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DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
Chefe: Prof. Dr. John Cowart Dawsey
Vice-chefe: Prof. Dr. Marta Rosa Amoroso
COMISSO EDITORIAL
Francirosy Campos Barbosa Ferreira, Janine Helfst Leicht Collao, Carolina de Camargo Abreu, Francisco
Simes Paes, Joana Tuttoilmondo, Jos Ronaldo Trindade, Ugo Maia, Vania Feichas Vieira.
CONSELHO EDITORIAL
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer (USP), Ana Claudia Duarte Rocha Marques (USP), Beatriz Perrone-Moiss
(USP), Carmem Rial (UFSC), Clia Maria Marinho de Azevedo (UNICAMP), Daniela Riva Knauth (UFRGS),
Dominique Tilkin Gallois (USP), Edilene Coffaci de Lima (UFPR), Elsje Maria Lagrou (UFRJ), Etienne
Samain (UNICAMP), Eunice Durhan (USP), Fernanda Aras Peixoto (USP), Helosa Pontes (UNICAMP),
Heitor Frgoli Jr. (USP), John Cowart Dawsey (USP), John Monteiro (UNICAMP), Jos Francisco Quirino
dos Santos (USP), Jos Guilherme Cantor Magnani (USP), Jlio Assis Simes (USP), Lilia Katri Moritz
Schwarcz (USP), Mrcio Ferreira da Silva (USP), Margarida Maria Moura (USP), Maria Filomena Gregori
(UNICAMP), Maria Lcia Montes (USP), Marta Amoroso (USP), Miriam Moreira Leite (USP), Paula Montero
(USP), Peter Fry (UFRJ), Renato Queiroz (USP), Rita de Cssia Amaral (NAU/USP), Srgio Adorno (USP),
Sylvia Caiuby Novaes (USP), Tiago Oliveira Pinto (USP), Vagner Gonalves da Silva (USP).
Os artigos sero aceitos para publicao aps anlise de sua adequao linha editorial da Revista pela
comisso editorial e avaliao do conceito por dois pareceristas externos.
11
Cader nos
de campo REVISTA DOS ALUNOS DE PS-GRADUAO EM
ANTROPOLOGIA SOCIAL DA USP
Ano 13 2004
12
cadernos12.pmd 3 6/4/2005, 20:15
4
Publicao anual
ISSN 0104-5679
e-mail: cadcampo@usp.br
Telefone: 55 11 3091 3779
Sumrio
Editorial
ar tigos
resumo: Na dcada de 90, o mapa social abstract: During the years of 1990, the
do Rio de Janeiro viu surgir um novo social map of Rio de Janeiro witnessed the
segmento que exibe como elemento de appearance of a new segment that, although
articulao central o alcance recente de um characterized by a complex set of aspects,
elevando poder aquisitivo. Batizado pela as in any social network, displays as its
mdia como Nova Sociedade Emergente, central element of articulation, the recent
tal segmento, cuja moradia se concentra na achievement of a significantly high
Barra da Tijuca, foi por algum tempo presena purchasing power. Named by the media as
constante nos veculos de comunicao. New Emerging Society, this segment was
A partir da etnografia realizada na Barra da for some time constantly present in the
Tijuca, reflito sobre a maneira mais legtima e media.
proveitosa de abord-los para uma antropologia As of the ethnography carried out among
do consumo moderno. Suponho que a this network, whose homes are concentrated
compreenso dos significados elaborados na in Barra da Tijuca district, I reflect about
dialtica entre sujeitos e objetos no pode the most legitimate and profitable way for -
excluir da anlise as inmeras palavras trocadas an anthropology of modern consumption
a seu respeito. Toda essa produo discursiva to approach these individuals considered as
pea igualmente relevante do conjunto de successful according to the patterns of
prticas que significa e revela aspectos sobre success of a society that values economic
o ocidente capitalista. growth.
palavras-chave: consumo, ascenso key-words: consumption, social rise,
social, gosto, distino, discurso. taste, distinction, discourse.
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social Hildegard Angel, do jornal O Globo, esse processo a partir da pesquisa que
como Nova Sociedade Emergente, tal venho desenvolvendo entre os
segmento foi por algum tempo presena emergentes que residem na Barra da
constante nos veculos de comunicao de Tijuca. A Barra um bairro do Rio de
massa, nos quais os integrantes desse Janeiro cujo crescimento imobilirio
segmento social gostavam de enfatizar comea a ser alavancado na dcada de
publicamente que o movimento ascendente 1970, incentivado por forte investimento
por eles operado era resultado da disciplina do poder pblico na construo de um
de seu trabalho empreendedor na Zona complexo sistema virio e na
Norte e nos subrbios da cidade. implementao da infra-estr utura
Ao mesmo tempo em que todas as urbana. Inicialmente, sua ocupao
vozes lamentavam a crise econmica obedece s diretrizes e aos princpios
que se montara nos anos 1980 e avanava ditados pelo plano piloto elaborado pelo
pela dcada de 90 e seus impactos arquiteto modernista Lcio Costa em
sobre a classe mdia, os emergentes 1969. Digo inicialmente porque, na
triunfavam na mdia, rodeados de dcada de 1980, com a retrao
grandiosas conquistas materiais. Naquele experimentada pela construo civil e
momento, como nunca antes, as camadas a decorrente desacelerao da
mdias estavam sendo atingidas no expanso dessa novssima Zona Sul,
apenas em seu poder aquisitivo, mas, surgem as primeiras propostas de
sobretudo, sendo submetidas a uma reformulao de seu modelo original,
acentuada ferida simblica. Enquanto acusado de elitista. Embora no caiba
advogados, economistas e engenheiros, no contexto e nos propsitos desse
repentinamente desempregados, eram trabalho examinar os meandros do tenso
obrigados a buscar solues de embate de interesses movido pelo
subsistncia consideradas menores capital imobilirio naquele momento,
segundo a rgua de prestgio de seu importante ressaltar que ele teve como
universo, o termo emergente, extrado conseqncia a alterao dos padres e
do vocabulrio utilizado pelos gabaritos que orientavam o parcelamento
economistas para falar das economias em da terra, o uso do solo e o tipo de
ascenso, premiava esses bem edificao ali admitido. Em favor de um
sucedidos com especial sabor de vitria maior aproveitamento relativo do
e tinha como apelo o fato de metaforizar espao, a paisagem urbana indicada pelo
os histricos anseios de uma brasilidade plano de Lcio Costa foi transformada
promissora. No obstante, apesar do tom de maneira substantiva.
de exaltao presente nas linhas desse Hoje, a Barra da Tijuca feita de
jornalismo, era recor rente, nas pistas de alta velocidade, grandes
entrelinhas, o uso do deboche para a shopping centers, pequenos ncleos
desaprovao de seu estilo de vida. para pequenas compras, revendedoras
O objetivo deste artigo experimentar de carros importados, condomnios
uma nova via analtica para compreender de prdios e casas totalmente
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Garden, ao final da tarde de uma tera-feira. voc tem tudo, s pegar o carro e tem tudo
Dentre todas as mulheres presentes, vestidas pertinho.
de modo exagerado, muito maquiadas, A continuidade da etnografia revelou que
penteadas e adornadas como se fossem a uma o convvio na Barra muito marcado, e, mais
grande ocasio, ela foi a mais acolhedora. do que isso, promovido e incentivado por
Enquanto circulava ansiosa entre pessoas festas e comemoraes. Todo tipo de
cuja apresentao visual sobrepunha excessos acontecimento merece celebrao. Em cada
que o gosto bourdieusiano, assim como o um desses momentos flagrante a presena
senso comum em vigor nas reas das inmeras mdias por enquanto pude
tradicionais do Rio de Janeiro, no hesitaria contar cinco jornais mensais e um portal na
em desaprovar, Teresinha, muito sorridente, internet fazendo a cobertura. Essas mdias
antes mesmo que eu conseguisse vencer o circulam entre os condomnios e so
constrangimento para comear a sond-la produzidas por moradores da Barra para os
com perguntas, foi puxando conversa, moradores da Barra, que em nenhum
comentando os produtos em exposio e se momento parecem feridos ou preocupados
adiantando em explicaes sobre sua com a sua posio em relao distino
trajetria. Baseada na memria, pois no me da Zona Sul. Ao contrrio, em todos esses
pareceu pertinente, naquela situao, sacar jornais as colunas sociais estampam metade
um gravador, registrei em meu caderno de das publicaes e so comentadas e assinadas
campo a seguinte fala: O der me disse que por diferentes colunistas locais, cujos
voc estuda a Barra. Eu moro na Barra porque artigos jamais fazem avaliaes sobre o
eu gosto de sol, dessa praia maravilhosa... Mas gosto recomendado para quem ambiciona
eu sou do subrbio, minha famlia toda de o posto de elite.
Campo Grande2. A famlia dona de uma
rede de lojas de material de construo, Novos contornos
esclarece der, ao v-la se afastar. Eu
trabalho em Campo Grande, eu sou de l, Considerando os importantes investimentos
vou e volto todos os dias, mas prefiro morar dedicados por essas pessoas a cuidar da
aqui. mais bonito, tem mais qualidade de aparncia fsica, e seguindo sugesto de mais
vida, gente bonita, restaurantes, tem os de uma informante, no incio de novembro de
shoppings e, sei l, no tem a violncia que 2002 resolvi me matricular e freqentar a filial
voc v no subrbio. Barra da academia de ginstica Estao do
Durante a festa na galeria de arte de Jlia, Corpo. Convencida de ser aquele um espao
Sheila tambm me falou sobre sua opo em de aglutinao de emergentes, que naquele
morar na Barra: Ns viemos do Sul porque lugar se renem com o propsito de consumir
meu marido foi transferido. Ele era diretor produtos e servios para seu corpo3, pretendia
de uma multinacional e a gente queria
qualidade de vida, queria uma casa com 3 O corpo como produto ofertado de mltiplas maneiras,
com diversos propsitos e em variados mercados e
jardim para criar as crianas soltas, mas com como destino privilegiado no consumo de produtos para
segurana. Eu adoro a Barra. Aqui na Barra ele concebidos, bem como a imbricao desses dois
fenmenos, suscita uma srie de questes que, dados os
limites de um artigo, nesse momento no posso abordar
2 Campo Grande um subrbio do Rio de Janeiro. com a profundidade que merecem.
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em nome de uma disputa por prestgio, sobre o que levava as pessoas do primeiro
entre os ditos emergentes ela no grupo a se colocarem como superiores ou
apareceu em nenhum dos momentos em sobre que recursos de poder lhes permitia
que participei de seu dia-a-dia de afirmar sua superioridade e lanar um
consumistas modernos (Campbell, 1995), estigma sobre os outros, como pessoas de
seja nas festas, na academia ou nas visitas estirpe inferior, passaram a consoar com
casa de algumas pessoas com quem uma inquietao que insiste em me
estreitei relao. incomodar: Diante das evidncias que o
Face discrepncia entre o que dizem mundo emprico me impe, o que fazer
os outros e o que o trabalho de campo vem com essa consagrada chave de demarcao
me ensinando sobre os valores desse e interpretao de fronteiras sociais?
nativo, lembro-me de Winston Parva e da Finalmente, como tratar da questo da
descrio de Elias (2000) sobre a diferena distribuio diferencial do gosto? Apesar
e a desigualdade social como uma relao de se alastrar em enunciados, no cotidiano
entre estabelecidos e outsiders. Naquele do nativo ela no existe nem como fato,
estudo de caso o autor demonstra que a nem como valor se que se pode separar
distino do grupo prestigioso est fundada uma instncia e outra que especifique seu
na sua antigidade em um povoado elenco de bens materiais ou oriente a forma
industrial onde conferida marginalidade como esse nativo lida com esses bens ou
queles outros moradores, emigrantes como, nessa interao, ele elabora sua
oriundos de partes diversas da Inglaterra subjetividade e objetifica o mundo social.
em poca de crise. Se est claro que, dada a sua relevncia
Em um contexto em que nenhuma discursiva, o gosto no possa ser descartado,
diferena imediata salta aos olhos como empregar esse recurso heurstico
diferenas tnicas, de classe social, de configurado para repartir o mundo, mas que
nacionalidade, de nvel educacional, no ressoa naquela socialidade?
religio, ocupao profissional ou padro Ao refletir sobre a disciplina e sobre
residencial Elias identifica a fofoca como suas concepes de humanidade,
um mecanismo de controle social de sociedade e natureza, em The Sadness of
eficcia impressionante. Comentrios Sweetness, Sahlins elucida as estruturas de
elogiosos, que reforam os atributos longue dure impregnadas no imaginrio da
positivos dos estabelecidos, tanto quanto antropologia e da cultura que a propicia.
a fofoca depreciativa, que acusa outsiders, Segundo essa cosmologia, os seres
garantem sua excluso. humanos, dicotomizados em esprito e
A originalidade desse estudo, em matria em conseqncia queda do
perceber e demonstrar a sociodinmica da primeiro homem, esto condenados a
estigmatizao com explicaes alternativas ter a vida motivada pela superao da
s convencionalmente acionadas, passou escassez e pela luta para a eliminao da
ento a colaborar entre as fontes de dor (1996: 395). Felizmente, ironiza, Deus
instruo de minha investigao. As gave us Economics [!] e as necessidades
perguntas introdutrias do trabalho de Elias do corpo miservel ascenderam alavanca
da ordem burguesa,
cadernos de campo n. 12 2004
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gosto ou sobre a vulgaridade revelada nos dela tanto fala. Seu discurso, aquele que
gastos com desfrutes materiais imediatos comenta o consumo, tanto quanto aquele
em detrimento da distanciada apreciao que o fomenta, pea igualmente relevante
esttica de que so capazes os espritos do conjunto de prticas que significa e diz
mais educados (Bourdieu, 1979), seu lugar sobre o Ocidente capitalista.
na ordem social j foi apontado.
