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REVisTA dOs DiscEnTEs dO PrOgrAMA dE Ps-GrAduAO EM SOciOLOgiA dA UniVErsidAdE FEdErAL dE SO CArLOs

VOLuME 1 | nMErO 1 [JAnEirO / JunHO - 2012] skesis - Revista dos Discentes do PPGS/UFSCar | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 |, p. 13 31 | ISSN 2238-3069 |1 ISSN 2238-3069

skesis: Revista dos Discentes do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFSCar Volume 1 | Nmero 1 ISSN 2238-3069 Janeiro / Junho de 2012 Universidade Federal de So Carlos Reitor Prof. Dr. Targino de Arajo Filho

Vice-Reitor Prof. Dr. Pedro Manoel Galetti Junior

Centro de Educao e Cincias Humanas (CECH) Diretora Prof. Dr. Wanda Aparecida Machado Hoffmann Vice-Diretor Prof. Dr. Jos Eduardo Marques Baioni

Programa de Ps-Graduao em Sociologia Coordenador Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio Vice-Coordenador Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Conselho Editorial Adriana Rodrigues Novais, Aline Suelen Pires, Aline Yuri Hasegawa, Camila de Pieri Benedito, Charles dos Santos, Everton de Oliveira, Francisca Batista Barbosa Geribello, Gabriel Alarcon Madureira, Guilherme Saade Floeter, Lara Roberta Rodrigues Facioli, Rodrigo Fessel Sega, Tain Reis de Souza, Vanessa Parreira Perin

Conselho Cientfico Afrnio Garcia Jnior , Alice Anabuki Plancherel, Anibal Quijano , Aristoteles Barcelos Neto, Berenice Bento, Bernard Lahire, Daniel Cefa, Ethel Volfzon Kosminsky, Gisele Rocha Cortes, Jacob Carlos Lima, John Comerford, Jos Lindomar Coelho Albuquerque, Jose Maria Valcuende del Rio, Lucas Cid Gigante, Lucila Scavone, Lucio Oliver, Luiz Antonio Machado da Silva, Mrcia Ochoa, Maria da Gloria Bonelli, Michel Misse, Miriam Adelman, Miriam Cristina Marcillio Ribeiro, Odaci Luiz Coradini, Paulo Sergio Peres, Paulo Tavares, Simone Bateman, Ricardo Mayer, Slvia Portugal, Vera Telles, Veronica Gimenez Bliveau Colaboradores desta Edio Andrews Rafael Bruno de Araujo Cunha, Bernard Lahire, Clark Mangabeira, Daniel Velozo Hirata, Fabiana de Andrade, Fbio Candoti, Francisco Caminati, Gabriel Moralez, Lucia Marisy Souza Ribeiro de Oliveira, Jos Lindomar C. Albuquerque, Lara Virgnia Saraiva Palmeira, Lcio Vasconcellos de Verosa, Maria Aparecida de Moraes Silva, Martinho Braga Batista e Silva, Paulo Tavares, Taniele Rui, Victor Henrique S. Menezes, Victor Thomas Marques Apoio Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFSCar Departamento de Sociologia Projeto Grfico Frederico Floeter fredericofloeter@gmail.com

Endereo skesis http://revistaaskesis.wordpress.com/ email: revista.askesis@gmail.com

REVisTA dOs DiscEnTEs dO PrOgrAMA dE Ps-GrAduAO EM SOciOLOgiA dA UniVErsidAdE FEdErAL dE SO CArLOs

skesis - Revista dos Discentes do PPGS/UFSCar | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 |, p. 13 31 | ISSN 2238-3069 | 3

Apresentao
Convido a todos para conhecer a revista skesis, um veculo de divulgao da produo acadmica dos alunos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia (PPGS) da Universidade Federal de So Carlos. A iniciativa de produzir a skesis, resulta de um esforo coletivo para a consolidao de uma cultura acadmica para alm das atividades de salas de aula e dos laboratrios de pesquisa, realizando-se na divulgao e discusso da produo dos estudantes, como forma de legitimar- se e de atestar sua qualidade. A revista tem a funo de fortalecer esse habitus, expor e debater os resultados de pesquisa, mostrar o que esta sendo realizado no Programa, abrir o veculo para estudantes e pesquisadores da rea de Sociologia para participarem desse esforo, enfim, devolver sociedade o que ela investe na universidade pblica. Organizar uma revista no tarefa fcil, assim como mant-la e garantir sua proposta de excelncia. uma tarefa que exige um aprendizado constante do funcionamento do campo, da estruturao de um trabalho compartilhado, da observncia dos procedimentos ticos, do exerccio da crtica e de abertura a critica. skesis por definio um exerccio. Um exerccio intelectual plural, que pretende apresentar a Sociologia em suas diversas correntes interpretativas e metodolgicas, demonstrando o vigor de uma disciplina que se renova permanentemente, instigando a pesquisa e a reflexo. skesis um exerccio que reflete, mais que tudo, o entusiasmo dos alunos, que imprime um dinamismo ao Programa, destacando um presente e apontando um futuro de realizaes. So Carlos, fevereiro de 2012

Jacob Carlos Lima Professor Titular Departamento de Sociologia

Editorial
com grande satisfao que apresentamos o primeiro nmero da skesis Revista dos Discentes do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFSCar. O lanamento desta edio concretiza um ano de intenso trabalho e de esforos conjuntos do Comit Editorial que, desde o incio, props-se a criar uma revista disposta a servir de espao de dilogo entre as diversas reas que compem as cincias humanas, no qual a sociologia se apresenta como porta de entrada e espao de tenso para este debate. A iniciativa de criar uma revista de discentes representa sempre um processo de via dupla, de tentativas sobrepostas, de repetio de erros, mas de acertos fundamentais. Idealizada por alunas e alunos do PPGS da UFSCar, a skesis ganhava contornos diversos a cada reunio que fazamos. E isto foi, sem dvida, seu principal ganho, pois como o nome deste peridico j indica, esta uma revista dos alunos e alunas do PPGS da UFSCar, e as dificuldades que encontramos foram fundamentais para mantermos entre ns a tarefa de torn-la real. O difcil exerccio de realizar cada nova edio permanecer a cada nova turma de mestrado e doutorado. No toa optamos por nomear a realizao deste trabalho de skesis, pois este termo representa a no submisso, a no sujeio, e o exerccio de si mesmo como tcnica em se atingir o conhecimento. o que se encontra em nossa proposta, o que esperamos a cada nmero e com o que contamos em nosso projeto. Os trabalhos que compem esta primeira edio confluem, ao menos, em um ponto: todos partem de uma anlise menor e dentro dela, as contribuies para o debate sociolgico apresentam uma postura fiel pesquisa, no entanto, sem ambies tericas globais ou autoatribuies heroicas. A primeira seo, de artigos, se inicia com um debate sobre ilegalismos, polticas de controle e proteo social, e o universo de relaes existentes em uma prtica marginal, e termina em um dilogo sobre ruralidades e relaes de trabalho. Daniel Veloso Hirata inicia a seo, voltando-se para as relaes entre ilegalismos populares e controle social, a partir de sua pesquisa de campo realizada no setor de transporte clandestino em So Paulo. Dando continuidade seo, Taniele Rui analisa a relao entre usurios de crack e seus cachimbos, focando nas informaes que podem ser retiradas desta interao, no que toca s relaes sociais que configuram este universo. A partir da pesquisa de campo em uma Delegacia de Defesa da Mulher paulista, Fabiana de Andrade aponta uma frutfera discusso, demonstrando o choque entre moralidades e expectativas de policiais e vtimas de violncia domstica. Martinho Braga Batista e Silva, finalizando este debate inicial, nos posiciona entre a sociologia e a filosofia e conduz uma anlise minuciosa da obra de Robert Castell, particularmente a partir de um dilogo duplo entre as obras mais recentes do autor e suas primeiras produes, assim como entre Castell e outros autores, como Franois Ewald. Em um segundo momento, Lucio Veroza e Maria Aparecida de Moraes Silva observam o processo de expanso da lavoura canavieira na regio dos tabuleiros de cana, em Alagoas, em face das transformaes na estrutura fundiria e nas relaes de trabalho. J Lcia Ribeiro de Oliveira, Rafael Andrews Bruno de Araujo Costa e Victor Marques de Souza descrevem as modificaes na composio interna da fora de trabalho, causadas pela implantao de projetos de irrigao no semirido baiano, alm do impacto dos recursos injetados nas famlias para a qualidade de vida de seus membros.

A seo seguinte dedicada aos ensaios. Estabelecendo linhas de ressonncia com os primeiros trabalhos da seo precedente, Fbio Magalhes Candotti apresenta, a partir da trajetria do rapper Tupac Amaru Shakur, as tenses e as relaes implcitas entre dois tipos de sabedoria e posicionamento dos jovens negros do gueto norte-americano no incio da dcada de 90, entre a via gangsta e a via cidad, representando a ascenso do rap e o repouso poltico do movimento negro. Clark Mangabeira d sequncia seo analisando o filme Dogville, buscando relacionar conceitos estticos e sociolgicos para a compreenso do efeito do filme sobre a audincia e a construo do longa-metragem a parir de noes como comunidade, segurana e processo civilizador. Por fim, Chico Caminati problematiza a questo da diversidade cultural e lingustica no ciberespao a partir da diversidade de culturas tcnicas, tendo a experincia do software livre como entrada para esta discusso. Na seo dedicada s resenhas, Victor Henrique S. Menezes e Gabriel Moralez nos apresentam a obra do historiador e arquelogo ingls Richard Hingley, dedicada a oferecer uma nova abordagem do imperialismo romano a partir do processo de colonizao da Bretanha. Lara Virgnia Saraiva Palmeira resenha a etnografia realizada por Maria Elvira Daz-Bentez entre as empresas produtoras e distribuidoras de filmes porn em So Paulo. Encerrando a seo, Jos Lindomar C. Albuquerque traa as principais linhas da nova presena islmica na Europa, em sua resenha da obra de Nina Clara Tiesler. Integram ainda esta edio duas entrevistas. A primeira, com o socilogo Bernard Lahire, da cole Normale Suprieure de Lyon, realizada no momento de sua visita a So Carlos em dezembro de 2011 por conta de uma palestra realizada pela skesis, aborda assuntos como o campo de atuao do socilogo na Frana, a problematizao do sujeito universal essencial para diversas teorias no campo da sociologia e tambm suas crticas ao trabalho de Pierre Bourdieu. A segunda, com Paulo Tavares, pesquisador do Goldsmiths College de Londres, realizada aps o primeiro seminrio skesis Convida, em setembro de 2011, discute temas relativos Amaznia, ao desenvolvimento e colonialidade. Por fim, trazemos nesta edio os resumos das dissertaes e teses defendidas no PPGS da UFSCar. Esta iniciativa, que esperamos repetir em cada edio, visa promover as pesquisas realizadas em nosso programa, assim como possibilitar o maior acesso externo a este material, que em suas perspectivas podem estabelecer dilogos importantes com pesquisadores de outras instituies e programas de ps-graduao. Gostaramos de agradecer imensamente a todos que colaboraram para a concretizao deste primeiro nmero da skesis. Especialmente aos autores que contriburam para esta edio, professores do PPGS da UFSCar, assessores ad hoc, membros do Conselho Cientfico, colegas de curso e amigos. Agradecemos, ainda, s revistas R@U, Cadernos de Campo e Pensata pela disponibilidade e apoio a nosso projeto. Uma boa leitura a todos! Comit Editorial Revista skesis

Everton de Oliveira

SUMRIO
_ARTIGOs
Boa Gesto Urbana e Transporte Coletivo em So Paulo Daniel Veloso Hirata |p. 13 - 31| Isso no um cachimbo: sobre os usurios de crack, seus artefatos e suas relaes Taniele Rui |p. 32 - 45| Moralidades que se chocam: fronteiras discursivas no cotidiano de uma Delegacia de Defesa da Mulher Fabiana de Andrade |p. 47 - 62| Reflexes sobre a questo da proteo social: uma leitura da obra de Robert Castel Martinho Braga Batista e Silva |p. 64 - 81|

Expropriao e Memria da regio dos tabuleiros de cana Lcio Vasconcellos de Veroza e Maria Aparecida de Moraes Silva |p. 82 - 104|

Trabalhadoras do campo no semirido baiano: o impacto da sua renda na qualidade de vida da famlia extensa Lucia Marisy Souza Ribeiro de Oliveira; Andrews Rafael Bruno de Araujo Cunha; Victor Thomas Marques |p. 106 - 122|

_ENsaIOs

1992 a via gangsta Fabio Candotti |p. 126 -141|

Olhando para trs ou para que serve um filme de 2003? Uma anlise sociolgica de Dogville Clark Mangabeira |p. 142 - 165|

Software Livre como lngua menor da tecnologia: Uma reflexo pontual sobre acesso, diversidade e incluso digital Chico Caminati |p. 166 - 174|

_ReseNHas

HINGLEY, Richard. O imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Bretanha. Victor Henrique S. Menezes & Gabriel Moralez |p. 178 - 185| DAS-BENTEZ, Maria Elvira. Nas redes do sexo os bastidores do porn brasileiro. Lara Virgnia Saraiva Palmeira |p. 186 - 193|

TIESLER, Nina Clara. A morada de ser: muulmanos na Europa e polticas de identidade. Jos Lindomar C. Albuquerque |p. 194-197|

_eNTReVIsTa

Bernard Lahire |p. 200 -210| Paulo Tavares |p. 212 - 219|

_Teses e DIsseRTaes
Teses |p. 222 - 231| Dissertaes |p. 232 - 254|

ARTIGOS

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Boa Gesto Urbana e Transporte Clandestino em So Paulo


Daniel Veloso Hirata1

Resumo: Trata-se de uma pesquisa que procura entender as articulaes entre os ilegalismos populares e as formas do controle social a partir de trabalho de campo realizada no setor do transporte clandestino em So Paulo. Para tanto, procurou-se acompanhar as transformaes no setor durante o perodo que se estende criao da agncia reguladora do transporte na cidade (SPTrans) e a regularizao dos chamados perueiros. Essas transformaes, que alteraram significativamente os instrumentos de ao estatal no setor, tambm reorganizaram a dinmica dos grupos que disputam e negociam o circuito do transporte na cidade, dentro e fora do ordenamento jurdico. Palavras-chave: ilegalismos controle social transporte clandestino So Paulo Abstract: This is a research that essay to understand the relations between popular ilegalisms and the forms of social control based on a fieldwork accomplished in the sector of transport of So Paulo. To this end, we tried to follow the transformations in the sector during the period that extends to the creation of the regulatory agency of transportation in the city (SPTrans) and the formalization of the irregular workers so-called perueiros. Theses transformations, which significantly altered the instruments of State action in the sector, also reorganized the dynamics of the groups that dispute and negotiate the circuit of transportation in the city, inside and outside the legal system. Keywords: ilegalisms social control clandestine transport So Paulo

1 Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo, com doutorado sanduche na Universite de Toulouse Le Mirail e na cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS). Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo (2002), mestrado em Sociologia pela Universidade de So Paulo (2005). Atualmente pesquisador do NECVU-UFRJ e pesquisa as articulaes entre as formas do controle social e os ilegalismos populares.

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Hernandes o apelido de um conhecido perueiro da zona sul de So Paulo, uma liderana destes trabalhadores, que, como veremos mais adiante, perdeu a centralidade na organizao dos perueiros quando as condies de trabalho pareciam melhorar. O percurso de Hernandes ser o fio condutor desse texto, que procura analisar as tramas polticas do processo de formalizao do transporte clandestino na cidade de So Paulo. Estudar esse setor da economia informal um tema interessante justamente porque o transporte clandestino ou os perueiros foram alvo de um conjunto de aes governamentais muito intensas. A descrio desse processo ser aqui apresentada a partir de duas perspectivas ou dimenses analticas das formas de governo2 intrinsecamente articuladas. Seguindo a sugesto de Beatrice Hibou, poderamos distinguir a formao e construo das formas de governo, considerando formao como esforo mais ou menos consciente de criar um aparelho de controle e construo como o processo histrico amplamente inconsciente e contraditrio de conflitos, negociaes e compromissos entre diversos grupos (HIBOU, 1998). Para entender a formao das formas de governo importante a anlise de seus instrumentos de ao (LASCOUMES; LE GALS 2004), ou seja, o conjunto de dispositivos tcnico-sociais que organiza a relao entre governantes e governados. Dessa perspectiva, as transformaes nas escolhas dos instrumentos das aes governamentais ajudam a compreender suas formas de legibilidade dos processos (DESROSIRES, 2008) e seus efeitos prprios de diferenciaes e seletividades (HACKING, 2006). O transporte em So Paulo j foi organizado de muitas maneiras distintas desde o incio de sua implementao. Diferentes modalidades de transporte e diversas articulaes entre a iniciativa privada e a interveno pblica marcam o percurso histrico desse elemento essencial da infraestrutura urbana: passou de um monoplio estatal a uma concesso junto a empresas estrangeiras no perodo onde a modalidade prioritria eram os bondes; depois, atravs de uma srie de mudanas que privilegiaram os nibus e a estrutura rodoviria, o empresariado nacional alterna a explorao deste setor econmico com os poderes pblicos de diferentes formas (BRASILEIRO, HENRY; 1999). No perodo que inicia-se na metade da dcada de 1990 at o incio dos anos 2000, as polticas de transporte passam a ser organizadas de uma maneira diferente: um novo sistema de gesto pblica, organizado a partir do modelo das agncias regulatrias, substitui a empresa pblica que operava a administrao do setor. Essa transformao da rede tcnica social o ponto de partida de um processo que, como ser descrito, terminar com a incorporao do transporte clandestino no sistema formal do transporte da cidade. Durante esse processo, a tentativa de anlise aqui se concentra essencialmente nas escolhas dos instrumentos de interveno: sua legibilidade dos fenmenos, seus efeitos produzidos. A anlise da construo do governo foi realizada a partir de uma etnografia dos grupos que disputavam o mercado de transportes na cidade. A partir de um campo delimitado pelos instrumentos de ao governamental, a anlise procurou trabalhar as dinmicas de regulao desse mercado, ainda que essas se produzam dentro e fora do ordenamento jurdico legal. Durante a passagem dos anos 1990 e 2000, uma nova modalidade de transporte ganha fora em So Paulo, os perueiros. Essa nova forma do transporte se organizou de forma clandestina, em pequenas peruas Kombi que transportavam pequenas quantidades de passageiros no interior
2 Sobre a questo do governo, suas diferenas com as abordagens tradicionais de analise do Estado e as duas perspectivas de anlise, Foucault diz: Essa abordagem implica que coloquemos no centro da anlise no o princpio geral da lei, nem o mito do poder, mas as prticas mltiplas e complexas da governamentalidade, que supem, de um lado, as formas racionais, os procedimentos tcnicos, as instrumentaes atravs das quais ela se exerce, de outro lado, os jogos estratgicos que tornam instveis e reversveis as relaes de poder que devem garantir. FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. So Paulo: Martins Fontes, 2008.

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dos bairros. Os motoristas das peruas, os perueiros, so personagens urbanos aqui apresentados por meio da trajetria de Hernandes. possvel mostrar atravs dessa trajetria como as disputas e negociaes dos grupos que disputavam as formas de regulao do setor de transporte clandestino se transformaram ao longo de tempo. A partir da trajetria de Hernandes, ser feita a descrio desse campo de disputa entre esses diversos grupos e a subseqente estruturao de um mercado de proteo3 que organiza o setor, regulando-o dentro e fora do ordenamento jurdico. Em resumo, o processo de regularizao, operacionalizado pelos instrumentos de governo, se produz conjuntamente sobreposio dos grupos que ofertam transporte e proteo, articulando mercados polticos e econmicos (TILLY, 1996). A primeira parte deste artigo trata da privatizao da empresa pblica de transporte, a antiga CMTC, assim como a estruturao do mercado do transporte clandestino. A segunda parte concentra-se no processo de regularizao dos perueiros atravs da implementao do dispositivo do bilhete nico e da criao das cooperativas de vans autorizadas. Entre essas duas partes o interesse de uma anlise das tramas polticas dos ilegalismos populares, prospectando uma topografia das regies de poder da cidade de So Paulo (TELLES; HIRATA, 2010). De forma mais geral este texto um convite a certa maneira de conduzir o trabalho etnogrfico frente ao poder (HIRATA, 2010). Isto significa a realizao de uma pesquisa inscrita nas formas concretas, cotidianas e em permanente reconstruo dos lugares que so considerados as margens do Estado (DAS; POOLE, 2004), e seu potencial de compreenso da maneira pela qual o poder governamental exercido (GUPTA, 2006).

A privatizao da CMTC

O momento em que Hernandes comea a trabalhar como perueiro, na metade dos anos de 1990, coincide com a privatizao da empresa de transportes da cidade de So Paulo, a antiga CMTC (Companhia Municipal de Transportes Coletivos). A poderosa empresa pblica se transforma em uma agncia de regulao do transporte coletivo, a SPTrans, uma empresa ainda pblica, mas responsvel apenas pela gesto do transporte na cidade. Este captulo, da longa e complicada histria dos transportes coletivos de So Paulo, fundamental para entender a histria recente dos transportes coletivos na cidade at os dias atuais. Segundo os princpios do New Public Management4 (HOOD, 1995), a prefeitura tinha por objetivo tornar mais eficaz a gesto do transporte na cidade e reduzir o dficit previsto pela manuteno da administrao da CMTC como empresa operadora.
A alterao do perfil da frota, da quantidade de nibus e de funcionrios eram medidas indicadas que exigiriam altos investimentos e no gerariam, necessariamente, reduo de custos. Optou-se, ento, por encerrar as atividades operacionais da antiga CMTC, atravs da privatizao de toda a operao dos 2.700 nibus e das respectivas garagens, reduzindo o quadro de pessoal de 27 mil para cerca de 1.200 empregados. Esse processo se valeu da flexibilidade do mesmo modelo de gesto estabelecido pela Lei n. 11.037 / 91.

3 O conceito de mercadoria poltica, fundamental para a anlise dos grupos que compem o campo de foras da poltica, dentro e fora do ordenamento legal foi amplamente discutido por Michel Misse. Ver: MISSE, Michel. Crime e Violncia no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Editora Lumen Jris, 2006.

