o
possvel para alcanar o seu objetivo.
29
O verbo dokima/zw ressalta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade
do que foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4; 1Tm 3.10). Este verbo se refere ao de Deus, nunca em-
pregado para a tentao de satans, visto que ele nunca prova aquele que ele pode apro-
var, nem testa aquele que ele pode aceitar (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testa-
ment, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 281). (Vejam-se mais detalhes sobre
a tentao, em Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).
No entanto, ambos os verbos podem ser usados indistintamente, mesmo no sendo perfeitamen-
te sinnimos (Vejam-se: H. Seesemann, peira/w: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, 8. ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Pub-
lishing Co., 1982, Vol. VI, p. 23; H. Haarbeck, Tentar: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Inter-
nacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 599; Richard C.
Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p.
278ss.).
30
Como tenho citado em outros trabalhos, o verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar ,
que s ocorre neste texto, formado por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb
12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empre-
gado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so
possveis, tais como: a ideia de lavrar a terra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada
em linha reta a fim de que o viajante alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por ata-
lhos; o alfaiate que corta o tecido de forma correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de
tendas estava acostumado a este servio no que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o
pedreiro que corta a pedra de forma correta para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 v-
rias analogias so feitas, tais como: a ideia de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de
modo eficaz seu objetivo, manuse-la bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira
correta, ensinar correta e diretamente a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster,
o)rqotome/w: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed.
Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Jo-
seph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0
[CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The
Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795;
Adam Clark, Commentary the New Testament, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p. 222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed.
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(2Tm 2.15) pois Ela, entre outras coisas, til para o ensino (didaskali/a) (2Tm
3.16).
Como vimos, Calvino traduz a metfora usada por Paulo, maneja bem (2Tm
2.15) por dividindo bem, fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos
mestres o dever de gravar ou ministrar a Palavra, como um pai divide um
po em pequenos pedaos para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo
a dividir bem, para no suceder que, como fazem os homens inexperientes
que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, po-
rm, o que est expresso aqui como uma aplicao geral e como uma refe-
rncia judiciosa ministrao da Palavra, a qual adaptada para o provei-
31
to daqueles que a ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h
quem a distorce, h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como ob-
servei, se mantm na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina.
Ele contrasta todos esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo
de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual de-
32
vemos julgar cada interpretao da Escritura.
Toda a Escritura til para o ensino. Queremos aprender com Deus? Desejamos
fazer a vontade de Deus? Estamos dispostos de fato a ouvir a Sua voz? Se a sua
resposta for no, confesso no ter argumentos para convenc-lo da oportunidade
que voc est deixando escapar, contudo, o que posso reafirmar, que Deus Se re-
velou na Sua Palavra, para que possamos ser conduzidos a Cristo, aprendendo dEle
a respeito de Si mesmo, de ns e do significado de todas as coisas... Portanto, Ele
deseja nos ensinar. A teologia deve estar sempre a este servio: aprender e ensinar.
Enquanto no aprendermos a aprender, no poderemos ser mestres! O mestre
assim como o telogo , tem paixo por ensinar, mas a sua paixo primeira e priori-
tria deve ser a de ouvir a voz de Deus nas Escrituras.
ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983,
Vol. IV, 217-219; William F. Arndt; F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Cham-
plin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John
R.W. Stott, Tu, Porm, A mensagem de 2 Timteo, So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; John
R.W. Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 144-145; J.N.D. Kelly, I e II Ti-
mteo e Tito: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William
Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; New-
port J.D. White, Second Epistle to Timothy: In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Tes-
tament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H.
Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998,
Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP.,
1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, The Master Christian Li-
brary, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El
Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18, p. 183].
31
Como vimos, este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade
de acomodar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de
modo a iniciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no
lhes dando algo que porventura seja mais forte do que podem suportar (Joo Calvino, Expo-
sio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99).
32
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 235.
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litados para toda boa obra (2Tm 3.17). No tempo de Paulo j havia os falsos mestres
que eram ousadamente incompetentes: Pretendendo passar por mestres da lei, no
compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem
ousadas asseveraes (1Tm 1.7). A Ignorncia ousada!
