DILOGOS ENTRE A LITERATURA CONTEMPORNEA E O

PENSAMENTO DE JACQUES DERRIDA

Rodrigo GUIMARES1

RESUMO: Este ensaio busca explicitar os principais conceitos e formulaes

desenvolvidas por Jacques Derrida em sua estreita relao com a literatura
contempornea. Para tanto, considerou-se, de forma mais detida, a elaborao
derridiana sobre os operadores textuais como diffrance, espaamento, hymen,
brisura, double-bind e a prpria escritura, que tambm vista pelo pensador
francs como um indecidvel.

PALAVRAS-CHAVE: Jacques Derrida. Desconstruo. Literatura

contempornea.

O conhecimento, tendo devorado tudo,

no sabendo mais que fazer,
considera esta pequena taa de cinza
e este o de fumaa que ela fez do cosmos
e de um cigarro

Paul Valery (1999, p.213)

O pensamento derridiano corre o risco de ser, em certa medida, reduzido ao

um, sob a assinatura de um nome, sintetizador e tipicador: desconstruo.
Em entrevista, poucos meses antes de morrer, concedida ao jornal Le monde,
em 18 de agosto de 2004, Derrida externou seu duplo sentimento: de que ainda no
comearam a l-lo e que poucas semanas aps a sua morte no restar mais nada.
No fala de um legado, de instituies desconstrutoras (o que um contra-senso) ou
de herdeiros, mas explicita um desejo de que que o seu rastro: O rastro que deixo

1
UNIMONTES -Universidade Estadual de Montes Claros. Montes Claros Minas Gerais Brasil.
39401-365 rodrigo.guima@terra.com.br
Artigo recebido em 28.02.08 e aprovado em 08.06.08.

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signica para mim, ao mesmo tempo, a minha morte, vindoura ou j advinda, e a
esperana de que ela me sobreviva2.
Quanto aos seus livros, estes so vistos pelo lsofo como espectros ineducveis
que nunca aprenderam a viver. A lgica do fantasma aparece em muitas de suas
obras, entretanto em Espectros de Marx (DERRIDA, 1994a) que ela mais bem
elucidada e adquire novos contornos. O espectro o que est entre dois, nem vivo
nem morto, nem presena nem ausncia; um retornante que nos impossibilita de
controlar suas idas e vindas. Ele faz a referncia vacilar, ou no vacila onde deveria
faz-lo.
Sobressai na lgica do fantasma no s esse deslocamento dos lugares, que
um trao comum a toda a escritura derridiana, mas uma poltica da memria,
da herana. O que Derrida quis deixar, talvez, foi um espectro, um pensamento
questionante, uma lgica (do fantasma, da diffrance, do espaamento, do duplo
corte), enm, uma operao de desconstruo adequadamente situada no espao
prtico-poltico, como ele armou tantas vezes, e no uma teoria ou um mtodo de
investigao textual.
Derrida entrou para a histria do pensamento do sculo XX como aquele que
forjou o termo desconstruo. Aps a dcada de 1970, essa palavra rapidamente se
transformou em moeda corrente dos mais variados discursos, tais como a esttica,
a anlise das instituies, a reexo poltica, a teolgica e a teoria literria. Todavia,
ao circular amplamente, servir de ttulo a diversos textos, referir-se a um corpo de
signicaes de forma sumria e epistolar, foi semantizada em uma rubrica generalista
que responde a uma panplia de imagens, tais como desestruturar, decompor,
transgredir, desfazer as referncias ou, at mesmo, a destruio gratuita e niilista do
sentido (por isso a cunhagem irnica da desconstruo como uma derri-dada land).
Em muitos textos e entrevistas, Derrida tentou desfazer esse mal-entendido, porm
desconstruo j havia se convertido em desconstruo dicionarizada, capitalizada
como sinnimo de desmantelamento de estruturas ou transformada em eufemismo
da palavra demolio (algumas vezes associadas ao nome de Nietzsche ou de
Heidegger, embora nenhum dos dois tenha sido, em sentido rigoroso, demolidor).
A operao de desconstruo tal como executada por Derrida no uma
reduo neutra ou negativa, tampouco um esvaziamento do Ser e do sentido
maneira da teologia negativa. Ao reverso, a desconstruo est do lado do sim;
um pensamento armativo, que intervm, que toma Posies (ttulo de um dos
seus primeiros livros: Posies (DERRIDA, 2001)). Alis, tomar posio no sentido
tanto terico quanto poltico uma das marcas de Derrida. J na dcada de 1950,
ele se opunha ao marxismo ou ao comunismo real, ao totalitarismo dos pases

2
Cf. SANTIAGO, 2004, p.5.

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do Leste europeu, ao stalinismo ou ao neo-stalinismo. Em seus primeiros escritos,
Gramatologia (DERRIDA, 1997), A escritura e a diferena (DERRIDA, 2002a), A voz e o
fenmeno (DERRIDA, 1994b), editados em 1967, Derrida analisa como a linearidade
da escrita recalcou o pensamento simblico pluridimensional e se solidarizou
economia, tcnica e ideologia por meio dos processos de capitalizao, de
sedentarizao e de hierarquizao3.
Ao tentar esclarecer aqui as premissas principais da desconstruo derridiana
e os equvocos decorrentes de sua vulgarizao, no se tem como proposta um
retorno a Derrida. Os pressupostos tericos da desconstruo, mesmo em sua
acepo mais genrica, resistem apropriao e ao pensamento da recuperao,
sendo que a desconstruo no fundou um posto, uma topologia para controlar
os lugares, as fronteiras e as margens, o dentro e o fora.
Certamente, a desconstruo derridiana no uma tcnica, um mtodo que
segue um programa e aplica regras. Cada interveno realizada em um texto singular
e irredutvel, como Derrida armou muitas vezes. A desconstruo parte do prprio
texto que intenciona desconstruir, de seus pontos de guarda, de suas armaes
auto-evidentes, de seus conceitos universais e dicotmicos, de sua lgica, de
seus pressupostos e relaes com a metafsica, de suas contradies e pontos de
fuga. Em linguagem derridiana, [...] os movimentos da desconstruo no solicitam
as estruturas do fora. S so possveis e ecazes, s ajustam seus golpes se habitam
estas estruturas (DERRIDA, 1997, p.30).
A desconstruo derridiana tributria de trs discursos tericos que
contriburam para descentrar os pilares da metafsica clssica: as contribuies de
Nietzsche, com sua crtica dos conceitos de Ser e de verdade; a crtica freudiana da
conscincia, do sujeito e da identidade a si (o eu no senhor em sua prpria casa,
dizia Freud); e o questionamento heideggeriano da ontoteologia e da determinao
do Ser como presena.