4 Sobre os princpios da doutrina do New public Management ver: HOOD, Christopher. The New Public Management in the 80s. Variations on a theme. Accounting, Organizations and Society, v.20, n.2-3,1995. p. 93-109. Especificamente sobre a transformao da administrao via empresas pblicas em agncias reguladoras, uma das transformaes mais importantes dos modos de ao do Estado contemporneo. Ver: DESROSIRES, Alain. Historiciser laction publique: Ltat, le march et les statstiques. In: LABORIER, Pascal; TROM, Danny. Historicits de laction publique. Paris: PUF, 2003. p. 207-221.

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A alterao no modo de calcular os custos de remunerao dos servios prestados, feitos a partir dos instrumentos da New Public Management, como a implementao da estatstica de contabilidade, a construo dos indicadores de performance e a criao dos rankings6, provocou reduo da oferta de nibus e corte expressivo dos quadros de funcionrios7. A renovao da frota realizada pela Prefeitura, benefcio suplementar que as empresas obtiveram no negcio e ainda fazia a publicidade da eficincia da gesto, no encobria a deficincia do sistema, mas serviu para justificar o aumento da tarifa e a alta dos subsdios municipais a cada ano. O que deveria ser um programa de aumento da eficcia da gesto dos transportes urbanos produziu efetivamente um momento de grave distrbio no sistema de transportes e de circulao na cidade, atingindo, claro, as pessoas que dependiam dele. neste momento, por uma deciso do poder municipal de transformar a organizao dos transportes na cidade via privatizao, que a exploso dos perueiros se torna uma realidade em So Paulo. A reduo da oferta de nibus provocou uma carncia que abriu espao para um sistema auxiliar informal, os perueiros, que assumiram a cobertura de um servio pblico fragilizado e que h muito j era precrio. O transporte clandestino j existia na cidade de So Paulo h muito tempo, mas no decorrer do ano de 1995 e no perodo subsequente desmontagem da CMTC, concomitante criao da SPtrans, que os perueiros comeam a se multiplicar pelas ruas da cidade em um crescimento acelerado. Do ponto de vista da oferta de servios que o setor de transporte clandestino se desenvolve, o ponto central diz respeito abertura de oportunidades que o processo de privatizao possibilitava. Se houve abertura ao servio de transporte para os clandestinos, isso no se deve apenas renncia ou abandono estatal no setor, mas sim deciso de mudar o sistema de transportes a partir dos princpios do New Public Management. Esse modelo de boa gesto urbana no uma retirada pura e simples do governo de suas funes pblicas, mas sim uma reorientao da racionalidade governamental para prticas experimentais, analisadas em cada momento segundo as oscilaes de variveis - chave isolveis em um meio controlado, modulveis conforme a avaliao dos impactos produzidos8. Governo a distncia (ROSE, 2008; EPSTEIN, 2005), mas com uma incidncia governamental, que no necessariamente menor por isto. O leque de variveis que compunham o sistema de transportes, contudo, era conflitivo e explosi-

A forma de remunerao dos servios prestados pelas empresas contratadas foi inovada, alterando-se o critrio anterior de pagamento, calculado pelo custo do quilmetro rodado, por um valor-limite por passageiro transportado. A antiga CMTC foi ento transformada na So Paulo Transporte S.A. SPTrans, nova denominao adotada a 8 de maro de 1995 para a empresa que ficou voltada somente gesto do sistema de transporte da cidade.5

5 Disponvel em: <http://www.sptrans.com.br>. Acesso em: 2010.

6 Esses so os trs principais instrumentos do New Public Management segundo Desrosires. Ver: DESROSIRES, Alain. Le role du nombre dans le gouvernement dela cite neoliberal. Comunicao no Seminaire linformazione prima Dell informazione conoscenza e scelte publliche, Universite de Milan Bicocca, 27 de maio de 2010.

7 Evidente que este cenrio polmico nas suas duas pontas. Primeiro, em relao reduo da oferta do transporte, no h consenso entre os especialistas, se o problema foi a diminuio da frota ou se a relao passageiro/nibus que foi reduzida, por presso por novas linhas, sobrepostas, das empresas junto SPTrans, mas o fato que o sistema de transportes apresentava um declnio do nmero de passageiros por dia. BRASILEIRO, Ansio ; ETIENNE, Henry. Viao Ilimitada. So Paulo: Cultura Editores Associados, 1998. VASCONCELLOS, Eduardo Alcntara. Transporte Urbano, Espao e Equidade. So Paulo: Annablume, 2001. ZARATTINI, Carlos. Circular (ou no) em So Paulo. Revista Estudos Avanados da USP, vol.17, n. 48, 2003. 8 Trabalhei o carter experimental e modular como racionalidade de governo em minha tese de doutorado. Ver: HIRATA, Daniel Veloso. Sobreviver na Adversidade: entre o mercado e a vida. Tese de doutorado apresentada no programa de ps-graduao em sociologia da Universidade de So Paulo, 2010.

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vo, fato que teve que ser considerado nos clculos dos tcnicos da prefeitura aps o recrudescimento do transporte clandestino. Esta uma das hipteses que vou trabalhar. As conseqncias deste quadro so o objeto central desta pesquisa, mas primeiro cabe considerar dois pontos. Primeiro, o momento de exploso dos perueiros deve ser sempre circunstancializado, para no se incorrer em simplificaes. Alguns autores apontam uma convergncia entre os empresrios donos das empresas de nibus e os nascentes proprietrios das peruas (BRASILEIRO, HENRY; 1998). O carter oligopolista do transporte na cidade tendeu sempre a se concentrar em poucas pessoas, que souberam muito bem se adaptar s inconstncias do setor. Assim, o grupo dominante permitiu a entrada de outros grupos no setor no momento das privatizaes, mas que logo depois entram em declnio, abrindo espao para a sua retomada posteriormente. Segundo, a abertura desta oportunidade dada pela prefeitura mantm tambm relao com os trabalhadores demitidos9. No se pode afirmar com certeza que os trabalhadores que compunham o sistema de transporte clandestino tiveram em sua totalidade origem nos antigos funcionrios da CPTM. Mas, impressionante a quantidade de perueiros que tiveram passagem pela CMTC, fato que pode ser constatado em um levantamento sobre os trabalhadores do setor. Com base nas entrevistas, pode-se inferir que os trabalhadores demitidos nunca mais conseguiram um trabalho melhor ou igual ao da CMTC, mesmo os que foram incorporados nas empresas privadas de transporte da SPTrans. Os ex-funcionrios, no entanto, conheciam muito bem os percursos que os nibus realizavam, os buracos da malha de cobertura, sabiam como organizar a linha e suas falhas, conheciam os meandros do que chamam de sistema, portanto, tinham competncia para realizar o mesmo trabalho de maneira informal. Poderamos mesmo afirmar que a racionalizao da gesto pblica dos transportes municipais incitou o crescimento deste segmento do mercado informal, o transporte clandestino. Se o objetivo desse artigo fosse uma avaliao das polticas pblicas de mobilidade, o argumento seria que o processo foi mal conduzido, ou que no foi realizado como deveria, que, um processo verdadeiramente eficaz, no teria produzido esta situao contraditria. Mas o que poderia ser visto como uma decalagem entre o programa e sua execuo, pode talvez indicar a maneira como a gesto municipal funciona, no apenas enquanto programa, mas tambm a partir da ao e efeitos de seus instrumentos e de sua racionalidade de governo. Parece-me que o New Public Management pode ser pensado em uma dupla perspectiva: ao mesmo tempo um conjunto de tcnicas provenientes da administrao privada aplicada a gesto pblica, e, nesse caso, a estatstica de contabilidade, os indicadores de performance e a criao dos rankings so seus instrumentos concretos de ao; mas tambm trata-se de uma nova racionalidade governamental, cuja atualidade reside em pensar a atuao pblica como um conjunto de prticas experimentais em um meio controlado visando a modulao de suas formas10. Na perspectiva de anlise defendida nesse texto a pesquisa deve articular o programa e a execuo das polticas, e, dessa forma, a relao entre racionalidade governamental, seus instrumentos de ao e os grupos de poder que atuam dentro e fora do aparelho estatal. Essa ltima dimenso ser explorada na prxima parte, a partir das disputas e negociaes ao redor das mercadorias polticas.
9 Os dados concretos so inexistentes, mas acredita-se que a maior parte dos antigos funcionrios pblicos foi incorporada pelas empresas privadas, embora essa informao no seja totalmente comprovada. ZARATTINI, Carlos. Circular (ou no) em So Paulo. Revista Estudos Avanados da USP, vol.17, n. 48, 2003. 10 MAGALHES, Jos Csar de. Normalizao Social e o Neoliberalismo. Tese de Doutorado defendida no Programa de ps Graduao em Sociologia da USP, 2011.

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Mercadoria Poltica 1 - Associaes e cooperativas

Por isso a histria de Hernandes pode ser bem elucidativa e significativa: ele costumava tomar cerveja em um bar prximo favela da Colina e ficava observando as dificuldades dos trabalhadores do bairro com a falta de transportes. No havia transporte prximo favela da Colina que fosse em direo ao subcentro de Santo Amaro, ponto de convergncia para a maioria dos trabalhadores. Ele tambm percebia que os moradores da regio e adjacncias dependiam muito do comrcio e dos servios que, na poca, s eram disponveis no centro de Santo Amaro: mercados, correio, banco, comrcio. Neste momento ir para o centro queria dizer ir at ao sub centro regional da zona sul, em torno da qual este comrcio cresceu. No entanto, no havia nenhuma linha de nibus que servisse a esta populao. Para chegar l, as pessoas tinham que andar um longo trecho a p, at uma avenida maior, para ento pegar um nibus. Da a surgiu a ideia de comear a trabalhar com um transporte alternativo: comprar uma perua para percorrer aquele trecho. Nesse momento em que Hernandes decidiu trabalhar como perueiro, a espera pelo nibus era ainda maior que em pocas anteriores; havia s alguns poucos perueiros, provenientes de outras regies, que faziam esse trajeto e um taxista, que os moradores solicitavam, s vezes, quando tinham mais pressa, ou em alguma emergncia. Mas a escolha entre essas duas opes no era muito interessante: ou incmodo de caminhar muito e esperar demoradamente um nibus ou o alto custo do txi. Hernandes vislumbrou a possibilidade de uma linha local, de maior proximidade com os moradores. Percebeu que a necessidade dos moradores poderia ser uma oportunidade para ganhar algum dinheiro. Decidiu, ento, comear o negcio, mas, por sugesto dos amigos, antes de comprar a perua, foi procurar uma associao informal de perueiros que funcionava no largo Treze de Maio. Os primeiros meses foram os mais difceis para Hernandes. As pessoas ainda no sabiam dessa linha no bairro, logo o nmero de passageiros era muito pequeno. Chegou at em pensar em desistir, mas como j havia dado a entrada em uma perua Kombi nova, resolveu insistir um pouco mais. Ele acordava cedo, antes do horrio de sada para o trabalho, fazia viagens tarde, que era o perodo de menor movimento, e depois, no final do dia, conseguia ainda realizar mais algumas viagens no sentido contrrio. Aos poucos conseguiu se estabilizar e, passado algum tempo, j ganhava um bom dinheiro com o negcio. Pensou ento em ampliar a linha, a partir do extremo sul da cidade, prximo da represa de Guarapiranga, at Santo Amaro, no largo Treze de Maio. Este o itinerrio que at hoje faz a linha. Nesse meio tempo, outras peruas comearam a fazer o mesmo percurso com Hernandes. Como a demanda era realmente grande, no havia problema em dividir o espao com outras pessoas; de fato, Hernandes achava que isto poderia fortalecer a instalao definitiva do trecho. Cada perueiro que comeava a trabalhar nessa linha se entendia com ele antes mesmo de procurar a associao, e, feitos os acertos de repartio dos custos operacionais e organizados os intervalos de tempo o novo membro era incorporado. Hernandes comeou a se tornar uma pessoa importante na linha. Ento, o presidente da associao lhe fez uma proposta. Como pretendia candidatar-se a vereador, faria o trabalho necessrio entre os perueiros e moradores dos bairros em que a linha passava, e Hernandes ocuparia o seu lugar de presidente. Coincidentemente, na mesma poca, a associao se transformava em cooperativa, porque a regularizao concedida pela prefeitura passava pelo estatuto de cooperativas, no mais de associao. A cooperativa aproveitava a infraestrutura e os funcionrios da associao, inclusive mantendo a antiga diretoria e o mesmo prdio.

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Nesse momento que Hernandes comeou a entender de forma mais clara como funcionava o esquema do transporte em So Paulo. Como novo chefe da cooperativa, tinha trs atribuies a mais do que os outros associados: Primeiro, organizar as relaes junto prefeitura, ou seja, conduzir os trmites das solicitaes de regularizao dos associados. Em seguida, resolver os casos de peruas apreendidas nas fiscalizaes, negociando diretamente os preos para a sua liberao. Finalmente, controlava junto com o tesoureiro o fundo de caixa, constitudo com a contribuio dos associados, e que era usado para pagar os funcionrios da cooperativa, mas, principalmente, para o pagamento da proteo da linha. Vale a pena nos retermos um pouco mais nos detalhes de funcionamento da nova cooperativa, pois eles so reveladores da maneira como os grupos de poder ao redor do transporte clandestino funcionavam de forma mais ampla. Apesar da entidade de Hernandes ser uma das primeiras a operar em So Paulo sob este novo estatuto de cooperativa, os seus associados no conseguiram se regularizar e integrar o sistema formal de transportes. Mesmo seguindo as determinaes da prefeitura, no apenas em relao ao estatuto jurdico, mas tambm organizao de todos os documentos necessrios, que variavam de um momento a outro, e a descrio das reas de atuao, a SPTrans no concedeu a permisso para que pudessem circular formalmente na cidade naquele momento. Para Hernandes, isso aconteceu no por falhas nos protocolos de pedidos ou na organizao da cooperativa, mas por interesse de que outros grupos de perueiros ganhassem a permisso. As cooperativas escolhidas, segundo ele, no eram as maiores, as mais antigas ou as mais estruturadas, e, sim, as que tinham uma relao mais prxima com o grupo governista. Hernandes sabia do esquema porque, no caso da sua cooperativa, o antigo presidente da associao, que tentava se tornar vereador tinha como padrinho poltico um dos lderes governistas da poca. S que, nas negociaes polticas internas, por no ser considerado um candidato com potencial de conseguir muitos votos, acabou ficando em um grupo de espera em relao aos pedidos de regularizao. O nmero total de regularizaes era muito baixo, continua, apenas para dizer que estavam fazendo alguma coisa em relao a isto, os membros da cooperativa no conseguiram se formalizar. Realmente, a regularizao foi muito reduzida no final dos anos 1990, foram pouqussimas as cooperativas que conseguiram o benefcio, se contabilizada a estimativa total de perueiros, aproximadamente dez por cento do total. Em relao outra funo que Hernandes exercia junto prefeitura, a liberao das peruas apreendidas, o esquema estruturava-se no escalo mais baixo da hierarquia dos poderes pblicos. Tratava-se, na verdade, de todo um mercado de extorso organizado a partir da apreenso de peruas. Podia-se negociar os preos pagos aos fiscais da prefeitura no momento das temidas blitz ou por uma tabela de preos, mais altos, na garagem da SPTrans. Havia ainda mais um elemento neste mercado de extorso: os fiscais da EMTU, uma empresa do governo do estado, que deveriam se ocupar somente dos trajetos intermunicipais. Os fiscais, por vezes competiam pelo mercado de extorso e, por vezes, cooperavam. Como a cooperativa de Hernandes operava tanto em trechos intra como intermunicipais, era obrigada a negociar com os dois tipos de fiscais. Hernandes narra um episdio em que os fiscais do governo do estado tentaram apreender a sua perua, que fazia um percurso dentro do municpio. Mesmo a perua estando irregular, no cabia a estes fiscais a fiscalizao nem apreenso do veculo. Houve tanta discusso, que as pessoas que faziam a proteo da linha, os patres do trfico local, os fiscais e at policiais militares foram parar na delegacia, onde, finalmente, o preo para a liberao foi acordado. Finalmente, sua ltima atribuio estava ligada ao mercado de proteo. O mercado para
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proteo das linhas tinha como objetivo resolver dois tipos de problemas: garantir a segurana da linha e coibir a entrada de novos perueiros na linha j estabelecida. Hernandes aprendeu que esses problemas poderiam ser resolvidos por meio das relaes que o antigo presidente herdara de seu padrinho poltico. O esquema funcionaria atravs de uma biqueira, um ponto de vendas de drogas muito conhecido na regio. importante detalharmos mais esse assunto. O acordo que passavam pelo ponto de venda de drogas, porosidade entre o transporte informal e o mercado do ilcito, existia para garantir a segurana dos veculos e dos passageiros de possveis roubos. Garantia-se tambm a proteo em relao ao outro problema, que acontecia nas avenidas principais, onde muitos grupos de perueiros, de vrias procedncias, se encontravam. Aqueles j instalados, irregulares e alguns poucos regularizados, no gostavam que outras peruas atravessassem o trecho em que trabalhavam. Em troca da proteo garantida pelos traficantes em relao a estes dois tipos de litgios possveis, os perueiros pagavam certa quantidade em dinheiro no final de cada semana. Embora esta pesquisa no possa fazer afirmaes sobre este assunto em relao a toda a cidade de So Paulo, era dessa maneira que os mercados de proteo funcionavam no caso da cooperativa informal que Hernandes organizava. Nesse caso, tudo era improvisado e funcionava com base nos acordos verbais, a palavra empenhada organizando os acertos. Cabe dizer que o mesmo tipo de acerto tambm era feito, em outras cooperativas, atravs de um acordo com policiais que realizavam a ronda na regio. Pequenos acertos entre conhecidos em uma linha de peruas de bairro, tudo muito improvisado, pouco articulado, quase horizontal, pouco estruturado, com grande margem de negociao entre as partes. De toda maneira, tratava-se de um terceiro mercado de extorso a que estavam submetidos os trabalhadores do transporte informal, no mais ligado diretamente prefeitura via polticos (regularizao) ou fiscais (atravs das blitz), mas, indiretamente, via um representante eleito e suas ligaes com o trfico de drogas para garantir a proteo da linha. A questo mais importante, que articula as trs atribuies de Hernandes como presidente da cooperativa, justamente o ponto em que esses trs mercados de extorso compem um mesmo esquema de funcionamento do sistema de transporte clandestino. Cada um desses mercados ilumina nveis distintos das relaes dos poderes oficiais com mercado informal de transportes. As alianas particulares que cada cooperativa mobiliza so os diferenciais na competio por espaos nesse mercado. Hernandes conta que, como a cooperativa se tornava maior e mais importante a cada dia, pessoas tentaram tomar a linha de sua cooperativa. A estratgia que utilizavam era sobrepor uma linha no mesmo trecho que operava a cooperativa de Hernandes, a partir da promessa aos perueiros de que teriam menos problemas com os fiscais e que a regularizao seria mais rpida e efetiva. Segundo Hernandes, isto se dava por pessoas com outras alianas com polticos, fiscais, e outros grupos de traficantes ou policiais, que garantiriam, assim, uma melhor negociao dos benefcios junto prefeitura. Certa vez, Hernandes sofreu uma grande presso de outro grupo.
No domingo...eu tinha sado com a minha mulher pra fazer compras. Quando eu voltei tava cheio de perueiro na frente da minha casa, cheio de perua de lotao, tudo armado. Essa mulher chamou a linha dela e os caras de uma outra linha... veio tudo na porta da minha casa, ai a gente tem que conversar com voc. Eu falei, aqui no, vamo pro ponto final. C vai ver. A os cara c vai?. A eu falei, tem que ir, seno pior...vai pensar que eu to com medo. Chama os perueiros de sua linha e os aliados, armas na mo, v te matar. Eles estavam em maioria, ento eu disse, voc podem at me matar, matar todo mundo, mas algum vai correr atrs de voc, de voc e de todo mundo. Mas algum disse, cs sabem quem o cara, vai ser ruim...

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A partir da constatao do equilbrio de foras que ambos os grupos possuam, foi aberta a negociao. De um lado, os grupos de proteo de policiais e traficantes, e, de outro, o apadrinhamento poltico, ambos poderosos e sem interesse de iniciar um conflito pela linha, que poderia desgastar os dois lados e seus esquemas de funcionamento. Decidem, ento, unir as duas cooperativas. O que esta histria revela o modo de funcionamento desse mercado, que articula diferentes mercados de proteo dentro e fora dos poderes oficiais. A relao entre eles, contudo, sempre diferente, dependendo da composio das alianas de cada grupo. Neste caso, os patres do trfico de drogas, como a polcia, aparecem apenas como parte da coero ou da violncia potencial que pode ser mobilizada, mas completamente submissos s vantagens que a regulao do mercado, organizada pelos funcionrios do poder pblico, poderiam manipular. Trata-se de um quadro complexo que, muito provavelmente, ser diferente em cada regio da cidade, dependendo sempre dos acordos e negociaes que ocorrem segundo uma histria local prpria. Contudo, pelos dados organizados sobre os perueiros no bairro e na regio e pela histria local das atividades criminosas11, possvel dizer que, de maneira geral, os acordos que permitiam o funcionamento do mercado do transporte clandestino eram fragmentados, difusos e muito circunscritos localmente. No havia nenhum grupo que pudesse estabelecer uma hegemonia completa sobre os outros. Nada que indicasse uma organizao de maior envergadura, com ligaes slidas e estruturadas, que pudesse ser pensada sob o ttulo de crime organizado. De outro lado, nos nveis superiores dos mercados de extorso, ligados diretamente aos polticos e sua influncia em relao aos fiscais, traos mais generalizveis pareciam ganhar contornos mais claros. A fragmentao e o improviso dos acordos nos nveis mais baixos do mercado de proteo contrastam com a maior articulao, em nvel metropolitano, da organizao partidria. O mercado de proteo das linhas um procedimento que alimenta as chamadas ligaes perigosas (MISSE, 2006), constitutivas das solues violentas que ocorrem nas periferias. Mas as relaes com o trfico, por acordos de palavra entre pessoas que moravam no mesmo bairro, no parecem ser exatamente o centro do problema da violncia constitutiva deste mercado. As negociaes que se passavam entre os fiscais e a poltica partidria, estas sim, realmente perigosas, explicam muito mais como este mercado do transporte clandestino se estruturava e poderia produzir desfechos violentos. As consideraes feitas na introduo podem aqui ser demonstradas concretamente, ou seja, uma analtica do poder feita a partir de uma descrio da formao e construo dos poderes de governo, mais precisamente, pensando as margens e suas prticas como produto de um campo de poder e disputa dado pela incidncia dos instrumentos da gesto publica. Em primeiro lugar, o processo de metamorfose da CMTC em SPTrans; em segundo, as atividades das entidades associativas dos trabalhadores do transporte clandestino, tudo sendo feito no campo produzido pela ao da prefeitura. No centro, a produo de uma demanda do transporte clandestino via a privatizao da antiga empresa pblica. De um lado a regularizao da categoria junto SPTrans por meio de acordos clientelsticos e a negociao da liberao das peruas apreendidas atravs da corrupo dos fiscais; de outro, a proteo organizada pela associao de membros da Cmara municipal com o trfico de drogas ou a polcia. Nada disso se faz paralelamente ao poder municipal, mas, sim, em convergncia e no raio de ao delimitado
11 Em minha tese exploro a anlise da do trfico local. Ver: HIRATA, Daniel Veloso. Sobreviver na Adversidade: entre o mercado e a vida. Tese de doutorado apresentada no programa de ps graduao em sociologia da Universidade de So Paulo, 2010.