No entanto, conforme vou compondo Artigo aceito para publicao em 04
o quadro arranjado com peas recolhidas de junho de 2004.
do universo de valores dos emergentes
que, como algumas outras redes de Bibliografia
indivduos da chamada classes A, zelam
pela aparncia, procuram qualidade de BOURDIEU, Pierre. La distinction: critique
vida e segurana para si e para os filhos, sociale du jugement. Paris: Les ditions de
estudam ingls, gostam de lojas de grife, Minuit, 1979.
mas, como me diz a gerente de marketing
da academia, aqui na Barra ningum joga CAMPBELL, Colin. The Romantic Ethic
dinheiro fora, no10. , comparando o que and the Spirit of Modern Consumerism.
observo ali com o que verifico aqui Oxford & Massachusetts: Blackwell,
onde, igualmente, as academias investem 1995.
em aparelhos de ltima gerao para
atender a um pblico equipado, calado e CASTRO LEAL, Carlos Eduardo de. O
vestido com as mais renomadas marcas, Banquete de Trimalcio: ethos de corte num
onde a cada esquina um curso de ingls setor da elite brasileira. Mestrado em
promete sucesso profissional e onde os Antropologia Social. Rio de Janeiro:
emergentes so insistentemente UFRJ/PPGAS, 1995 .
apontados como um outro que adora
aparecer, que ftil, brega , percebo CEZIMBRA, Mrcia & ORSINI,
ser mais legtimo e rentvel para uma Elizabeth. Os Emer gentes da Bar ra.
antropologia do consumo moderno Rio de Janeiro: Relume Dumar,
deslocar a preocupao com o prestgio, 1996.
descrito pelo jornalismo social, da posio
de lente etnogrfica e indicao explicativa CLIFFORD, James. On ethnographic
para a condio de dado a ser explicado. a u t h o r i t y. I n : T h e p r e d i c a m e n t o f
Uma compreenso dos significados culture: twentieth-centur y ethnography,
elaborados na dialtica contempornea literature and art. Cambridge:
entre sujeitos e objetos no pode excluir Har vard University Press,
da anlise essa espcie de coro grego que 1988.
HEILBORN, Maria Luiza. Conversa de Porto: MILLER, Daniel. The Dialectics of Shopping.
juventude e sociabilidade em um subrbio carioca. Chicago & London: The University of
Mestrado em Antropologia Social. Rio de Chicago Press, 2001.
Janeiro: UFRJ/PPGAS, 1984.
ODOUGHERTY, Maureen. Consumption
LATOUR, Bruno. A Vida de laboratrio. Rio Intensified. The politics of Middle-Class
de Janeiro: Relume Dumar, 1997. Daily Life in Braz il. Durham &
London: Duke University Press,
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. 2002
Rio de Janeiro: Editora 34, 1994.
PINON, Michel & PINON-
LATOUR, Bruno. Reflexo sobre o culto CHARLOT, Monique. Dans les beaux
moderno dos deuses e fe(i)tiches. So Paulo: quartier. Paris: ditions du Seuil,
EDUSC, 2002. 1989.
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SAHLINS, Marshall. Culture and Practical WEBER, Max. A tica protestante e o esprito
Reason. Chicago & London: The do capitalismo. So Paulo: Livraria
University of Chicago Press, 1976. Pioneira Editora, 1987.
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sonho ou uma viso que ele teve no perodo abandonando todas as outras atividades de
de recuperao hospitalar. Esse sonho ou natureza profana15. Com alguma resistncia16,
viso, de acordo com as mesmas fontes, Oceano aceitou a misso e empreendeu a
dava continuidade a um primeiro, que lhe solitria peregrinao, antes de reencontrar o
veio na infncia (aos onze anos de idade), seu grupo e contar-lhes sobre a misso.
quando uma certa entidade espiritual Efetivamente, semanas mais tarde, ele se
apareceu-lhe e preveniu-o de que havia reapresentou a seu grupo e a outros grupos
uma misso reservada para ele, mas que espiritualistas, anunciando a misso e seu
ele deveria aguardar o momento oportuno, novo nome de batismo: Yokaanam 17, o
quando ele seria instrudo para ela. Essa solitrio, apstolo das religies. Desde ento,
mesma entidade reapareceu ento para ele passou a usar a tnica longa amarrada
transmitir-lhe sua misso na Terra. cintura18, a calar sandlias rsticas e deixou
Conforme j mencionei mais acima, na crescerem os cabelos e a barba. Os estudos
poca do acidente, Oceano de S j havia sobre a crena e os movimentos messinicos
composto um grupo para estudos e no Ocidente destacam a importncia da
assistncia espirituais. sada do hospital, crena judaica, ligada chegada de um
ao invs de voltar imediatamente para o redentor da humanidade. Essa personalidade
seu grupo, ele desapareceu das vistas de um mensageiro, enviado em nome do Deus
seus companheiros espiritualistas e, Pai ou de Jesus Cristo. Trata-se de um
durante algumas semanas, sem que intermedirio entre a divindade zelosa e a
soubessem do seu paradeiro, empreendeu humanidade perdida. Antes e depois de Jesus
sua peregrinao solitria14. Cristo, muitos foram os enviados, falsos ou
Sua peregrinao foi um caminhar sem verdadeiros, ao longo da nossa histria
destino, uma jornada interior para lugar
nenhum, da mesma forma como Jesus 1 5 Idem.
retirou-se para o deserto a fim de orar ou
entrar em contato com o sagrado. A misso 1 6 Consta na biografia do Mestre Yokaanam que, apesar
da sua inteno de manter-se ligado a atividades
de Yokaanam foi-lhe passada por uma religiosas e esotricas, ele tinha outros planos para a
entidade semelhante a Jesus Cristo. Essa sua vida. Ele teria resistido inicialmente idia de
assumir a liderana de um grupo e de uma misso
entidade se apresentou com o nome de ecumnica, mas no ousou resistir, sobretudo depois
Mestre Lanuh e entregou-lhe a mensagem das circuntncias extraordirias do acidente areo.
sobre sua misso: restaurar o cristianismo 1 7 Por acreditar-se reencarnao de S. Joo Batista, o
primitivo e unificar as religies em torno precursor do cristianismo primitivo, o nome
dele. Para isso, a partir de ento, Oceano Yokaanam foi-lhe dado em novo batismo, por tratar-
se de traduo do mesmo nome em grego, distinguido
deveria dedicar-se exclusivamente s do Yokanaam, hebreu. A relao desse nome com a
atividades espiritual e missionria, misso de restaurar o cristianismo direta. Em termos
civis, Oceano de S tinha ascendncia grega pelo lado
materno e holandesa pelo lado paterno, conforme ele
teria declarado.
1 4 Todos esses dados foram recolhidos e resumidos a partir
de documentos e literatura biogrfica sobre Yokaanam
disponveis nas publicaes da Fraternidade, nas 1 8 maneira daquela que usavam Jesus Cristo, Moiss, S.
entrevistas realizadas com ele em vida por outros Francisco de Assis e outros ministros da f. Alm de
pesquisadores (Negro, 1984; Especho, 1984; Dias, Yokaanam, essa roupa usada por todos os irmos da
1974) e com base nas entrevistas que realizei durante Fraternidade em trabalhos espirituais e denomina-se
minha pesquisas de campo. balandrau.
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(Pereira de Queiroz, 1965). Via de regra, trata- Yokaanam disse simplesmente que vagou
se de indivduos iniciados na carreira pela periferia da cidade do Rio de Janeiro
eclesistica, que, num dado momento, por naquele perodo. Ainda que componha
razes particulares, abandonam a formao uma modalidade importante de
e passam a pregar voluntariamente, no peregrinao, ela no segue uma ritualstica
exerccio do catolicismo popular. bem definida e, no caso de Yokaanam, ela
No processo de formao e apresentao no se repetiu, compondo apenas a
desses redentores a uma coletividade, quatro formao da sua figura messinica.
passos exemplares tm sido invariavelmente
identificados: eleio divina, provao, b) As peregrinaes apostlicas
retiro e volta gloriosa19. A eleio tem como crists
caracterstica a ao do sobrenatural,
imprimindo naquele indivduo o que M. Essa modalidade de peregrinao tem
Weber identificou e estudou como carisma, carter coletivo e tem por finalidade levar
conferindo quele que o possui poderes a palavra e o conforto espirituais e/ou
extraordinrios, podendo ser interpretado materiais aos desamparados, na prtica da
como uma marca ou chamado divino. A caridade crist. Com efeito, a fim de prestar
provao envolve uma ruptura radical com assistncia queles que no podiam se
um estilo de vida; via de regra, ela se impe deslocar at o templo, e cumprindo o
atravs de um grande sofrimento doena programa das atividades sociais e religiosas
fsica, mental ou espiritual, penria material previstas pelos estatutos da Fraternidade,
ou social, etc. O retiro sobrevm como um Yokaanam e um grupo determinado de
perodo de recolhimento, de retomada da irmos da Fraternidade realizavam essa
conscincia e encontro com o sagrado. modalidade de peregrinao pela periferia
Finalmente, a volta gloriosa apresenta o da cidade do Rio de Janeiro. Elas ocorriam
missionrio pronto, trazendo a esperana da a cada ano durante os meses de novembro
salvao. e dezembro. Duravam 54 dias, quando
Conscientemente construdo ou dezenas deles deixavam o templo e juntos
confirmando mais uma vez esse processo, caminhavam pela periferia da cidade, a fim
Oceano de S cumpriu os quatro passos, de prestar assistncia e difundir princpios
compondo com a sua peregrinao solitria cristos.
a complementao da sua for mao De primeiro de novembro a 24 de
missionria. difcil saber o que acontece dezembro, o grupo percorria a p um circuito
nessa forma de peregrinao, j que se trata de aproximadamente 200 quilmetros,
de uma jornada interior e que concerne cobrindo o entorno do centro da cidade,
exclusivamente aos mistrios espirituais, parando de tempos em tempos, instalando-
particulares ao peregrino. O Mestre se precariamente em acampamentos
improvisados, que eles mesmos levantavam,
1 9 ALPHANDERY, Paul. Notes sur le messianismemdival
em locais pr-determinados ao longo do
latin. Rapports annuels de la Section des Sciences trajeto estabelecido. O percurso compreendia
Religieuses. cole Pratiques des Hautes tudes.
Paris, 1898-1914 por PEREIRA DE QUEIROZ,
uma volta de 360, tendo como pontos de
1965:8.
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cidade foi acompanhado pela imprensa26 Fraternidade. Alm disso, a pista de pouso
com o enterro simblico do cajado do e decolagem que foi construda na Cidade
Mestre Yokaanam. Ecltica para auxiliar os primeiros trabalhos
Logo, eles davam incio armao de serviu ao transporte de carga e ao
barracas de lona, onde ficaram instalados deslocamento de autoridades para Braslia,
nos primeiros tempos. A chuva persistiu por na ausncia ou precariedade das estradas
trs dias 27, dificultando ainda mais os dos primeiros tempos. Aqueles que vieram
trabalhos, mas, ao mesmo tempo, lavando- para o planalto deixaram para trs suas
lhes as almas e as mculas do estilo de vida atividades urbanas e adotaram um estilo
urbano, que eles deixavam para trs, e de vida rural, em comunidade crist. A
reforando ainda mais o valor simblico peregrinao-xodo teve apenas uma
daquele ideal comunitrio religioso. Na edio.
seqncia, eles comearam por construir a
cozinha e a lavanderia comuns, o templo, d) As peregrinaes ao Monte Tbor
o hospital, a escola, as primeiras casas e a
ermida no alto do Monte Tbor, onde E Jeov disse a Moiss,
futuramente ser construda a Igreja
Ecltica Universal. Os trabalhos foram Porque mostrarei estar contigo, e este
todos realizados em regime de mutiro, com o sinal para ti de que sou quem te enviou:
os recursos dos quais dispunham. Depois de teres feito o povo sair do
A peregrinao-xodo foi realizada com Egito, servireis o Deus neste monte
tranqilidade, em clima fraterno e de (xodo, 3:12).
cooperao mtua. Pouco tempo depois,
Braslia comeava a ser construda, a 60 As peregrinaes ao Monte Tbor
quilmetros dali. Yokaanam e os obreiros substituram as peregrinaes apostlicas
da Fraternidade tinham orgulho em dizer crists na Cidade Ecltica. Da mesma
que viram e ajudaram Braslia a nascer e a forma que aquelas, estas so regulares e,
crescer, uma vez que os caminhes por isso, bem planejadas, reguladas
passavam e se atolavam nas terras da segundo um ritual conhecido de todos.