3
Freqentemente, Derrida se manifestou formal e publicamente contra atitudes totalitrias exercidas por
instituies ou pelos Estados. Em 1997, publicou em Les Temps Modernes, Carta aberta a Bill Clinton
contra a pena de morte aplicada a Mumia Abu-Jamal; em 1999, publicou em LHumanit uma carta
endereada ao presidente Fernando Henrique Cardoso, solicitando um julgamento justo a Jos Rainha,
poca, lder do MST no Brasil, e denunciava os gestos repressivos que se acumulavam no Brasil, as faltas
para com a justia, as promessas no cumpridas. (DERRIDA, 2004, p. 302). Em sua ltima entrevista,
j citada, criticou duramente a poltica desastrosa de Israel, a hegemonia americana, o teocratismo rabe-
islmico sem Luzes, a OTAN, a democracia que continua ainda por vir, defendeu uma unio civil
contratual ajustado entre parceiros de sexo ou de nmero no imposto. Convoca a uma responsabilidade
urgente, uma guerra inflexvel contra a doxa, contra os discursos formatados pelos poderes mediticos,
dos lobbies poltico-econmicos. Enfim, Derrida, com seu posicionamento terico-prtico-poltico, nunca
foi relativista, ctico ou niilista.

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 Embora no exista a desconstruo, h, entretanto, operaes desconstrutoras
efetuadas e formalizadas por Derrida em muitos de seus textos que so reverso e
deslocamento.
A reverso o movimento que consiste em desrecalcar o dissimulado e inverter
a hierarquia das oposies. Segundo Derrida (1997), o pensamento ocidental, no
s em sua dimenso losca ou religiosa, mas nos discursos cotidianos, sempre
se estruturou em termos dicotmicos: ser vs. no-ser; bem vs. mal; identidade vs.
diferena; presena vs. ausncia; verdade vs. erro; esprito vs. matria; masculino vs.
feminino; cultura vs. natureza; vida vs. morte; sentido vs. contra-senso; estvel vs.
instvel; imediaticidade vs. representao; fala vs. escrita, entre outros. Mas o ponto
que ele sublinha que esses dois termos no representam uma simples oposio, um
face-a-face. O segundo termo de cada parte subordinado ao primeiro, considerado
indesejvel, decado ou corrompido. Dito de outra forma, eles so hierarquizados de
maneira a priorizar o primeiro termo, alm de sustentar concepes metafsicas mais
sutis, como unidade, identidade, presena temporal e origem. A leitura desconstrutora
faz uma virada no sentido dessa polarizao.
Ainda que as palavras e os conceitos se desloquem constantemente, quer haja
ou no uma operao desconstrutora em relao ao texto, elas s adquirem sentido
nos encadeamentos de diferenas que ocorrem dentro de uma tpica e de uma
estratgia histrica (DERRIDA, 1997, p.86). Portanto, em um primeiro momento,
Derrida atua nessa clausura histrica, o fechamento e retira seus recursos da
prpria lgica que visa desconstruir. Reconhece os clculos histricos, identica os
sistemas de oposies metafsicas, as redes conceituais e metafricas que aliceram
esse sistema, bem como as diferenas de lugares e de foras que o estruturam. Em
seguida, procura desrecalcar a escolha que privilegiou um dos termos ou uma das
sries de signos. H nessa dinmica um parentesco com a teoria psicanaltica, o que
levou Derrida a enfatizar diferenas e rearmar que essa operao constitui apenas
um momento da desconstruo (a reverso).
J o deslocamento (outra operao desconstrutora formalizada por Derrida),
trata-se do movimento que desloca as margens do texto, instaura novos termos
(quase-conceitos) e efetua outras operaes lgicas.
O deslocamento das fronteiras ou do fechamento uma posio terico-
prtica que Derrida desenvolve e que se alinha idia de corte, de ruptura, ou de uma
inverso simples, que responde a uma viso linear da histria. A inverso simples
no muda nada, como bem percebeu Lautramont (2005); ela mantm a antiga
ordem, embora invertida. Portanto, as rupturas so fatalmente reinscritas no velho
tecido que deve ser interminavelmente desfeito. Deslocar as fronteiras no signica
apagar os limites, mas multiplicar suas guras, complicar, [...] espessar, em desfazer
a linearidade, dobrar (DERRIDA, 2002b, p.58).

68 Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008.

 Deve-se fazer um trabalho incessante para reorganizar a forma e o lugar em
que se coloca a questo, rasurar as interrogaes, criar termos. O deslocamento do
centro da estrutura no responde ao objetivo de se instalar outro centro, mas de
liberar as margens que se convertem em diferenas.
A desconstruo dos conceitos , sem dvida, uma das operaes prediletas de
Derrida. Em Gramatologia, por exemplo, ele arma: preciso cercar os conceitos
crticos por um discurso prudente e minucioso, marcar as condies, designar
rigorosamente a sua pertencena mquina que eles permitem desconstituir
(DERRIDA, 1997, p.17). Esse o caso dos conceitos de signicante e signicado,
de sentido prprio e gurado, e tantos outros que o pensamento derridiano busca
desconstruir.
Derrida sublinha tambm como um autor utiliza um conceito sem conseguir
cerc-lo devidamente para impedir o vazamento de outros sentidos, tal como acontece
com o suplemento no texto de Rousseau. Certamente, Rousseau (1998) utiliza-o
no sentido de substituio, de imagem representativa, mas em muitos momentos ele
abriga outras signicaes, tais como acrscimo (sem ser adio) ou excedente
(no semantizvel). Em decorrncia disso, Derrida postula que todo mundo escreve
com duas mos e cada conceito abriga duas marcas. Tal situao exige uma dupla
leitura para desfazer o que foi recalcado, anulado ou reduzido por um dos plos do
sistema binrio (em que todo conceito encontra-se necessariamente imerso).
Porm, no suciente para a dinmica desconstrutora deslocar os velhos
conceitos e identicar ou criar outras noes (indecidveis), como phrmakon e
suplemento. necessrio instaurar novas operaes lgicas e conhecer os riscos de
tais procedimentos.
Em Margens da losoa (DERRIDA, 1991), Derrida expe, em linhas gerais, as
formas de atuao da desconstruo e seus riscos. A primeira efetuada sem mudar de
terreno, utilizando contra o edifcio as pedras disponveis na casa, isto , os conceitos
presentes no texto a ser desconstrudo. O risco dessa abordagem, em sua opinio,
o de conrmar ou aprofundar ainda mais a prpria estrutura que se pretende abalar.
A segunda linha de desconstruo busca mudar de terreno de maneira descontnua,
instalando-se no fora e armando as diferenas absolutas. O risco dessa escolha
habitar mais ingenuamente o dentro do qual se declara desertar.
Derrida busca entrelaar essas duas estratgias ao escrever nas margens do
texto (a margem um outro texto, um tecido de diferenas). Evidentemente, h
escrituras que j so desconstrutoras, que abrem brechas no pensamento clssico e
abalam seus pilares fundamentais (tais como representao e ser). Os textos de
Artaud, Mallarm e Sollers, por exemplo, Derrida no desconstri. Ele simplesmente
aponta os movimentos desconstrutores realizados por esses textos e identica os
momentos de indecidibilidade que essas escrituras promovem. Na fase mais avanada