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por este. Se estes pontos no so suficientes para convencer o leitor das proposies contidas na introduo, talvez a clareza em que isto ocorre no caso do processo de regularizao total deste segmento, a sua formalizao, possa satisfazer os mais exigentes.

O processo de regularizao do transporte clandestino A guerra contra a mfia dos perueiros

Na primeira parte, procuramos mostrar como a escolha de novos instrumentos da ao governamental e a criao de uma nova rede tcnica social, transformou a CMTC em SPTrans e produziu um campo de prticas em que o transporte clandestino figura como elemento central; agora pretendemos demonstrar como esse mesmo campo reconfigurado novamente no momento da formalizao do setor, uma segunda etapa de um mesmo movimento de transformao da atuao governamental frente ao setor de transportes coletivos. Como foi discutido acima, a exploso do transporte clandestino poderia ser explicada pela concorrncia com o sistema formal, dada a maior eficincia daquele em quatro pontos fundamentais. Primeiro porque estas empresas privadas no conseguiam ou no se interessavam em garantir uma oferta de nibus suficiente para a demanda de passageiros, o que ocasionava a superlotao dos nibus que circulavam em algumas linhas e carncia em outras. Segundo, as linhas criadas pelos perueiros eram mais cmodas para os passageiros, porque circulavam em trechos mais prximos de suas moradias. O fato de ter transporte a poucas quadras de casa era vista como grande vantagem, considerando que, anteriormente, tinham de andar alguns quilmetros at a avenida principal mais prxima. Terceiro, o transporte clandestino oferecia itinerrios alternativos muito mais rpidos e vantajosos para a circulao pela cidade. Os perueiros transitavam por caminhos que muitas vezes contornavam as grandes avenidas e os congestionamentos, percorrendo trajetos mais curtos e viagens menos demoradas. Ainda existia uma prtica impensvel em relao ao sistema de nibus: o motorista podia improvisar caminhos mais rpidos, de acordo com o interesse do passageiro, ou, no caso de lotao mxima da perua, evitar pegar outros passageiros. Quarto, a passagem era vendida a quase metade do preo da do nibus. O custo do transporte, item importante, j que equivale a uma grande parte do oramento familiar. Esses elementos so, dentro deste conjunto de fatores que compem a oferta de transporte, as causas da queda do nmero de passageiros por veculo nas empresas formais, de mais de 800.000 em 1990 (momento em que a CMTC era ainda a empresa operadora), para menos de 400.000 em 2000, dez anos depois (ZARATTINI, 2003). O primeiro momento da reao dos empresrios dos nibus e da prefeitura, agora transformados em aliados estratgicos, foi o incio de uma disputa conflituosa pelo transporte da cidade, que transformou o sistema em um caos e a cidade em um campo de batalha. Pressionada pelos empresrios dos transportes, a prefeitura ento lanou uma campanha, apoiada por grande parte da mdia, contra o transporte clandestino. O argumento principal dos empresrios era que os perueiros praticavam uma concorrncia desleal, pois no estavam submetidos a nenhum tipo de regulamentao, o que lhes permitia praticar preos mais baixos e, o que interessante, serem mais flexveis nos servios prestados. A prefeitura, juntamente com a imprensa, denunciou outro aspecto da questo, a constituio de uma organizao criminosa formada a partir do transporte clandestino. O transporte clandestino nunca foi bem visto pelos empresrios de nibus, pela prefeitura e pela grande imprensa, mas, anteriormente, fora razoavelmente tolerado. Nesse momento, contudo, estava no centro das preocupaes destes poderosos atores da produo da cidade, sendo considerado o problema central na regulao
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do transporte urbano dado o seu vnculo evidente com a chamada criminalidade organizada. Hernandes conta que os interesses dos empresrios dos nibus, da prefeitura e da grande imprensa produziam uma imagem ruim dos perueiros, que no conseguiam competir com esses poderosos.
Hernandes A gente tentava organizar politicamente os perueiros para pedir a regularizao, isso que era os quebra-quebra as reivindicaes. Todo mundo apanhava mesmo da policia na poca. E depois diziam que a gente que era perigoso. No dia seguinte saa no jornal que a gente tinha feito isso e aquilo, que a gente era bandido. S falavam isso. Autor Por que voc acha que perueiro ficou com essa fama ruim?

Hernandes Pela mdia. Os empresrios pagam a matria. Perueiro no tem condies de pagar matria nenhuma. Qualquer coisa que acontece com perua jornal, televiso, tudo. Teve uma perseguio em Santo Amaro e o cara bateu numa rvore. Morreram dois, bastante gente se machucou. S que era uma perseguio, o cara perdeu o controle bateu e levou a culpa sozinho. Cerca de 20, 30 dias atrs um nibus entrou no terminal sem perseguio, sem nada, na Vila Mariana. Matou duas pessoas no ponto de nibus. O motorista falou que o nibus estava sem freio h mais de uma semana e que estava freando s um lado. Quando freou o nibus, foi para cima do ponto e matou dois. Ningum falou nada no jornal, televiso.... Ningum veio fazer um escarcu. Se fosse perueiro! Porque perueiro isso, aquilo, que o cara estava drogado, que tinha cheirado farinha, fumado maconha, amigo de traficante, um monte de coisa. Eles vo l e falam o que querem, faz propaganda para eles jogando o povo contra ns. Eles quer fazer a propaganda para os empresrios e jogar o povo contra o pessoal da lotao. Isso no funciona. Quando a gente v qualquer coisa errada, pode ser em qualquer linha, ns vamos atrs para saber o qu aconteceu. Se o cara tratou mal e se tratou mal a gente d um gancho no cara e deixa ele 2, 3, dias sem trabalhar para aprender a respeitar o povo.

Os conflitos, iniciados no correr da dcada de 1990, realmente comeavam a se tornar violentos na segunda metade da dcada. Nos anos de 2000 e 2001, uma grande operao para reprimir o transporte clandestino, que mobilizava fiscais e policiais (novos atores que entravam em cena), acirrou ainda mais a disputa pelas linhas e cria uma tenso muito grande. Nesse perodo, que coincidia com uma nova mandatria municipal, os perueiros se tornam realmente figura pblica portadora da ameaa cidade, sendo ento declarada a guerra contra o transporte clandestino na cidade. Nesse momento, foi engendrada a imagem dos perueiros como poder paralelo, com o que se chamou a mfia dos perueiros, que sustentava a ideia de que esse grupo ameaava a ordem instituda da cidade, com supostos vnculos com o dito crime organizado e justificava a atuao direta e imediata da polcia no setor. Os respeitveis empresrios dos nibus, a prefeita, o secretrio de transportes e boa parte dos jornalistas dos dois principais jornais do pas, pronunciavam-se incansavelmente contra os perueiros. De outro lado, as organizaes de perueiros fizeram grandes manifestaes, bloqueando ruas e queimando nibus, alm de carreatas e passeatas em diversos pontos da cidade, na sede da prefeitura e na Assemblia municipal. Na mesma proporo em que a prefeitura realizava operaes cada vez mais violentas, com fiscais e policiais, os perueiros respondiam por meio de grandes manifestaes, criando um clima de tenso em toda a cidade. So Paulo se torna palco da disputa entre a prefeitura, os empresrios dos nibus e o transporte clandestino12.
12 Foram muitos os captulos de confrontos entre os perueiros e os fiscais da SPTrans e da polcia. Um desses confrontos, durante uma manifestao em frente sede da prefeitura, acabou com alguns feridos, entre perueiros e policiais, assim como outros incidentes similares nos bairros, onde muitas vezes a passagem dos nibus era

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A guerra contra o transporte clandestino mobilizou recursos estatais diferentes daqueles do New Public Management, principalmente com o uso da fora coercitiva policial, instrumento do poder soberano estatal. Trata-se aqui de uma composio de dois instrumentos da ao publica heterogneos entre si, um de gesto e outro de coero, mas que parecem articular-se de maneira precisa. Nesse momento de uso da coero, todos os esquemas de extorso foram muito desestabilizados e, de modo geral, j no havia mais nada que pudesse garantir seu equilbrio de forma mais duradoura. O jogo da proteo estava submisso deciso de mudar radicalmente a forma de organizao deste mercado. A reestabilizao, agora sobre outras bases, foi realizada em grande parte ao processo de regularizao, captulo final do confronto entre perueiros e prefeitura. Aqui tambm, o quadro ser descrito e analisado pensando a formao e construo do Estado, ou seja, o uso de novos instrumentos da ao pblica e a sobreposio dos mercados de oferta dos servios prestados e de proteo, articulao de dimenses econmicas e coercitivas.

Nesse momento, conjugada com a poltica de represso da guerra contra o transporte clandestino, o poder municipal lana mo do Novo Sistema de Transporte, primeira grande ao da nova agncia reguladora do transporte, a SPTrans13. Trata-se de trs medidas estruturais: a implantao definitiva do dispositivo da catraca eletrnica, atravs do chamado bilhete nico; a operao em redes locais, estruturais e centrais a partir da diviso da cidade em oito reas; e a formao das cooperativas formais de vans cadastradas na prefeitura, formalizao do setor clandestino. Estas trs medidas completam a criao de todo um novo sistema de transportes rodovirio da cidade. Entre a criao da SPTrans e a regularizao dos perueiros, todos os critrios do modelo de bom transporte urbano tero sido completados, e os instrumentos de ao neste setor passam a funcionar de maneira em perfeita sintonia com a doutrina do New Public Management. A relao desse fato e a dos grupos de poder que passaram condio de hegemnicos na cidade o objeto dessa segunda parte. O bilhete nico, implementado em 2004, um carto eletrnico que permite a livre circulao entre os nibus e as recm-criadas vans regularizadas (que vieram a substituir as peruas) por um perodo de duas horas pelo preo de uma nica passagem. Esse dispositivo tecnolgico acabava com as vantagens do transporte clandestino: de um lado, retirava, o benefcio dos trajetos mais curtos das peruas, porque criava outras estratgias de circulao pela cidade, na medida em que o passageiro passa a circular de acordo com seu interesse pessoal, utilizando as linhas da maneira que lhe for mais vantajoso. Isso se dava, no pela ampliao da rede, mas via uma melhor integrao das linhas j existentes, que o bilhete permitia, no limite dessas duas horas. Por outro lado, a concorrncia de preos do transporte clandestino cai por terra, porque estas estratgias reduziam o custo por viagens realizadas. Se, antes, as peruas tinham vantagem no custo da viagem unitria, agora, podendo circular em diversos nibus com o valor
bloqueada nos terminais. Hernandes conta um caso em que um perueiro foi perseguido por policiais que atiraram contra a perua, que acabou colidindo contra um muro, e muitos outros, de perueiros mortos em perseguies. Como ele relata, os policiais na frente de todo mundo colocavam um revlver calibre 38 na perua e diziam que o perueiro que tinha atirado primeiro. Em 2002, o clima de desordem e violncia resultou na morte de trs fiscais da SPtrans em circunstncias ainda pouco conhecidas, fato noticiado com muito destaque durante semanas nos jornais. Alm de toda essa violncia, o que talvez seja mais grave, ter sido os perueiros associados com o crime, o que justificou uma interveno por parte da polcia no conflito. 13 Disponvel em : http://www.sptrans.com.br. Acesso em: 2010.

Mercadoria poltica 2 - Partidos e o Partido

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unitrio de um nico bilhete, o custo total era reduzido consideravelmente. Mas o efeito mais importante do bilhete nico foi de obrigar a regularizao do transporte clandestino, porque, para usufruir desse benefcio, os passageiros s poderiam utilizar veculos com a catraca eletrnica, dispositivo tecnolgico de que somente a frota regular dispunha. Isto significava fazer parte de alguma cooperativa autorizada pela Prefeitura. De fato, com a implementao do dispositivo eletrnico, e a quebra das vantagens na concorrncia dos perueiros com o transporte oficial, todas as pequenas cooperativas informais comearam a disputar qual seria a cadastrada oficial da prefeitura. A cidade foi dividida em oito reas, cada qual com a sua cooperativa cadastrada, e, ainda que o discurso dos tcnicos da prefeitura anunciasse a descentralizao do transporte, com a diviso em oito reas, as muitas cooperativas informais foram reduzidas a oito. A cooperativa de Hernandes, apesar de ser antiga e ter muitos associados, foi preterida pela licitao na regio da zona sul de So Paulo. Ele foi ento obrigado a entrar na cooperativa escolhida, que a partir da incorporao de perueiros de diversas cooperativas que desapareceram, se tornou a maior da cidade, com quase 1350 vans e cobrindo a maior parte da Zona Sul de So Paulo. A estrutura dessas grandes cooperativas muito diferente das antigas cooperativas informais. Ainda que o estatuto jurdico de cooperativa suponha igualdade entre os associados, na prtica, os antigos perueiros agora so apenas funcionrios de uma empresa que avalia a sua performance. O presidente da cooperativa no mais um lder que centraliza as relaes dos associados com a prefeitura, como no caso de Hernandes, mas sim um empresrio que tem o controle da empresa, sendo mesmo superior aos outros membros da diretoria. O que isto mudou em um primeiro momento para esses trabalhadores? Em primeiro lugar, foi preciso comprar um micro-nibus credenciado pela prefeitura. Para isso, a prefeitura, em parceria com uma montadora, abriu uma linha de crdito para a compra de veculos novos, a chamada renovao da frota. Hernandes conta:
Os bancos j estavam facilitando pra ns, j podiam acreditar na gente. Quando voc prova que legal mostrando o cadastro, o financiamento sai na hora. Eu fui num dia na concessionria e no outro o meu crdito j tinha sido aprovado, eu nem acreditava... Foi esse acordo deles com a prefeitura a...

O veculo j vinha equipado com a catraca eletrnica, e, com ele, uma nova maneira de operar se impunha aos motoristas dos micro-nibus. O improviso das rotas e a negociao com os passageiros foram substitudos por um sistema muito mais eficaz de controle de cada veculo. As negociaes com os fiscais tambm deixaram de existir, porque o sistema eletrnico prescindia de acordos, que poderiam causar mal-entendidos entre os funcionrios. De fato, no havia como negociar com o sistema computadorizado.
Hernandes: O que a prefeitura pensou? J que um mal necessrio, vamos pelo menos controlar estes caras. Agora a prefeitura sabe onde est todo mundo. Hoje eu fao parte do sistema de transporte de So Paulo, o prefeito sabe que eu estou trabalhando l. No mais que ningum sabe que a gente t aqui, hoje a gente est legalizado: tem validador, tem um nmero na SPTrans, ela vai te achar l, te fiscaliza, te prende, te lacra a catraca, vistoria o teu carro, hoje a gente faz parte mesmo do transporte de So Paulo, a gente se incorporou na cidade. Autor Mas voc acha isso melhor?

Hernandes ....Antes voc fazia o que voc queria. Hoje a SPTrans, ela sabe, ela tem o seu carro, t cadastrado, e eletronicamente eles sabem cada bilhete que entra em cada linha.

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Autor Mas como eles sabem isso?

Hernandes Esse validador um computador, cara, via satlite, ele localiza a perua. Eu no sei, mas dizem que tem at um sistema GPS a dentro. Autor Ah, mas vocs nem sabem como funciona isso a na verdade? Hernandes No que agente no sabe, a gente no tem certeza se ele consegue localizar o carro na rua, tava nos planos do que eles disseram. Mas o controle do dinheiro eles sabem. Hoje o que voc faz descoberto, pra cada lugar que voc trabalha tem que programar isso a...

De fato, pouco importa se o mecanismo funciona como prometido pela prefeitura ou como especulam os motoristas. J muito bem conhecida esta estratgia, em que o visvel e inverificvel produz um controle muito eficaz: imaginando-se vigiado, quase no h necessidade de s-lo efetivamente. Mas uma coisa os motoristas tm certeza: independente da maneira como o sistema controla as suas aes, o volume de dinheiro que um micro-nibus arrecada muito superior ao das antigas peruas, e o salrio que recebem muito inferior ao que ganhavam como autnomos. Segundo Hernandes, cada micro-nibus consegue transportar, por dia, oitenta pessoas em cada viagem, que confere uma mdia de setecentas pessoas. Do montante arrecadado, uma porcentagem (cerca de 50 %) retida na SPTrans, para as obras virias necessrias; o restante repassado para a cooperativa. A cooperativa desconta uma tarifa de administrao e a taxa de associado. O que sobra, repassado para os motoristas, donos dos veculos, que ainda tm que arcar com os custos de manuteno, eventuais consertos do automvel, combustvel, alm da parcela da compra do automvel financiada. Hernandes diz que, apesar de arrecadar mais agora do que quando clandestino, o custo de operar legalmente faz com que ele ganhe menos que antes.
Na verdade, a gente faz mais dinheiro agora, o meu micro-nibus carrega 80 pessoas! Mas, proporcionalmente, a gente ganha muito menos. E ainda tem a cooperativa, tem taxa de adeso, mensalidade, isso d quase 1.000 reais por ms. O nosso custo hoje muito alto. Todos os custos do carro ficam para os perueiros. Tem colega nosso que motorista, gente que tinha carro. Imagina quantos fios, lmpadas, vlvulas pneumticas, o quanto a gente paga de diesel... A gente carrega muita gente. O pior que os clculos no so claros, a gente sabe... complicado.

A cooperativa, por sua vez, realiza investimentos suntuosos em sua garagem. Segundo contam os perueiros, o terreno custou cinco milhes de reais, e a construo de todos os prdios e a infraestrutura, mais de sete milhes. Considerando essas condies em que esses trabalhadores so submetidos, era difcil entender como, os antes combativos perueiros, que muitas vezes, enfrentaram prefeitos diversos, agora se conformavam com tal situao. verdade que o estatuto de cooperativas no configura uma relao trabalhista, portanto, a diretoria e o presidente no poderiam ser denunciados na justia do trabalho. Apesar de este enquadramento jurdico ser estratgico, quando os perueiros eram clandestinos, o enfrentamento com a prefeitura tambm no podia ser organizada na forma convencional das disputas sindicais, logo, eles tambm no estavam amparados pela lei e pelo direito. Suas reivindicaes nunca se manifestaram pela forma de greve, mas, sim, por presso de manifestaes e bloqueios do sistema de transporte. Em uma conversa com Hernandes essas circunstncias foram esclarecidas.

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Autor Naquela poca vocs brigavam muito mais...

Hernandes , porque antigamente todo mundo era unido. Se voc trabalhava no transporte coletivo porque voc precisava trabalhar. No tinha outra coisa pra voc fazer. Todo mundo se conhecia e todo mundo trocava ideia com todo mundo, ento, todo mundo falava e sabia quem era legal, o que aconteceu. Ento comeou a colocar muita gente pra trabalhar e comeou a se afastar do sistema, entendeu? Autor No. Hernandes Depois que comeou a regularizao os caras se afastaram. Quando comeou a licitao tudo bem, mas as coisas foram mudando. A podia colocar motorista pra trabalhar, foi se afastando. Foi saindo os caras e foi sobrando s... O pessoal daquele tempo foi saindo. Autor E a? Hernandes Foram montando o sistema em outras cidades, mas, como comeou? Porque comeou? O pessoal agora no sabe a histria, no sabe que podia ser diferente... Autor Mas no receber o dinheiro do trabalho podia ser motivo pra no aceitar, porra, porque no consegue tirar os caras que to a, agora, eu no entendo... Autor Porque naquela poca os caras se uniam e agora no?

Hernandes No consegue porque ningum se une, porque o que eu t falando pra voc, os cara que to a, to por tar.. Hernandes porque os caras acham que o negcio s trabalhar e os caras at esquece, os cara acham que trabalhar o suficiente. Hoje tem muito mais carros, s fazer reunio e ver o que tem que fazer, mas ningum t a pra nada. Autor Mas no di no bolso deles? Hernandes , no meu di pra caramba.

Autor Mas ento no trabalho, porra, t pegando no bolso dos caras, como que isso? Hernandes , os caras sabem, mas agora ningum tem mais coragem... por mim eu teria feito alguma coisa, deixa o carro parado, j tinha resolvido a parada. Autor Pra mim ainda muito estranho essa historia. Hernandes Porque estranho?

Autor Porque no momento que era mais difcil, todo mundo irregular, era unido. E hoje, que t regularizado... no estranho?

Hernandes ... mas os cara tm medo. Mas que tem duas coisa, ou os caras te queima e te tiram do sistema, porque agora um consrcio, a gente empregado da cooperativa. Quem ganhou a licitao foi a cooperativa, antes era individual, agora s a diretoria ganha, o pandora foi mais esperto, entendeu? Hernandes Ele o dono da linha, antes o coordenador no era dono da linha, e tem mais... Autor Ento, mas a eu quero saber mais uma coisa. Na poca que todo mundo era irregular tinha j essa histria de bandidagem, voc mesmo quase morreu duas vezes, ento, no isso que faz as pessoas terem medo, no ? Hernandes Lgico que , porque agora o dinheiro recolhido em uma mo s, muito mais dinheiro, ento mais perigoso, entendeu? O carro maior, mais difcil tudo isso entendeu? (Desligo o gravador e ele comea a falar sobre o PCC.)