Elas so realizadas coletivamente, tendo
como ponto de partida e de chegada as
2 6 Revista Time, de Londres, Life, de Nova York e pelo
portas do templo da Cidade Ecltica. Os
jornal ltima Hora do Rio e de So Paulo (Yokaanam peregrinos da Fraternidade no levam mais
fala Posteridade, livro de sua autoria, editado nas a assistncia periferia; em vez disso,
oficinas da Folha Carioca Edtora S.A., com a primeira
edio em 1956). realizam uma longa caminhada at o
Monte Tbor para um encontro
2 7 Dias (1974:40-41) ressalta no seu trabalho a
imaginao coletiva e dramtica em relao durao
consagrado cpula dos Mestres
daquelas chuvas. De acordo com suas entrevistas, Espirituais, no topo do monte, onde
houve quem declarasse Choveu vinte dias e vinte
noites sem parar ; choveu trs meses sem parar;
realizam uma cerimnia simblica.
choveu sete meses sem parar. Com base nos textos Tambm essa peregrinao recebe
consultados e nas entrevistas que realizei, a
informao mais corrente foi de que choveu durante
influncia direta da tradio bblica.
trs dias e trs noites, sem estiagem.
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pessoal, no seu grau mais elevado de concreta que teve impactos decisivos na
intimidade, para um ocidental, que a construo de minha pesquisa sobre as
exposio de sua vida amorosa-sexual, com relaes de amizade na comunidade
questes que considero fundamentais, no naturista da Colina do Sol. O segundo
apenas para permitir uma melhor objetivo justamente o de incorporar a
compreenso das circunstncias nas quais discusso da sexualidade, tal como j foi
desenvolvi meu trabalho de campo, mas feito com a dimenso do gnero, na anlise
tambm para situar algumas caractersticas das relaes estabelecidas por antroplogos
centrais desse grupo. em campo.
Nesse sentido, tenho conscincia de estar
rompendo tabus ao transpor para o texto Empatia e sexualidade
etnogrfico um tema que, de forma
silenciosa, convencionou-se que devia Muitas das informaes que recebemos
permanecer nos corredores dos congressos sobre como desenvolver o trabalho de
e nas mesas de bar, como ouvi mais de uma campo, seja no perodo de graduao ou
vez, seja de forma jocosa, seja como de ps-graduao, enfatizam a importncia
advertncia sria. Entretanto, quando esses de constituir uma empatia1 com o grupo
assuntos iluminam pouco mais do que as pesquisado e, principalmente, com os
odissias pessoais do pesquisador, eles informantes-chave. No entanto, no
podem permanecer como histrias de mnimo curioso perceber que muito pouco
campo, quando as expectativas e os discutido sobre como construir essa
encontros sexuais so partes do discurso empatia e quais os limites, com exceo
pblico e a participao do pesquisador de alguns princpios ticos gerais, que essa
relevante analiticamente nesse discurso, identificao deve ter. Assim, esta
ento existe uma boa razo para escrever necessidade misteriosa do trabalho de
sobre isso (Warren, 1988:63). campo antropolgico, como a definiu
Dessa forma, tenho clareza de que Geertz (1989), tanto pode ser estabelecida
silenciar sobre minha vida amorosa e sexual atravs de uma fuga em comum com os
em campo equivaleria a silenciar sobre balineses (o que, para o prprio Geertz,
partes fundamentais do encontro no deveria ser uma receita), quanto pode
antropolgico, tal como ele efetivamente ser uma conseqncia quase imediata da
ocorreu nessa situao. Apenas uma cotidianidade do trabalho de campo,
possvel objeo por parte de minha auxiliada por doaes regulares de fumo
companheira, o que no ocorreu, poderia (Malinowski, 1976).
ser, nessas condies, um fator impeditivo Podemos atribuir esta lacuna noo,
para inserir o tema da subjetividade ertica longamente repetida na histria da
dos antroplogos em campo na agenda de antropologia presente desde as
discusses da antropologia brasileira. observaes sobre o trabalho de campo
Com esse trabalho, portanto, procuro
alcanar um duplo objetivo. Em primeiro 1 Mesmo Geertz (1994), que critica a empatia como
conceito, defende a necessidade de se estabelecer algum
lugar, refletir sobre uma experincia grau de relao de proximidade com os sujeitos
pesquisados.
feitas por Evans-Pritchard (1978) , de que, profunda sobre este tema, questionando os
excluindo as discusses sobre pesquisas j motivos desse silncio e aprofundando a
realizadas e alguns conselhos prticos de propalada reflexividade, to em voga nos
entrada em campo, a observao participante textos etnogrficos mais recentes.
no pode ser ensinada, dado o seu carter Pretendo, dessa forma, contribuir para
extremamente subjetivo e a variabilidade de a superao desse tabu na antropologia
situaes concretas de pesquisa. brasileira, seguindo o caminho trilhado por
Entretanto, quando se trata da questo Kulick e Willson em seu livro Taboo: sex,
da sexualidade do antroplogo em campo, identity and erotic subjectivity in anthropological
esse silncio parece ser muito mais fieldwork (1995). Este trabalho, em que
expressivo. Nesse aspecto parece existir reflito sobre como ter me tornado
um tipo de regra no escrita, no falada, e, namorado de uma pessoa no campo foi um
na maior parte, no questionada sobre a fator importante na constituio do meu
tica do sexo em campo, que todos os olhar sobre o grupo e, de for ma
estudantes de antropologia de algum modo particularmente incisiva em ambientes
absorvem durante sua educao. Essa regra naturistas, na relao que o grupo
pode ser sintetizada em duas palavras: no desenvolveu comigo durante a pesquisa,
faa (Kulick, 1995:10). um primeiro passo nessa direo.
Foi exatamente essa regra que me tirou
o sono por toda uma noite, ainda em minha O encontro
primeira ida ao campo, quando me vi
tensionado entre a atrao por uma pessoa Havia acabado de montar minha barraca
dessa comunidade, que exatamente no camping para fazer minha primeira
naquela noite havia deixado claro a visita ao campo. Enquanto esperava o
reciprocidade desse interesse, e um cdigo retorno de Vagner, com quem tinha feito
de conduta em campo que, embora nunca meus primeiros contatos, ainda por
explcito, como Kulick afirma, trata a vida telefone, para sondar a possibilidade de
sexual dos antroplogos como um tabu to desenvolver minha pesquisa de doutorado
rigoroso que apenas pode ser mencionada na Colina do Sol, decidi ir conhecer a praia
nas anedotas e fofocas de corredor. do lago, onde, nos dias quentes de vero (e
Dessa forma, ainda que os reflexos de aquele era um dos dias mais quentes do
dois anos de relacionamento afetivo e vero de 2001), se concentravam quase
sexual com Miriam2 estejam presentes, de todos os moradores e freqentadores dessa
forma direta ou indireta, em diversos comunidade.
momentos de minha reflexo sobre o Esses primeiros momentos em campo,
naturismo, o que um dos motivos quando me encontrei em meio a um grupo
principais da necessidade de tornar pblico totalmente desconhecido e, pela primeira
um relacionamento privado, creio que vez, estando completamente nu em meio a
necessrio realizar uma discusso mais quase uma centena de outras pessoas
completamente nuas, foram particularmente
2 De comum acordo com Miriam, mantive seu nome
verdadeiro na pesquisa. Todos os demais nomes
desconfortveis. Porm, o fato de que a
presentes foram substitudos por pseudnimos.
ar tigos
Colina do Sol, como a maioria das reas tempo, Miriam, que era uma das
naturistas, tem no turismo uma de suas freqentadoras mais antigas da Colina, ia
principais atividades, amenizou rapidamente me apresentando aos demais membros da
essa sensao. Afinal, como pude comunidade como algum que desejava
constatar na medida em que fui fazer uma pesquisa sobre o naturismo.
observando as pessoas na praia, eu no Com o trmino do fim de semana e o
era o nico bunda branca3 presente e, retorno da maioria dos visitantes para Porto
como os naturistas fazem questo de Alegre e demais cidades vizinhas, dediquei
enfatizar, h sempre um freqentador mais a semana para os contatos com as pessoas
antigo que se encarrega de socializar os que iriam definir a permisso ou no para
recm-chegados (ao mesmo tempo em que que eu fizesse a pesquisa 4 e, embora a
observa sua conduta e inteno em estar companhia de Miriam tivesse sido
em uma rea naturista, principalmente, particularmente agradvel, no poderia
como ainda era o meu caso, em relao imaginar que qualquer envolvimento mais
aos homens solteiros). profundo pudesse ocorrer. Em primeiro
Assim, em pouco tempo eu j me senti lugar, eu era um antroplogo em campo
razoavelmente ambientado para tentar me e, como diversos autores (Kulick; Dubisch;
inserir em uma das muitas rodas de Killick, 1995) j mencionaram, tambm
conversa que ocorriam na parte mais rasa tinha deduzido do silncio imposto sobre
do lago. Foi em uma dessas rodas que esse tema, que o comportamento ideal de
conheci Miriam e, embora o tema do grupo um pesquisador deve variar do celibato a
rapidamente tivesse se esgotado, assexualidade. Alm disso, a leitura do
conversamos o suficiente, inclusive sobre material de divulgao produzido pelo
o meu desejo de pesquisar sobre o movimento naturista, no qual a figura do
naturismo, para que continussemos o homem solteiro era majoritariamente
assunto na areia, tomando chimarro junto associada de um predador sexual,
com o crculo de pessoas mais prximas a interessado em visitar as reas naturistas para
ela e de l segussemos juntos para almoar, satisfazer seus desejos erticos, me colocava
com cerca de mais quatro pessoas. em uma situao compreensivelmente
A coincidncia de ela ser irm de um defensiva em relao a qualquer
socilogo, tambm freqentador da Colina envolvimento com qualquer pessoa do
do Sol, que uma professora da UFRGS grupo.
havia me indicado como contato apenas Essa situao comeou a se alterar
aumentou o entrosamento que j j na sexta-feira do fim de semana
demonstrvamos ter. Com isso, quando seguinte, quando, tendo ido ao
cheguei praia no dia seguinte, j tinha restaurante local para jantar e conversar
uma referncia de onde ficar e, ao mesmo com as pessoas, percebi a chegada de
3 Embora de forma menos enftica do que no trabalho 4 Um dos motivos dessa minha primeira ida campo,
de Rego (1992) sobre a praia do Pinho, na Colina do em janeiro de 2001, era apresentar pessoalmente a
Sol tambm se usa a mudana da cor da bunda, do proposta de pesquisa junto ao Conselho Deliberativo
branco para o bronzeado, passando pelo vermelho, da Colina do Sol, rgo que, formalmente, teria o poder
como um indicador da freqncia ou no do visitante de autorizar ou vetar a minha permanncia como
s reas naturistas. pesquisador dentro da comunidade.
ar tigos
dos missionrios, comerciantes e outros atravessados por uma luta permanente para
representantes dos pases coloniais em manter seu senso de identidade.
contato com os nativos era que na Diferentes pesquisadores construram
maioria das vezes, como era de se esperar, alternativas para essa ameaa de perda de
eles tinham opinies distorcidas e identidade que, na tica de Wengley,
preconceituosas ... embora no deixe de ser amplamente generalizada, principalmente
extremamente repulsivo para uma mente entre aqueles que se confrontam, em seus
empenhada em obter uma viso cientfica, trabalhos de campo, com diferenas
objetiva da realidade (Malinowski, particularmente opressivas em relao a
1976:29). seus prprios valores. Entre essas
Nesse sentido, compreensvel o abalo alternativas, podemos notar uma mudana
que a publicao dos dirios pessoais de na percepo da sexualidade entre os
Malinowski, em 1967, produziu no meio antroplogos, como elemento primordial de
acadmico. Ao demolir a figura do manuteno do self, de ameaadora
antroplogo que poderia realizar seu aliada, na medida em que se incorporam
trabalho inclume, frente aos impactos a subjetividade e a reflexividade como
subjetivos da participao em campo, a dados de campo. Essa mudana pode ser
publicao desses dirios inseriu novas mais bem compreendida a partir da
perspectivas e novos dilemas para a comparao dos dois trechos abaixo
Antropologia. transcritos.