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de seu pensamento, aproximadamente duas dcadas aps seus primeiros escritos, o
lsofo francs chega a falar dos indesconstrutveis, tais como a justia, os direitos
humanos e a democracia, ou da condio indesconstrutvel da desconstruo, ou
ainda, da impossibilidade de uma meta-retrica do fantasma4.
Os indesconstrutveis de Derrida, como um messianismo sem contedo,
abrigam uma parcela de indiscernibilidade. Trata-se de operadores textuais que, sob
o signo de indecidveis, atuam no processo de desconstruo de um discurso.
Derrida recorre s formulaes de Gdel para esboar sua lgica dos
indecidveis. Os indecidveis, entre outras coisas, referem-se a uma proposio que,
[...] dado um sistema de axiomas dominante numa multiplicidade, no nem uma
conseqncia analtica ou dedutiva dos axiomas, nem est em contradio com
eles, nem verdadeira nem falsa do ponto de vista desses axiomas. Tertium datur, sem
sntese (DERRIDA, 1972, p.248-249).
H nos textos derridianos uma ampla cadeia de indecidveis. So, em alguns
casos, unidades de simulacro, falsas propriedades verbais (nominal ou semntica),
vocbulos singulares que confundem ou desfocam o ato da signicao ou as
oposies loscas, perturbando a articulao do logos como valor de discernibilidade
entre o falso e o verdadeiro. Produzem tambm um efeito de milieu5.
Em suma, os indecidveis, enquanto articulao textual, inscrevem dilemas sem
resoluo; jogam sobre a barra exvel do e/ou; promovem quiasmas e paradoxos;
e possibilitam lacunas na legibilidade do texto. Segundo Evando Nascimento, a
lgica dos indecidveis implica um trao do dissimulado naquilo que foi revelado
(NASCIMENTO, 1999, p.212).
O hymen, por exemplo, palavra que Derrida vai buscar no texto de Mallarm,
no se deixa signicar pela lgica da identidade aristotlica. Seu movimento de dupla
negao (nem confuso, nem distino, sendo ao mesmo tempo ou bem isso, ou
bem aquilo), seu entre (no topolgico) adquire uma fora que s pode ser avaliada
na estrutura da escrita mallarmeana, promovendo uma operao irredutvel
que impossibilita sua extrao do texto de origem e sua xao como conceito,
categoria ou, mesmo, vaga noo. Os indecidveis impedem, de sada, efeitos de

4
Deve-se esclarecer que os indesconstrutveis derridianos, em momento algum se referem s posies
estabelecidas pelos cdigos vigentes da justia, do direito, da democracia ou dos discursos marxistas e
psicanalistas. Ao revs, a condio indesconstrutvel de toda desconstruo [...] est, ela mesma, em
desconstruo e permanece, e deve permanecer; trata-se da injuno, da disjuno do Un-Fug. Sem o que,
ela repousa na conscincia tranqila do dever cumprido, perde a oportunidade do porvir, da promessa ou
do apelo, do desejo tambm, desse messianismo desrtico (sem contedo e sem messias identificveis.
(DERRIDA, 1994a, p.47).
5
meio como elemento que contm os dois termos ao mesmo tempo, meio mantendo-se entre dois termos
(SANTIAGO, 1976, p.49).

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sinonmia, operaes de substituio (equivalncia ou analogia) articuladas por outros
termos de igual valor e sentido. O hymen, ao signicar membrana ou casamento,
articula-se como uma palavra de dupla borda: ora no sentido de separar o dentro e
o fora, de polarizar, ora no sentido de fuso ou unio. O indecidvel em sua face de
double bind (duplo elo ou duplo corte) no a mesma operao executada por um
duplo sentido, que pode signicar x e y (como o caso de pas de sense, utilizado por
Derrida como sem sentido ou passo ao sentido).
Ao se interpretar o indecidvel como um vocbulo de duplo sentido, ocorre
uma reduo do seu espao de ambigidade semntico mediante um processo de
formalizao de sua face mais ou menos do que um; ou seja, h um aplanamento
do que se encontra fora da unidade de signcao, da posicionalidade da tese.6
maneira do hymen, o phrmakon tambm um indecidvel que Derrida colhe
de textos da tradio (o Phedro de Plato). Em Aristteles, ele encontra a palavra ma,
quase intratvel. Ao questionar se o tempo (alguma coisa) ou no , irrompe no
texto aristotlico o ma, referindo-se ao devir-tempo do espao e ao devir-espao
do tempo, ao mesmo tempo, no mesmo lugar.
Ao desdobrar sua anlise a outros textos loscos, literrios e psicanalticos,
novos indecidveis emergiram na escrita derridiana. A brisura, por exemplo, constitui
uma sosticada cpula de duas palavras dspares, como articulao e diferena.
Retirada do dicionrio Robert por Roger Laport (que apresenta o sentido de rotura) e
reelaborada por Derrida como brisura, com o objetivo de co-relacionar a articulao
da diferena entre espao e tempo. A brisura simultaneamente articula e desarticula
a unidade imediata do sentido, no qual o ser do sujeito no se distingue nem do seu
ato nem dos seus atributos (DERRIDA,1997, p.342)7.

6
Um bom exemplo de um mais ou menos do que um encontra-se em Espectros de Marx. Derrida
(1994a, p.17) utiliza o plural (espectros) para se referir aos fantasmas de Marx em dois sentidos. O mais
de um, significando multido, quando no massas, a horda ou a sociedade, ou ento uma populao
qualquer de fantasmas com ou sem povo, tal comunidade com ou sem chefe mas tambm o menos de
um da pura e simples disperso. Sem reunio alguma possvel. Em Gramatologia, ao falar de um outro
indecidvel, o suplemento, Derrida (1997) sublinha que a simples irracionalidade menos embaraosa
para a lgica clssica do que o suplemento, que no nem presena nem ausncia. Blanchot (1997, p.14)
tambm expressa o mal-estar do leitor diante de uma escritura como a de Kafka: O que torna angustiante
o nosso esforo para ler no a coexistncia de interpretaes diferentes; , para cada tema, a possibilidade
misteriosa de aparecer ora com um sentido negativo, ora com um sentido positivo. Blanchot no nomeia
essa operao de indecidibilidade, mas a semelhana, nesse contexto, com a formulao derridiana do
phrmakon notria.
7
Esse corte-conexo da brisura constitui um tipo de operao que intenciona circunscrever o nascimento
da sociedade e da lngua, por exemplo, que se d concomitantemente proibio do incesto. Assim
definido, no h dois momentos separados e encadeados linearmente: interdio seguida de articulao
simblica.