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A transformao das cooperativas vai muito alm de sua estrutura empresarial, como apontado desde o incio do texto, o interesse a relao entre a nova gesto dos transportes e os grupos de poder que estruturam o mercado. De fato, novos personagens entram em cena, sendo dois muito importantes: a nova esquerda de So Paulo e o PCC14. Hernandes afirma que a licitao das cooperativas oficiais ocorreu sob circunstncias um tanto quanto obscuras, sendo realizada a partir de critrios polticos, ou seja, a partir da ligao de cada cooperativa com pessoas ligadas ao grupo da prefeitura da cidade. Dentre as muitas cooperativas existentes na rea de Hernandes, a escolhida foi a de um amigo de um vereador do partido da prefeita e do ento secretrio de transportes, cuja influncia na regio sul muito conhecida. Este grupo de vereadores e administradores ligados mandatria municipal na poca mantinha influncia de uma ponta outra da linha de Hernandes: na regio mais ao sul, ao lado da represa da Guarapiranga, eram poderosos grileiros de terras localizadas em reas de mananciais; na outra ponta, junto ao subcentro da zona sul, em Santo Amaro e no largo Treze de Maio, concentrava-se um dos maiores efetivos eleitorais do partido da prefeita, isto j consolidado historicamente atravs da atuao deste grupo de vereadores, que na verdade eram a base do governo. Esse grupo, que nos ltimos dez anos se consolidou como o mais forte do partido em So Paulo, conseguiu esta hegemonia, em grande parte, graas a prticas diferentes das do grupo antigo, cujo representante mais poderoso, pela direita clientelista, era o vereador que apoiava a cooperativa de Hernandes, como, tambm, pela esquerda militante, pessoas oriundas das mobilizaes dos anos oitenta, cujo trabalho de base foi sempre importante nesta regio da cidade. Essa disputa foi interna ao partido, j que este grupo surgiu dentro da prpria esquerda. No o caso aqui de se estender acerca dos episdios, durante toda dcada de 1990 que se desenvolveram internamente ao partido, mas seria importante destacar as duas principais. Em primeiro lugar, este grupo assediou de forma insistente os principais assessores da antiga liderana da esquerda do bairro, conseguindo convencer esses a se transferirem para o grupo deles em troca de uma remunerao fixa. sabido que, uma das dificuldades da militncia sempre foi a falta de remunerao que prejudicava a dedicao integral aos assuntos do partido. Com uma remunerao fixa, a possibilidade de atuao exclusiva estava aberta para estes assessores. Em conversas com alguns destes assessores, muito confessavam estarem cansados de no conseguirem manter as despesas domsticas e, como o grupo da prefeita ganhava importncia e fazia parte do mesmo partido, no hesitaram muito em mudar, apesar de preferirem continuar com o lder dos professores. Em outro momento, nas eleies para o diretrio zonal, o grupo ainda utilizou uma estratgia mais ousada. Mobilizaram uma grande quantidade de pessoas para se filiarem ao partido algum tempo antes da eleio e, garantiam o transporte destas pessoas com as peruas. Ao discutir com algumas pessoas que faziam parte do grupo de esquerda do bairro, muitos me contaram que no era desprezvel a quantidade de pessoas que no votavam nas eleies do diretrio zonal por no terem dinheiro para chegar at o lugar da votao. O fato que uma das pessoas do novo grupo acabou eleita como presidente da zonal. Se o grupo ligado esquerda foi quase inteiramente vencido pela aplicao volumosa de dinheiro dentro das redes partidrias j existentes, as prticas do velho clientelismo foram vencidas com as novas redes profissionais que mobilizavam o crime, especificamente o PCC, grupo que, na poca, j predominava nas prises do estado de So Paulo e iniciava uma organizao no lado de fora do sistema prisional. Em primeiro lugar, as cestas bsicas que or14 A relao com os partidos polticos e os grupos criminosos no central para o argumento desse artigo. Uma descrio mais detalhada desses atores pode ser encontrada em minha tese. Ver: HIRATA, Daniel Veloso. Sobreviver na Adversidade: entre o mercado e a vida. Tese de doutorado apresentada no programa de ps-graduao em sociologia da Universidade de So Paulo, 2010.

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ganizavam parte das atividades clientelistas da direita passaram agora a ser organizadas por parentes dos integrantes do PCC em suas reas de influncia. verdade que na maior parte das vezes, foram as mesmas as pessoas que realizam a distribuio, assim como grande parte das famlias que recebem o benefcio. Na verdade, houve at um acrscimo das famlias beneficiadas. Quanto s ajudas eventuais prestadas pelas peruas, passam a ser utilizadas, agora, de forma mais constante e contnua. Principalmente em programas de fim de semana, como visitas ao Sesc e a alguns parques municipais, lugares mais apropriados para as crianas se divertirem do que os disponveis no bairro. As equipes de futebol tambm utilizam essas peruas quando vo jogar em lugares distantes do bairro. Da mesma maneira, a pessoa responsvel pela cooperativa que ganhou a licitao era uma figura muito conhecida em toda a regio pelas suas ligaes com o PCC. As informaes sobre o presidente dessa cooperativa so muito difceis de serem levantadas, assim como seus vnculos com o PCC, mas, pode-se afirmar com certeza, que, sob a sua presidncia, o grupo comeou a fazer parte do mercado de transporte coletivo. Pelo que foi possvel apurar, isso ocorreu porque o PCC seria a nica organizao capaz de oferecer proteo em nvel metropolitano. Com o sistema local de transportes dividido em oito regies, os pequenos pontos de drogas no teriam mais condies de oferecer o servio, porque o seu raio de atuao era muito circunscrito. O PCC, como nica organizao em escala metropolitana, pela abrangncia de seu poder na cidade, conseguiria realizar esta funo. Mas a questo mais importante, que explica a entrada desses novos personagens era o enorme volume de dinheiro arrecadado pelas cooperativas, mais precisamente, pela maneira como o repasse realizado. Antes da catraca eletrnica, as passagens eram pagas em espcie ou em vale-transporte. Como o vale-transporte era trocado por dinheiro na prefeitura, esse pagamento tinha como nico destino os proprietrios das peruas. Aps a criao do bilhete nico, o dinheiro se tornou um informao, que recolhida na prefeitura, e, apenas uma parte, cerca de cinqenta por cento, repassada s cooperativas, via SPTrans. Por sua vez, as cooperativas pagam aos perueiros uma parte desse dinheiro, j que a outra retida para o funcionamento da sua estrutura. O fato que os perueiros dizem receber muito menos do que quando eram autnomos e o montante retido na cooperativa no tem um controle transparente, podendo ser utilizado livremente. Nesse negcio, o PCC e os vereadores negociam a parte desviada do dinheiro para campanhas eleitorais ou atividades criminosas15. A diviso dos lucros proveniente das cooperativas passou a ser realizada entre estes dois grupos poderosos16. O que importante destacar que a regularizao acabou por reestruturar todos os agenciamentos locais, que agora no mais passam pelo improviso, mas, sim, por acordos muito mais organizados e com ligaes ainda mais perigosas. A partir do momento em que todos os perueiros foram obrigados a se filiar a esta cooperativa para continuar a trabalhar, foram obrigados tambm a se submeter a uma estrutura diferente. O partido ganha, o presidente da cooperativa ganha, o PCC ganha, mas os perueiros, agora, apenas sobrevivem.

15 Essas denncias so lugar comum entre os perueiros e, um antigo diretor da cooperativa me relatou que chegou a ver os pacotes de dinheiro sendo desviados do caixa da cooperativa e entregues a polticos e pessoas que supostamente faziam parte do PCC.

16 o lugar onde recentemente estourou o chamado escndalo da garagem 2, onde que o dinheiro das peruas supostamente teria sido usado para promover o resgate de um lder do PCC em Santo Andr, cidade da grande So Paulo. As suspeitas de financiamento eleitoral no ganharam muito destaque nos jornais, sendo uma atividade que aparece de forma mais discreta nas reportagens.

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Consideraes finais

Talvez seja uma das estratgias polticas mais bem elaboradas na histria da cidade. Para se ter uma idia, o volume de passageiros locais registrados passa de 109 milhes em 2001 (antes de regularizao) para 964 milhes em 2005 (depois da regularizao) (ZARATTINI, 2003). Isto porque, ao incorporar, por meio das cooperativas oficiais, o efetivo do transporte clandestino, a oferta de transporte oficial passou a cobrir a demanda de passageiros de maneira mais efetiva, inclusive a demanda local, onde os perueiros atuavam mais fortemente. Do ponto de vista da eficcia de uma poltica de mobilidade urbana, os resultados so incontestavelmente positivos. De outro lado, a transformao dos instrumentos governamentais de regulao dos servios de transporte na cidade reorganizou tambm as formas pelas quais a apropriao da renda ligada as necessidades de deslocamento se realizavam: a formalizao reconfigurou os grupos que disputam a extrao dessa renda dentro e fora do ordenamento estatal, concentrando e centralizando o mercado dos bens polticos em dois grandes grupos. Do ponto de vista sociolgico, o que interessa aqui menos a denncia desses fatos e mais a percepo de todo um mundo social que vai sendo construdo e se transformando nestas interfaces do mundo legal/ilegal, informal/formal, regulaes estatais e extralegais (TELLES; HIRATA, 2007). Concretamente, a passagem dos perueiros da condio de informalidade para a formalidade intensificou a articulao entre essas dimenses, concentrando o poder em grandes grupos situados dentro e fora do ordenamento legal. O impacto do processo de regularizao se apresenta, neste caso, com maior clareza. A profissionalizao do setor, incitada por meio de tcnicas e doutrinas da New Public Management, visava o controle e eficincia do sistema, mas tem como desdobramento a profissionalizao dos esquemas de proteo, corrupo e extorso e a desmobilizao dos combativos perueiros. De toda maneira, so as duas faces da profissionalizao do setor: centralizao e concentrao dos mercados de oferta dos servios prestados e dos esquemas de proteo. nesse sentido que possvel retomar e enfatizar a importncia da distino analtica da formao e da construo do Estado tal qual foi definido na introduo do texto (HIBOU, 1998), ou seja, a formao de um aparelho de controle e regulao dos servios urbanos e as negociaes e disputas dos grupos que constroem o Estado so as duas dimenses que me parecem fundamentais para uma antropologia poltica do Estado. A tentativa desse texto foi esboar, em linhas gerais, as transformaes das formas de regulao urbana do transporte atravs da utilizao de novas tcnicas de gesto pblica, assim como a dinmica dos grupos que disputam e negociam o poder estatal e as formas de extrao da riqueza desse setor especfico. Dessa maneira, o objetivo foi destacar os efeitos e conseqncias sociais, econmicas e polticas dessa contnua construo e formao do que chamamos O Estado. Nesse sentido, e, para concluir, a idia de poder paralelo, mafioso ou do crime organizado, poderia ser substituda pela de poder convergente, se considerarmos a maneira pela qual o mundo oficial e as suas regulaes extralegais esto imbricadas e estruturam o funcionamento de todo esse mercado de servios e de proteo ligadas ao transporte. A regularizao, que em seu programa visava combater a mfia dos perueiros, na prtica um conjunto de grupos desorganizados e informais, pouco articulados, efetivamente ajudar a criar algo mais estruturado em grandes organizaes legais e ilegais, integradas formalmente no ordenamento estatal, e com grande concentrao econmica a poltica. Paradoxalmente, o que se propunha combater foi, efetivamente, o que se produziu.

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Isso no um cachimbo: sobre usurios de crack,


Taniele Rui2
Resumo: Focando no objeto mediador necessrio ao consumo de crack, o cachimbo, viso, neste artigo, articular relaes sociais e materiais concernentes a esse universo. A partir deste artefato, boto em relevo a atuao das polticas de reduo de danos e suas diferenas e divergncias diante da abordagem policial. Indico tambm a relevncia das suas composies para a identificao de uma cena de uso e, principalmente, problematizo as fronteiras que ligam, mas tambm separam, pessoas e coisas. Palavras-chave: cachimbos, usos do crack, etnografia das coisas. Abstract: In this paper, my main attention is on the pipes of drug users. My intention is to articulate the social and the material relationships that compose this universe. Through this artifact, I pay attention and compare harm reduction policies and public securitie policies. I also show the importance of this object to identify a use scene and, finaly, I put in question the borders between people and things. Keywords: pipes, crack, ethnography of things.

seus artefatos e suas relaes1

1 Agradeo imensamente s Profs. Dras. Helosa Pontes, Maria Filomena Gregori e Rosana Pinheiro Machado, bem como colega Magda Ribeiro; as quatro so as maiores incentivadoras desse projeto de tomar os cachimbos como objetos de anlise. Rosana Pinheiro Machado agradeo, ainda, a possibilidade de apresentar e discutir uma verso inicial do texto no V ENEC, que foi depois reformulada para comunicao no Seminrio Trficos, violncia urbana e o consumo de psicoativos, realizado na Faculdade de Sade Pblica da USP em novembro de 2010. Sou grata tambm Clarissa Rahmeier por me enviar seus textos e ao prof. Dr. Omar Ribeiro Thoms, com quem tive o privilgio de discutir o livro de Sonia Silva (2004). 2 Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Unicamp, bolsista FAPESP, tanielerui@yahoo. com.br

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A situao acima, ocorrida j no segundo dia de pesquisa de campo, foi a primeira de muitas semelhantes presenciadas ao longo do meu trabalho de campo junto a usurios de crack das cidades de Campinas-SP e de So Paulo3. Era uma tera-feira, por volta de quatro horas da tarde. Sete pessoas: trs usurios de crack, trs redutores de danos e eu. Os trs primeiros preparavam o crack e o fumavam, enquanto os redutores ofereciam materiais educativos de preveno aos possveis danos decorrentes do uso da substncia. Eu apenas observava. A feitura de um cachimbo at ento incomum, produzido a partir de uma lmpada, chamou a ateno do redutor, que pediu para ver o Bris Em frao de segundos, o olhar rpido dos dois, a um s tempo surpreso e cmplice, despertou meu interesse. O cachimbo tinha nome, um nome prprio. Como uma antroploga avisada, j sabia pela leitura dos textos Bour dieu e Delsaut (1975), Pina Cabral (2008), Pontes (2008) que o nome identifica, referencia, comunica e, no auge da sua consagrao, produz uma curiosa contaminao de prestgio em tudo e todos que esto ao seu redor. Ali, naquela linha de trem e naquela situao precria, no foi diferente. Saber o nome do cachimbo e partilhar de vocabulrio to cifrado garantiu ao redutor o privilgio no s de poder observar aquele objeto nas mos, como tambm abriu portas para que suas ideias sobre sade fossem transmitidas. Por um momento, partilharam um segredo e uma informao. Sete pessoas conversando sobre o cachimbo e o cachimbo pondo todos ns em relao. O cachimbo tambm o tema do texto em tela. Menos pelo que ele e mais pelo que ele conecta4. A relao estabelecida entre esses usurios e os objetos mediadores do consumo da droga e o que essa interao informa acerca das relaes sociais que configuram esse universo o principal objetivo do texto. Pois sobre os cachimbos que versam a maioria das minhas conversas com esses usurios, em torno deles (e de seus usos higinicos) que boa parte da poltica de reduo de danos se assenta e, alm disso, chamam ateno as apreenses policiais desses objetos, num processo metonmico para classificar seus portadores e justificar a ao dos rgos de segurana pblica. Como busco mostrar, uma anlise mais atenta desses materiais tambm permite vislumbrar outros atores (como os comerciantes locais, representantes legais e mdia) participantes do complexo social e material do qual os usurios de crack so parte e, ainda, esses objetos e seus restos merecem ateno porque eles so inseparveis
3 Mais especificamente, os dados apresentados foram recolhidos entre fevereiro de 2009 e novembro de 2010, junto ao ento Programa de Reduo de Danos (PRD) da cidade de Campinas e ONG de Lei, que realiza semelhante trabalho em So Paulo, na regio que ficou conhecida como cracolndia.

Em uma roda, Vivian, o namorado e mais um homem preparam os seus cachimbos num moc na linha. Com muita concentrao esfarelam a pedra e a acomodam em cima das cinzas de cigarro, num cachimbo feito por eles mesmos. O de Vivian foi confeccionado a partir de um cano de PVC marrom, o do seu namorado a partir de um isqueiro cortado ao meio. O do terceiro homem foi produzido com uma lmpada: ele havia feito um furo na parte mais cilndrica dela e, em cima, tendo tirado o seu bocal, depositava as cinzas e a pedra. Um dos redutores se interessa por essa feitura incomum e fala: deixa eu ver o seu Bris?. O homem olha com um aspecto assustado de quem fica surpreso diante do fato de saber que o redutor compartilhava da sua forma de nomear o cachimbo e prontamente o oferece para observao. O redutor elogia a feitura e diz a ele que seria mais interessante se conseguisse colocar gua dentro do Bris e o adverte: a borra do cachimbo faz muito mal para o corpo. Se voc colocar gua, ela se dissolve, da voc no fuma isso, entendeu? (Caderno de Campo, Campinas, 10/03/2009)

4 Lio aprendida com Levi-Strauss que, no seu estudo sobre as mscaras, escreveu: Fui incapaz de responder a todas estas interrogaes enquanto no compreendi que, tal como os mitos, as mscaras no podem ser interpretadas em si e por si, como objetos isolados. [...] Nesta perspectiva, portanto, dever-se- constatar que as funes sociais ou religiosas atribudas aos vrios tipos de mscaras que opomos para comparao se encontram entre si na mesma relao de transformao que a plstica, o grafismo, e o colorido das prprias mscaras, encaradas como objetos materiais. (LEVI-STRAUSS, 1979, p. 15-16).

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da constituio e identificao de uma cena de uso, so sinais que orientam a caminhada dos usurios, dos redutores de danos, de uns cem nmeros de instituies assistenciais e religiosas, da polcia e, tambm, desta antroploga. Enfim, ao falar do cachimbo, falo tambm do consumo de crack e mostro como ele est imerso em relaes pessoais e sociais com coisas, lugares, pessoas, instituies e ideias5. Seguindo o ensinamento de Appadurai (2008, p.17), o objetivo de centrar a ateno nos cachimbos , sobretudo, metodolgico. Assim como o autor, no tenho dvida de que as coisas no tm significados afora os que lhes conferem as transaes, atribuies e motivaes humanas. Contudo, essa verdade formal, diz ele, no lana qualquer luz sobre a circulao das coisas no mundo concreto e histrico. por isso, para entender o que se passa, que Appadurai nos pede para seguir as coisas em si mesmas, pois os seus significados esto inscritos em suas formas, seus usos e suas trajetrias. Ou seja, embora do ponto de vista terico atores humanos codifiquem as coisas por meio de significaes, de um ponto de vista metodolgico so as coisas em movimento que elucidam seu contexto humano e social6. Contudo, essa verdade formal no impede com que, em alguns casos, haja um trnsito de agncia entre coisas e pessoas, dado que a agncia, como afirma Gell (1998, p.16-19), a capacidade de pessoas ou coisas incitarem relaes sociais. O seu exemplo no poderia ser mais claro: uma garotinha que ama a sua boneca e que a tem como melhor amiga. Se a boneca e o irmo da garotinha estivessem se afogando, ela salvaria sua boneca? claro que no. Mas o fato de ela saber que a boneca no um ser humano no a impede de ter relaes afetivas com ela. O mais importante termos em conta que os objetos so seres sociais com os quais interagimos. Nesse sentido, o caso dos cachimbos a ser analisado na sequncia se assemelha muito, usando os termos de Jackson (2004, p.19), forma como tendemos a incluir na nossa humanidade as coisas que nos so queridas, que nos acompanham nas dificuldades e incorporam as nossas memrias. E se em alguns momentos as coisas podem ser pessoalizadas, ainda preciso considerar o fato no menos verdadeiro de que as pessoas tambm podem ser tratadas como coisas. Nas palavras de Silva (2004, p.36), sermos pessoas implica sempre a possibilidade de sermos ignorados, esquecidos, esmagados, abandonados, postos de parte, maltratados, destrudos, como se fssemos ningum. O risco de nos tornarmos uma coisa est sempre presente. Nada mais descritivo da realidade dos usurios de crack, cujas histrias de sofrimento no cabe aqui recuperar. Ainda assim, de notar o contraste entre o pouco que falam sobre suas vidas e o muito que dizem e fazem com os cachimbos. Tal contraste no me parece aleatrio. assim, num contexto em que pessoas coisificadas interagem com coisas pessoalizadas, que a minha reflexo encontra espao. De agora em diante e partindo fundamentalmente de dados empricos, pretendo mostrar como a inteligibilidade da experincia do uso de crack inseparvel da reflexo acerca desses cachimbos. O texto est dividido em quatro partes. Comeo por mostrar como os cachimbos constituem e se diferem de acordo com a cena de uso, depois os apresento como insumos oferecidos pelos Programas de Reduo de Danos (PRDs), em seguida parto para a noo de
5 preciso aqui notar que esta anlise parte da tese de doutorado que venho escrevendo, focada nos usos e gestes do crack. Portanto, esta via analtica no substitui outras formas de adentrar na questo nem de observ-la. apenas uma maneira de dar visibilidade a processos que poderiam ser igualmente vislumbrados a partir de outras perspectivas. 6 Um longo e complexo debate marca o modo como a antropologia aborda a relao entre pessoas e coisas, bem como o chamado mundo material. No o caso de retom-lo. Para um panorama da questo, recomendo a leitura da entrevista que o antroplogo britnico Daniel Miller concedeu Vianna e Ribeiro, publicada na Revista de Antropologia da USP (2009), bem como o nmero especial da Horizontes Antropolgicos (v.13, n.28, 2007) dedicado ao assunto.

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vnculo estabelecida entre profissionais de sade e usurios e a fronteira da humanidade e, ainda, mostro exemplos de apreenso policial. Com tal movimento, espero contribuir com uma descrio mais acurada da complexidade desse universo.