A confrontao dos dirios de campo
com os textos etnogrficos de Malinowski O antroplogo do sexo masculino, por
parece indicar que a soluo por ele no se ajustar s categorias nativas de
encontrada, obviamente inconsciente, para homem e mulher, e portanto no
esse dilema foi a partio de seu self entre precisando comportar-se como homem
uma figura pblica de um pesquisador em certas circunstncias, no est
srio e objetivo e uma pessoa privada submetido s suspeitas, julgamentos e
atormentada por suas paixes e cdigos que definem os sexos. Ele
preconceitos. Para Clifford (1998) realmente est fora dessas categorias, pois
justamente essa partio, bem como a est fora da vida social do grupo, por
procura de modelar um eu coerente, mais que procure identificar-se com ela;
que permite ler a ambos os textos no como uma pessoa at certo ponto sem sexo. (Evans-
revelaes mais ou menos verdadeiras de Pritchard, 1978:308, grifo meu).7
uma experincia concreta, mas como
diferentes programas de verdade. A partir Minha imagem menos feminina,
desse ponto de vista, podemos entender as supostamente mais neutra, tinha algum,
anotaes, em polons, em seu dirio embora pouco, efeito. Para a populao
pessoal, como uma tentativa de evitar que da cidade eu fui sempre uma mulher, e
as questes cientficas pudessem ser
contaminadas pelos seus estados subjetivos
7 O que parece demonstrar que Evans-Pritchard parece
que, como discute Wengley (1988), eram ter seguido o conselho de Seligman de, em campo,
afastar-se das mulheres.
ar tigos
muito jovem para ser sem gnero, como transformar o tabu em prescrio. Significa
as mulheres velhas eram consideradas que a impossibilidade/eventualidade/
(Conaway, 1986:60). possibilidade de ter envolvimentos afetivos/
sexuais em campo deve ser considerada,
O texto de Conaway nos impe o tambm, a partir de como a questo da
questionamento de que, se a construo sexualidade e do relacionamento insiders/
da auto-imagem de uma pessoa at certo outsiders percebida pelo prprio grupo com o
ponto sem sexo ou supostamente mais qual convivemos e que, em muitas situaes,
neutra, pode ser importante para a podem ser radicalmente diferentes das
preservao da identidade pessoal ou para nossas. Assim, quando vamos para o
forjar um forte e sempre presente lao com campo, entramos em uma situao em que
a cultura da qual o antroplogo veio e para as normas que governam os relacionamentos
a qual ele ir retornar (Forge, 1967:224), entre locais e estrangeiros j esto
ela no garantia de que as pessoas com estabelecidas. Essas normas incluem a
as quais convivemos em campo nos conduta sexual (Killick, 1995:88).
percebero dessa mesma maneira. De uma forma bastante esquemtica,
Para construir uma melhor compreenso essas normas podem indicar que um
de como somos vistos, o que considero de antroplogo 8 deva evitar qualquer
significativa importncia para entendermos relacionamento mais ntimo com aqueles
no apenas as limitaes da construo de com quem est desenvolvendo a pesquisa,
nossa identidade de pesquisador em como por exemplo em sociedades nas quais
campo, mas toda a produo etnogrfica a sexualidade feminina controlada,
que produzimos uma vez que esta se podem no apresentar qualquer restrio
realiza a partir das negociaes entre as nesse sentido ou podem fazer com que o
nossas vises sobre o outro e as vises envolvimento seja no apenas favorvel
destes sobre ns , necessrio ir alm para o desenvolvimento da pesquisa como,
da constatao de que nossa posio como em algumas situaes-limite, quase
antroplogo/antroploga influencia nossa necessrio para a continuidade do trabalho
capacidade de acesso s informaes e de de campo. Exemplos dessa ltima situao
anlise destas. Como os estudos de gnero tm surgido na produo etnogrfica mais
j demonstraram exaustivamente, temos recente (Wade, 1993; Angrosino, 1986;
que ir alm das condicionantes fisiolgicas Gearing, 1995), embora ainda seja
do sexo (embora elas tambm sejam praticamente inexistente no Brasil, e
significativos, principalmente em pesquisas mostram que em alguns casos o celibato
sobre o naturismo), para entendermos que do antroplogo pode colocar um problema,
so identidades de gnero que se desde que as pessoas podem no entender
relacionam em campo e que a sexualidade porque algum assumiria voluntariamente
um de seus componentes fundamentais.
Incorporar a sexualidade como uma 8 sempre importante salientar que essas normas variam
dimenso da construo de nossa identidade significativamente quando se trata de um antroplogo
ou de uma antroploga, bem como, em contextos
em campo no implica, obviamente, especficos, quando envolve relacionamentos
heterossexuais ou homossexuais.
ar tigos
encontrar no Rio de Janeiro e em Porto considerada com mais cuidado, ainda que
Alegre. Assim, a continuidade e visibilidade de forma mais contextualizada do que tem
de nossa relao, para a comunidade e para sido feito, por envolver questes de tica
a famlia de Miriam (dois de seus irmos pessoal e profissional.
freqentam a Colina, sendo um deles scio Para realizar essa contextualizao,
e dono de cabana e, por diversas vezes, necessrio reconhecer que, embora a
estando em Porto Alegre, estive na casa de antropologia venha realizando cada vez mais
seus pais), transferiram para mim parte da estudos em sociedades prximas aos
respeitabilidade que ela havia construdo pesquisadores, ela ainda permanece
ao freqentar a Colina praticamente desde associada idia de pesquisar no apenas a
a sua fundao. diferena, mas tambm a desigualdade,
Os reflexos dessa nova situao em pensada na maioria das vezes em relao a
campo foram por demais evidentes: na grupos desprovidos de poder poltico,
maior facilidade de conversar e mesmo de acesso a bens e servios e outros parmetros
freqentar as casas, principalmente com que os prprios antroplogos definem como
relao s mulheres; na inevitvel necessrios e/ou desejveis (Cardoso,
transformao de Miriam em minha 1997).
informante-chave (como discutirei no A nfase em estudos de grupos
final deste artigo) e em um relativo desprovidos tem levado a constituir um
esmaecimento, entre os naturistas, de modelo de relao pesquisador/
minha identificao como antroplogo, pesquisado na qual os envolvimentos
principalmente para algumas pessoas mais afetivos e/ou sexuais so pensados, a priori,
prximas Miriam que, at os ltimos como um exerccio de poder dos primeiros
momentos da minha estada em campo, sobre os segundos. O que venho tentando
acreditavam que eu iria radicar-me discutir neste artigo que, embora essa
definitivamente na comunidade. Esse associao entre poder e sexo possa estar
relacionamento atravessou, portanto, todo presente em certas situaes de campo, a
o processo de observao participante, anlise de relatos de experincias de
constituindo-se no apenas em uma observao participante que incluram
experincia pessoal maravilhosa, mas relaes amorosas permite desconstruir
tambm em uma riqussima fonte de uma associao rgida entre sexo e poder
informaes. como estando mais prxima das
construes ocidentais de sexualidade,
Poder e sexo no campo que privilegiam o ponto de vista branco,
heterossexual e masculino (Killick, 1995),
Se a negao da sexualidade do do que da realidade de muitos dos grupos
pesquisador em campo associada e sociedades que pesquisamos. Alm disso,
neutralidade devem ser questionadas de a partir da minha prpria experincia de
forma incisiva, a preocupao com suas campo, discutirei os reflexos das pesquisas
manifestaes, por estarem atravessadas realizadas em grupos prximos ao
por desequilbrios de poder, deve ser pesquisador (no apenas geograficamente,
ar tigos
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UFSC: Dissertao de Mestrado, 1992.
MARILDA A. MENEZES*
LDIA M. ARNAUD AIRES**
MARIA R. DE SOUZA***
resumo: Este artigo inspira-se no abstract: This article has drawn its
ensinamento de Bourdieu de que uma boa inspiration from the Bourdieus lesson
forma de tratar os problemas tericos e (1999:693) that a good way to look at
prticos da metodologia de pesquisa theoretical problems and practices of
percorrer os caminhos trilhados na research methodology is to reflect upon
interao entre o pesquisador e os the social interactions between researchers
informantes. Analisamos as interaes and informants. We analyzed the social
sociais transcorridas durante a pesquisa interactions in the research Memories
Memrias de famlias de camponeses of peasant migrant workers families
trabalhadores migrantes (homens e (men and women) 1950-1990),
mulheres) 1950 /1990, desenvolvida developed from 2000 to 2003. These
entre 2000 e 2003. Essas interaes so interactions are embedded in power
permeadas por relaes de poder, muitas relations, sometimes constructed in a
vezes constitudas num espao de space in which identities, knowledge and
negociao de identidades, saberes, conceptions are negotiated and
concepes, possibilitando situaes de eventually ways to empowerment. The
empoderamento dos informantes. O espao empirical space was three communities
emprico estudado formado por trs in the municipality of Fagundes, meso-
comunidades do municpio de Fagundes, region of Agreste, in the State of Paraiba,
meso-regio do Agreste paraibano. Northeast Brazil.
palavras-chave: memria de famlias; key-words: family memories;
empoderamento; camponeses-migrantes. empowerment; peasant-migrants.
ar tigos
A histria oral uma cincia e arte dos complementada por outras atividades, como
indivduos. Embora diga respeito assim como a de servidor pblico na prefeitura ou de
a sociologia e a antropologia a padres pequeno comerciante, e, principalmente,
culturais, estruturas sociais e processos histricos, pela migrao temporria de alguns
visa aprofund-los, em essncia por meio de membros da famlia. A maior parte dessa
conversas com pessoas sobre a experincia e a migrao ocorre para a regio Sudeste, mais
memria individuais e ainda por meio do impacto freqentemente para o Rio de Janeiro, bem
que estas tiveram na vida de cada uma. Portanto, como para a regio da agricultura aucareira,
apesar de o trabalho de campo ser importante em Pernambuco.
para todas as cincias sociais, a Histria Oral A idade dos entrevistados varia entre 30
, por definio, impossvel sem ele. O significado e 82 anos. As datas de nascimento situam-
e a tica dos contatos humanos diretos, na se entre as dcadas de 1920 e 1970; a
experincia do trabalho de campo, so infncia e a juventude, por sua vez,
imprescindveis ao significado e tica no exerccio ocorreram entre as dcadas de 1920 e 1990.
de nossa profisso (Portelli,1997 :17). A grande maioria dos entrevistados, 83%
das mulheres e 90% dos homens, est na
Introduo faixa etria entre 40 e 70 anos de idade,
portanto, vivenciou a infncia e a juventude
Este artigo resultado do projeto de entre as dcadas de 1930 e 1980.
pesquisa: Memrias de famlias de Duas preocupaes tericas centrais
camponeses trabalhadores migrantes orientaram a pesquisa: a relao entre
(homens e mulheres) 1950-1990, memria e identidades e as potencialidades
desenvolvido no perodo de 2000 a 20032. e limites da metodologia da histria oral.
A pesquisa baseou-se em entrevistas semi- A memria de grande importncia para a
estruturadas e histrias de vida de 34 demarcao da identidade individual,
pessoas, sendo 11 homens e 23 mulheres. familiar ou do grupo. Halbwachs (1990)
Nosso campo de pesquisa se restringiu a entende a memria como resultado da
trs comunidades: Trapiche e Salvador, interao social, por isso, ao invs de
que so reas rurais, e o Largo do Aude estud-la em si, isol-la no indivduo e
Velho, que, apesar de estar situado na rea distanci-la do social, ele se prope a
urbana, tem caractersticas prprias de analisar os quadros sociais da memria.
rea rural. Todas as trs esto localizadas A lembrana individual passa a estar
na mesoregio do agreste paraibano, no relacionada aos grupos e s instituies em
municpio de Fagundes, Estado da que o indivduo se inclui, tais como a
Paraba. famlia, a classe social, a escola, a Igreja
As famlias dessas comunidades so ou o trabalho. O relato sobre o passado
formadas por camponeses, que tm como marca o pertencimento do indivduo ao
base econmica a agricultura de subsistncia, grupo, a continuidade dentro do tempo e o
sentimento de coerncia (Pollak, 1992).