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 Ao ampliar a lexicograa dos indecidveis, Derrida faz algumas ressalvas no
sentido de que no se trata de riqueza lexical, de um alargamento ou aprofundamento
de uma innidade semntica de certa palavra ou conceito; o que conta uma
prxis formal derivada de uma sintaxe que os operadores textuais compem ou
descompem. Em sntese, ao aplicar-se essa inovao vocabular como conceitos
abstratos exilados dos textos que o produziram, corre-se o risco de transformar um
conjunto de procedimentos desconstrutores em uma prtica regulada e metdica
e perder o contato com uma certa experincia do impossvel ou da irrupo do
inconsciente, na perspectiva psicanaltica.
A escritura derridiana tambm utiliza outros recursos de deslocamento,
como o enxerto, que se refere a uma inciso inaparente na espessura de um
texto ou a uma inseminao de um outro texto ou de uma cadeia de textos que se
deformam mutuamente. Algumas dessas operaes se convertem em uma intrincada
rede de remisses na qual um texto cita o outro, que, por sua vez, cita um terceiro, e
assim sucessivamente, em um movimento de descontextualizao, aparentando pura
disperso (embora seja um ato calculado).
Essa prtica citacional tem um forte efeito desterritorializador, com citaes
truncadas, suspenses, seces ou imensas notas de rodap que se estendem por
pginas e assumem o lugar do texto principal. Em alguns momentos de seus
primeiros textos, Derrida radicalizou esses procedimentos experimentais. Esse
o caso de Glas (DERRIDA, 1990), em que dois textos diferentes (um dialogando
com Jean Genet e o outro com Hegel) desdobram-se, lado a lado na mesma
pgina, percorrendo toda a obra (so separados apenas por arranjos tipogrcos
diferenciadores, permeados por glossrios que irrompem no meio do texto, acrescido
por entradas de um estilo literrio num texto losco, entre outros recursos
anmalos).
Todos esses recursos visam privilegiar as cadeias metonmicas, em vez dos
processos metafricos mais comprometidos com a ontologia e sua rede de analogias,
mimeses e representaes. Para designar esse deslizamento metonmico sem lugar
de chegada (telos), cuja genealogia no tem um ponto de partida, Derrida cunhou
o termo disseminao. Trata-se de um processo que se inicia no mltiplo, no smen,
rompe com qualquer suposio de um caminho de volta rumo semente/matriz.
Desloca-se fragmentando e engendra uma lgica contraditria que introduz a
diferena no interior do mesmo. um movimento que no pode ser circunscrito
pela lgica da castrao, da verdade, da lei, da organizao do simblico, da dialtica
intersubjetiva, da falta ou da fala plena8. A dissimetria do gesto na disseminao
maneira de um desatamento abre uma diculdade na escritura que no pode mais se

8
como se v em Lacan (1998).

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apoiar no parapeito do logos nem mesmo na concepo de polissemia e de seus vrios
nveis semnticos, pois esta ainda representa um momento do sentido, mesmo que
plural, dentro do horizonte de signicao que reorganiza uma retomada unitria
sob a gide dos categoremas ou de uma dialtica teleolgica e totalizante (ainda
que o desgnio nal seja apenas presumido, implcito em um devir-sntese, uma re-
apropriao).
Essa idia de ausncia de um signicado transcendental em uma cadeia
metonmica de re-envios de rastros, de rastros de rastros (e no de entes ou de
signicantes, como no esquema de Saussure ou de Lacan), o que Derrida, em
alguns momentos, chama de jogo, entendido como um movimento que amplia
innitamente o domnio da signicao, em vez de restringi-lo ou aniquil-lo. Essa
cadeia metonmica dissociativa no tem lugar, no corresponde a nenhum tipo
de lgica topolgica, mas ela d lugar. A disseminao, diz Derrida (2004, p.232),
[...] desfaz o elo simblico da escrita com a marcha, o caminho, o trilhamento,
desvinculando assim a intriga entre o olho, a mo e os ps, teramos ento de nos
haver com os sintomas de uma outra fase histrica9.
Mesmo que a disseminao se constitua como uma destinerrncia, uma disperso
irreversvel e interminvel sem reunio possvel, abrindo incessantemente questes
que no esto em potncia de resposta, e que ameace a lei do signicante e seu
contrato com a verdade, no se trata de acrescentar palavras a esmo, extrapolar.
Quem assim procede, pontua Derrida, no ter entendido nada do jogo [...] Se
afetamos a lngua com alguma coisa, preciso faz-lo com renamento, respeitando,
no irrespeito, a sua lei secreta (DERRIDA, 2004, p.15)10.

9
Ao recorrer s comparaes, Derrida sublinha as diferenas presentes no cerne das analogias, que, a
seu ver, so mais interessantes, incisivas e determinantes do que a identidade.
10
Da mesma maneira que os crticos de Derrida aproximam ou reduzem suas formulaes sobre a inverso
s da teoria psicanaltica, o mesmo acontece em relao teologia negativa (discurso que aborda Deus
pelo que ele no , recusando qualquer tipo de predicao. A aproximao da divindade ocorre por um
processo de intuio transcendente de Deus que excede s possibilidades da linguagem). Sem dvida que
na escrita derridiana comparecem sinais que se assemelham teologia negativa (sobretudo aos textos de
Mestre Eckhart (1998) e Angelus Silesius (1988)) como as partculas de negao: des; nem... nem (dos
indecidveis); a/sem; os paradoxos maneira de Silesius; o recurso da apfase (proposio negativa); e
as frases copulativas (p. ex.: o real o im-possvel no negativo). Em poucas palavras (correndo todos os
riscos de uma simplificao), a teologia negativa age segundo o princpio da inefabilidade de Deus, afirma
a impossibilidade de nome-lo, enquanto a desconstruo afirmativa, seu ir alm do nome d-se por meio
do nome, no nome, e no por nenhuma experincia mstica de hiper-essencialidade, de desvelamento da
verdade (altheia) com o intuito de alcanar uma plenitude com a divindade. A desconstruo no se fia no
plo oposto da afirmao, como a teologia negativa que se vale da ausncia, do desfiladeiro sem fundo do
deslocamento de um significante supostamente sem referente (Deus), mas que se rende a uma re-apropriao
do sentido transcendental na unidade mstica) A desconstruo, alargando o discurso afirmativo e negativo,
no se constituiu em uma antimetafsica (embora seja extremamente crtica em relao metafsica). Ela
pauta-se no terceiro gnero de discurso (a khra, de Plato), irredutvel s oposies binrias e s solues