Cenas de uso

Um dos trabalhos dos PRDs observados consiste, resumidamente, em ir at os locais de consumo de drogas e levar informaes preventivas para os usurios. Para tanto, esto baseados em preceitos de cidadania e direito sade sem ter como foco o ideal de abstinncia. Na cidade de Campinas, andei por muitos mocs, um termo que na linguagem nativa serve para indicar os becos, as casas abandonadas, linhas de trem, regies especficas de bairros perifricos e galpes desocupados que garantem aos consumidores mais extremados de drogas como o crack uma certa privacidade e radicalidade da experincia. No caso de So Paulo, me centrei na regio que ficou conhecida como cracolndia7, por agrupar grande quantidade de pessoas consumindo crack publicamente. Esta regio alvo de polticas de segurana, de sade, assistenciais e urbansticas. Duas territorialidades, uma mais privada, outra mais pblica, tm implicaes bastante significativas no consumo e na relao com os cachimbos. Em muitas das visitas que fiz na cidade de Campinas, eu e os redutores levvamos cerca de quarenta minutos a uma hora e meia de nibus ou a p para chegar aos locais e, ao fim, era frequente encontr-los vazios. Nesses espaos, a um s tempo repudiados e excessivamente vigiados pelo poder pblico, mas que proporcionam privacidade no consumo da droga, o que se v, alm de materiais de construes abandonados, so muitos papis que embrulham o crack, palitos de fsforo, isqueiros, restos de alimentos e de roupas, cobertores, cartes telefnicos usados para a separao das pores de crack ou cocana, alguns tocos de madeira que usam para sentar, latas de alumnio grandes que servem de apoio para preparar e separar o crack, latas de refrigerante e embalagens de iogurte usadas como cachimbo, excrees humanas e lixo, muito lixo. A constante ida a esses lugares re-orientou minha forma de caminhar pela cidade, a minha enunciao pedestre (De Certeau): passei a andar de cabea baixa, olhando para o cho, procurando papis quadriculados verdes e pretos, cpsulas de embalagem de cocana, restos de alumnio e de materiais que pudessem formar um cachimbo de crack. Andava em busca de pistas de onde os usurios pudessem estar. Sabamos que um lugar era um espao de consumo de drogas menos pelas pessoas que ali estavam e mais pelos objetos deixados no local. Ou seja, a existncia desses objetos deixava pistas que faziam o PRD de Campinas atuar. A relao entre espao e consumo de crack estreita. A feitura de um cachimbo, por exemplo, no possvel de ser realizada em qualquer cenrio. H que se ter um tempo e um espao especfico para tal. Com uma folha de alumnio,
7 Baseados no trabalho de Perlongher (2008), Frgoli Jr e Spaggiari (2010) mostram que a chamada regio da cracolndia, no bairro da Luz, pode ser descrita a partir de uma territorialidade itinerante e de um campo de relaes. Como uma territorialidade itinerante est situada numa certa rea urbana, mas sujeita a deslocamentos que variam de acordo com a represso ou interveno exercidas e/ou com a dinmica das relaes internas. Como um campo de relaes, a regio tambm passou a ser sinnimo de degradao e criminalidade urbanas decorrente da grande presena nas ruas do bairro de usurios de crack, homens, mulheres, meninos e meninas em situao de rua e/ou prostituio associados simbolicamente a uma srie de estigmas como sujeira, perigo, ameaa segurana (principalmente no perodo da noite, drogas, encrenca, vergonha) o que gerou uma srie de outros atores sociais envolvidos na represso, mediao, ajuda, incriminao dos primeiros. importante destacar tambm que como uma territorialidade itinerante e relacional, a sua identificao se d pela corporificao dos usurios ou consumidores de crack: ela onde eles esto!

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um isqueiro cortado ao meio, cano de PVC, porcas de parafuso, sacolas plsticas, pedaos de bambus, de antenas de rdio ou de guarda-chuvas possvel fazer um recipiente que, ao receber uma base, em muitos casos protegida com um papel alumnio picotado com algum material cortante, est pronto para que o p de crack, ou a pedra inteira, se misture s cinzas de cigarro. O uso de latas de refrigerante ou embalagens de iogurte tambm comumente observado. A territorialidade de uso importa aqui porque, quando o cenrio no possibilita a feitura desses objetos, o cachimbo se torna mercadoria. Na regio mais pblica da cracolndia, cachimbos so fabricados e vendidos por alguns comerciantes do local, por comerciantes de drogas que fazem a venda casada da pedra com o cachimbo e por outros usurios. Dependendo do material utilizado, o valor pode chegar at dezessete reais (caso de um cachimbo feito de cobre que um usurio todo orgulhoso da sua aquisio veio me mostrar). No local, uma estranha semelhana dos cachimbos chama a ateno; em sua maioria, os canudos so feitos com pedaos de antenas de rdio e o recipiente onde ser realizado a queima feito a partir de peas vendidas em lojas de materiais de construo ou de materiais eltricos. As fotos abaixo mostram a diferena dessa fabricao:

Foto 1. (Neger Borges, PRD /Campinas)

Foto 2. (Neger Borges, PRD / Campinas)

Foto 3. (Taniele Rui, PRD / Campinas)

Foto 4. (Thiago Calil, de Lei / So Paulo)

Ainda, de se notar que, num cenrio de uso itinerante como o a cracolndia, os cachimbos so mais facilmente descartveis, ora pelo constante trnsito dos usurios, ora pela excessiva abordagem policial o que, de um lado, estimula a procura e a venda desse objeto, de outro, nos remete ao tpico da distribuio de insumos levada a cabo pelos programas de reduo de danos, uma vez que os usurios na fissura, sem cachimbo e sem dinheiro para comprar outro
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esto mais suscetveis a compartilharem-no. Preocupados com esse uso comum, os PRDs tentam formas de diminu-lo. Para seguirmos adiante na reflexo, necessrio ento examinar as aes de sade pblica.

Quando os cachimbos podem transmitir doenas

Os Programas de Reduo de Danos usam a palavra insumo para designar os materiais preventivos/educativos disponibilizados aos usurios durante as abordagens. Nos folders oferecidos aos usurios (de que exemplo o ilustrado abaixo), os cachimbos merecem destaque. Nota-se uma preocupao especial e uma orientao especfica ao no compartilhamento deles, com o intuito de evitar a transmisso de doenas como hepatites B e C e herpes8.

Figura 1: Folder elaborado e distribudo pelo PRD/Campinas

Para realizar o trabalho, em Campinas os redutores entram nas rodas de uso, oferecem folders e camisinhas e, numa linguagem mais popular, repetem as informaes. Na cidade de So Paulo, os redutores oferecem piteiras de silicones para serem anexadas ao cachimbo e manteigas de cacau para a cicatrizao e hidratao de feridas bucais. Cada vez mais h o desincentivo do uso de latas para a inalao de crack porque estas aumentariam a superfcie de contato com o redor da boca, aumentando as queimaduras (o que torna a regio propcia tanto transmisso quanto ao contgio de doenas). Alm disso, no sabendo a provenincia da lata esta poderia transmitir diversas infeces. Assim, frequentemente os redutores tambm aconselham a, se usar na lata, lav-la antes. J ouvi tambm redutores aconselharem o uso de crack no cigarro, misturado com maconha com o objetivo de diminuir a quantidade de crack fumada. Por fim, ainda aconselham os usurios a no fumarem as cinzas que ficam no cachimbo, a chamada borra, que eles raspam e aproveitam depois de terem fumado toda a pedra. Esse hbito o que provoca maiores discusses e, segundo os redutores de danos, o mais difcil de ser modificado. Alm disso, entre os redutores de Campinas h um grande debate sobre a distribuio de cachimbos porque poderia ser visto pelos usurios como um assistencialismo. Alegam que, diferentemente das seringas (que no podem ser fabricadas), o cachimbo passvel de ser reproduzido manualmente. Segundo os redutores, essa prti8 de notar um paralelo interessante entre tais folders e os manuais observados em sex-shops que foram objetos de anlise de Gregori (2010), nos quais se v uma tentativa de ensinar tcnicas de exerccio sexual. Tal como os manuais de ginsticas, eles so fruto de uma mesma tradio: a de moldar o corpo pelas tcnicas e dicas de desempenho adequado. Nesses manuais, como mostra Gregori, a pornografia perde sua conotao de obscenidade e adquire um sentido de sade e de fortalecimento do eu.

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ca deveria ser incentivada porque faz com que os usurios, ao confeccionarem seus prprios utenslios, desenvolvam uma prtica de auto-cuidado. A distribuio dos insumos aqui descrita fruto de uma srie de mudanas ocorridas na poltica de reduo de danos a usurios de drogas, iniciada no pas no comeo dos anos noventa e poca mais direcionada aos usurios de drogas injetveis (UDI), em funo da epidemia de AIDS. A frmula da troca de seringas ficou bastante conhecida. Tal histrico fez com que muitos PRDs estivessem, em seu surgimento, atrelados a esse tipo de uso e atuao; muitas vezes, como o caso do ncleo de Campinas, situados no interior dos centros de referncia s DSTs e AIDS. O crescimento do uso de crack acompanhado do decrscimo de uso injetvel fez com que os programas repensassem o pblico alvo atendido, bem como os insumos oferecidos. V-se assim que, do ponto de vista da atual poltica de reduo de danos, a produo de um corpo higinico e saudvel do consumo de crack passa por uma forma especfica de utilizao dos materiais. Cabe, ainda, indagar como e se as dicas de sade esto sendo incorporadas pelos usurios, como e quais materiais esto sendo substitudos. Nesse sentido, um importante documento que pode nos dar pistas para entender essa interao a tese de doutorado de Andrea Domanico (2006), dedicada anlise do processo de implantao e desenvolvimento das estratgias de reduo de danos em cinco projetos-piloto para usurios de crack desenvolvidos no Brasil e financiados pelo Programa Nacional de DST/ Aids do Ministrio da Sade. Ela tanto um registro histrico das estratgias de enfretamento, uma avaliao desses projetos e um relato minucioso das negociaes polticas de conduo dos planos de ao. Para os meus propsitos, sua tese tambm servir como objeto emprico que mostra a relao entre os projetos, os cachimbos, os usurios, a poltica ministerial e os diversos atores sociais que interagem com a questo. Importante notar que a autora no explicita os nomes dos projetos, nem indica sua localizao, apenas procede numerando-os. Para apresent-los, seguirei, assim, a sua prpria ordenao. Em itlico marco a descrio de Domanico, seguida da minha observao sem algum grifo especial. Por fim, convm observar que todos os projetos foram pilotos e que a tentativa de produzir um cachimbo que pudesse, posteriormente, ser distribudos pelos PRDs no pas foi abortada, evitando uma exposio poltica o que ser descrito adiante9.
No projeto 1, Domanico diz que a ONG observada estava distribuindo cachimbos para usurios de crack e recebeu uma intimao para prestar esclarecimentos sobre o trabalho desenvolvido. A queixa foi registrada por um advogado que teve acesso ao kit para uso de crack e o considerou inadequado para aes de sade pblica. O fato teve repercusso ainda maior quando o apresentador de um programa televisivo sensacionalista convidou tal advogado para uma entrevista e fez colocaes extremamente agressivas sobre o projeto, assim como reduo de danos como poltica pblica de sade.

Logo de cara, percebe-se que a distribuio de cachimbos aciona um dilema moral: a distribuio de cachimbo uma apologia ou incentivo ao uso de crack? Um dilema que, como j mostraram Vargas (2001) e Fiore (2006), permeia o debate pblico e poltico sobre o assunto e impede uma discusso mais complexa da questo. Nada mais emblemtico que um advogado e um jornalista sensacionalista, representantes da lei e do senso-comum, para nos lembrar de tal fato.
9 Necessrio ressalvar que a descrio dos projetos constitui parte importante da tese de Domanico (2006, cap. 5, p. 95-170). Neste texto, utilizei minhas prprias palavras a fim de resumir apenas os pontos que considerei relevantes para meu argumento.

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O projeto 2 iniciou a distribuio do cachimbo de madeira, mas ele no foi bem aceito pelos usurios, que alegavam vrios problemas: achavam o cachimbo muito grande e, por isso, muito difcil de esconder no caso de uma batida policial; achavam tambm que, quando raspavam a borra, ela vinha com pedacinhos de madeira, ficando com gosto na hora de fumar; alegavam, ainda, que o cachimbo roubava a droga na hora do uso porque sua grelha no vedada e, por fim, criticavam o fato de ele no ser desmontvel, o que dificultava a raspagem da piteira. Surgiram, ento, as piteiras de silicone, que deveriam ser usadas individualmente e adaptadas aos diversos tipos de cachimbo na hora do uso. Aps a utilizao, o usurio tira a sua piteira e

O cachimbo aqui repercute a ameaa de perseguio policial (tema que ainda ser abordado nesse texto) e tambm, ao ser distribudo, passa por uma avaliao dos usurios. Inicia-se, ento, a tentativa de fazer os saberes da sade pblica interagirem com o dos usurios de crack. a distribuio do cachimbo de madeira que comea a tornar mais explcito os hbitos de consumo e, uma vez de posse deles, v-se o quanto o insumo planejado era ineficaz. Nada seria feito de cima para baixo. A piteira nasce, pois, como uma mediao entre os dois plos: os usurios fariam seus prprios cachimbos (ou, num cenrio que no possibilita isso, o comprariam de algum que conhece melhor o hbito de consumo) e o PRD distribuiria a piteira individualizada.
No projeto 3, a equipe de reduo de danos considerava inadequado o material utilizado pelos usurios para a confeco de seus prprios cachimbos, feitos a partir de pilhas usadas, isqueiros, cpsulas de bala de revlver e seringas que tinham sido utilizadas para injetar droga anteriormente. Diante do susto, a equipe decidiu fazer uma reunio com os usurios para discutir sobre a confeco de cachimbos mais apropriados. Segundo Domanico, os cachimbos produzidos nessa reunio ainda assim eram inadequados, mas a equipe entendia que tal estratgia poderia servir para aumentar o vnculo com os usurios o que de fato aconteceu, embora no tenham conseguido elaborar um cachimbo menos danoso.

passa o cachimbo para o outro, que coloca a sua piteira e fuma a droga.

O que se passou com esse projeto interessante na medida em que explicita que, mais que um mero insumo, falar sobre o cachimbo tambm um modo de entrar em contato com o usurio, de estabelecer um contato afetivo, de criar um vnculo. Por meio de um objeto concreto, cujo uso correto pode implicar em mais ou menos contato com infeces, tambm se estabelece laos de afinidade que, segundo os profissionais de sade, so fundamentais para que os usurios cuidem de seu prprio corpo. Voltarei a esse tema mais adiante.
O projeto 4 tambm teria promovido conversas com os usurios, perguntandolhes a respeito do material necessrio para o cachimbo ideal. A associao de moradores da comunidade emprestou a sede para que a oficina acontecesse. Os usurios disseram que eram tubos de PVC e uma dobra de tubo tambm chamada de joelho, alm de um laminado que tinha que ter uma espessura diferente para a grelha que deveria ser presa com fita crepe. Os redutores logo trataram de angariar recursos para produzir tal cachimbo em quantidade maior. Teriam contado a Domanico que, ao comprar os tubos, o dono do armazm forneceu gratuitamente alguns a mais, pois compreendeu que os cachimbos confeccionados ajudariam a evitar que os usurios usassem qualquer material pego no lixo. Depois da oficina, o cachimbo de PVC tornou-se um sucesso e sua circulao na rua comeou a crescer. Por conta disso, a equipe comeou a temer uma interveno mais repressora da polcia. S com o passar do tempo, a equipe teria percebido que aquele no era o cachimbo ideal, pois na hora da raspagem ia com PVC e tudo. Mas, da mesma maneira que a criatividade na confeco dos cachimbos ocorria, os

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usurios do projeto, depois de acirradas discusses sobre os malefcios da sua raspagem, criaram uma maneira de retirar a borra sem precisar raspar e comearam a chamar tal forma de limpeza de cincia. O coordenador do projeto teria lhe dito:
Eles perceberam que a raspagem era furada, porque vinha um monte de coisas junto, e a comearam a lavar os cachimbos com lcool. Ento, eles enchem o cachimbo com lcool, fecham com os dedos e chocalham o lcool dentro deles, a eles despejam o lquido num prato e colocam fogo, a fica um leo no prato que eles misturam com cinza de cigarro, raspam tudo junto, colocam no cachimbo e fumam. (apud DOMANICO, 2006, p. 155)

O movimento aqui um pouco diverso: primeiramente, o PRD assentiu quanto ao conhecimento dos usurios para s depois perceber o risco da ingesto de PVC e, num movimento bastante interessante, aps vrias discusses, os usurios teriam elaborado a sua prpria cincia. Fruto, portanto, de um intenso dilogo. Ainda, nesse projeto, chama ateno outros atores sociais, como a associao de moradores e o dono do armazm que comeam a ajudar na causa.

A atuao do projeto 5 tambm chama ateno pelo contato com os usurios e pela reflexividade que acompanha a experincia. O contato com a equipe de sade parece ter sido bastante relevante na preferncia dos usurios pelo cachimbo, assim como para iniciar a percepo de que fissuras labiais eram decorrentes do uso e da queima da droga. Apropriaram-se tambm de um saber tcnico, ao afirmarem preferir o cachimbo para evitar herpes e hepatite. A observao conjunta dos projetos descritos por Domanico mostra, de um lado, como os cachimbos evocam dilemas morais, fantasias sobre perseguio legal e policial; de outro, as conversas sobre os cachimbos apontam para um duplo movimento reflexivo entre os prograskesis | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 | p. 32 45 | 40

A coordenadora do projeto 5 que, como muitos semelhantes, inicialmente foi desenvolvido com o objetivo de conter a epidemia de aids entre os usurios de injetveis da cidade, estava no final da sua formao em servio social, escrevendo sua monografia sobre o uso de injetvel, quando comeou a se deparar com o crescente aumento de usurios que relatavam usar crack. Nesse momento, uma redutora do projeto, que era usuria de crack e de injetvel, contou para equipe como era o uso de crack e disse para a coordenadora que sabia fazer um cachimbo de bambu. A coordenadora solicitou que ela fizesse alguns cachimbos, foi para o campo e os distribuiu para os usurios testarem. Eles aprovaram e iniciaram uma discusso mais direta com a equipe sobre o uso de crack e os insumos necessrios para seu uso. Os insumos distribudos eram os cachimbos de madeira, confeccionados por alguns redutores-usurios com a ajuda de um marceneiro. No incio do projeto, os cachimbos eram feitos de bambu, mas depois, com o aumento da demanda e das conversas com os usurios, foi sugerido que se criasse um cachimbo desmontvel; nisso tiveram a ajuda de um torneiro mecnico que criou com eles o cachimbo que, at o segundo semestre de 2005, era distribudo. A confeco do cachimbo bem barata, porque a parte aonde vai a grelha doada por uma fbrica de cabos de vassouras, e a piteira, que tambm de madeira, confeccionada no torno. O custo maior na compra do laminado para fazer a grelha e da fita crepe para prend-la. Nesse projeto, os usurios vinculados teriam dito preferir o cachimbo lata, eles dizem que se sentem mais seguros por causa do herpes e das hepatites. J outros usurios revelam que usam o cachimbo procurando diminuir as fissuras labiais que, aps a orientao dada pela equipe do projeto, comearam a perceber como sendo causadas pelo crack. Passaram ento a usar os cachimbos e perceberam que isso diminua as leses. O marceneiro, o torneiro mecnico, a fbrica de cabos de vassouras comeam a contribuir com a fabricao do cachimbo.

mas de reduo de danos e os usurios. Visto mais de perto, esse dilogo complexifica as tradicionais vises sobre o poder disciplinar do saber mdico e tambm coloca em xeque as idias de que usurios e profissionais de sade fazem parte de realidades estanques e autnomas. Como se v, h um trnsito de informaes, que torna mais difcil precisar um suposto mundo dos usurios de crack, indicando, assim, que um conhecimento mais detalhado dos hbitos de consumo de usurios de crack implica ter em conta as redes de profissionais de sade que passam a fazer parte de seu cotidiano. A recproca tambm verdadeira. O conhecimento to misturado a ponto de deixar a antroploga presa num emaranhado de informaes em que j no possvel mais distinguir um conhecimento nativo de um conhecimento especializado, como revela o trecho de uma entrevista que um redutor me concedeu:
[fumar o crack] no legal para o pulmo, devido cinza. Acho que se tivesse outro jeito de usar o crack seria muito mais saudvel. Porque no outro dia voc t tossindo umas pastas de p preta. Se voc fumar com algum, voc pode pegar pneumonia, tuberculose. [...] mais saudvel fumar no cachimbo, porque voc fuma menos. Na lata, que eles fumam por onde sai o lquido um buraco enorme, sai mais. No cachimbo no, voc rega a quantidade. O efeito o mesmo, mas mais saudvel pelo cachimbo. Voc fuma menos, puxa menos, economiza, vem menos cinza, n? Porque na latinha tem gente que faz uns buraces e no cachimbo, s vezes, faz uma redinha de ao bem fininha e fica mais saudvel, de preferncia de madeira, se der pra fazer cachimbo de madeira, melhor.

E se os cachimbos pem em destaque a circulao de saberes entre representantes da sade pblica e usurios de crack, eles tambm apontam os diversos atores sociais, sobretudo representantes de um comrcio considerado legal (de que so exemplos o dono do armazm, o marceneiro, o torneiro mecnico e o dono da fbrica de vassoura) que participam da fabricao de um produto cuja utilizao s faz sentido e s se completa no seio de uma economia ilegal. Como j afirmou Pinheiro-Machado (2008, p. 126), as mercadorias, dependendo por onde transitam e como transitam, assumem ora a face da legalidade/formalidade, ora da ilicitude/ informalidade. So os cachimbos, bem mais que os usurios e os redutores, que conseguem transitar de modo radical, com liberdade e segurana, por plos moral e legalmente opostos. Desse modo, com o at aqui exposto, em termos analticos podemos dizer que o que o cachimbo est indissociavelmente ligado a quem o usa, onde e de acordo com quais ideias sanitrias. Falta ainda descrever a relao afetiva que o envolve e os casos em que ele se torna alvo de represlia policial.

Construo do vnculo, fronteira da humanidade

Se por um lado, como descrito acima, os redutores se esforavam em encontrar cachimbos capazes de tornar o uso de crack menos danoso sade, por outro, eles no gostavam, e no gostam at hoje, de ser confundidos com meros doadores de insumos. Em entrevistas, conversas e relatos fica clara essa inquietao. Assumem fortemente a proposta poltica da atividade que realizam e vem o cachimbo (e tambm a distribuio dos outros tantos materiais educativos) como uma forma de iniciar a aproximao, visando o estabelecimento de um vnculo palavra cada vez mais usada nas polticas de carter mais progressistas10 -- entre o
10 Para uma discusso terica e possveis conseqncias polticas da noo de vnculo, recomendo a anlise de Feltran (2010) acerca do CEDECA-Sapopemba. Para uma descrio mais afetiva da interao face-a-face entre agentes de sade e moradores de rua da cidade de Paris, ver Cefai (2010).