2 A pesquisa foi financiada pelo CNPq por meio da Bolsa Tomando como referncia essas
de Produtividade (PQ) durante o perodo de agosto de
2001 a julho de 2003 e de bolsas de Iniciao Cientfica,
perspectivas, o estudo da memria de
no perodo de 2000-2001 e 2002-2003.
ar tigos
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Por mais que sejamos bem recebidos, introduzidas na rea por um agente da
que conquistemos a confiana do depoente, pastoral dos migrantes.
seremos sempre vistos como os de fora A pessoa que nos apresenta aos
os outsiders e as falas, opinies e informantes de fundamental importncia
posturas do informante estaro certamente na pesquisa; ser apresentado por algum que
baseadas nessa percepo. tem boas relaes com o grupo um primeiro
A chegada ao campo sempre um passo para construir um espao de confiana
momento que gera expectativas, tanto no com os informantes. Ao contrrio, ser
pesquisador quanto nos pesquisados. A apresentado por algum que no tenha uma
maneira de se comportar diante do outro, boa imagem pode dificultar a insero no
o que dizer ou no, como dizer, como grupo pesquisado.
entender o no-dito, como traduzir o que Passada a fase de apresentao aos
fica nas entrelinhas, tudo isso configura informantes, passamos a vivenciar com eles
uma situao complexa e, por isso, as situaes de interao cotidianas, que
extremamente rica. Assinalando o exigiam do pesquisador uma permanente
momento de chegada ao campo, Berreman reflexo sobre como relacionar-se com o
(1980) escreve sobre as impresses que, outro. O cotidiano das pessoas, suas histrias,
segundo ele, so um aspecto bsico da suas lembranas, no esto acessveis a
interao e tm um significado tanto qualquer pessoa, em qualquer tempo ou
metodolgico quanto substancial para o espao. Para que atinjamos os nossos
trabalho de campo: objetivos de pesquisa, fazem-se necessrios
certos cuidados. H posturas que podem
As impresses decorrem de um oferecer o sucesso ao pesquisador, outras que
complexo de observaes e inferncias, podem torn-lo indesejado ou mesmo fazer
construdas a partir do que os indivduos com que seja hostilizado pelos informantes.
fazem, assim como do que dizem, tanto Respeitar o momento do outro tambm
em pblico, isto , quando sabem que algo a ser observado. Certo dia, fomos casa
esto sendo observados, quanto de Seu Ivo3, onde j tnhamos ido algumas
privadamente, isto , quando pensam que vezes e conversado com sua esposa. Quando
no esto sendo observados. (Berreman, l chegamos, ele estava trabalhando num
1980: 125). terreno ao lado de sua casa. Dona Joana4, sua
esposa, como das outras vezes, nos recebeu
O processo de vivncia desse momento muito simptica e disse que iria falar com ele
extremamente extenuante, mas produtivo, para nos dar uma entrevista. Pudemos ouvir
como veremos adiante. Uma das experincias vozes masculinas. Uma delas comentava que
mais difceis do trabalho de campo se fazer ramos pessoas muito legais, simpticas.
aceito, se mostrar confivel perante o grupo Outra voz dizia que no adiantaria insistir,
para que a interao possa fluir. No nosso que ele no daria entrevista nenhuma. Disse
caso, esse momento foi relativamente
tranqilo, pois, durante a pesquisa realizada 3 50 anos, esposo de D. Joana, residente no Sitio Salvador.
entre 1995 e 1996, j havamos sido
4 42 anos, esposa de Sr. Ivo, residente no Stio Salvador.
ainda que ela se aquietasse, pois parecia pela qual eles passam, ficamos receosas de
o diabo querendo reza. Dona Joana nem ofend-los com a recusa ao convite.
voltou para nos dar a resposta. Diante do Houve tambm situaes inusitadas
ocorrido, pedimos para sua me cham-la que facilitaram o incio de uma relao,
e dissemos que ela no precisava se como, por exemplo, uma dor que acometeu
preocupar, que no queramos interromper umas das pesquisadoras durante a visita a
o trabalho de seu marido e que informantes. Quando j no suportava a
entendamos sua situao. dor, ela comentou com os donos da casa
Vivenciamos, constantemente, situaes dona Tnia 7 e senhor Luiz 8 que,
que desvelam a distncia social entre prontamente, providenciaram ch e um
investigador e informante. Um primeiro sinal remdio. A dor instaurou uma longa
a vergonha que o informante demonstra conversa, que serviu, no mnimo, para
ao ser solicitado para dar entrevista. Muitos descontrair o ambiente, facilitando a
dos nossos entrevistados alegavam que no entrevista que se seguiu.
sabiam falar direito, por no saberem ler e Nos momentos de entrevista, a
escrever. Ao solicitarmos que o senhor espontaneidade, a relativa desinibio
Romeu5 nos concedesse uma entrevista, ele expressa pelos entrevistados, parece
sinalizou que no gostaria de faz-lo, j que sucumbir concentrao para construir o
no sabia falar no gravador. Convencido de discurso para o investigador. A tenso que
que o relato dele era importante para ns, se instaura nesse momento revelada de
ele contou sua histria e pediu para ouvir diferentes formas e serve como smbolo
sua prpria voz gravada, o que o fez sorrir para expressar determinados sentimentos
num misto de realizao e vergonha. e opinies. Ao analisar a realidade da vida
Essa distncia tambm percebida quando cotidiana, Berger & Luckmann (1973)
chegamos s casas dos informantes. Quase indicam perspectivas metodolgicas que
sempre eles nos oferecem algo para comer ou parecem responder aos desafios da anlise
pelo menos um cafezinho. Certo dia, chegamos das interaes entre pesquisador e
na hora do almoo na casa de Dona Ana6. informantes no trabalho de campo.
Todos j tinham almoado, mas ela fez Segundo os referidos autores, o
questo que almossemos l. Aceito o encontro face a face permite um dilogo
convite, ela passou o tempo todo se que vai alm do verbal, uma reciprocidade
desculpando por no ter algo melhor para contnua dos atos expressivos, favorecendo
nos oferecer. Sua filha, inclusive, chegou a o acesso subjetividade de ambos os atores.
falar que teria vergonha de oferecer aquela Para compreender os significados desse
comida feijo, farinha, ovos fritos, tomate encontro, precisamos tanto do amparo da
e cebola, suco de caju , pois deveramos literatura quanto de nossa sensibilidade e
estar acostumadas a comer coisa boa. intuio. Ambos nos ajudaro a perceber,
Embora sabendo da dificuldade financeira por exemplo, que preciso no s ouvir o
5 59 anos, esposo de D.Lili, residente no Stio Salvador. 7 45 anos, esposa de Sr.Luis, residente no Stio Salvador.
6 56 anos, esposa do Sr. Hlio, residente no Stio Salvador. 8 50 anos, esposo de D. Tnia, residente no Stio Salvador.
ar tigos
que o indivduo fala, mas o que sua postura sua produo. A posio de exterioridade
corporal exprime, o que o seu silncio tem (...) d lugar vivncia de um processo
a nos dizer, o que est por trs de um relacional, que faz parte da constituio
determinado tom de voz ou de um olhar do prprio objeto (p. 26).
oblquo. Isso posto, o encontro com o outro Ao apontarmos para a subjetividade,
resulta num encontro de subjetividades, estamos tocando em algo que j foi muito
que deve ser interpretado com a devida debatido no meio acadmico. Durante
ateno. muito tempo questionou-se e em certa
Para ilustrar essa questo, voltemos medida ainda se questiona o carter
entrevista com Dona Joana 9. Ela um cientfico dos trabalhos que utilizam os
tanto introspectiva, gentil e atenciosa. relatos orais como fonte de dados,
Antes da entrevista, ela havia se mostrado alegando que eles comprometeriam a
mais relaxada, mas quando iniciamos a fidedignidade das informaes, j que elas
gravao, Dona Joana ficou tensa. Durante esto carregadas de subjetividade.
todo o relato, permaneceu na mesma Seguimos aqui a perspectiva sugerida
posio: sentada sozinha no sof, com as por Monique Augras (1997) quando esta
duas mos nele apoiadas e as pernas afirma que o informante no nos fornece dados,
cruzadas. Tal postura corporal revelava ele nos fornece um discurso. Assim sendo, o
sua tenso ao falar sobre si mesma, discurso estruturado a partir dos
censurando o que poderia ou no ser dito. elementos de sua memria e da sua
Ao fim da entrevista, quando demos stop identidade, elementos da sua subjetividade;
no gravador, parecamos ter liberado seu logo, no h como ignor-lo. Desse modo,
corpo. Logo em seguida, ela nos chamou prope-se refletir metodologicamente sobre
para esperarmos os moto-taxistas na a intersubjetividade que permeia a relao
calada. L, acendeu um cigarro, sentou entre pesquisador e narrador;
no cho e conversou conosco como se
fssemos suas vizinhas (guardadas as Assim sendo, no se pode mais acreditar
devidas propores) ou as entrevistadas, em objetividade no sentido clssico. Se
pois demonstrou considervel interesse a memria e a identidade se constroem
sobre nossas vidas. mutuamente atravs de um jogo de
De acordo com Trigo & Brioschi tenses sociais e pessoais e so valores
(1999) (que se utilizam da perspectiva disputados pelos diversos grupos aos
de Berger & Luckmann), para quais o indivduo pertence, se at
compreender as subjetividades que mesmo o encontro da fonte e sua
emergem no momento da investigao participao na pesquisa so objetos de
o pesquisador precisa mudar sua negociao em que intervm um sem-
postura. Nessa relao, instaurado um nmero de variveis situacionais e
processo interativo no qual as pessoais, ento preciso assumir que a
informaes transmitidas j comeam a entrevista de histria oral se situa no
adquirir sentido dentro do contexto de campo da intersubjetividade. (Augras,
1997:31).
9 Idade 42 anos, residente no Stio Salvador.
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1 6 52 anos, esposa do Sr. Marcelo, residente na rea urbana. 1 7 40 anos, esposa de Sr.Osvaldo, residente na Ch.
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(...) Ento, o que cincia? Ela um golem. mas desajeitado e perigoso; sem controle, pode
(...) Golem uma criatura da mitologia judaica. destruir os amos com sua agitada vitalidade.
um humanide feito de barro e gua por (Collins & Pinch, 2003:19-20)
meio de encantamentos e feitiaria. Ele poderoso
e vai se tornando mais poderoso com o passar A linguagem adotada pelos meios de
dos dias. Obedece ordens, faz seu trabalho e divulgao cientfica para se referir ao
protege voc da constante ameaa do inimigo, Projeto Genoma Humano (PGH) e nova
gentica usou termos como Livro da Vida,
* Doutorando do Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social / Museu Nacional
Santo Graal da Biologia, Linguagem de
UFRJ.
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Deus para caracterizar a importncia e a senso comum, das crenas e das paixes.
dimenso desse empreendimento. Contudo, Do outro lado e efetivamente o que me
o uso de metforas religiosas no se restringe interessa esto os discursos oficiosos
aos meios de divulgao cientfica, mas que do conta das mincias do cotidiano
aparece tambm nas declaraes de polticos da vida social. Atravs deles possvel
e cientistas influentes no Projeto. empreender uma antropologia da cincia
Neste trabalho apresento alguns termos que veja as pessoas ao mesmo tempo em
utilizados e declaraes a respeito do PGH que lide com os cientistas e as teorias. A
que permitem pensar sobre a relao entre evidncia da contaminao desse
cincia e religio e sobre o uso de metforas discurso oficioso, bastante rico em
no discurso cientfico. Utilizo a noo de nuances, por outros sistemas de
anlise do discurso desenvolvida por representao pode fornecer um vasto
Foucault, segundo a qual deve-se estudar material sobre quem faz e para que se faz
discursos reais, pronunciados, considerados cincia, alm de dar pistas sobre possveis
como prticas que se relacionam a outros mecanismos de legitimao da cincia
nveis no-discursivos (Portocarrero, 1994). oficial na sociedade.
Trabalhando a dispersividade discursiva Entretanto, antes de abordar o tema
existente no contexto da realizao do central deste trabalho as articulaes
Projeto Genoma Humano, exponho o entre religio e cincia no Projeto Genoma
discurso de polticos, jornalistas, religiosos, Humano preciso contextualizar
filsofos, bem como o discurso interno das historicamente o PGH.
instituies envolvidas, representado, na Em 1953, Watson e Crick descobriram
maioria das vezes, pela palavra dos que o cido desoxirribunucleico (DNA)
cientistas. Minha fonte de pesquisa o carregava suas informaes dentro de
discurso de divulgao cientfica sobre o espirais de uma hlice dupla (Wilkie, 1994:
PGH. Esse tipo de discurso tem sido 14). A partir dessa descoberta elaborou-se
sistematicamente preterido por anlises uma das mais slidas proposies da
epistemolgicas da cincia, que se histria das cincias: o DNA carrega a
interessam fundamentalmente pelo que informao gentica e os genes produzem
consideram o oficial e deixam de lado os seus efeitos providenciando, assim, as
discursos tidos como oficiosos. instrues para a sntese protica. O
Para os estudiosos da cincia, que DNA faz o RNA, o RNA faz protenas e
muitas vezes assumem uma postura mais as protenas nos [homens] produzem
hard do que a das prprias cincias que (Keller, 1995:18). O raciocnio deflagrado
estudam, o conceito de algo oficial por esses estudos se parece com o que
freqentemente confundido com a idia de suscitou a iniciativa de pesquisar o genoma
pureza dos dados e das fontes. A humano: se todo desenvolvimento so
divulgao cientfica aparece, portanto, apenas instrues preexistentes codificadas
como um meio impuro no qual o nas seqncias de nucleotdeos do DNA
discurso cientfico j est maculado pelos e nossos genes nos fazem o que somos ,
interesses da mdia, da opinio pblica, do faz sentido dizer que a identificao dessas
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utilizaram o corpo humano para justificar suas Ainda que intimamente associada ao
hipteses, construir seus argumentos e chegar Projeto Genoma Humano, a imagem do
a suas concluses. Essa vertente de Graal identifica-se com outros ramos da
pensamento entende que o corpo humano cincia moderna: Para os fsicos, o Graal
consiste num sistema perfeito e que o a identificao de um dos tijolos
organismo responde por qualquer fundamentais da matria. Os biofsicos
idiossincrasia do indivduo. Tom Wilkie chama consideram que o Graal a previso da
a ateno para a tendncia voltada para este estrutura tridimensional completa de uma
pensamento fisicalista e a idia de que o protena, a partir de sua cadeia
Projeto Genoma Humano fornecer respostas, unidimensional de tijolos. Os qumicos
evidentemente limitadas, para perguntas sobre invocam o clice sagrado na sua busca para
a natureza do homem. Wilkie expe: criar um elemento artificial altamente
estvel (Davies, 2001: 26-7). A extenso
Inicialmente voltado para o entendimento da metfora do Graal nos leva a pensar em
de doenas genticas que afligem o ser outros projetos de amplitude similar no
humano, o Projeto Genoma Humano alcance e na representatividade desses
tambm toma novos rumos, o interesse de projetos, considerados big science, para a
pesquisadores direciona-se para a chamada sociedade ocidental. isso que Svante
gentica funcional. Mas as ramificaes do Pbo se pergunta, inserindo o PGH no
projeto hoje em andamento em contexto das grandes descobertas. Por que
laboratrios e institutos de pesquisa do certas conquistas a chegada Lua, a
mundo todo vo muito alm de um mero fisso atmica, a deter minao da
interesse por doenas. Alguns de seus seqncia do genoma humano esto
defensores tm feito afirmaes exageradas: imbudas de tamanha significncia
que o Projeto Genoma Humano nos emblemtica? A razo , creio eu, que elas
permitir compreender, no nvel mais mudam a maneira como ns pensamos
fundamental, o que ser homem. Ao sobre ns mesmos. (...) A seqncia do
mesmo tempo, porm, h o temor legtimo genoma humano nos d uma viso do
de que tamanha nfase na constituio aparato gentico interno no qual toda vida
gentica da humanidade possa distorcer humana moldada (Science, 2001: 1219-
nosso senso de valores e nos levar a esquecer 1220; v.291,n.5507).