Calvino (1509-1564) comenta: Tudo o mais que pesa sobre ns e que de-
vemos buscar nada sabermos seno o que o Senhor quis revelar Sua igre-
34
ja. Eis o limite de nosso conhecimento. Afinal, tentar ensinar fora das Escritu-
ras tolice e, o papel do mestre cristo no outro, seno o de ensinar as Escritu-
35
ras: Mestre aquele que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade.
O mestre efetivamente no sabe tudo; porm, deve saber tudo o que ensina!
O apstolo Paulo diz que durante o tempo em que trabalhou em feso, anunciou
o Evangelho sistematicamente, Testificando tanto a judeus como a gregos, o arre-
pendimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21).
33
Calvino orientou-nos pastoralmente, dizendo: ....Que esta seja a nossa regra sacra: no pro-
curar saber nada mais seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus pr-
prios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a
mais [J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330]. Em ou-
tros lugares Calvino insistiu neste ponto: As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto
no perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos
condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra (As Ins-
titutas, III.21.4). Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento
sabedoria imensa de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que
nem dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma es-
pcie de loucura (As Institutas, III.23.8). Do mesmo modo, diz Agostinho: Ignoremos de boa
mente aquilo que Deus no quis que soubssemos [Agostinho, Comentrio aos Salmos, So
Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/1), 1998, (Sl 6), Vol. I, p. 60].
34
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 12.4), p. 242,
243. George comenta: Com toda sua reputao de telogo de lgica rigorosa, Calvino pre-
feriu viver com o mistrio e a incoerncia de lgica a violar os limites da revelao ou impu-
tar culpa ao Deus que as Escrituras retratam como infinitamente sbio, completamente a-
moroso e absolutamente justo (Timothy George, A Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida
Nova, 1994, p. 209). [Veja-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2,
(Sl 51.5), p. 431-432].
35
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.7), p. 432.
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Observe que o anncio de Paulo era teocntrico; o homem Paulo era apenas o
instrumento de proclamao; a mensagem era: Arrependimento para com Deus e a
f em nosso Senhor Jesus Cristo. A mensagem teocntrica traz em si sempre uma
intimao para que o homem, pelo Esprito, se arrependa e creia em Cristo.
A Igreja tem uma misso contnua de ensinar (Mt 28.19,20), a fim de que os ho-
mens creiam na Mensagem (Jesus Cristo, o Deus encarnado) e passe, tambm a
37
ensin-la (Ef 4.11-16; 2Tm 2.1-2; Hb 5.11-14).
2) Fidelidade Doutrinria
36
Quando falamos do contedo do Evangelho, devemos definir o significado deste termo. Compreen-
demos ser o Evangelho o prprio Cristo. Ele a personificao do Reino; Cristo o centro para onde
tudo converge. O Evangelho Cristocntrico, porque sem Cristocentricidade no h Boa Nova. Cris-
to o autor e o contedo do Evangelho. Pregar o evangelho significa pregar a Cristo bem como tudo
aquilo que tem relao com Ele (Rm 15.20), j que sem Cristo no haveria Evangelho (Lc 2.9-11).
(Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evangli-
cas Selecionadas, 1996).
37 11
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e ou-
12
tros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do
13
seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
14
Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao re-
dor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro
2
(Ef 4.11-14). Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus. E o que de minha
parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm id-
11
neos para instruir a outros (2Tm 2.1-2). A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de
12
explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mes-
tres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessi-
13
tados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
14
palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal
(Hb 5.11-14).
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para com o que Deus nos tem concedido na Escritura. Calvino nos instrui: "As cou-
sas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as que
ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados
38
ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra".
(grifos meus).
38
Joo Calvino, As Institutas, III.21.4.
39
Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a
glria, tanto agora como no dia eterno (2Pe 3.18).
40
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 52.
41
John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 60.
42
Calvin, Textes Choisis par Charles Gagnebin, Egloff, Paris: 1948, p. 42-43.
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Cerca de treze anos antes (1551), Calvino respondendo uma carta de Laelius So-
43
cino (1525-1562), na qual este fazia vrias especulaes, lhe diz:
O apstolo Paulo tinha conscincia de que a sua mensagem era pura e simples-
mente todo o desgnio de Deus (At 20.27).