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profissional e o indivduo atendido que dote o segundo de recursos materiais, mas sobretudo emocionais, para iniciar uma reflexo sobre a situao na qual se encontra. Baseado numa relao intersubjetiva, o vnculo descrito a partir de uma linguagem poltica fortemente baseada no respeito aos direitos humanos. Nota-se, assim, que o cachimbo importante porque aciona uma proximidade, cujo objetivo fazer o usurio perceber que tem direito a ter direitos. Por meio do cachimbo, pode-se at chegar conscincia poltica. aqui ento que o texto volta para o seu incio. E que a cena descrita na abertura do artigo encontra solo histrico, social e poltico. Como j escrito, contrastando com a dificuldade de obter informaes detalhadas sobre a trajetria pessoal e social dos usurios, observa-se uma grande nfase em conversas que giram em torno dos objetos utilizados para o consumo de crack. No me parece, contudo, que seja aleatrio que se fale desses objetos justamente para aqueles profissionais que buscam fortalecer laos de confiana e afeio, sobretudo se tivermos em conta que, junto com a droga, esse o principal objeto que deve ser escondido ou deixado de lado em caso de abordagem policial. Portanto, essas conversas dizem muito mais. Elas ganham a esfera da intimidade. E, ainda, para meus propsitos elas so importantes porque mostram que a relao entre os usurios e seus utenslios est muito longe de ser meramente instrumental. No vocabulrio local, escutei muitas vezes os nomes Bris, como j dito, e Catarina como referncia aos cachimbos. Mas a cena abaixo, descrita por um redutor durante entrevista, parece indicar uma ainda mais complexa e delicada interao:

Para alm de mostrar a relao prxima estabelecida entre a usuria e o redutor por meio da atitude amistosa do segundo, a cena revela uma afeio entre a usuria e aquele cachimbo, chamado por ela de perninha. Se a cena nos parece estranha ou digna de algo que beira a irracionalidade, voltemos ao exemplo que Gell (1998, p.18-19) d acerca de si mesmo e da sua relao com o seu carro, um toyota, chamado de toyolly por sua famlia, ou simplesmente olly. O carro muito bem cuidado e, em troca, s quebrou em situaes que no deram aos seus donos um grande inconveniente. Contudo, se o Toyota quebrar uma noite, longe de casa, Gell diz que considerar tal feito uma traio, ingratido e considerar o carro culpado por isso. O autor diz: Eu sei que tais sentimentos so um tanto quanto bizarros, mas eu tambm sei que 99% dos donos de carros, assim como eu, atribuem personalidade aos seus automveis11. E por essa razo que ele diz respeitar formas de interao entre pessoas e objetos que ele no capaz de compartilhar.
11 Traduo livre minha.

Um dia eu cheguei em um lugar e conheci uma senhora que usava crack, at traficava no local tambm. No primeiro dia que eu tava no ambiente com as pessoas do reduo de danos, um dos primeiros dias em campo, ela chegou em mim e falou: vem c, vem c, vem c, vou te apresentar o perninha. Eu falei: legal, vamo conhecer o perninha, achando que o perninha era um filho dela, um cara. Da ela tirou do bolso o cachimbo de crack e falou: eu sou o perninha, muito prazer. E eu olhei e pensei: como assim perninha? da eu percebi que a relao dela com aquele cachimbo de crack era realmente uma relao pessoal com aquilo, no era simplesmente um instrumento, um cachimbo de crack s, no. Eu tive que catar o cachimbo na mo, dizer: prazer perninha, sabe? E ela: cheira o cachimbo pra voc ver o cheiro gostoso que tem, n? E eu assim, poxa, cru, falei: vamos a, n, meu?, cheirei o cachimbo, aquele cheiro forte de crack, de cinza e refletindo: ela gosta disso, n meu? Esse o barato dela. E ela perceber que eu tive essa relao, que eu conheci o perninha, fez com que ela no ficasse com um p atrs comigo e a gente conversou, sentou e trocou maior idia...

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Assim, para compreender a relao dessa usuria com o seu cachimbo preciso, primeiro, afastar a idia de irracionalidade. Depois, h que se suspender o carter utilitrio do cachimbo, como j nos alertaram Sahlins (2003) e Douglas e Isherwood (2009) e como tentei fazer ao longo deste texto. E, por fim, necessrio que se leve em conta a possibilidade de identificao entre a coisa e a pessoa, o gosto, assim como o contexto social no interior do qual a relao estabelecida. Ao longo da minha pesquisa de doutorado tenho me deparado com uma srie de representaes miditicas que se fartam em enunciar trajetrias pessoais e dramas familiares nos quais o crack atua como detonador dos conflitos, responsvel pela ruptura de laos afetivos e sociais. Por causa do crack, dizem as notcias, perde-se o controle, o carter, a vergonha e a dignidade; at a alma se perde um pouco12. Creio que recuperar o contexto de reproduo miditica e tambm lembrar das constantes situaes de agresso e do descaso que marca a vida de grande parte desses usurios relevante para entender a relao dessa mulher com o seu cachimbo. Mas acredito que seu entendimento s se completa com a descrio de outra cena que presenciei entre trs meninos e uma menina, todos em situao de rua e todos usurios da droga. Na minha frente, eles comearam a tirar sarro da menina dizendo ela fumou naquela lata nojenta, que passa barata. Riam muito enquanto ela, entre a vergonha e a indignao, gritava para mim com os olhos lacrimejados: mentira, tia, eu s fumo no cachimbo. A fala da psicloga do PRD/Campinas, em entrevista, pode indicar um modo de entender o que se passou a:
[se fala que] o crack a nia, o crack fedido, o crack porco e dentro dos que usam crack, tem ainda os que usam no cachimbo e os que usam na lata, os que usam na lata so a podrido da podrido, n?

Tais experincias somadas me mostravam tambm que o cachimbo marcava hierarquias e diferenciaes internas entre os prprios consumidores; mas ao observ-las todas em conjunto elas parecem dizer mais. Levando em conta a precariedade que marca as suas vidas, no seria o uso de crack no cachimbo a fronteira ltima de humanidade e dignidade de que podem dar prova esses usurios? Se assim for, a menina que chorava pra mim porque fumava no cachimbo e no numa lata nojenta que passa barata pedia para que eu reconhecesse a sua capacidade de discernimento e de escolha, portanto sua capacidade de ser gente. Se assim for, tambm consigo contextualizar a relao daquela senhora com o perninha. Ter o seu prprio cachimbo pode revelar o grau mximo de at onde algum pode se assujeitar.

Apreenso policial, guisa de concluso

Por fim, atravs dos cachimbos podemos notar as disputas entre as secretarias de sade e a de se-

gurana, como nota este trecho retirado tambm da tese de Domanico (2006, p. 189, grifos meus):

E uma vez que os cachimbos tambm falam sobre seus portadores, eles podem se voltar con12 Cf: At a alma eu perdi um pouco. Folha de S.Paulo, So Paulo, 15 jan. 2005,Disponpivel em: <http://www1.folha. uol.com.br/fsp/indices/inde20012005.htm>. Acesso em: 22 fev. 2012.

Numa visita a campo no projeto dois pudemos constatar o despreparo policial. Enquanto a equipe estava num lado da rua conversando e distribuindo insumos, no outro lado a polcia passava e com um alicate quebrava os cachimbos dizendo: A secretaria de sade distribui e a secretaria de segurana recolhe

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tra eles e acus-los. Esses mesmos materiais passaram a ser objeto de apreenso policial, informaes adicionais na caracterizao/explicao de atos infracionais, como mostram as reportagens abaixo:
Acusada de roubar a carteira do porteiro Evangelista Oliveira, 49, uma garota de 16 anos foi apreendida e espancada por dois policiais militares ontem tarde na avenida Manuel Bandeira, na Vila Leopoldina (zona oeste).[...] Antes de deter a jovem, os PMs deram-lhe vrios socos e chutes. Quando j estava algemada e dentro do carro da polcia, ela bateu com as algemas nos vidros e um dos PMs jogou gs pimenta em seu rosto. [...] Os PMs disseram Polcia Civil que encontraram com a jovem um cachimbo usado por viciados em crack, isqueiros e uma chave de fenda.13 (grifos meus).

Com o objetivo de inibir a criminalidade, encaminhar e promover o resgate autoestima dos cidados em situao de rua, a Prefeitura realizou nesta tera-feira, dia 19 de janeiro, mais uma edio da ao integrada do mutiro Bom dia morador de rua, a primeira em 2010. Os trabalhos tiveram incio s 6h30. [...] Segundo Darci Silva, os cidados passaram por triagem e foram identificados pela Polcia Militar. Segundo o Major Joo Carlos Arraes, foram apreendidos na operao desta manh objetos cortantes como facas e faco, alm de isqueiros e cachimbos para uso de craque(sic), e tambm objetos perfurantes e pontiagudos14 (grifos meus).

Como se v, os cachimbos passam a ser emblemas da marginalidade urbana. Apreend-los significa dar mostras do trabalho policial e da luta dos rgos de represso em conter os desvios de conduta. quando cachimbo denota sua face mais radical: a violncia simblica pode adquirir forma e concretude fsica. O processo de desumanizao desses usurios se intensifica.

Com o exposto ao longo de toda argumentao e para finalizar, espero ter mostrado a relevncia de observar o mundo material para o entendimento do mundo simblico e das relaes sociais face-a-face. Como essa afirmao no faz sentido sem o enfrentamento de um conjunto de fatos concretos e especficos, a minha anlise privilegiou a descrio emprica. No caso observado, os cachimbos pem em relevo as cenas de uso, a criao de um mercado, o dilema moral presente na sua distribuio, o trnsito de saberes entre profissionais de sade progressistas e os usurios, os diversos atores que participam desse universo, a busca de uma conscincia poltica, os limites entre pessoas e coisas e a ameaa de violncia fsica e simblica presente no cotidiano desses usurios.

13 Cf. PMs agridem jovem acusada de roubar carteira, Folha de S. Paulo, So Paulo, 15 set. 2009. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/inde15092009.htm>. Acesso em: 22 fev. 2012. 14 Cf. Tolerncia Zero realiza primeira operao Bom dia morador de rua em 2010, publicado em 19/01/2010. Disponvel em: <http://www.campinas.sp.gov.br/noticias-integra.php?id=445> Acesso em: jul. 2010.

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Moralidades que se chocam: Mulher1

fronteiras discursivas no cotidiano de uma Delegacia de Defesa da


Fabiana de Andrade2

Resumo: Muito se discute acerca dos motivos que impulsionam vtimas de violncia domstica a procurarem a Delegacia de Defesa da Mulher (DDM) e desistirem de suas queixas logo aps seu registro. Nas narrativas das policiais, as diversas explicaes para esse fenmeno colocam em circulao uma moralidade institucional para solucionar essa contenda. Ao mesmo tempo, as vtimas desse tipo de violncia acionam outras moralidades que se constituem em estratgias de enfrentamento da violncia, chocando-se com o esperado pela polcia. Dessa forma, a proposta desse trabalho observar os efeitos produzidos no atendimento policial a partir do choque, das fronteiras discursivas, entre moralidades e expectativas de policiais e de vtimas de violncia domstica acompanhando o cotidiano de uma DDM paulista. Palavras-chave: Delegacia de Defesa da Mulher; Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher; Prtica Policial; Moralidades. Abstract: There are many debates about the motives that drive domestic violence victims to seek the Defense of Women Police (DDM) and give up their complaints after their registration. In the polices narratives, the various explanations for this phenomenon put into circulation an institutional morality to resolve this contention. At the same time, these victims trigger other moralities that constitute strategies to combat violence, clashing with the polices expectations. The objective of this study is to observe the effects on polices treatment in the shock, of the discursive boundaries between the moralities and the polices expectations civil and those of the victims of domestic violence in the daily life of a DDM in the State of So Paulo. Keywords: Police Defense of Women, Family and Domestics Violence Against Women, Pratice of the Specialized Civil Police; Moralities.
1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada na IX Reunio de Antropologia do MERCOSUL (RAM) no Grupo de Trabalho Antropologia das Moralidades, realizada entre os dias 10 e 13 de julho de 2011, Curitiba/PR. Agradeo os comentrios dos participantes e dos professores Gabriel Noel, Fernando Baldi e John Comerford, os quais foram incorporados nesse texto de alguma forma. Aproveito para agradecer, ainda, as leituras atentas e generosas de Larissa Nadai e Natlia Corazza Padovani que, certamente, enriqueceram as reflexes apresentadas nesse artigo. 2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), contato: fabiandrade79@yahoo.com.br. Pesquisa financiada pela FAPESP.

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Pode sentar-se aqui, senhora3. Dizendo isso, a escriv aponta para uma cadeira que compe as ferramentas para o registro da queixa: a mesa, o computador e uma impressora matricial que zunia de quando em vez transformando queixas em crimes. Levanto minha cabea e consigo ver entrar na sala4 uma senhora de cerca de 40 anos, branca de cabelos negros e presos nuca, trajando uma saia na altura dos joelhos e uma blusa discreta cobrindo o decote. A senhora, a mim parecendo muito tmida, caminha num ante p at a cadeira indicada e termina por compor o aparato para o registro de sua queixa. A escriv, ento, pergunta o motivo de sua visita DDM naquele dia. O motivo a agressividade do marido, cada vez pior: Agora ele est brigando com as crianas tambm. A senhora segue dizendo que no aguenta mais e que aquilo tinha de parar, por isso estava ali. A escriv a interrompe: Minha senhora, aqui a gente vai processar seu marido. isso que a senhora quer?. Um momento de silncio toma a mulher, findo o qual ela balbucia: Ele ser preso?; Ele pode ser preso. Se a senhora quiser se separar dele no aqui, na justia civil. Aqui justia criminal. A gente processa. O que o seu marido fez contra a senhora que crime?. Um novo silncio faz com que eu pare a leitura do Inqurito que descansava pacientemente minha frente para, inevitavelmente, um pouco constrangida, concentrar-me na conversa. A senhora, ento, diz que no gostaria de ver o marido preso, mas somente que ele parasse com as agresses verbais contra a famlia e arremata: Vocs no podem mandar algum l em casa para pedir para ele parar de agir assim?. Situaes como essas no so triviais na DDM estudada. Por diversas vezes, acompanhei em minha pesquisa de campo mulheres acionando a DDM no intuito desta se imiscuir em sua intimidade e resolver seu conflito domstico e familiar, cujos autores compunham uma gama considervel de personagens: maridos, namorados, ex-maridos e ex-namorados, filhos, irmos, parentes prximos, amigos, inclusive, vizinhos. As policiais agiam com certo desconforto, uma vez que no entendiam parte das narrativas trazidas por essas mulheres como crimes. Alguns contedos das queixas eram, para as policiais, matria da justia civil e no criminal: no pagar a penso alimentcia, divrcios ou pedidos de separao de corpos, entre outros. Alm disso, em algumas delas, as policiais entendiam que o tratamento da questo deveria ser de responsabilidade da psicologia ou do servio social, como ofensas mtuas, dificuldade em se decidir pela separao, desavenas entre pais e filhos, discrdia entre vizinhos, ou situaes trazidas pela polcia militar de desinteligncia5. Para as vtimas, a busca pela polcia especializada, observada na sua relao e seus usos a partir da DDM, dava-se no com o intuito de processar ou aprisionar seus autores, mas de os assustarem e, assim, findar ou amenizar o conflito. Seus efeitos podem ser vistos na desistn3 As cenas etnogrficas enunciadas nesse trabalho no so reprodues fiis das falas das policiais e vtimas, uma vez que foram transcritas concomitante sua observao. No entanto, consiste numa readaptao que tenta preservar o sentido lgico do dilogo estabelecido, assim como, incorporar termos mencionados pelos interlocutores da pesquisa, os quais sero colocados entre aspas. Aproveito para agradecer s minhas interlocutoras da Delegacia de Defesa da Mulher, onde fiz minha pesquisa de campo. Sem o auxlio e presteza dessas pessoas, essa pesquisa no existiria. 4 Esta sala localiza-se estrategicamente prxima recepo da DDM. Ela utilizada por escrivs, delegadas, vtimas, autores e policiais militares para registros de ocorrncia e de flagrante delito, e para a reproduo de fotocpias de documentos e consulta de Boletins de Ocorrncia j registrados anteriormente e que esperam a representao da vtima ou a oitiva das partes envolvidas em crimes. Ali existem duas mesas, com cadeiras e computadores, onde as queixas so registradas, concomitantemente. Tambm foi nessa sala que a delegada disponibilizou gentilmente uma mesa para que eu pudesse consultar os Inquritos Policiais (IPs), tendo em vista a falta de outro espao para isso. Foi nessa sala que passei boa parte da pesquisa de campo lendo IPs e, por conseqncia, acompanhando a rotina da prtica policial nessa delegacia. 5 Este termo no consta no Cdigo de Processo Penal (1941), nem no Cdigo Penal (1940). Trata-se de um termo utilizado largamente pela polcia militar e incorporado pela polcia civil no histrico que compe o registro do Boletim de Ocorrncia. No dicionrio Aurlio on line, desinteligncia refere-se a: Falta de acordo, de compreenso; desentendimento Disponvel em: <http://www.dicionariodoaurelio.com/Desinteligencia>. Acesso em:

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cia da queixa registrada pela vtima ou no abandono do Inqurito Policial (IP) instaurado, cerca de 80% dos casos, segundo uma das delegadas desse distrito policial. Essa porcentagem, observada pela experincia cotidiana dessa policial, reforava, no entanto, um discurso bastante difundido neste local, qual seja, o entendimento da polcia que a DDM a primeira porta na qual as vtimas batem para procurar ajuda. Mais do que pensar sobre a atuao da policial civil especializada no tratamento dos crimes de violncia domstica e familiar se misgina, condescendente com a violncia, entre outras consideraes quero propor trazer tona as discursividades acionadas no entendimento de policiais e vtimas quanto s formas de resoluo de querelas domsticas. Ressalto que esse movimento se faz a partir da DDM como o espao no qual um Jogo de Linguagens acionado. No quero dizer com isso que a procura pela DDM a nica estratgia que as mulheres vtimas de violncia domstica acionam para a resoluo de situaes violentas. Em estudos sobre criminalidade e violncia em contextos urbanos, possvel encontrar a mobilizao de outros agentes, institucionais ou no, os quais vo desde centros de sade, ONGs, igrejas, at a procura por amigos, familiares e pela justia extralegal (ZALUAR, 1987; MINGARDI, 1992; GREGORI, 1993; SARTI, 1994; PAIXO E BEATO, 1997; CALDEIRA, 2003; FONSECA, 2004; BRANDO, 2006; FELTRAN, 2010; TELLES E HIRATA, 2010, entre outros). Em muitas das minhas visitas a campo, havia uma queixa constante entre as policiais quanto procura da DDM pelas vtimas como primeira forma de solucionar a situao violenta: O problema que a DDM a primeira porta em que as mulheres batem para resolver seus problemas, diziam-me as policiais. Da mesma forma, pude acompanhar mulheres que iam DDM denunciar maridos, irmos e irms, pais ou namorados, vizinhos, entre tantos outros, no com o intuito de process-los ou aprision-los, mas de os assustarem e, assim, findar ou amenizar tais conflitos. Tensionando essas expectativas, podemos acompanhar na mdia e sites oficiais, campanhas do poder pblico para o enfrentamento da violncia domstica associando denncia6 e justia procura das DDMs, abertura de processos criminais contra os autores da violncia em mbito domstico e s prises dos mesmos. A questo que percorre esse trabalho, portanto, perfaz-se em pensar: o que acontece quando esses diversos espaos discursivos atravessam o cotidiano policial e colocam em choque diferentes moralidades multifacetadas sobre famlia, violncia e polcia? O que acontece quando essas moralidades que se chocam, encontram-se, na Delegacia de Defesa da Mulher? Que discursividades morais so acionadas nessa equao que envolve expectativas, atitudes e condutas? Para percorrer esses questionamentos, a escolha deste trabalho acompanhar a relao entre policiais e vtimas de violncia domstica e familiar contra a mulher em uma Delegacia de Defesa da Mulher. A tentativa, aqui, deveras preliminar. No entanto, o esforo olhar para as fronteiras discursivas que colocam mulheres e policiais mulheres em relao na DDM e pensar que experincias, expectativas e aes so produzidas no atendimento policial e sobre noes de violncia domstica. Pensar atributos morais da polcia em casos de violncia domstica a partir das falas trazidas pelas vtimas, assim como o reverso, os atributos morais das vtimas a partir das falas policiais , portanto, intuito deste trabalho. Pensar esse Jogo de Linguagem a partir de um choque entre moralidades , sobretudo, uma experincia de escrita e
6 Segundo dados da Secretaria de Polticas para as Mulheres dos 734.416 registros de denncias no Disque Denncia 180, 420.313 registros correspondiam Lei Maria da Penha. Disponvel em: <http://www.sepm.gov.br/noticias/ultimas_ noticias/2011/02/em-2010-a-central-de-atendimento-a-mulher-2013-ligue-180-2013-registrou-734-416-atendimentos?se archterm=disque+de>. Acesso em:

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de entendimento da complexidade que o atendimento policial em casos de violncia domstica e familiar contra a mulher encontra em seu cotidiano. Dessa forma, o exemplo etnogrfico que inicia o jogo de linguagem constituinte desse espao discursivo de choque entre moralidades pode trazer elementos importantes para pensar, tais como: conhecimento sobre as atribuies policiais, condutas das vtimas desse tipo de crime, experincias diversas sobre situaes de violncia, usos da delegacia especializada em crimes de violncia domstica, reincidncia da queixa por parte das vtimas, sentidos de justia operacionalizados na procura das vtimas de violncia domstica pela polcia especializada.