que a vida humana mais que a mera Lvi-Strauss j indicava um caminho
expresso de um programa gentico escrito que conflui para o entendimento de que
na qumica do DNA (Wilkie, 1994:13). esses projetos fazem parte de uma lgica
auto-representativa da construo
De fato, o PGH no responder o que cosmolgica da sociedade ocidental:
ser humano, mas acredito que,
explorando os meandros dessa cincia Assim, os eventos que os especialistas
sacralizada por seus discursos, possvel imaginam para auxiliar-nos a cruzar o
evidenciar um lado mundano e oficioso de abismo que se criou entre a experincia
uma cincia feita por seres humanos. macroscpica e verdades inacessveis ao
leigo big-bang, universo em expanso etc. propriedades que o dos mitos: tudo
possuem todo o carter dos mitos. A acontece de um modo diferente do que no
ponto de, como mostrei em relao aos mundo comum e, freqentemente, ao
mitos, o pensamento lanado numa dessas inverso. Para o homem comum todos
construes gerar imediatamente o seu ns esse mundo permanece inatingvel,
universo. o caso da noo de um universo exceto pelo vis de velhos modos de pensar
fadado, segundo os clculos, a se dilatar que o especialista consente em restaurar para
infinitamente, ou a se contrair at o nosso uso (e s vezes, infelizmente, para o
desaparecer. (...) Durante alguns sculos, a seu prprio). Do modo mais inesperado,
cincia foi dominada pela idia de um o dilogo com a cincia que torna o
tempo reversvel, de um universo imutvel pensamento mtico novamente atual. (Lvi-
em que o passado e o futuro eram idnticos Strauss, 1993: 11-2).
de direito. S restava a histria para servir
de refgio ao pensamento mtico. E eis que A analogia entre o carter dos mitos
ficamos sabendo, primeiramente pela teoria e a cincia aproxima Lvi-Strauss uma
da evoluo e depois pela nova cosmologia, antropologia simtrica proposta por Latour
que o universo e a vida tambm esto na & Woolgar (1997) e aplicada em sua
histria; que tiveram um comeo e esto etnografia de um laboratrio de
entregues ao devir. Ao mesmo tempo, biotecnologia para a qual a cincia
surgem problemas to imensos que esse representa o eixo central e o argumento
saber incontestvel nos faz duvidar de que fundante na forma de ver e pensar o mundo
possamos algum dia compreender o que e a si prprio na sociedade ocidental.
havia antes, o que haver depois ou como
as coisas realmente ocorreram. Parece to Outras articulaes
difcil admitir que milhares de
acontecimentos, todos altamente A renovao dos discursos mstico-
improvveis, tenham, em algo como 7 religiosos permeados pelo vocabulrio
milhes de anos, garantido a passagem de cientfico, inclusive, em religies
um mundo desprovido de toda e qualquer historicamente tradicionais, parece ter sido
vida a um mundo de RNA inicialmente, acompanhada por uma mudana na forma
em seguida um mundo de DNA, que de crer e de expressar a f. Novos credos
mesmo especialistas ilustres so obrigados surgem fundamentados em informaes e
a forjar mitos. (...) Para o homem, volta a prticas que misturam misticismo e cincia.
existir, portanto, um mundo sobrenatural. O caso recente que atingiu maior destaque
Os clculos e experincias dos fsicos na mdia foi o da seita dos Raelianos.
certamente demonstram sua realidade. Mas Esse grupo de seguidores de Rael,
essas experincias s adquirem sentido homem que diz ter sido abduzido por
quando transcritas em linguagem extraterrestres, acredita que os seres
matemtica. Aos olhos dos leigos (ou seja, humanos foram criados por extraterrestres
de quase toda a humanidade), esse mundo por meio de clonagem e que esta seria o
sobrenatural apresenta as mesmas primeiro passo para a vida eterna.
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Haraway, aliado idia de que cincia nos cabe, aqui, questionar os parmetros
cultura, bastante til para entender a em que essa separao ocorreu, e ainda
elaborao do discurso metafrico e as ocorre, mas acredito ser importante pensar
referncias religiosas e cientficas em foco a forma como se faz e como se fala sobre
neste artigo. Assim sendo: cincia na atualidade. Nesse sentido, a
relao entre o discurso cientfico e o
O discurso somente um processo de religioso pertinente para visualizar um
articulao. Um mundo articulado tem mundo, ou uma percepo de mundo,
inmeros modos e locais onde conexes ocidental menos fragmentado do que se
podem ser feitas. [...] Articular significar. imagina.
[...] A articulao deve permanecer aberta, Champion sustenta que o triunfo
sua densidade acessvel ao e inconteste da eficcia tcnica da cincia
interveno. Quando o sistema de possibilitou que esta fizesse uso de outras
conexes fecha em torno de si mesmo, esferas de conhecimento e crena
quando a ao simblica torna-se perfeita, (religio, paracincia, etc.) e, assim,
o mundo est congelado em uma dana abandonasse a inteno de explicar
da morte. O Cosmos est acabado e univocamente o mundo (Champion,
nico. Parania a nica postura possvel 2001:40). Talvez a cincia no se
(Haraway,1992). preserve to laica a ponto de descartar a
utilizao de imagens to impregnadas de
atravs da utilizao de metforas que significado como as religiosas; talvez a
o discurso cientfico se atualiza na religio absorva discursos voltados para
sociedade na qual se insere, transpondo as o emprico sem prescindir de sua
fronteiras de seus laboratrios e que a espiritualidade.
cincia tem contato com outros sistemas De cer to, no h espao aqui,
de representao socioculturais. De forma importante frisar, para um raciocnio
semelhante, Donna Haraway conclui seu utilitarista. No a necessidade de
Manifesto for Cyborgs (1985) subsistncia que vai unir sistemas de
argumentando que perceber as relaes representao bastante slidos, que, em
sociais da cincia e da tecnologia consiste certa medida, no se separaram. Uma
em admiti-las como reconstrues e referncia mtua organizada em forma de
atualizaes da vida cotidiana sempre em redes de sociabilidade e significao
relao com os diversos sistemas de possibilita o autogerenciamento desse
representao a que estamos expostos. processo. Acredito que o PGH seja um
produto desse mundo hbrido, como
Consideraes finais quer Latour, ou desse ambiente,
segundo Ingold, composto por vrias
O debate acerca das relaes entre esferas. A invocao de imagens
cincia e religio complexo, e coube ao religiosas associadas a esse tipo de
pensamento moderno pensar ambas como empreitada vai alm da pura e simples
sistemas de representao distintos. No divulgao cientfica. O referencial
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Lawrence & Treichler, Paula (orgs.). MAURON, Alex. Is the Genome the
Cultural Studies. New York: Routledge, Secular Equivalent of the Soul?. In:
Chapman and Hall, Inc, 1992. Science, 291, 2001. p. 831-2.
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resumo: A idia de que a criao abstract: The idea that artistic creation
artstica tem sua origem em mundos no- comes from non-human worlds is a very
humanos um tema bastante difundido na present theme in the lowland South
etnologia das terras baixas da Amrica do America ethnology (Taylor, 2003; Viveiros
Sul (Taylor, 2003; Viveiros de Castro, 1986). de Castro, 1986). This article offers a
Este artigo oferece uma viso a respeito do vision about this subject expanding its
assunto estendendo sua descrio a uma description to an analysis of the social
anlise do lugar social da beleza e da fealdade place of beauty and ugliness in the graphic
na arte grfica dos ndios Wauja do Alto art of the Wauja Indians of the Upper
Xingu. Argumenta-se que a paisagem Xingu river. I argue that the wauja aesthetic
esttica wauja est emoldurada por idias paysage is framed by ideas of excellence and
de excelncia e perfeio que devem atingir perfection which must achieve fullness in
plenitude nos grandes rituais feitos em nome the great rituals performed for high rank
de indivduos de alto status sociopoltico. individuals.
palavras-chave: grafismo indgena da key words: amazonian graphic art,
Amaznia, noes nativas de criatividade native notions of creativity and aesthetics,
e esttica, objetos para pagamento ritual. artifacts for ritual payment.
Introduo1
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8 Vide em Barcelos Neto (2001) as implicaes histricas 1 1 Para esta anlise em particular trabalhei com unidades
da manuteno e nfase produtiva sobre dois diferentes sincrnicas de dez anos em uma profundidade diacrnica
conjuntos de repertrios grficos xinguanos de um sculo.
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Quadro II: Variaes formais do motivo kulupiene movimentos so em grande parte devedores
das redes rituais que integram todas as artes
(msica, dana, ornamentao corporal e
artefatos) e as fazem circular.
Ao analisar artefatos de colees xinguanas
produzidos entre 1940 e 1998, registrei 23
variaes interpretativas do motivo kulupiene
(vide oito exemplos no Quadro II) e trs
possibilidades composicionais desse motivo,
cada uma variando de acordo com os tipos de
simetria e ritmo. Mas o que tais variaes
significam para os Wauja? Segundo eles, elas
so ditas surgir atravs dos contatos onricos
de um sculo depois, exatamente porque no
dos xams visionrios-divinatrios
se esqueceu o mais importante: a alegria que
(denominados yakap) e dos doentes graves
artefatos desse tipo podem despertar. A minha
com os apapaatai. Variaes como as
experincia em campo sugere que esses fossos
exemplificadas no Quadro II teriam sido vistas
de esquecimento parecem ter profundidades
nas roupas ou no corpo dos apapaatai que
muito menores do que se tem imaginado, o que
atacaram o doente.
aponta o problema da anlise para outra direo,
sendo ento mais adequado falar de Quadro III: Exemplos de Motivos Grficos
ocultamento do que de esquecimento14.
Os conceitos inerentes aos temas so A. Alguns motivos compostos por elementos mnimos iguais:
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desenhos de Arakuni, o prprio modelo por ventura, tenha feito pinturas feias.
mtico do sistema grfico leva produo Dificilmente um deles faria um
de desenhos muitas vezes distanciados dos julgamento esttico explcito sem antes
padres de eficcia esttica wauja. o seu saber exatamente quem executou a obra,
enquadramento numa escala gradativo- mesmo se intimamente a considerar
contrastiva de valores estticos que bonita. As formaes de duas colees
permite criar distines entre as esferas etnogrficas, uma em 1998, para o Museu
rituais e domsticas de circulao dos de Arqueologia e Etnologia da Bahia, e a
objetos decorados. outra em 2000, para o Museu Nacional
Os aspectos plsticos do desenho de Etnologia de Lisboa, ajudaram-me a
simtrico e ritmado e do desenho entender essas atitudes e os espaos sociais
assimtrico e sem ritmo s podem ser de circulao dos objetos esteticamente
tomados em considerao para uma eficazes e ineficazes.
etnoesttica quando eles passam a marcar Os rituais wauja, por menores que
e a afirmar o prprio lugar da beleza na sejam, geram pagamentos que variam
socialidade wauja. Esse lugar preenchido desde o mnimo de trs panelas
por uma idia de que a beleza, mais do que grandes (tipo kamalupo) at quarenta
produto, algo que produz relaes por panelas de tamanhos menores (tipo
meio de uma interao ativa entre a makula) e variados. Poucos so os
distribuio de poderes rituais e suas objetos passveis de compor uma
contra-prestaes. l i s t a d e p a g a m e n t o, a d e m a i s s
As diferenas entre os quatro desenhos podem ser includos aqueles de
acima (Figuras 5, 6, 7 e 8) apontam que as primeira qualidade. Panelas so os
caractersticas prprias da beleza grfica principais (ou muitas vezes os
expressam-se na simetria e no ritmo, mas nicos) objetos que os Wauja dispem
estes so os aspectos de reconhecimento como pagamento em rituais
formal que os Wauja me apontaram depois interaldees. Soma-se a isso o fato de
de muito perguntar e comparar o corpus que os anfitries de outras aldeias sempre
venho reunindo desde 1994. Resta agora esperarem como pagamento dos Wauja
explorar os contextos em que beleza e suas kamalupo, pois, conf or me j
fealdade adquirem salincias sociais. mencionado na literatura (Agostinho,
1974; Heckenberger, 1996) eles so os
IV - Os lugares sociais da beleza e nicos que, no Alto Xingu, fabricam as
da fealdade grandes panelas usadas para cozinhar
o caldo venenoso da mandioca.