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 No processo de disseminao, h toda uma cadeia de indecidveis que vo
tecendo uma intrincada trama nos textos derridianos, como rastro, espaamento e
diffrance, entre outros.
Aps apresentar, de forma sumria, algumas das operaes da desconstruo
propostas por Derrida em seus textos, como a reverso e o deslocamento, passa-se a
imprimir uma re-marca no texto derridiano, uma topograa de margens instveis,
para diferenciar, em linhas gerais, duas formas de operaes dos indecidveis. A
primeira diz respeito aos indecidveis com dupla borda, tais como o phrmakon
(remdio e/ou veneno), a brisura (articulao/diferena), o hymen (fuso/distino)
e o suplemento (substituio/acrscimo). A segunda envolve os indecidveis sem
bordas localizveis. o caso do espaamento, do rastro e da diffrance.

Diferena e a diferenssa
Os indecidveis com borda, mesmo que no correspondam lgica da
identidade, muitas vezes, relacionam-se a uma palavra especca de um texto do
qual foram extrados; ou seja, so tutelados por um nome, uma marca. Por certo,
no respondem a uma topograa, entendida aqui em sua acepo de estrutura e de
xao dos lugares, mas inserem-se em um mapa de bordas instveis.
H, porm, outra rede de indecidveis na escritura derridiana, os sem bordas
localizveis, que so mais difceis de serem apreendidos do ponto de vista da
formulao terica. Essa diculdade de apreenso dos operadores textuais sem
bordas deve-se a vrios fatores, dentre eles a prpria natureza dos indecidveis,
assim como a forma que os textos da desconstruo os apresentam. Eles irrompem
na escritura derridiana em feixes, formando um complexo de operaes que se
reenviam mutuamente. Nunca so identicados por denies, apenas pelas formas
de atuao, acompanhadas de um sosticado aparato terico e lgico. Essa rede de
termos assim atuando, com mltiplos endereamentos, diculta a criao de mapas
de entradas nos textos da desconstruo ou de qualquer coisa que se assemelhe a um
glossrio para o leitor principiante11.

dialticas decorrente dos pares opositivos. Para um maior aprofundamento da relao da teologia negativa
com a desconstruo, confira Salvo o nome, de J. Derrida (1995).
11
Fao referncia nessa passagem ao Glossrio de Derrida, obra elaborada por Silviano Santiago (1976)
juntamente com seus alunos da PUC/RJ. A forma glossrio e sua necessria segmentao no do
conta de apreender o movimento de re-envios tpicos do texto derridiano (que no tem um fechamento
taxonmico), o que levou Silviano Santiago a espelhar os textos da desconstruo com um nmero
demasiado de citaes e de remisses circulares dentro do prprio glossrio, que acaba por dificultar o
percurso do leitor principiante. Os vocbulos da desconstruo no so atmicos, mas pontos focais de

74 Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008.

 Escolheu-se como ponto de partida, respondendo a uma necessidade
estratgica de um esboo de formalizao do pensamento da desconstruo, o termo
espaamento, assim como utilizado por Mallarm no prefcio ao seu poema Um lance
de dados12.
Sobressai nessa nota de introduo a conscincia em relao ao espaamento como
uma sintaxe, do branco como um operador textual que comporta uma signicao
ativa: produz, gera, agride, articula as diferenas conforme a mobilidade do texto.
Pode-se dizer que esse uma branco brisura, articula e diferencia simultaneamente,
no o vazio ou a pausa do intervalo, pois ele atua como uma temporalizao do
sentido. O espaamento pe em xeque a metafsica da presena, em decorrncia
do fato de que a abertura que ele proporciona impossibilita a identidade de estar
presente em si mesma. Abre-se uma aporia no conceito de identidade, pois este
necessita do espaamento, de separar-se de si prprio para poder retornar, rearmar-
se por meio da repetio, o que constitui o seu prprio.
No entanto, Derrida re-elabora o lance mallarmaico com o propsito de
utilizar essa alavanca de interveno para arrombar o conceito de signicante e de
signicado, medida que o espaamento e a diffrance no se constituem como signos
lingsticos, stricto sensu. Em Gramatologia e A voz e o fenmeno, Derrida (1997, 1994b)
recorre s operaes que o espaamento efetua no sentido para deslocar a noo
corrente de escrita como representao da fala. Esta se estabelece como uma das
principais crticas da desconstruo ao fonologismo tradicional da metafsica, visto
que na pronncia nenhum fonema corresponde ao espaamento entre as palavras
escritas(DERRIDA,1997, p. 72)13.
Da a sua escolha ao propor uma marca muda, o a de diffrance, em oposio
graa normal diffrence (diferena). A troca do e pelo a tem como objetivo

condensao econmica, lugares de passagens necessrios a um grande nmero de marcas [...] alm disso,
seus efeitos no retornam a si mesmos no sentido de uma auto-afeco sem abertura. Ou melhor, eles se
espalham numa rede sobre a integridade prtica e teortica do texto, e a cada vez, de uma forma diferente.
(DERRIDA, 2001, p.40). No entanto, acredito que o Glossrio de Derrida possa auxiliar aqueles que
j percorreram alguns livros seminais do pensamento da desconstruo, como A escritura e a diferena
(DERRIDA, 2002a), e sobretudo, Gramatologia (DERRIDA, 1997), sua obra-pice.
12
Sobre o espaamento, para retom-lo nos seus prprios termos, recorro ao texto de Mallarm: Gostaria
de que essa Nota no fosse lida ou que, apenas percorrida, fosse logo esquecida; ela ensina, ao Leitor hbil,
pouca coisa situada alm de sua penetrao: mas pode perturbar o ingnuo que deve lanar os olhos para as
primeiras palavras do Poema, a fim de que as seguintes, dispostas como esto, o encaminhem s ltimas,
o todo sem novidade seno um espaamento de leitura. Os brancos com efeito assumem importncia,
agridem de incio... (CAMPOS; PIGNATARI; CAMPOS, 2005, p.151).
13
Derrida evoca, contra o fonocentrismo no s o efeito do espaamento, mas a escrita matemtica,
ideogrfica, hieroglfica e os sinais de pontuao com o propsito de evidenciar a disparidade da escrita
fontica (e outras formas de escrita) como espelhamento da fala. Apia-se tambm em Freud, que confere
ao inconsciente o estatuto de rbus, de hierglifo, no sentido de no corresponder a uma escrita fontica.

Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008. 75

designar uma diferena que se manifesta apenas na palavra escrita, e no na palavra
falada, dado que a pronncia a mesma.
Essa vogal que no se ouve (discreta como um tmulo) vem a calhar com um
questionamento da tradio fonocntrica que privilegia o signicante fnico (Plato,
Aristteles, Rousseau, Hegel e Saussure).
Derrida recorre a uma anlise semntica (apenas aproximativa) da palavra
diffrance. O verbo latino diferir (diferre) apresenta duas acepes. A mais comum
no ser idntico. O outro sentido de remeter para mais tarde, de ter em conta
o tempo e as foras numa operao que implica um clculo econmico, um desvio,
uma demora, um retardamento, uma reserva (DERRIDA, 1991, p.39).
A dinmica da diffrance constitui um dos pilares principais do pensamento da
desconstruo quando intenciona deslocar a metafsica da presena e o conceito de
signo. No sendo nem uma palavra nem um conceito, essa operao aparece nos
textos derridianos como um entrelaamento de diferentes linhas de fora e sentido,
no apresenta margens, portanto no se deixa interromper ou ser mobilizado por um
ponto de basta (no sentido lacaniano) que confere signicao a partir de um
lugar denido (da a inverso derridiana, diffrance no chega, parodiando a frmula
lacaniana: uma carta/letra sempre chega ao seu destinatrio)14.

14
Para ser justo com o pensamento lacaniano, deve-se observar que a sua teoria, embora estruturalista,
tambm questiona a ortodoxia do conceito de estrutura. No Seminrio 5, Lacan reconhece as lacunas
presentes em uma estruturao tpica da metfora e da metonmia, pois algumas ambigidades so
irredutveis no nvel da estrutura da linguagem; e a amarrao efetuada pelo ponto de basta, em que se
alinhava a significao ao significante somente uma histria mstica (LACAN, 1999, p.79 e p.202).
Isso no quer dizer que o basteamento no seja possvel, e sim que no h um estancamento na cadeia
significante movimentada metonimicamente pelo desejo. Mesmo evocando constantemente a sua frmula
consagrada o inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan admite que nem tudo redutvel
linguagem, no sentido de que no h palavra para exprimir o desejo. No entanto, o desejo no se encontra
no fora ou atrs da cadeia significante, porque atrs dela no h nada. Na concepo lacaniana, o que
irredutvel linguagem incorporado na prpria estrutura. Esse o caso de sua formulao dos ns
borromeanos, em que o Real, o Simblico e o Imaginrio se encontram em certa posio uns em relao aos
outros (cadeia de trs e tal que em se destacando um dos seus anis os dois outros j no podem se manter
ligados). Mas o Real, embora constitua um dos anis da estrutura, no pode ser mediado diretamente pelo
significante, pois ele este algo diante do qual todas as palavras estacam e todas as categorias fracassam
(LACAN, 1999, p.209). Portanto, o Real est fora de todo campo demarcvel, ou seja, no constitui o
Um fechado do sentido ou do categorema. Ele o Um da fenda, da descontinuidade, e no da ausncia.
Assim, a ruptura, o trao da abertura faz surgir a ausncia como o grito no se perfila sobre fundo
de silncio, mas, ao contrrio, o faz surgir como silncio (LACAN, 1988a, p.31). Evidencia-se, dessa
forma, uma estrutura que abriga um elemento no nomevel, um buraco, por assim dizer, e no entorno de
sua borda h o escoamento das representaes, dos cortes significantes. No Seminrio 7, Lacan recorre
metfora do vaso como um significante modelado que possibilita ao vazio e ao pleno entrarem no mundo,
bem como descontinuidade e a diferena inerente prpria cadeia significante. Se para Derrida no
comeo a diffrance, para Lacan o verbo, o Fort/Da, o significante articulado que ir instaurar a
distncia entre o corpo e o gozo. Essa distncia, porm, intransponvel. Diferentemente da fronteira,
que se pode atravessar sem mudana de terreno, a letra (que se encontra entre o gozo e o saber) constitui
um litoral, o que coloca um domnio inteiro como fazendo a um outro [...] mas justamente por no

76 Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008.

 Paulo Cesar Duque-Estrada em seu artigo Derrida e a escritura faz uma
excelente sntese da toro derridiana para desconstruir a primazia dos conceitos de
signicante e de signicado. Enquanto unidade de signicado, arma Paulo Cesar,
um signicante s atua em funo de seu lugar dentro de uma cadeia de signicantes,
o que lhe confere signicado. Isolado, fora dessa rede (frase ou sistema lingstico),
ele constitui apenas uma marca indeterminada, e no produz sentido. Em outras
palavras, o signicante s funciona quando inserido em um sistema de diferenas.
Essas diferenas no antecedem essa articulao signicante, no existem antes de
fazerem parte desse sistema, o que primeiro no so as coisas em si (signicantes
ou signicados em si), mas sim uma diferencialidade(DUQUE ESTRADA, 2002,
p.19).
Vem-se a no as distines estticas entre os termos (a simples diferena),
mas as diferenas entre signicantes ou, de forma mais precisa, entre diferentes
sistemas de diferenas e espaamentos. Em sua radicalidade, a diffrance a operao
que produz as diferenas. atravs dela que se articulam as polaridades sensvel/
inteligvel; presena/ausncia; e o fort/da freudiano15. Ela no depende de um
elemento sensvel, fnico ou grco, mas, ao contrrio, a condio destes. Diante
do exposto, Derrida formula que, embora a diffrance no exista (no sentido de uma
coisa, um ente), sua possibilidade anterior ao signo. Portanto, as cincias positivas
podem descrever somente a obra e o fato de seus efeitos. A diffrance torna-se assim