43
Este tio de Fausto Paolo Socino (1539-1604), telogo italiano que entre outras heresias fruto de
uma interpretao puramente racional das Escrituras, negava a doutrina da Trindade, a divindade de
Cristo, sustentando a ressurreio apenas de alguns fiis etc. O movimento hertico conhecido como
Socinianismo derivado dos ensinamentos de ambos.
44
Joo Calvino, Cartas de Joo Calvino, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 93. O propsito divino
no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos instruo proveitosa. Longe, com to-
das as especulaes que no produzem nenhuma edificao (J. Calvino, As Pastorais, (2Tm
2.14) p. 233). Veja-se tambm: Segundo Prefcio de Calvino traduo da Bblia feita por Pierre Oli-
vtan (1546), In: Eduardo Galasso Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo
Real, 2008, p. 34.
45
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390. Do mesmo modo, acentua MacArthur:
Toda a tarefa do ministro fiel gira em torno da Palavra de Deus guard-la, estud-la e
proclam-la (John F. MacArthur, Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel,
1997, p. 29).
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gem era inclusiva; havia em Paulo uma coerncia teolgica que o permitia recordar o
que ensinara em outro tempo; a sua f era lcida e completamente engajada com a
doutrina bblica e, portanto, com os seus ensinamentos (17-21). A sua conscincia
estava tranquila na certeza de ter cumprido a sua misso dentro do tempo que teve
(25-27). Paulo sabia de sua responsabilidade como mestre cristo; ele teria de pres-
tar contas diante de Deus pelos que lhes foram confiados. O ensino da Palavra al-
go profundamente srio, da a advertncia de Tiago: Meus irmos, no vos torneis,
muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo (Tg 3.1). Do
mesmo modo, na instruo de Hebreus aos crentes fiis, h uma aluso gravidade
do ministrio pastoral: Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles;
pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto
com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros (Hb 13.17) (gri-
fos meus).
25 Agora, eu sei que todos vs, em cujo meio passei pregando o reino, no vereis
mais o meu rosto. 26 Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou limpo do
sangue de todos (At 20.25-26). Paulo emprega uma figura aplicando-a espiritual-
mente; ele tem conscincia que anunciou perseverantemente o Evangelho, portanto,
no se sentir responsabilizado se algum daqueles irmos se desviar da f. Certa-
mente em apenas trs anos Paulo no pde apresentar toda a doutrina bblica deta-
lhadamente. Contudo, ele se esforou por ensinar, dentro das circunstncias da -
poca, considerando o tempo, o nvel de compreenso de seus ouvintes e os desafi-
os apresentados medida que pregava e convivia com os efsios, todo o desgnio
de Deus.
46
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala Ho-
je),1994, (At 20.28-35), p. 370
47
O pregador no um homem que vive numa redoma de vidro; no algum que est
fora deste mundo. Como qualquer um, leio meus jornais e s vezes escuto o rdio e ligo mi-
nha televiso, e noto o que est acontecendo (D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o
nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 92).
48 5
Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e
6
nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que
duvida semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento (Tg 1.5-6).
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Sei que muitas vezes nos tornamos mais encantados com nossas teorias do que
com as Escrituras. Isto simples de explicar: somos pecadores e vaidosos! Contu-
do, Deus transforma vidas por meio do Evangelho; este sim o Seu poder (Rm
1.16). As nossas hipteses, por mais brilhantes que sejam, devem ser submetidas
49
John Calvin, The Commentaries of John Calvin on the Prophet Hosea, Grand Rapids, MI.: Baker
Book House (Calvins Commentaries, Vol. XIII/2), 1996 (Reprinted), p. 34.
50
John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 57.
51
O pregador chamado para ser servo da Palavra (R. Albert Mohler, Jr., A Primazia da
Pregao. In: Ligon Duncan, et. al., Apascenta o meu rebanho, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p.
17). O pregador deve servir ao texto.... (Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Edi-
tora Cultura Crist, 2002, p. 20).
52
O dever do homem que ocupa o plpito no proferir as suas palavras, mas ser bblico.