Os Wauja possuem vivo interesse em Para os Wauja, no constitui um problema
observar desenhos e pinturas e avali-los se peas-malu~18 so destinadas aos museus,
em silncio, para si prprios. Apreciadores
discretos, raramente ofenderiam com seus 1 8 Os objetos malu ~ (falsos, imprestveis, incapazes,
julgamentos algum que entre eles no ilegtimos) no possuem eficcia esttica, portanto
no podem participar de contextos rituais. Eles so
possui competncia para pintar, ou que, tambm chamados de paraguai, em aluso aos objetos
de baixa qualidade contrabandeados do Paraguai.
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o dos rituais de apapaatai pode pesar 2 2 O controle da agressividade tem sido um importante
negativamente para o desenhista; por tema da pesquisa antropolgica no Alto Xingu,
exatamente por ele ser, no pensamento nativo, objeto
isso, apenas pessoas com reconhecida das mais refinadas elaboraes sociolgicas, as quais
competncia esto aptas a assumir a foram descritas a partir da noo de ifutisu, que engloba
valores de respeito-generosidade-pacifismo (Basso,
responsabilidade de ser kawok- 1973; Gregor, 1994 e 2001; Viveiros de Castro, 1977;
Barcelos Neto, 2004).
a terra impregnam nos cestos, e as pinturas patrocnio de Atamai duram desde 1993,
das ps de beiju e desenterradores de pelo menos. No ano de 1999, quando a
mandioca descascam, dando a impresso grande casa foi concluda, o chefe recebeu
de que esses objetos nunca foram pintados. dos seus kawok-mona cinco panelas e uma
Porm, a sua beleza pretrita fica registrada roa como pagamentos rituais. Cada uma
na memria de quem ofereceu e de quem das panelas corresponde a um dos cinco
recebeu. Sim, a beleza tambm est ligada tubos que invariavelmente constituem o
ao ato. Ningum est preocupado em conjunto dos clarinetes Tankwara, e cada
conservar os objetos porque eles so belos, tubo corresponde a um kawok-mona,
e sim em repetir essa beleza numa produo formando, portanto, um quinteto musical.
contnua de objetos. A preocupao maior Os clarinetistas ofereceram ao chefe as
em oferecer belos objetos como panelas-pagamento em ordem decrescente
pagamento ritual. de acordo com o tamanho do tubo que cada
A dedicao ao ritual pode tomar um tocava. Este exemplo demonstra como
mais da metade da vida de um indivduo a obsesso formal wauja integra
isso se ele decidir ter uma vida ritual estruturalmente domnios visuais, musicais
intensa, o que bastante comum entre os e coreogrficos a um s tempo.
Wauja. A posio social de dono Das cinco panelas que mencionei acima,
(patrocinador) de rituais de apapaatai trs (Figuras 2, 3 e 4) continuavam intactas,
implica vrios investimentos a mdio e guardadas no interior da grande casa de
longo prazos, como o plantio de roas e a Atamai, at a minha sada do campo em
reteno de genros e filhos em uma mesma outubro de 2000. Elas so objetos da mais
unidade residencial. O dono de uma alta eficcia esttica wauja. Esta qualidade
festa de apapaatai, que sempre um ex- esttica das panelas, claramente
doente, dever, durante todo o ciclo da personalizada em torno da figura do chefe
festa, alimentar seus kawok-mona e estes Atamai, relaciona-se a seu contexto: a festa
devero retribuir o alimento recebido com dos clarinetes-apapaatai Tankwara. Apenas
artefatos e/ou trabalho, e executar as os artefatos rituais atingem tais nveis de
performances rituais especficas dos excepcionalidade grfica, o trocano (Pulu
apapaatai que eles representam. Pulu), os grandes piles de Yamurikum, os
Tankwara, um clarinete-apapaatai, tem troncos funerrios do Kaumai (ou Kwarp,
atualmente o chefe Atamai como um dos na lngua kamayur), as mscaras Atujuw
seus donos rituais. Tankwara, atravs dos e as adolescentes recm sadas da
kawok-mona, construiu, para o referido recluso23, atravs das pinturas aplicadas
chefe, uma casa com todas as insgnias de em seus corpos.
chefia: dimenses significativamente As jovens reclusas passam at dois anos
superiores s demais casas, frisos preparando-se para o dia em que sairo para
decorativos no interior de toda a casa e danar num ritual interaldeo e, logo em
enfeites suspensos (na verdade, troncos
com razes) amarrados na parte superior 2 3 O leitor encontrar, nas monografias e artigos de
Gregor (1970 e 1982) e Viveiros de Castro (1977 e
externa. As atividades de Tankwara sob o 1979), descries e anlises detalhadas sobre o
complexo xinguano das recluses.
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(Figura 2). Fomos at a casa do chefe para Artigo aceito para publicao em 14
que o desenhista contratado observasse de dezembro de 2004.
o exato padro composicional que eu queria
para o kupato onabe. No dia seguinte, o Bibliografia
encontrei, na rea de luz da porta frontal da
casa de Atamai, a copiar, em um pedao de AGOSTINHO, Pedro. Kwarp. Mito e
papel, o desenho da panela. Quando ele me ritual no Alto Xingu. So Paulo: EPU,
viu por ali, apenas levantou os olhos e me EDUSP, 1974.
disse baixinho, em portugus, que estava
aprendendo (i.e. estudando) o desenho. BARCELOS NETO, Aristteles. Panelas
Ele prprio parecia estar fascinado com a que cantam e que devoram: a cermica
qualidade da composio grfica que tinha Wauja. In: BRITO, J. P. (org.), Os ndios,
diante de si. Na tarde do dia posterior, teve Ns. Lisboa: Museu Nacional de
lugar, na sua casa, o processo de pintura da Etnologia, 2000. p. 136-153.
panela biscoito, delicadamente lisa, uma
pea de modelagem e cozimento perfeitos. BARCELOS NETO, Aristteles.
Em duas horas e meia de meticuloso Apontamentos para uma iconografia
trabalho, toda a superfcie branca externa histrica xinguana. In: FRANCHETTO,
converteu-se em uma obra-prima repleta de B. e HECKENBERGER, M. (orgs.). Os
um s motivo, e o interior e o lado superior povos do Alto Xingu: histria e cultura. Rio
da borda achatada, caracterstica tpica das de Janeiro: Editora UFRJ, 2001. p. 193-
panelas makula, inteiramente pretos. Alis, 218.
essa panela foi pintada com a melhor e a
mais difcil das tcnicas de pintura, aquela BARCELOS NETO, Aristteles. A arte
que emprega o sumo da casca de uma rvore dos sonhos: uma iconografia amerndia.
chamada mawat. Ao fim do trabalho, notei Lisboa: Assrio & Alvim, Museu
que o desenhista tinha deliberadamente Nacional de Etnologia (Coleco
corrigido todos os pequenos defeitos do Coisas de ndios), 2002.
desenho que lhe serviu anteriormente de
modelo, demonstrando a eficincia do seu BARCELOS NETO, Aristteles.
estudo. Apapaatai: rituais de mscaras no Alto
Dois dias antes da minha partida, Xingu. Tese de Doutorado em
perguntei se ele embalaria a panela no cesto Antropologia Social, Universidade de
cargueiro que eu tinha lhe oferecido So Paulo, 2004.
especialmente para isso. Com um certo
acanhamento e sem dar qualquer explicao, BASSO, Ellen Becker. The Kalapalo
disse-me simplesmente que no venderia Indians of Central Brazil. New York:
mais a panela para o Museu. Voltei sem a Holt, Rhinehart & Winston, 1973.
bela encomenda, que ficou para trs,
guardada nas entranhas escuras da casa onde COELHO, Vera Penteado. Alguns
ela nasceu, a espera de algum ritual. aspectos da cermica dos ndios Waur.
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COELHO, Vera Penteado. Die Waur: GOW, Peter. Piro Designs: Painting as
Mythen und Zeichnungen eines Meaningful Action in an Amazonian
brasilianisches Indianer Stammes. Leipzig: Lived World. Journal of the Royal
Gustav Kiepenheuer Verlag, 1986. Anthropological Institute, Londres, n.s.,
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ar tes da vida
tr aduo
JOHN C. DAWSEY*
Nonada
(Joo Guimares Rosa, Grande Serto: Veredas)
Infeliz a terra que precisa de heris
Aprendemos com Clifford Geertz que o que se poderia chamar da obra prima de
a separao entre as coisas que a pessoa Geertz, o nome deste antroplogo, no
diz e o modo em que elas so ditas entre obstante, associa-se principalmente ao
contedo e forma, substncia e retrica, conjunto de ensaios que se encontram em
lecrit e lcriture to traioeira na A interpretao das culturas, com destaque a
antropologia quanto na poesia, na pintura Um jogo absorvente: notas sobre a briga
ou na oratria poltica1. No por acaso de galos balinesa (publicado originalmente
que a inflexo que os seus escritos em 1972) e a Uma descrio densa: por
produzem no campo da antropologia e uma teoria interpretativa da cultura (1973)2.
nas mltiplas reas do conhecimento A for ma do ensaio associa-se s
humano ocorre de forma incisiva atravs desconfianas de Geertz em relao s
de algumas coletneas de ensaios, com grandes teorias. Teorias, para Geertz, so
destaque The Interpretation of Cultures construes provisrias que surgem de
(1973). Mais do que qualquer outra, essa tentativas constantes, sempre renovadas,
coletnea sinaliza a chamada virada de nos situar e locomover em meio aos
interpretativa na antropologia. Depois acontecimentos. Na tentativa de interpretar
viriam outras: Local Knowledge, em 1983, o que os acontecimentos tm a dizer, evita-
e Available Light, em 2000. Poderamos se que a interpretao se divorcie do que
ainda incluir Works and Lives (1988) e acontece. Como diz Riobaldo, de Joo
After the Fact (1995). Se Negara: The Theatre Guimares Rosa: O real no est na sada
State in Nineteenth-Century Bali (1980), essa nem na chegada: ele se dispe para a gente
extraordinria demonstrao etnogrfica no meio da travessia3. Isso no significa
dos alcances de uma abordagem centrada
na noo de ao simblica, representa 2 No perodo anterior publicao de The Interpretation of
Cultures, como resultado de suas pesquisas na Indonsia
(Java e Bali) e Marrocos, Geertz publica cinco livros: The
* Professor Livre-Docente do Departamento de Religion of Java (1960), Agricultural Involution: The
Antropologia da Universidade de So Paulo e Processes of Ecological Change in Indonesia (1963),
coordenador do Ncleo de Antropologia da Performance Peddlers and Princes (1963), The Social History of an
e do Drama (Napedra)/USP. Indonesian Town (1965), e Islam Observed: Religious
Development in Morocco and Indonesia (1968).
1 A World in a Text: How to Read Tristes Tropiques.
In: Works and Lives. Stanford: Stanford University 3 Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova
Press, 1988. p. 27 (minha traduo). Fronteira, 1988. p. 52.
traduo
que a teoria tenha apenas que se ajustar compem o livro publicado nos Estados
aos acontecimentos imediatos. Idias Unidos, antecedendo o captulo sobre
tericas, elaboradas a partir de casos Pessoa, tempo e conduta em Bali e o
acontecidos, tornam-se durveis na medida ainda mais clebre Um jogo absorvente:
em que se aplicam aos casos que esto por notas sobre a briga de galos balinesa.
vir. Se deixarem de ser teis em face de Diante da obra monumental de Lvi-
novos problemas interpretativos, elas so Strauss, dado por muitos como a maior
eventualmente abandonadas. De qualquer expresso da teoria antropolgica do
forma, teoriza-se dentro dos casos, sculo 20 e, por enquanto, do sculo 21,
mantendo-se atento ao terreno onde se Geertz manifesta-se na forma de um
anda, s surpresas e interrupes que se ensaio. Se a grande teoria sinaliza algo
apresentam nos caminhos, fazendo-se uso como um momento de chegada um
de veredas e desvios quando for preciso. barranco, quem sabe de onde se avista a
Da, a predileo de Geertz pelo ensaio grandeza do rio, o ensaio evoca a travessia
enquanto gnero narrativo. O ensaio tem de quem, sabendo que viver muito
algo de no-resolvido, inacabado. Convive perigoso, toma os seus devidos cuidados
com a incerteza. Geertz diz: A qualidade com realidades muito profundas 5. Seja
gaguejante, no apenas dos meus esforos como for, seria difcil, ou at mesmo
pessoais nesse sentido como tambm da impossvel, imaginar a antropologia
cincia social interpretativa em geral, no contempornea sem um ou outro, Lvi-
resulta (...) de um desejo de mascarar a Strauss ou Geertz, como tambm
evaso com algum novo tipo de impossvel seria imaginar o serto de Joo
profundidade, nem de voltar-se contra a Guimares Rosa sem o ttulo em
razo. Trata-se simplesmente do fato de contraponto, Grande Serto: Veredas.6
que, em um empreendimento to incerto, A seguir, pretendo explorar um tema
no sabemos exatamente por onde que se apresenta em The Cerebral
comear, e, quando comeamos, em que Savage... e atravessa os escritos de
direo continuar4. Geertz: a busca do ponto de vista do
O ensaio aqui traduzido, The Cerebral nativo e sua relao com a teoria. Farei
Savage: On the Work of Claude Lvi- isso em trs momentos.