terem absolutamente nada em comum, nem mesmo uma relao recproca (LACAN, 1992, p.22). Enfim,
uma concepo de estrutura que contm um furo, uma falha, no como erro, mas como parte de sua
estruturalidade, certamente possibilita uma elaborao frutfera da arte que se caracteriza, segundo Lacan,
como um certo modo de organizao em torno do vazio.
15
O fort/da uma expresso de uso corrente no meio psicanaltico. Foi elaborada por Freud (1976) em
Alm do princpio do prazer (1920). Ao considerar a produo de prazer envolvida no ato de brincar, Freud
menciona sua observao de uma criana de um ano e meio de idade que tinha o hbito de apanhar alguns
objetos e atir-los longe sob a cama para depois procur-los. Enquanto procedia assim, emitia um longo
e arrastado o-o-o-, acompanhado por expresso de interesse e satisfao. Tanto a me quanto Freud
associaram esse o-o-o-o- palavra alem Fort (gone, ir embora). Posteriormente, Freud observou uma
brincadeira do mesmo menino com um carretel de madeira e um cordo amarrado em volta dele. O que
ele fazia, era segurar o carretel pelo cordo e com muita percia arremess-lo por sobre a borda de sua
caminha encortinada, de maneira que aquele desaparecia por entre as cortinas, ao mesmo tempo que o
menino proferia seu expressivo o-o-o-. Puxava ento o carretel para fora da cama novamente, por meio
do cordo, e saudava o seu reaparecimento com um alegre da (aqui). Essa, ento, era a brincadeira
completa: desaparecimento e retorno. A interpretao do jogo, bvia para Freud (1976), diz respeito
encenao do desaparecimento e do alegre retorno da me simbolizada pelo objeto. Esse um momento
que responde economia de prazer e de transformao de uma situao passiva em ativa. Para Lacan
(1983, p.200), a importncia dessa manifestao fonemtica que h a, desde a origem, uma primeira
manifestao da linguagem, e a criana introduz num plano simblico o fenmeno da presena e da
ausncia. Em outro texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose(LACAN,
1998, p. 582), Lacan situa o Fort! Da! como a inaugurao da cadeia significante, releitura que vai alm
das formulaes freudianas.

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o mecanismo que possibilita a forma. Vista desse ngulo, ela passa a ser a condio
da possibilidade e da impossibilidade da verdade.
Se a operao de diffrance resiste s oposies, ela no age de fora do
sistema em que atua; ao reverso, ela resiste na condio de sustent-lo. Essa a hbil
elaborao de Derrida para no tangenciar a metafsica ou os sistemas idealistas e
abstratos. de se observar que diffrance se distancia do inefvel, seja ele o Ser ou
Deus. Como vocbulo, reconhece Derrida, no passa de um nome metafsico, mas
convertida em uma operao que no se apropria de nada, ela no pode ser denegada
nem expropriada. E, assim, constri suas linhas de fuga dos sistemas dicotmicos
e estabelece uma lgica diferancial da analogia, em que o quase, o como se de
seu movimento, mantm o retardo, a remisso do mesmo; e, por outro lado, a
ruptura, o acontecimento do im-possvel, a diffrance como diaphora, a experincia
aforismtica do heterogneo(DERRIDA, 2004, p.282).
A diffrance, assim entendida, ssura e retarda a presena. Cada elemento
presente, fonema ou grafema, nunca est plenamente presente, sempre traz o
rastro de todos os outros termos da cadeia. Em poucas palavras, o rastro se relaciona
com algo que no ele prprio, retendo a marca de um elemento passado (presente-
passado) e j se deixando escavar por um trao futuro (presente-futuro). Operando
por reteno e protenso, o rastro escapa temporalidade clssica: passado, presente,
futuro. Por isso, ele no est nem presente, nem ausente, no mais ideal que real,
nem mais inteligvel que sensvel (DERRIDA, 1997, p. 80-81)16.
S por meio de uma dinmica textual Derrida consegue evidenciar que o
rastro se diferencia do conceito de signicante, sendo que o primeiro se constitui
de um sistema de reenvios, produzindo diferenas e cadeias de signicaes,
apresentando, ao mesmo tempo, uma face material e outra imaterial. Enquanto
articulao, produzindo as diferenas, o rastro no aparece como tal, ele mesmo.
Portanto, o rastro, assim como a diffrance, deve ser entendido como uma
operao, aquilo que escapa representao e estrutura, mas sem deixar de estar
inserido em um sistema referencial, em um texto metafsico (por exemplo, o prprio
nome, rastro, acaba se convertendo em nome prprio), embora ele produz-se a

16
Quase duas dcadas aps Gramatologia, em que a operao do rastro foi relativamente formalizada
pela primeira vez, Derrida radicaliza ainda mais esse indecidvel ao recorrer a outro termo, a cinza, que
se relaciona com a operao do queima-tudo (brle-tout), um dos temas principais de seu livro feu la
cendre (DERRIDA, 1987). A cinza reinscreve o rastro como esquecimento radical, incinerao total. Ela
a consumao de toda presena que interdita qualquer retorno origem ou, mesmo, a outras imagens
recorrentes do rastro, como pista de caa, sulco na areia, esteira no mar: a cinza o que resta sem restar
do holocausto. Segundo Evando Nascimento (1999), esse jogo textual destri at a noo de limite entre
memria e esquecimento. Portanto, destitui as relaes de fora implicadas em noes como recalque,
esquecimento, censura e subjetividade.

78 Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008.

como o seu prprio apagamento, um simulacro de presena (DERRIDA, 1991,
p.58)17.
Dessa forma, tanto o rastro quanto a diffrance constituem a raiz comum da
fala e da escrita. Da a polmica formulao de Derrida sobre uma escritura que
vem antes da fala. Evidentemente no se trata da escrita entendida em seu sentido
corrente, mas da escritura e suas operaes de espaamento, rastro e diffrance.

A escritura antes da fala

Deus torna-se Deus quando as criaturas dizem Deus.

Mestre Eckhart (1998, p.51)
A partir do momento que falo, as palavras que encontrei,
a partir do momento que so palavras, j no me pertencem,
so originariamente repetidas.
Antonin Artaud (2006, p.82)

Derrida, em vrios momentos de sua obra, tenta esclarecer a sua concepo

de escritura, porm sobretudo em Gramatologia e Posio que ele mais explcito.
A escritura vem antes da fala, mas no se trata de opor o graphocentrismo ao

17
Evidenciam-se como os termos rastro e diffrance se aproximam em suas formas de uso, em suas
modalidades inapreensveis. Se fossemos circunscrev-los numa conceitualidade clssica, eu diria que
ostentam a mesma generalidade, figura e sentido. Como operaes dentro de um sistema, muitas vezes se
sobrepem, ficam indiscernveis. Mas h uma diferena que os distingue. Derrida emprega o termo rastro
para contrast-lo com o conceito de significante e, ao mesmo tempo, diferi-lo de uma operao puramente
abstrata, evocando assim a sua materialidade (uma de suas faces, como foi visto), enquanto diffrance
enfatiza operao da diferencialidade. Para um pensamento que se constri a partir da estrutura, como
a psicanlise, a diffrance uma noo que causa embaraos difceis de serem contornados. Um dos
mais destacados psicanalistas franceses, Serge Leclaire, inicialmente discpulo de Lacan (cuja polmica
com Derrida conhecida), viu-se confuso diante de um termo em que ele reconheceu o valor, mas no
soube como situ-lo em seu pensamento. Leclaire, ao falar de uma abertura, uma fenda sensvel, um
intervalo necessrio para que o prazer seja produzido, recorre a uma noo de pura diferena, que, por
um instante, possibilita um reflexo vazio do absoluto do gozo: A expresso que emprego aqui por causa
de seu valor sugestivo e que evoca a diferena absoluta de sabor hegeliano, dever-se-ia aproximar mais
do conceito de diffrance destacado por J. Derrida [...] Apesar da distncia evidente que separa tanto meu
ponto de partida como minha inteno dos de J. Derrida, noto a proximidade de nossos caminhos, que
pode ser assinalada pelo recurso necessrio quela expresso. Ser-me-ia, porm, impossvel no momento
assinalar verdadeiramente o ponto desse encontro (LECLAIRE, 1977, p. 58).

Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008. 79

logocentrismo, e ainda menos de reabilitar a escrita e demonstrar sua superioridade
em relao ao discurso.
Para o pensador francs, a escritura tambm vem antes da escrita, da inciso,
do desenho, da gravura. Essa armao gerou muitos mal-entendidos, uma vez que
a palavra escritura (que um indecidvel), em termo de sua operao, foi entendida
por alguns leitores em seu sentido usual de escrita alfabtica, e no em sua acepo
ampliada. Obviamente, isso gera equvocos que devem ser esclarecidos para que os
textos da desconstruo possam dar-se a ler na amplitude dos procedimentos que
eles engendram. Em Gramatologia, por exemplo, Derrida (1997) questiona algumas
passagens do livro Tristes trpicos, de Lvi-Strauss. Este se refere aos indgenas
nhambiquaras como um povo sem escritura, nmade e que est entre os mais
primitivos do mundo, vivendo em um territrio atravessado por uma picada.
Para Derrida, a picada, a estrada, a abertura na mata virgem elabora um sistema de
repetio, espaamento e diferena na oresta natural, o que o leva a armar:
difcil imaginar que o acesso possibilidade dos traados virios no seja ao mesmo
tempo acesso escritura (DERRIDA, 1997, p.133). Em outras ocasies, Derrida
critica a posio de Lvi-Strauss que concebe a escrita apenas em seu sentido estrito,
como um sistema de notao linear e fontico, e desconsidera os pontilhados e
ziguezagues feitos pelos nhambiquaras sobre as cabaas, evocados pelo etnlogo
apenas de forma breve e sem conferir-lhe nenhuma legitimidade como inscrio de
arquivos culturais.
Algumas sentenas emblemticas de Derrida sobre a escritura no tm o
mesmo grau de pertinncia quando fora do jogo textual desenvolvido em suas obras.
Por isso, em muitas das entrevistas por ele concedidas, evidencia-se uma tentativa de
esclarecer suas idias que s so paradoxais ou contraditrias quando separadas de
seu traado performativo. Quando ele diz, em Posio, que a escritura literalmente
signica nada, no se trata de um absurdo ou de um contra-senso, pois a idia de
absurdidade solidria aos conceitos metafsicos do sentido e do no-sentido. Esse
nada, o nothing-ing of nothing uma dinmica da diffrance que sustenta a exausto do
sentido e suspende os seus processos de consumao e de dominao quando se
apresentam sob um signicante ideal. Quanto mais ideal o signicante, diz Derrida
(1994b, p.100) em A voz e o fenmeno, mais ele aumenta a potncia de repetio da
presena, mais ele conserva, reserva e capitaliza o sentido.
Para Derrida, o signo e a divindade tm o mesmo local de nascimento, e a
poca do signo essencialmente teolgica. Trata-se, como ele arma, de pr em
evidncia o comprometimento e a interdependncia histrica de conceitos e gestos
de pensamentos. Se algo falta para que o crculo seja perfeito, justamente o duplo
elo (double bind) de todo processo de nomeao, que articula de forma ambgua, ao
conceder a palavra, tanto o princpio de vida quanto o de morte. Nem Mestre Eckart

80 Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008.

(a palavra produz a existncia em sua nominao inaugural) nem Antonin Artaud
(a palavra j nasce morta, repetida). Certamente o signo surge endividado com a
repetio, mas no sentido de uma no identidade a si que remete regularmente ao
mesmo, de um mesmo prtese de si e fora de qualquer relao de propriedade para
consigo. Alis, sobretudo na escrita potica a repetio sempre heterolgica, mesmo
que se apresente maneira de uma tautologia (no meio do caminho, de Drummond),
ela fende o horizonte semntico da comunicao e da funcionalidade do signo-sinal,
no se deixa ler a partir de nenhum cdigo predeterminado e quando se aproxima
de um efeito de pura perda torna-se to impensvel quanto uma mquina denida
no seu puro funcionamento sem utilidade e sem rendimento. Por isso que Derrida
(1997, p.324) arma que [...] a linguagem no nem a proibio nem a transgresso,
acopla-as sem m uma outra.
Esse arrombamento suplementar da cadeia signicante, freqente na
escritura potica, evidencia que o suplemento no nem o representante nem o
signicante, irrompendo justamente no lugar de um desfalecimento, de um no-
signicado, o que impossibilita um retorno fonte, gestualidade mtica de um
momento inaugural da escritura (como o for/da freudiano).
O enigma originrio posterior a um processo de subtrao que se difrata
como roubo ou dissimulao. A palavra roubada, j circunscrita numa irredutvel
secundariedade, no pertence ao emissor e tampouco ao destinatrio; uma
palavra aberta, arrombada, roubada lngua e a si prpria. Da a impossibilidade
de se localizar o Ladro, o Outro, Deus: Eu, Antonin Artaud, sou meu lho,
meu pai, minha me, e eu. Esse eu atpico, esbarra na diculdade do limite,
representa simultaneamente uma singularidade e uma generalidade absoluta, quase
um nome prprio sem deixar de ser universal. Pode-se, indubitavelmente, situ-lo na
fonte da enunciao, mas como desconsiderar que h suplemento na fonte? Da a
impossibilidade de pensar o signicante e o signicado como as duas faces de uma
mesma folha (SAUSSURE, 1995) sem reetir sobre o espaamento suplementar e o
corpo da prpria folha.

GUIMARES, Rodrigo. The Contemporary Literature in Relationship with Jacques

Derridas Thinking. Revista de Letras, So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, 2008.

ABSTRACT: This essay focuses on the main concepts and thoughts developed by Jacques
Derrida in his close relationship with literature. It aims at showing how the philosopher
works with these aspects of language considering the frameworks of his theory that includes
concepts as diffrance, espacing, hymen, brisura, double-bind and the own writing as a text
operator.

Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.65-84, jan./jun. 2008. 81

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