Cabe-lhe expor esta Palavra porque a Palavra de Deus, e lhe cabe falar a palavra que o
Esprito Santo o habilita a falar [D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo, So Paulo: Publi-
caes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 2), p. 19]. No estou aqui para
ventilar minhas prprias ideias e teorias, porm para expor a Palavra de Deus (D.M. Lloyd-
Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p.
67).
53
Kenneth A. Macrae, A Pregao e o Perigo do Comprometimento: In: F para Hoje, So Jos dos
Campos, SP.: Fiel, n 7, 2000, p. 4.
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Num cristianismo brasileiro repleto de supersties, assim como foi o caso no pe-
rodo da Reforma Protestante, a teologia deve ter o sentido de resgatar a pureza dos
ensinamentos bblicos a fim de purificar a mensagem que tem sido transmitida ao
57
longo dos sculos. Notemos, portanto, que a teologia tem um compromisso com a
edificao da Igreja (Ef 4.11-16): A Igreja enriquecida espiritualmente com os ensi-
namentos da Palavra, os quais cabem teologia organizar. A teologia o susten-
58
to da vida crist. Ela alicera a vivncia crist. Deste modo, vale a pena
lembrar a observao de Barth (1886-1968): O pregador [...] com toda mods-
tia e seriedade, deve trabalhar, lutar para apresentar corretamente a Pala-
vra, sabendo perfeitamente que o recte docere s pode ser realizado pelo
59
Esprito Santo. Lutero (1483-1546) j recomendara: A pregao e a orao
54
Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 24. Nosso
comprometimento com a eficincia nica da Escritura significa que desejamos estar seguros
de estar dizendo o que a Bblia diz (Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, p. 40).
55
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, Salamanca: Ediciones Sigueme, 1969, p. 22. Ver tam-
bm a pgina 37.
56
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 56-57.
57
Cf. Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p. 24.
58
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 46 e 47.
59
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 46.
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60
esto sempre juntas.
uma tentao por demais sutil, nem sempre perceptvel, amenizar, torcer a
Palavra de Deus, para num desejo pretensioso , tornarmo-nos mais agradveis
aos nossos ouvintes. Contudo, como mestres cristos que somos, devemos ter co-
mo preocupao primordial ser instrumentos de Deus para que a Sua Palavra fale
por meio de ns; que o texto se torne mais expressivo por intermdio da explicao
que apresentamos amparada na anlise do contexto, numa boa exegese e em har-
monia com a Bblia em seu todo, tendo o Esprito como o nosso iluminador na com-
preenso e transmisso da verdade. Notemos que esta uma grande responsabili-
dade; por isso devido necessidade que temos de ensinar com preciso a Palavra
de Deus , o mestre deve ter cuidado com o que ensina.
60
M. Luther, Luthers Works, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960, Vol. II, (Gn 13.4), p.
333.
61
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento, p. 54.
62
Veja-se: John H. Jowett, O Pregador, Sua Vida e Obra, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1969, p. 97.
63
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Edies Peregrino, 1990, p. 85. Alhures, Spurgeon,
nos diz: O verdadeiro ministro de Cristo sabe que o verdadeiro valor de um sermo est,
no em seu molde ou modo, mas na verdade que ele contm. Nada pode compensar a
ausncia de ensino; toda retrica do mundo apenas o que a palha para o trigo, em
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64
osa bblica.
Conforme j vimos, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que suportem
aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s doutrina:
Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de exorta-
o; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).
Como despenseiros de Deus, devemos ser fiis, pois, isso que se requer de ns
(1Co 4.2). Nossa fidelidade ser medida de acordo com a obedincia Palavra, no
por popularidade ou xito como mestres (2Tm 4.1-5/1Ts 2.4/2Co 2.17).
66
O currculo da Escola Dominical todo o desgnio de Deus: o contedo pro-
gramtico de nosso ensino toda a vontade revelada de Deus (At 20.27); o Livro-
texto a Palavra de Deus.
contraste com o evangelho da nossa salvao. Por mais belo que seja o cesto do semea-
dor, uma miservel zombaria, se estiver sem sementes (Lies aos Meus Alunos, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982, Vol. II, p. 88).
64
Ver: Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996, p. 21-22.