Strauss, publicado originalmente em 1967,
faz parte da coletnea The Interpretation of
5 A citao de Joo Guimares Rosa pode ser sugestiva:
Cultures. Sua traduo vem reparar um certo Ah, tem uma repetio, que sempre outras vezes em
esquecimento ao qual foi relegado, minha vida acontece. Eu atravesso as coisas e no
meio da travessia no vejo! s estava era entretido
juntamente com outros cinco ensaios, na idia dos lugares de sada e de chegada. Assaz o
devido sua ausncia na verso reduzida senhor sabe: a gente quer passar um rio a nado, e passa;
mas vai dar na outra banda num ponto muito mais
de A Interpretao das Culturas, publicada no embaixo, bem diverso do em que primeiro se pensou.
Brasil em 1978. O ensaio constitui o Viver nem no muito perigoso? (Joo Guimares
Rosa, p.26).
dcimo terceiro dos quinze captulos que
6 Ver a discusso de BOLLE, Willi. grandeserto.br ou: A
INVENO DO BRASIL. In: MADEIRA, Anglica e
4 Introduction. In: Local Knowledge. New York: Basic VELOSO, Mariza (orgs.). Descobertas do Brasil.
Books, 1983. p.5-6 (minha traduo). Braslia: Editora UnB, 2000. p. 165-236.
traduo
1 4 A World in a Text: How to Read Tristes Tropiques. 1 7 Found in Translation: On the Social History of the
In: Works and Lives. Stanford: Stanford University Moral Imagination. In: Local Knowledge. New York:
Press, 1988. p. 27. Basic Books, 1983.
1 5 The Way We think Now: Ethnography of Modern 1 8 Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos
Thought. In: Local Knowledge. New York: Basic balinesa. In: A Interpretao das Culturas. Rio de
Books, 1983. p. 151. Janeiro: Zahar Editores, 1978 (1973). p.315.
traduo
CLIFFORD GEERTZ
TRADUO: ANTONIO MAURCIO DIAS DA COSTA*
REVISO DA TRADUO: JOHN C. DAWSEY**
traduo
Tropiques2. Seu formato segue o modelo agitaes da histria por dez ou vinte
da lenda exemplar da Busca Herica: a milnios. Ele estava viajando em direo
partida precipitada de terras ancestrais, que a um mundo corrompido, o qual esses
se tornam familiares, estupidificantes e, de navegadores (e os colonizadores que os
alguma forma imprecisa, ameaadoras seguiram) destruram com sua cobia, sua
(uma cadeira de filosofia num lyce de arrogncia cultural e sua fria pelo
provncia na Frana de Le Brun); a viagem progresso. Nada ficou do Jardim terrestre,
para outro mundo, mais obscuro, um reino alm dos restos. Sua natureza foi
mgico, cheio de surpresas, provas e transformada e tornou-se histrica onde
revelaes (as selvas brasileiras dos ela havia sido eterna e social onde havia
Caduveo, Bororo, Nambikwara e Tupi- sido metafsica. Antes, o viajante
Kawahib); o retorno, resignado e exausto, encontrava civilizaes radicalmente
existncia ordinria (adeus aos diferentes da sua esperando por ele no final
selvagens, ento, adeus s viagens) com de sua jornada. Agora ele se depara com
um conhecimento aprofundado da imitaes empobrecidas do seu mundo,
realidade e uma obrigao de comunicar o dispostas aqui e ali pelas runas de um
que aprendeu para aqueles que, menos passado descartado. No de surpreender
aventureiros, permaneceram em casa. O que ele ache o Rio decepcionante. As
livro uma combinao de autobiografia, propores esto todas erradas. A
crnica de viajante, tratado filosfico, montanha do Po de Acar muito
relato etnogrfico, histria colonial e mito pequena, a baa est disposta de forma
proftico. equvoca, a lua tropical parece
descaracterizada ao fundo de barracos e
O qu, afinal, aprendi dos mestres que bangals. Ele desembarcou como um
escutei, dos filsofos que li, das Colombo tardio para fazer uma descoberta
sociedades que investiguei e da prpria acachapante: Os trpicos no so to
Cincia da qual o Ocidente se orgulha? exticos quanto so anacrnicos.
Simplesmente uma ou duas lies Em terra d-se incio descida s
fragmentrias que, se agrupadas do incio profundezas. O roteiro torna-se denso,
ao fim, reconstituiriam as meditaes de fantasmagrico, e chega a um desenlace
[Buda] ao p de sua rvore. totalmente imprevisto. No h ndios nas
periferias de So Paulo, como lhe havia sido
A viagem martima foi rotineira, um prometido em Paris, justamente pelo chefe
preldio. Refletindo sobre ela vinte anos da cole Normale. Se em 1918 dois teros
mais tarde, Lvi-Strauss compara sua do Estado era descrito no mapa como
posio quela dos navegadores clssicos. territrio inexplorado, habitado somente
Eles viajavam em direo a um mundo por ndios, nem um nico nativo indgena
desconhecido, quase intocado pela restava em 1935, quando, em busca de
humanidade, um Jardim do den livre das uma sociedade humana reduzida sua
expresso bsica, ele assumiu seu cargo
2 Tristes Tropiques (Paris, 1955), traduzido com a ausncia
de vrios captulos para o ingls por John Russel (New
como professor de sociologia na nova
York, 1964).
traduo
traduo
enfermidade: o que eu vejo um tormento O que uma viagem ao corao das trevas
para mim; o que eu no vejo, uma censura. no poderia produzir, uma imerso na
Deve o antroplogo se desesperar, lingstica estrutural, na teoria da
portanto? No haveremos nunca de comunicao, na ciberntica e na lgica
conhecer os selvagens, afinal? No, porque matemtica pode fazer. Da desiluso do
h outro caminho para acercar-se de seu romantismo de Tristes Tropiques, irrompeu o
mundo alm do envolvimento pessoal com cientificismo exultante de outra grande obra
ele, qual seja: a construo atravs das de Lvi-Strauss, La Pense Sauvage (1962)3.
partculas e fragmentos de runas que ainda
podem ser (ou j foram) coletados de um II
modelo terico de sociedade que, embora
no correspondendo a nenhuma que possa La Pense Sauvage, em efeito, parte de uma
ser observada na realidade, nos ajudar, idia inicialmente apresentada em Tristes
todavia, a compreender os fundamentos Tropiques a respeito dos Caduveo e suas
bsicos da existncia humana. E isso tatuagens sociolgicas, qual seja: que a
possvel porque, a despeito da estranheza totalidade dos costumes de um povo sempre
superficial dos homens primitivos e de forma um todo ordenado, um sistema. O
suas sociedades, eles no so, num nvel nmero desses sistemas limitado.
mais profundo, psicolgico, nada Sociedades humanas, como os seres
estranhos. A mente do homem , no fundo, humanos individualmente, jamais criam a
a mesma em todo lugar: sendo que o que partir de um tecido inteiro, mas
no pode ser alcanado atravs de uma simplesmente escolhem certas combinaes
aproximao, de uma tentativa de entrar de um repertrio de idias anteriormente
corporalmente no mundo de tribos disponveis para elas. Temas em estoque so
selvagens especficas, pode ser obtido, por infinitamente arranjados e rearranjados em
outra via, permanecendo-se distncia, padres diferentes: expresses variantes de
pelo desenvolvimento de uma cincia do uma estrutura ideacional subjacente, que
pensamento geral, fechada, abstrata, e deveria ser possvel, com uma dose
formalista, uma gramtica universal do adequada de engenhosidade, reconstituir.
intelecto. No pelo assalto direto s O trabalho do etnlogo descrever os
fortalezas da vida selvagem, procurando padres de superfcie o melhor que puder,
uma penetrao fenomenolgica de sua vida para reconstituir as estruturas mais
mental (totalmente impossvel) que uma
antropologia vlida pode ser escrita. Isso 3 Uma traduo (tambm no integral) apareceu como
The Savage Mind (London, 1966). No entanto, a
poder ser feito pela reconstituio traduo (piedosamente no atribuda) diferente da
intelectual do contorno daquela vida, sensvel interpretao de Russell de Tristes Tropiques,
execrvel, e eu tenho, de minha parte, feito minhas
abstraindo-a de seus restos arqueolgicos prprias verses em ingls, ao invs de citar a partir
contaminados, reconstruindo os sistemas daquelas. A coleo de ensaios de Lvi-Strauss,
Anthropologie Structurale, na qual muitos dos temas
conceituais que, nas profundezas abaixo de de seu mais recente trabalho apareceram em primeiro
sua superfcie, animavam-na e davam-na lugar, foi traduzida como Structural Anthropology (New
York, 1963); o seu Le Totmisme Aujourdhui (Paris,
forma. 1962), um tipo de guia prtico para La Pense Sauvage,
como Totemism (Boston, 1963).
traduo
traduo
traduo
mentes dos homens, por mais remoto que criado em torno de sua figura, no era um
seja, pode ser investigado), foi o primeiro primitivista) chamou de socit naissante.
a fazer isso. No se compreende o Pois foi ento que floresceu essa
pensamento dos selvagens nem pela mera mentalidade, produzindo, a partir de sua
introspeco, nem pela mera observao, cincia do concreto, aquelas artes da
mas sim procurando pensar como eles civilizao agricultura, domesticao de
pensam e com os seus materiais. O que se animais, cermica, tecelagem,
precisa, para alm de uma etnografia conservao e preparao de alimentos
obsessivamente detalhada, de uma etc. que ainda fornecem os fundamentos
inteligncia neoltica. de nossa existncia.
As concluses filosficas que, para Lvi- Teria sido melhor para o homem que ele
Strauss, seguem esse postulado que os tivesse se mantido nesta regio
selvagens somente podem ser compreendidos intermediria entre a indolncia do estado
atravs da atuao restaurada de seus primitivo e a atividade buscante para a qual
processos de pensamento com os detritos de somos impelidos por nosso amour propre
suas culturas redundam, por sua vez, numa em vez de a haver abandonado, por alguma
verso tecnicamente recondicionada do circunstncia infeliz, pela ambio
moralismo rousseauniano. irrequieta, o orgulho e egosmo da
As formas de pensamento selvagem civilizao mecnica. Mas ele a abandonou.
(inculto, no domesticado) so A tarefa da reforma social consiste em fazer
primrias na mentalidade humana. Elas que nos voltemos novamente em direo
so o que todos ns temos em comum. quele estado intermedirio, no nos
Os padres de pensamento civilizado lanando de volta ao neoltico, mas nos
(domesticado, domado) da cincia e apresentando com lembranas
er udio moderna so produes incontestveis de suas realizaes
especializadas de nossa prpria sociedade. humanas, seu encanto sociolgico, de modo
Eles so secundrios, derivados, e, a nos conduzir para um futuro racional em
embora no sejam inteis, so artificiais. que seus ideais de equilbrio entre auto-
Apesar dessas formas primrias de estima e simpatia geral realizar-se-o de
pensamento (e, portanto, os fundamentos forma ainda mais completa. Uma
da vida social humana) serem indomadas antropologia cientificamente enriquecida
como o amor-perfeito selvagem o (legitimando os princpios do pensamento
trocadilho espetacularmente intraduzvel selvagem e restaurando-os aos seus devidos
que d o ttulo a La Pense Sauvage , elas lugares) o agente apropriado de tal
so essencialmente intelectuais, racionais, refor ma. O progresso em direo
lgicas, no emocionais, instintivas ou humanness aquele desdobramento gradual
msticas. O melhor perodo mas de das mais altas faculdades intelectuais que
nenhum modo perfeito para o homem Rousseau chamava de perfectibilit foi
foi a era neoltica (i.e., ps-agrcola, pr- destrudo por paroquialismo cultural,
urbana), aquilo que Rousseau (que, ao munido com uma cincia imatura. O
contrrio do esteretipo usualmente universalismo cultural, provido de uma
traduo
evaso disfarada com alto esmero, est ele, como qualquer inteligncia neoltica
necessitada pelo fracasso da tentativa de desenraizada, desterrada numa reserva,
transp-los quando foram diretamente rearranjando os cacos de velhas tradies
encontrados? Est Lvi-Strauss numa v tentativa de revivificar uma f
escrevendo, como parece pretender nas primitiva cuja beleza moral ainda aparente,
pginas confiantes de La Pense Sauvage, um mas da qual tanto a relevncia quanto a
prolegmeno a toda antropologia futura? Ou credibilidade h muito se afastaram?
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