Sobre Choques e Moralidades

Pensar em moralidades para figurar expectativas e tenses na DDM entre vtimas e policiais tornou-se, para mim, uma estratgia analtica para deslindar os inevitveis julgamentos que incorremos num primeiro olhar para a prtica policial. Nos primeiros dias em campo, meu espanto com certas condutas policiais reiteravam-me juzos apontados em estudos sobre uma misoginia no atendimento especializado. No entanto, minha curiosidade pautava-se mais pelo que essa conduta poderia significar e pelo desafio de entender a complexidade que a relao entre policiais e vtimas se colocava no atendimento e produo de crimes. Roy Wagner (1981), em uma interessante reflexo sobre o choque cultural entre culturas, a do antroplogo e a do nativo, pareceu-me ser um bom comeo para percorrer expectativas, estratgias e noes mobilizadas por vtimas e policiais nas situaes de atendimento na DDM. O autor traz a noo de moralidade para pensar as convenes dos agentes inseridos numa determinada relao com seus significados, regras e convenes. No caso do antroplogo mencionado, entre ele e os Daribi; aqui, entre policiais e vtimas de violncia domstica e familiar. O choque cultural, para o antroplogo americano, produziria uma potente inveno criativa de tropos metafricos, nos quais a comunicao e certo reconhecimento entre culturas ganhariam espao, configuraes de uma Antropologia Reversa7. Aproveito esse mecanismo de constituio do choque cultural para pensar sua rentabilidade quando moralidades diversas compostas de expectativas, atributos sociais, valores, julgamentos e significados so colocadas em relao e produzem sentidos e aes sobre determinada matria discursiva. No se trata de uma substituio de categorias, moralidades por cultura, mas do uso do mecanismo que aciona a inveno simblica proposto por Roy Wagner, o qual permite estender metforas e produzir, na relao, uma verso de realidade, na qual o entendimento entre ambos termos torna-se possvel. Portanto, utilizo esse mecanismo de extenso de metforas no choque cultural para pensar o movimento discursivo que aciona moralidades na DDM e produz uma realidade sobre o atendimento policial e sobre os crimes de violncia domstica e familiar contra a mulher. Para tanto, meu olhar situa-se nas fronteiras entre convenes morais sobre condutas de vtimas em situaes de violncia domstica e condutas policiais a partir da Delegacia de Defesa da Mulher (DDM) 8. Tomo de emprstimo o uso que a antroploga indiana Veena Das (2007) faz do conceito
7 Na formulao do autor, a Antropologia reversa sempre ser uma inveno criativa realizada tanto pelo antroplogo como pelo nativo, a partir da qual se cria uma verso da realidade do outro buscando seu entendimento. 8 De fato, no choque cultural, o antroplogo tambm est inserido na relao. Alis, Wagner o pensa a partir da relao entre nativo e antroplogo. Certamente, minhas questes enquanto antroploga e feminista organizaram e se entremearam tambm na organizao dos elementos discursivos colocados em relao entre policiais e vtimas de violncia domstica. No entanto, o lugar da antroploga no ser descrito nesse artigo, mas indico que existem implicaes sobre a minha posio nessa relao que, pode-se afirmar, no de mera espectadora.

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de Wittgenstein, se assim pode ser chamado, sobre os Jogos de Linguagem. A autora utiliza-se deste conceito como forma de entender a possibilidade do reconhecimento do sofrimento e da dor do outro e, com isso, ser possvel elaborar memrias de sofrimento pelas vtimas da Partio da ndia (1947), constituindo, assim, outra forma de habitar mundos destrudos. Segundo essa formulao, a partir da enunciao Eu tenho dor, iniciar-se-ia um jogo de linguagem que possibilitaria o reconhecimento da sua dor no outro, num exerccio de imaginao. Essa formulao terica, que se encontra no cerne dos estudos sobre filosofia da linguagem, , decerto, bem mais complexa do que o exposto, no entanto, para o argumento aqui exposto, pode ser tomada como provisoriamente suficiente. Mesmo assim, trago essa reflexo para pensar choque cultural (WAGNER, 1981) e jogos de linguagem (DAS, 2007) como potentes para entender o complexo e perverso mecanismo que aciona expectativas e valores na relao entre policiais e vtimas. De antemo, deixo registrado que so reflexes deveras incipientes, mas trazidas a baila da discusso como possibilidade para ponderar essas relaes. por tudo isso, um experimento inicial para pensar sobre o cotidiano policial na produo de crimes e vtimas de violncia domstica e familiar contra a mulher. Certamente, existe uma vasta bibliografia na antropologia, em especial, e nas cincias sociais, de forma geral, que pensa moralidade, seja a partir do juzo moral (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1994), seja pela teoria da ao comunicativa (HABERMAS, 1987), ou pensando-a pelo direito (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1995), entre outras formulaes (OVERING, 1985; BOLTANSKI, THVENOT, 1989; entre outros). Aproximo-me de uma reflexo sobre moralidades que procura percorrer noes e sentidos produzidos em relao e em levar a srio o que os interlocutores esto acionando para constituir suas prticas (WAGNER, 1981; GREGORI, 1993; MARQUES, 2002; STRATHERN, 2006; VILLELA, 2010). Alm disso, pretendo entender como o choque entre moralidades se estabelece a partir do conflito, de ideias e noes dspares que no se pretendem a chegar a um consenso, mas proporcionam uma acomodao das tenses trazidas pelas vtimas e policiais em suas trajetrias de vida e experincias pessoais sobre violncia (DAS, 2007; CHO, 2008). Reconheo que um esforo bibliogrfico ainda necessrio para adensar estas reflexes, no entanto, o que apresento neste trabalho um experimento, uma possibilidade de pensar o atendimento policial em situaes de violncia domstica e familiar contra a mulher na relao entre policiais e vtimas. Com isso, quero pensar sobre como as narrativas de violncia e as estratgias argumentativas de policiais e vtimas podem conformar um atendimento policial, no qual a tenso e o conflito so latentes, apesar de no inviabilizar o trabalho9.

Fronteiras discursivas: moralidades em choque.


Minha senhora, aqui a gente vai processar seu marido. isso que a senhora quer?. Um momento de silncio toma a mulher, findo o qual ela balbucia: Ele ser preso?; Ele pode ser preso. Se a senhora quiser se separar dele no aqui, na justia civil. Aqui justia criminal. A gente processa.
9 Nas diversas situaes de tenso observadas na DDM, nas quais os estudos acadmicos feitos sobre a DDM eram mobilizados pelas policiais como se no tivessem entendido seu trabalho, surgia a expresso inviabilizar o trabalho. Apesar do excesso de tarefas e funes, o trabalho feito. Apesar das escrivs estarem doentes ou nervosas, o trabalho feito. O que significa dizer que os Boletins de Ocorrncia eram registrados, os Inquritos Policiais instaurados e o atendimento vtima (orientao e encaminhamento) realizado.

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Pensada como poltica pblica pelo movimento feminista e a Secretaria de Segurana Pblica do Estado de So Paulo na dcada de 80, o espao da Delegacia de Defesa da Mulher constituiu-se como um lugar de denncia e visibilidade da violncia contra a mulher, assim como, de acolhimento de histrias de dor e sofrimento. No entanto, frequente o entendimento, na delegacia paulista estudada, de que as atribuies previstas para a polcia civil especializada deturpam as funes da polcia civil. Para minhas interlocutoras, as policiais, as demandas feitas polcia civil especializada pelas polticas pblicas10 e pelas vtimas exigiriam que elas tivessem formao em psicologia e em servio social, pois precisariam extrapolar suas atribuies originais para transformar narrativas de violncia em crime. A funo da polcia civil para estas policiais seria reprimir o crime depois que a violncia acontece. Ns reprimimos crimes, dizia-me uma das policiais contando, em tom de desabafo, que a polcia civil no tem a obrigao da preveno do crime, esta seria encargo da polcia militar. Corroborando com esse enunciado, Mingardi (1992) observa em seu livro Tiras, gansos e trutas: segurana pblica e polcia civil em So Paulo que a polcia civil executaria, portanto, as funes de polcia judiciria, ou seja, responsvel pela represso ao criminoso, e seus membros atuam geralmente depois do crime ter sido cometido (p.13). No entanto, a Norma Tcnica de Padronizao das Delegacias Especializadas no Atendimento Mulher (2006, p. 23) define a natureza dos servios das DEAMS da seguinte forma:
As atividades das DEAMs11 tm carter preventivo e repressivo, devendo realizar aes de preveno, apurao, investigao e enquadramento legal, as quais devem ser pautadas no respeito aos direitos humanos e nos princpios do Estado Democrtico de Direito.

Apesar de entenderem que a presena de profissionais da psicologia e do servio social so importantes e poderiam compor, de forma institucional, o cotidiano da DDM, as policiais no achavam que esta deveria ser uma funo da polcia civil. As expectativas de diversos atores sociais de que esta seja uma das funes da Delegacia da Mulher compe parte daquilo que chamo de desconforto ou queixa das policiais em relao ao que se espera de sua prtica. Segundo as operadoras da DDM, as vtimas tm a expectativa de que a delegacia resolva de forma instantnea e, muitas vezes, no criminal, seus problemas conjugais e domsticos, os quais extrapolariam as atribuies da polcia. E isto parte de um grande incmodo entre as policiais, pois lhes confere uma responsabilidade para com a vida das vtimas que, em muitas situaes, pode incorrer no encarceramento de um familiar que no necessariamente um criminoso12 e, ainda, gerar arrependimentos e a culpabilizao recair sobre a prpria DDM. Na DDM estudada, as policiais ressaltaram em diversos momentos a funo social que este distrito tem, corroborando com aquilo que j havia sido identificado em diversos estudos sobre o tema em outras DDMs brasileiras (MACHADO, 2003; BRANDO, 2006; OLIVEIRA, 2006; OLIVEIRA, DEBERT, 2007; VIEIRA, 2007; CUNHA, 2008; DEBERT, GREGORI, 2008; entre outros). Dessa forma, h uma apreenso por estas policiais que a DDM estaria includa nos servios prprios da assistncia social, apesar de ser ambgua e ambivalente, uma vez que ori10 Como sugerem as Normas Tcnicas de Padronizao Delegacias Especializadas de atendimento Mulher (2003). 11 Em quase todo o Brasil, as Delegacias da Mulher so chamadas de Delegacia Especializada de Atendimento Mulher. No Estado de So Paulo, no entanto, ela recebe o nome de Delegacia de Defesa da Mulher (DDM). 12 Criminoso, para essas policiais, seriam aquelas pessoas que cometem crimes de homicdio, assaltos, trfico de entorpecentes, latrocnios, entre outros, e que possuem uma vida no mundo do crime. Os autores de violncia domstica so frequentemente associados a pais de famlias que precisam ser educados e tratados. Isso corrobora com o entendimento dessas policiais de que a Delegacia da Mulher tem uma funo social, muito mais que criminal.

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ginalmente est inserida dentro da corporao da polcia civil. Isso no quer dizer, entretanto, que no entendam que algumas narrativas de violncia levadas DDM pelas vtimas no seja criminalizveis, como o caso de leses corporais graves, ameaas de morte de autores vinculados ao mundo do crime e homicdios tentados ou consumados. Mas possvel perceber que narrativas de ofensas mtuas, xingamentos e ameaas no calor da discusso so entendidas como problemas de origem social e no criminal e que exigem, assim, outras formas de interveno de carter no-criminal, como a psicologia, por exemplo. Dessa forma, a frase apresentada na cena etnogrfica A gente processa inicia um jogo de linguagem no qual a escriv quer dizer: aqui no assustamos, prendemos. Alis, como me foi dito inmeras vezes em conversas descontradas pelos seus corredores apressados: Aqui na DDM tem um monte de bruxa! As mulheres querem que a gente d susto nas pessoas!. O enunciado informa, portanto, vtima, no somente que a Delegacia da Mulher um instrumento de criminalizao de prticas, mas qual a atitude da vtima esperada por essas policiais. Ou seja, o registro da queixa deve ser feito em situaes em que um crime ocorreu e no em contendas familiares que poderiam ser resolvidas de forma privada ou, ainda, pela procura de outros rgos e instituies como os centros de atendimento mulher, as ONGs especializadas no tema e a defensoria pblica. No jogo de linguagem iniciada por um choque entre moralidades, certamente, o desenrolar da cena continua. A vtima, instigada pela frase O que o seu marido fez contra a senhora que crime?, comea a discorrer sobre diversos termos desqualificadores que o marido usa para ofend-la e aos seus filhos: vagabunda, no serve pra nada, entre outros. O que se segue uma negociao sobre o crime, no qual a senhora procura se enquadrar cada vez mais em sua categoria de vtima e a escriv a inquirir sobre cada termo. Ele a ameaou de morte?, Ele bateu na senhora?, interroga a escriv. A vtima, pouco a pouco, vai incorporando sua narrativa sobre o ocorrido os termos mencionados pela policial: xingamentos, ameaas, calnias, entre outros. Sua queixa ganha, no desenrolar desse jogo, conotaes de tipificaes criminais, adequando o fato ocorrido aos termos demandados pela policial: ameaa, injria, calnia. Nesse jogo de linguagem, uma imagem do crime vai sendo desenhada: xingamentos como calnia e ofensa; ameaa qualificada com o termo de morte. Ao estabelecer o dilogo por termos como ameaa, agresso e ofensas, a escriv aos poucos mostra vtima como deve qualificar seu relato. Assim, a vtima passa a concordar com a escriv, diz que no havia sido agredida pelo marido, mas ele a ameaava e aos filhos constantemente sendo, recentemente, com mais frequncia. A preocupao com a famlia era bastante reforada por essa mulher, corporificando sua responsabilidade moral enquanto me e esposa. Em sua demanda polcia civil especializada Vocs no podem mandar algum l em casa para pedir para ele parar de agir assim? a mulher se vincula a um perfil recorrente na viso das policiais, qual seja, de mulheres que usam os servios da DDM como rbitros de seus conflitos domsticos. Ou seja, as policiais repetiam a todo o momento que ali registravam crimes, nos quais seus autores seriam presos; a vtima inseria-se nessa relao como demandando uma soluo no criminal para sua situao. Findo esse jogo, entretanto, a escriv entregou vtima um papel com o endereo da defensoria pblica, no qual ela poderia procurar um advogado para iniciar um processo de separao: Aqui justia criminal. A gente processa. Registrou, ainda, um Boletim de Ocorrncia de Ameaa, parecendo, com isso, justificar a vinda da vtima naquele dia e incorporar suas queixas sobre a agressividade do marido e as ofensas contra ela e os filhos, Apesar de tudo, o trabalho feito!, como as policiais me disseram em diversos momentos na pesquisa de campo. Nenhuma
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dessas solues contemplava, entretanto, a demanda da vtima. Esta queria, sim, uma soluo imediata da sua situao. No entanto, dentro do jogo de linguagem estabelecido pelo choque entre expectativas de ao e atuao de vtimas e policiais, foi aquilo que a escriv entendeu como a melhor soluo para o conflito familiar: a separao civil do casal e um B.O. de ameaa. Corroborando com o imaginrio de que s permanece nessa situao quem quer. Percebe-se, ainda na fala da policial, que o aviso sobre como funciona um processo criminal, no qual o marido da vtima poderia ser preso, passa muito mais por seu entendimento do uso que as vtimas fazem do aparato policial, do que como forma de desmobilizar a vtima a representar contra seu marido. Tambm a vtima no queria se separar, foi para casa sem o susto e com um Boletim de Ocorrncia (BO)13 que, de longe, no era o que tinha ido buscar na delegacia. Quando a cena termina e a vtima sai dos holofotes, a escriv comenta: Elas no querem que os maridos sejam presos, vocs14 esto vendo? e continua em tom divertido: Sabe o que deveramos fazer. Primeiro, deveramos chamar o marido aqui e falar, com um policial atrs segurando um trabuco, que se ele fizer novamente ser preso. S depois, deveramos abrir BO. Isso evitaria esse amontoado de BOs que ficam ocupando espao aqui nas prateleiras. Aqui caberia nos perguntar sobre quais os sentidos de justia procurados pelas diversas mulheres que acionam a DDM? A criminalizao da situao vivida pensada por essas mulheres? O que, ento, elas entendem por justia? o que procuram quando acionam a Delegacia de Defesa da Mulher?15 A criminalizao da violncia contra a mulher era uma dentre tantas bandeiras do movimento feminista no Brasil (PONTES, 1986; GREGORI, 1993; IZUMINO 2003; GREGORI, 2006; DINIZ, 2006; SANTOS, 2008). Antes disso, defendia-se o atendimento especial dentro dos distritos policiais comuns e a sensibilizao e a capacitao de seus profissionais quanto violncia contra a mulher. Existiam outras intervenes a serem pensadas como, por exemplo, as Casas Abrigos que seriam uma forma de afastar temporariamente as mulheres da situao de violncia vivenciada em suas casas e o atendimento integral a essas mulheres: social, psicolgico e jurdico. Segundo relatos de feministas paulistas sobre esse perodo, mesmo as Casas Abrigo no eram pensadas como demandas ao Estado (DINIZ, 2006). Era muito mais uma ao voltada para a publicizao, legitimao, informao e ao direta da violncia contra a mulher, do que para a criao de demandas ao Estado. Numa trajetria em que o Estado figurou por muito tempo como opressor, ditador e promotor de violncias e atrocidades, o movimento feminista no via nele um parceiro. O compromisso era com a mudana da sociedade e aquele Estado era um dos pontos que o projeto pretendia transformar. Segundo Santos (2008, p.8) a demanda feminista por servios integrados, principal bandeira do movimento, foi absorvida pelo Estado de maneira parcial, precria e temporria, movimento que a autora chama de absoro seletiva. Nestes termos, a DDM configurou-se numa poltica diferente daquela
13 Boletim de Ocorrncia um instrumento responsvel por publicizar o crime ocorrido. 14 Uso o pronome no plural, uma vez que essa pesquisa no foi solitria, mas compartilhada com a antroploga e amiga Larissa Nadai. No demais repetir que muitas das reflexes e insights da pesquisa s foram possveis na medida em que confrontvamos nossas questes e observaes sobre a DDM e sobre os crimes de violncia domstica e estupro, objetos de pesquisa meu e de Larissa, respectivamente. Todas as vezes em que os pronomes aparecerem dessa forma, considerem a presena de Larissa na cena etnogrfica. Para maiores informaes sobre a posio de duplo na pesquisa realizada, ver paper apresentado no Seminrio Sociedade e Subjetividade: desafios sociolgicos na contemporaneidade, realizado entre 13 e 14 de abril de 2010 pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFSCar. Nadai e Andrade (2010) Entre Quatro Paredes: As Narrativas Policiais sobre os Crimes de Estupro Envolvendo Relaes de Conjugalidade e Famlia. 15 Esse trabalho no tem a pretenso de responder a essas questes, mas indicar que esse espao fronteirio das discursividades pode ter a possibilidade de percorrer, seno suas respostas, seus efeitos.

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pensada e proposta pela CECF (Conselho Estadual da Condio feminina) ao governo Franco Montoro, caminhando cada vez mais para a criminalizao da violncia contra a mulher como prtica (DEBERT, GREGORI, 2008), arrefecendo a relao de troca com o movimento feminista16. Nessa trajetria, a Delegacia da Mulher paulista, principalmente a estudada, encontra-se um pouco afastada das discusses do movimento feminista e bastante criticada pelos estudos acadmicos. Por essa considerao, observa-se uma compreenso diversa do que deveria ser a Delegacia da Mulher hoje. Uma das delegadas dizia-me em uma de nossas conversas casuais que a palavra defesa no nome da Delegacia da Mulher, alm de vitimizar as mulheres e vulnerabiliz-las, trazia uma carga de confuso em relao s atribuies da delegacia enquanto um servio especializado. No so incomuns os casos em que mulheres so assaltadas e encaminhadas DDM somente pelo fato de serem mulheres, ou ainda acidentes de trnsitos envolvendo mulheres e que tambm so encaminhados a essa instituio. Essas situaes, para uma das escrivs que participava da conversa poderiam ser tratadas em qualquer delegacia, uma vez que a vtima foi assaltada ou houve um acidente, mas , pelo contrrio, encaminhado DDM. Isso onerava o trabalho j to intenso da DDM que, com a Lei Maria da Penha (11.340/2006), voltou ao centro do fluxo da justia criminal nas situaes de violncia domstica e familiar. Concluindo o comentrio da delegada, o nome da DDM deveria ser alterado para Delegacia de Atendimento a Crimes contra a Mulher. O que parece estar implcito nesse comentrio uma tenso entre a DDM e outros distritos policiais do municpio estudado. Para estes, a DDM seria um lugar onde o trabalho mais fcil, menos perigoso e onde no existiriam crimes de verdade, mas conflitos de menor potencial ofensivo e no propriamente de apreciao policial17. O que vejo como o incmodo da delegada que a polcia civil no tem como atribuio defender exclusivamente algum, mas de lidar com crimes, registr-los, investig-los e, por fim, encaminh-los justia criminal. No cerne da criao da DDM, portanto, crimes envolvendo relaes assimtricas respaldadas no gnero. As brigas entre vizinhos, seguindo a sugesto da delegada sobre o no entendimento dos usurios da DDM quanto s suas atribuies, so recorrentes neste distrito policial. Os comentrios de escrivs e delegadas so variados Isso se resolve conversando, Eu tenho problemas com meu vizinho h 15 anos e nunca o trouxe DDM -, mas concentram-se em discorrer sobre um mau uso do aparato policial, fazendo-as perder tempo e concentrao em crimes srios, como o caso de alguns estupros, homicdios, violncia sexual contra crianas e leses corporais graves. Os crimes tidos como srios para as policiais eram aqueles que apresentavam como agravantes o sofrimento da vtima, leses corporais graves e autores que tinham algum contato com o mundo do crime. Os crimes sexuais, apesar de terem mltiplas apreenses na DDM, principalmente em contraste com os crimes de ameaa, leso corporal e ofensas ocorridos em mbito domstico, pareciam ser reconhecidos como mais srios. Havia um cuidado maior com a vtima, com sua privacidade e sua narrativa. Da mesma forma, os crimes contra as crianas eram reconhecidos como mais srios, uma vez que essas pareciam precisar de maior proteo por no saberem ainda se defender. nesse contexto que os crimes contra vizinhos, principalmente aqueles pautados por narrativas de ofensas e calnias,
16 Para uma discusso mais detalhada ver Ardaillon e Debert (1987), Brando (1997), Musumeci Soares (1999), Debert (2006a), Gregori (2006), Oliveira (2006) e Santos (2008). 17 Acredito que, nesse comentrio, estaria a tentativa de arrefecer tal tenso, uma vez que todos os crimes contra a mulher seriam tratados nesse espao e se apaziguaria o entendimento da DDM como um distrito policial onde crimes de verdade no existem. O comentrio trazido ao debate por dizer sobre atribuio policial e as tentativas das policiais da DDM de pensar sobre seus problemas.