65
A)ne/xomai aparece 15 vezes no Novo Testamento, sendo traduzida por: Sofrer (Mt 17.17 = Mc
9.19; Lc 9.41); atender (At 18.14); suportar (1Co 4.12; 2Co 11.1; Ef 4.2; Cl 3.13; 2Ts 1.4; 2Tm 4.3;
Hb 13.22); tolerar (2Co 11.4,19,20). Na LXX este verbo no ocorre. No entanto, a))ne/xw emprega-
da umas 11 vezes, sendo traduzida por: conter (Is 42.14; 64.12); carregar (Is 46.4), deter (Is 63.15) e
reter (Am 4.7; Ag 1.10).
66
Currculo uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo derivado
do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido par-
ticular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido figura-
do de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".
A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio
para atingir determinado fim (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Propsito Da Alterao Do Currculo
Dos Seminrios Presbiterianos, So Paulo: 1995, p. 8ss.). Deste modo, podemos dizer que o currcu-
lo da Escola Dominical visa a conduzir o homem a Deus por meio de Jesus Cristo, guiado pelo Esp-
rito Santo.
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O que ensina deve ter conscincia da sua vocao e tambm assumi-la com
todos os riscos e privilgios inerentes. Conscincia sem assumir a responsabilidade
sinal de infidelidade.
Paulo assumiu todos os perigos decorrentes da sua vocao, relegando a sua vi-
da e seu bem-estar fsico a um modesto segundo plano. A sua misso ocupa o lugar
de proeminncia na sua escala de valores; ele estava disposto a sofrer o martrio, se
fosse preciso, para concretizar a misso que recebera: E agora, constrangido em
meu esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer, seno que
o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tri-
bulaes (At 20.22-23).
Neste ponto da sua palavra de despedida, Paulo demonstra ter conscincia dos
perigos aos quais estava exposto conforme o Esprito Santo lhe testificara. Creio que
se a sua fala terminasse aqui, haveria lugar para uma insistncia por parte dos pres-
bteros para que ele no fosse para Jerusalm, onde lhe esperavam cadeias e tribu-
laes... Mas acontece que, o que Paulo falou em seguida, desarmou qualquer es-
prito de piedade em relao quele homem; ficou patente que qualquer tentativa de
dissuadi-lo seria intil. Em lugar de piedade, surge uma profunda admirao por a-
quele que em meio s incertezas da vida, pronuncia um brado de f, renncia e total
consagrao: Porm em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto
que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para tes-
temunhar o evangelho da graa de Deus (At 20.24. Veja-se, tambm, At 21.10-14).
Sabemos que nem todos so chamados para o ministrio docente (Ef 4.11,12;
1Co 12.12-31), entretanto, todos devemos trabalhar em harmonia, contribuindo para
a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12); cada um dentro da sua vocao, cumprin-
do a sua misso.
Paulo tinha conscincia de ter sido chamado para o ensino (1Tm 2.7; 2Tm 1.11)
e, como em tudo, ele foi obediente viso celestial (At 26.19); por isso, obteve a
certeza tranquilizadora e confortante de haver cumprido a sua misso com fidelida-
de. Ao aproximar-se o seu passamento, escreve a Timteo: Combati o bom comba-
te, completei a carreira, guardei a f (2Tm 4.7).
67
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 180.
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O mestre cristo deve ter a preocupao de instruir seus alunos de tal forma que
eles passem a ter condies, no momento certo, de ensinar; temos de preparar su-
cessores que possam ocupar o nosso lugar e, de preferncia em melhores condi-
es que a nossa.
68
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3 (Sl 78.6), p. 200.
69
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala Ho-
je),1994, (At 20.28-35), p. 370-371.
70
Tendo chegado a Jerusalm, procurou juntar-se com os discpulos; todos, porm, o temiam, no
acreditando que ele fosse discpulo (At 9.26).
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11A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, por-
quanto vos tendes tornado tardios em ouvir. 12Pois, com efeito, quando deveis
ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de
algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orcu-
los de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento
slido. 13Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da
justia, porque criana. 14Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles
que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente
o bem, mas tambm o mal (Hb 5.11-14).