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eram reconhecidos como menos srios ou que faziam com que as policiais perdessem tempo. Eu continuava a ler os Inquritos Policiais no intuito de entender como poderia pens-los como prtica policial, quando entra na sala uma senhora de estatura baixa, branca trajando cala jeans e uma blusa jogada sobre o corpo. Ela pareceu um tanto exaltada numa primeira inspeo. Entrou rapidamente na sala de registro de Boletins de Ocorrncia e sentou defronte mesa na minha frente para registrar sua queixa. A escriv termina por compor a cena, sentando-se defronte senhora e escondida pela tela do computador. O que a trouxe aqui senhora?. Esta, falando rapidamente, diz que seu vizinho havia jogado pedras na sua casa o que acabou por quebrar o vidro da janela da sala. Podia ter machucado algum!, diz a senhora. A escriv, ento, comea a lhe fazer diversas perguntas sobre como ela poderia provar que foi o vizinho quem fez isso: A senhora viu ele jogando as pedras?. Para o qual a senhora responde: No vi, mas tenho certeza que foi ele!. O dilogo comea a se complicar, a escriv afirma que ela no pode afirmar algo que no viu e, alm disso, pode ser processada pelo mesmo vizinho por calnia, uma vez que ela no possui provas da autoria do crime. A senhora se irrita: Voc est duvidando de mim? Eu estou falando que sei que foi ele. Mais uma vez paro o que estou fazendo para me concentrar na cena. A escriv que fica na mesa ao lado e, nesse momento, tambm atende uma vtima, interfere no atendimento vizinho e diz para a escriv, sua colega, que coloque no histrico do B.O. que esta senhora a desacatou. Voc sabia que isso grave? Ela est aqui trabalhando para registrar sua ocorrncia e voc a est destratando, diz a segunda escriv. Eu no estou destratando, ela no est acreditando em mim. Eu disse que sei que foi ele. As pedras esto na minha sala e se vocs forem ver a mesma do jardim dele!. Mas voc no viu, n?, completa a segunda escriv. Em certo momento, as escrivs saem da sala para conversar com a delegada sobre o caso. A senhora, j visivelmente irritada, vira-se para mim e comenta: A gente precisa morrer pra ter um B.O. feito!. Concordo, meio sem jeito, mas querendo dizer para ela que pelo menos ali ela teria um B.O., pois outras mulheres que vem DDM relatavam que nos distritos policiais comuns, o atendimento, muitas vezes, nem feito. Enfim, como as policiais dizem: o trabalho feito. Resumo-me a esse comentrio sem da julgar, julgando, se isso bom ou ruim. A pergunta seria, portanto, para quem bom ou ruim? O dilogo prossegue em tom exaltado, cuja soluo dada pela escriv penetra em tom de desdm: Faz um B.O.zinho de ameaa pra ela, ento e, quando a senhora sai da sala, sem o B.O. de Dano, mas com um de Ameaa, a escriv comenta com a outra: Eu se fosse voc teria colocado que ela te desacatou, depois ela ainda vai na Corregedoria; No tem problema. Ela no estava certa. Ela no viu o vizinho jogar as pedras, no ia fazer esse B.O.. O que quero reter desse dilogo refere-se ao uso que as vtimas fazem da DDM e que , pelas policiais, desaprovado. Na viso desta senhora, por se tratar de uma Delegacia da Mulher, esta deveria proteg-la e entender seu problema. Assim, em sua fala, no importa se ela estava ou no com a razo, mas que estava na Delegacia da Mulher procurando proteo e apoio: Voc est duvidando de mim? Eu estou falando que sei que foi ele. Para as policiais, esta frase soou como uma interferncia da vtima no seu modo de trabalhar, um questionamento de suas intenes para com ela. Dizia, ainda, que esta mulher estava se utilizando da DDM no como registro de um crime, mas como contendora e rbitro de sua contenda. No por, de fato, ela agir com tal inteno, mas porque na experincia que as polcias tm em conflitos que envolvem vizinhos na DDM, um quase sempre quer prejudicar o outro. Essa senhora, portanto, poderia estar dizendo a verdade, tendo em vista a relao conflituosa que possua com o vizinho h muitos anos, mas foi lida a partir de outros casos levados DDM e, porque no,
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pela prpria relao que algumas policiais tm com seus prprios vizinhos e no levam para a polcia resolver. Apesar da resoluo desta queixa com o registro de um Boletim de Ameaa, isso se deu depois de um choque entre percepes sobre polcia, crime, resoluo de conflitos e interesses. O jogo de linguagem estabelecido nesse caso pairou pela dvida em relao palavra da vtima, sua falta de provas e, em outros termos, uma Delegacia da Mulher que no a protege, questiona-a e a destitui de sua posio de vtima. No final, o trabalho policial foi realizado, observando o conflito como produtor de padres de atendimento, de perfis de vtimas, de verdades, no qual o entrelaamento de moralidade so colocados em seu choque.

Gerir vidas, moralizar condutas


Neste momento, uma escriv entra na sala e comenta divertidamente: Tem uma mulher l fora querendo falar com a dona Maria da Penha, perguntou se era eu (risos). A princpio, a situao era, de fato, engraada e chamou a ateno de todas as pessoas presentes: Como poderia algum confundir a Lei com uma pessoa? Uma das delegadas que se encontrava no local comentou que isso j acontecera antes com ela. A delegada contou que se encontrava na sala de recepo da DDM, a frente, quando uma das vtimas a interpelou e perguntou: a senhora a dona Maria da Penha? (Enxerto retirado do Caderno de Campo, novembro, 2009)

A Lei Maria da Penha (11.340/2006) imprimiu uma economia de trabalho na Delegacia de Defesa da Mulher que a recolocou, como j mencionado, novamente no centro do fluxo de justia criminal. Nas entrevistas que realizei com as policiais entre fevereiro e maro deste ano (2011), o aumento do trabalho registros de B.O.s, instaurao de Inquritos Policiais, pedidos de Medidas Protetivas e orientaes gerais sempre mencionado para falar sobre as mudanas advindas com a Lei. A falta de equipamentos e material humano, ou a no contratao de novos funcionrios, tambm reconhecida como tensionadores da situao em que se encontra a DDM atualmente. No entanto, o aumento da procura pela DDM fala tambm sobre outras coisas, to importantes quanto, para se pensar atendimento, tenso e carncia. Algumas das queixas das policiais em relao aos usos que as vtimas fazem da delegacia consistem no no conhecimento de suas atribuies pelas vtimas, em inserir as policiais como rbitros da contenda familiar e pelo reconhecimento da DDM como a primeira porta na qual as vtimas batem procurando apoio. Poderamos atribuir a isso um paralelismo da DDM em relao aos outros componentes da rede de proteo social: centros de atendimento mulher, defensoria pblica, ONGs voltadas ao enfrentamento da violncia, entre outros. No entanto, minha pergunta por que para as policiais existe essa apreenso de que as mulheres vtimas de violncia no procuram esses outros espaos? No ingnuo considerar que as campanhas oficiais de enfrentamento violncia contra a mulher carregam nas cores da violncia domstica e familiar, principalmente, na violncia conjugal, e na busca por justia relacionada procura pela polcia especializada. Assim, desde a bandeira feminista Quem ama no mata, os veculos de comunicao acabaram tambm por associar violncia contra a mulher ao mbito domstico e o acesso justia procura pela polcia e pela justia criminal. Essa associao no frouxa e tambm efetuada pelas mulheres que usam os servios da DDM. Num pr-teste que realizei na DDM paulista estudada com as mulheres vtimas de violncia domstica e familiar, dois pontos chamavam-me a
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ateno: primeiro, um no reconhecimento das vtimas de que estas sofriam algum tipo de violncia, mesmo que o motivo que as tenham levado DDM tenha esse fundo; segundo, um conhecimento da existncia da Lei Maria da Penha, apesar de no saberem de todas as suas implicaes e prerrogativas. No toa, por isso, que abro esse tpico com a cena etnogrfica acima. O que significa algum ir a uma delegacia procurando pela Dona Maria da Penha? Em quais referncias este algum se baseia seno as divulgadas pela mdia? A Lei Maria da Penha um instrumento jurdico que procura coibir, pela via criminal, a violncia familiar e domstica. Apesar de em seu texto existir a prerrogativa de articular uma rede integrada de servios psicolgico, jurdico e social, o acesso aos mecanismos da Lei se d pelo registro do Boletim de ocorrncia. Ou seja, preciso acessar a via criminal, a DDM e outros distritos policiais, para obter as medidas protetivas da Lei e iniciar um processo criminal. Alm disso, o que se fala sobre a Lei em campanhas e notcias na mdia tambm se centra em seus aspectos criminais como signo de justia: Chega de impunidade; O silncio cmplice da violncia, entre outros slogans que permearam sua publicao em 2006. Quando se procura por sites feministas, campanhas do Estado e os comentrios do grande pblico sobre a violncia domstica, o que se sedimenta so as seguintes orientaes: Denuncie a violncia contra a mulher (Disque Denncia), O silncio cmplice da violncia, A Lei Maria da Penha cobe a violncia domstica e familiar. Ou seja, a denncia surge como o mecanismo de se fazer justia e, como tal, se faz pela criminalizao das prticas pessoais e ntimas. O efeito dessa forma de visibilizao da violncia contra a mulher e a publicizao de instrumentos legais que, apesar de no serem as nicas possibilidades de resoluo do conflito, veiculada como tal, consiste num policiamento dos corpos e prticas da populao por parte do Estado. Foucault (1980), de forma convincente, percorreu as trilhas do biopoder na poltica estatal e observou sua ramificao nas relaes minsculas de pessoas comuns. O autor observou como esse biopoder produzia moralidades, regras e normatizaes que o reforavam e o recriavam (FOUCAULT, 2000). O efeito desse movimento do Estado criminalizar prticas pode ser entendido como um mecanismo de judicializao das relaes pessoais, j apontado por autores tais como Debert (2002; 2006), Rifiotis (2004), Oliveira (2006), Debert e Gregori (2008), Vieira (2007), entre outros. Esses estudos ressaltam que o exerccio do direito de justia e de igualdade passa a ser cada vez mais pautado pelo universo legal. Esse processo de judicializao, decerto, no se restringe ao universo da violncia conjugal, domstica ou contra a mulher, espraiando-se para outros campos da vida social como o consumo de bebidas alcolicas, drogas, controle de riscos, entre outros. Esse movimento tambm no novo, como aponta Foucault em Histria da Sexualidade I (1980). Em fins do sculo XIX as disciplinas de saber-poder voltam-se para gerir e regular a vida das populaes. No processo descrito pelo autor, o Estado passa a intervir nas prticas reprodutivas e sexuais das populaes, tornando necessrio criar um aparato de normas e leis nas reas da sade, demografia e dos direitos sociais. O que importa reter sobre esse processo nos conflitos domsticos a percepo de um reforo das polticas pblicas de combate a esse tipo de violncia a um movimento de criminalizao que aciona esteretipos na relao vtima-agressor (RIFIOTIS, 2004) e no reconhecimento do exerccio da cidadania a partir do acesso aos servios jurdicos (DEBERT, 2002). As fronteiras discursivas produzidas na relao entre vtimas e policiais esto informadas por esse contexto. No movimento do Estado de visibilizar a violncia domstica pelo seu vis criminal, tenses sobre formas outras de resoluo so obliteradas. Elas existem e so mencionadas em estudos sobre criminalidade e violncia: procura por amigos, familiares e pela
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justia extralegal (ZALUAR, 1987; MINGARDI, 1992; SARTI, 1994; PAIXO, BEATO, 1997; CALDEIRA, 2003; FONSECA, 2004; BRANDO, 2006; GREGORI, 2006; FELTRAN, 2010; TELLES, HIRATA, 2010; entre outros). No entanto, nesse processo de judicializao das relaes, o Estado passa a ter um papel de rbitro na resoluo desses conflitos e, nesse sentido, informado por essa caracterstica observada nas aes do Estado que impulsionam mulheres vtimas de violncia a acionar a justia criminal em situaes que elas prprias no esperam a priso do autor. Como enuncia a cena que abre esse artigo: Vocs no podem mandar algum l em casa para pedir para ele parar de agir assim?. nesse sentido que mulheres vtimas de violncia domstica acionam os servios da polcia especializada. Apesar do crime de violncia domstica e familiar no se restringir a uma classe social e econmica, o uso dos servios da DDM exercido, de forma quase macio, pelas classes populares. Izumino (2004) elenca duas possibilidades para esse fenmeno: de um lado, uma situao histrica de controle e vigilncia das classes populares pelos rgos policiais e judiciais e, de outro, a via policial-judicial que parece expressar uma carncia de direitos no acesso justia e aos servios especializados no atendimento a problemas dessa natureza. Para a autora, as classes mais privilegiadas disporiam de condies para acessar formas privadas de negociao e resoluo de conflitos: advogados, terapeutas, mdicos particulares, entre outros, no acessveis s classes populares. Nesses termos, quando uma mulher procura a Dona Maria da Penha na delegacia de polcia, e no a polcia civil em si, ela personaliza o uso da DDM. Ou seja, aqui esta mulher parece procurar por algum que, partilhante de sua experincia de violncia, pode ajud-la a resolver seu conflito domstico. , portanto, mais uma referncia moral que ela busca, do que uma resoluo criminal da contenda. Esse atributo moral e personalista conferido Lei Maria da Penha precisa ser mais bem explorado. Ele traz consigo os sentidos que essas mulheres vtimas de violncia produzem e acionam em seu cotidiano. E essa percepo que se choca com a funo e expectativa da polcia civil especializada quanto s condutas esperadas pelas policiais para situaes de violncia domstica e familiar. Por fim, este artigo, ao se encerrar, abre outros questionamentos: ser mesmo a DDM a primeira porta a se bater num conflito familiar? Se no, quais as outras formas de resoluo de contendas procuradas por essas pessoas? Como sua relao com as instituies pblicas? Essa seja talvez a potencialidade de nos localizarmos enquanto pesquisadores em fronteiras discursivas. Se levar a srio as formulaes nativas um termo to na moda atualmente, ele impe ao antroplogo, a outros cientistas sociais e aos formuladores de polticas pblicas um deslocamento de olhares. No se trata mais de atribuirmos ao outro o que achamos melhor para suas prticas, mas, antes, apreend-las, mesmo que de forma limitada e tensionada por nossas prprias questes metodolgicas e tericas, entender seus sentidos, acompanhar seu jogo, suas falas e condutas. preciso percorrer categorias, tais como, sentidos de justia, atributos morais, conflitos, afetos e amor para entendermos os termos e regras do Jogo de Linguagem colocado no cotidiano policial. A busca pela Dona Maria da Penha na Delegacia de Defesa da Mulher pelas vtimas de violncia domstica e familiar contra a mulher , nesses termos, um evento importante a ser pensado. O que elas esperam do Estado, da justia criminal e da Dona Maria da Penha? Como o Estado, na figura da polcia civil especializada e dos formuladores de polticas pblicas sobre violncia domstica, pode absorver as demandas dessas mulheres sem potencializar o vis criminalizador de prticas? Enquanto pensadores tambm crticos, temos a tarefa de refletir sobre a complexidade desta categoria: violncia domstica e familiar contra a mulher. Temos, ainda, que refletir sobre os usos das vtimas no somente dos servios disponibilizados pela
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polcia civil, mas de toda a rede de atendimento e proteo a essas mulheres. Concluo com o enunciado que percorre e atravessa todo esse artigo, propondo trazer para esse jogo de linguagem os leitores que me acompanharam nessas reflexes a partir do cotidiano da polcia civil especializada: Vocs no podem mandar algum l em casa para pedir para ele parar de agir assim?.

Referncias

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Reflexes sobre a questo da obra de Robert Castel1


Martinho Braga Batista e Silva2

proteo social: uma leitura da

Resumo: Uma parcela da obra do socilogo Robert Castel objeto de descrio e anlise neste artigo, visando demonstrar a oscilao entre dois plos ao longo de seus estudos: de uma crtica contundente a uma defesa aguerrida do papel do Estado. Nota-se uma desnaturalizao do estatuto de tutela dos ditos alienados mentais no incio de suas pesquisas, sobre o dispositivo psiquitrico, desdobrando-se na formulao de uma ordem ps-disciplinar e um questionamento capilaridade da ao governamental. Em trabalhos mais recentes, percebe-se a defesa de algum grau de proteo a agrupamentos antes nomeados populaes desviantes, de modo que um Estado Social possa se fazer presente e inibir a formao de zonas de desfiliao social. Esse deslizamento entre a crtica e a defesa do papel do Estado sob a forma da garantia de proteo social a certas parcelas da populao permeado por divergncias com outros autores da sociologia francesa, como Franois Ewald. Palavras-chave: proteo social, Robert Castel, Estado, tutela Abstract: A portion of the work of sociologist Robert Castel is the object of description and analysis in this essay, to demonstrate the oscillation between two poles along their studies: a critical blow to a fierce defense of the role of the State. It shows a distortion of the status of protection of so-called mentally insane at the beginning of their research on the mental device, which result in the formulation of a post-disciplinary order and a questioning of the capillarity of government action. In more recent work, we see the defense of some degree of protection to groups before named deviant populations, so that a Social State can be present and inhibit the formation of zones of disaffiliation. This slippage between criticism and defense of the role of the State in the form of social protection is permeated by differences with other authors of French sociology, as Franois Ewald. Key-words: social protection, Robert Castel, State, guardianship

1 Esse texto foi realizado quando eu era doutorando em antropologia social no PPGAS / MN / UFRJ, tendo como base o trabalho final da disciplina Antropologia do Trabalho, ministrada pelo Prof. Dr. Jos Srgio Leite Lopes em 2007. Na poca estava sob o financiamento de uma bolsa do CNPQ. 2 Doutor em Antropologia Social PPGAS / MN / UFRJ.

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1. Introduo

delineando o que chama de razo liberal. Tendo em vista esse reencontro com os estudos de R. Castel e o fato de que tenho utilizado com freqncia esse autor em minhas pesquisas no campo da sade mental, sem uma idia do conjunto de suas contribuies, procurei realizar uma reviso de sua obra. Ao que parece, sua abordagem histrica tem contribudo para desnaturalizar um conjunto de fatos considerados comuns em um dado contexto social: o caso do consultrio psicanaltico na Frana do ps-guerra (CASTEL, 1978a), da instituio da tutela do dito alienado mental no perodo da Revoluo Francesa (CASTEL, 1978b), bem como da difuso dos saberes psi nas sees de recursos humanos das empresas a partir da dcada de 70 do sculo XX (CASTEL, 1986). No caso do j mencionado, As Metamorfoses da Questo Social (CASTEL, 1999), essa historicizao de fenmenos aparentemente banais, tomados como naturais, permanece sendo sua marca: assim que o assalariamento, que se tornou norma dos contratos de trabalho e smbolo de status na dcada de 60 do sculo XX, pde tambm ser pensado como algo degradante e desprezvel no incio do sculo XX, contribuindo para repensar a sua derrocada no fim desse mesmo sculo, com o desemprego em massa. A partir da leitura deste livro de R. Castel fui levado a retomar uma obra clssica de E. Durkheim, A Diviso Social do Trabalho, j que foi justamente nesse autor que R. Castel se inspirou para realizar suas formulaes sobre a sociedade salarial: trata-se de um clamor integrao social, interdependncia entre os indivduos, solidariedade e, aquilo que mais me chamou a ateno, ao exerccio de um papel ativo do Estado um Estado Social segundo R. Castel visando a inscrio dos indivduos em relaes sociais de valor. A razo deste clamor ter me chamado a ateno est nas pesquisas que desenvolvo sobre o processo de reforma psiquitrica brasileira.
3 Vou traduzir LEtat Providence como Estado Providncia ao longo do texto, mas tambm poderia faz-lo como Estado Previdncia ou ainda Estado de Bem-Estar Social, sendo que optei pelo termo Providncia pelo fato dele denotar a uma certa prontido na ao governamental e no se confundir com a noo mais corriqueira de Welfare State, que talvez fosse a mais adequada. Todas as tradues so de minha prpria responsabilidade, sendo que Cludia Cunha, colega de doutorado, contribuiu particularmente na tarefa de traduzir a obra de F. Ewald.

H algum tempo tenho contato com a obra de Robert Castel, autor de livros que se tornaram referncia no campo da sade mental, tendo em vista suas pesquisas sobre a histria da psiquiatria e da psicanlise principalmente, mas tambm aquelas sobre o desemprego. Uma disciplina ofertada durante o doutorado em antropologia social (ver nota 1) foi a oportunidade de retomar a obra desse autor de um modo abrangente, na medida em que em um de seus tpicos, relativo s transformaes do capitalismo, incluiu a leitura do livro As Metamorfoses da questo social uma crnica do salrio. Pude perceber no s o ponto de vista desse autor sobre o fenmeno do desemprego em massa na Europa Ocidental (principalmente a Frana) no final do sculo XX, como tambm as proximidades e distncias tericas e metodolgicas em relao aos estudos de Franois Ewald, tambm pesquisador dessa rea e, inclusive, do mesmo grupo em torno de Michel Foucault que tem produzido estudos sobre a constituio, entre os sculos XVIII, XIX e XX, de uma ordem disciplinar por vezes sobreposta por vezes simultnea ordem soberana. Como veremos mais adiante, h um debate subliminar entre esses autores, atualizado nas propostas e crticas em relao s polticas pblicas de proteo social: de um lado, a reinvindicao de um Estado Social por parte de R. Castel, que interfira sobre o que ele chama de processo de desfiliao, de outro lado, o exame da gnese do Estado Providncia3 por parte de F. Ewald,

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Tenho investigado o modo pelo qual egressos de internao psiquitrica so mantidos em comunidade aps se tornarem usurios de servios extra-hospitalares de sade mental. Diria que o tema desenvolvido por mim no mestrado, a diviso, negociao e delegao de encargos pelo cuidado desses egressos, entre profissionais, familiares e vizinhos no contexto da implantao dos Centros de Ateno Psicossocial / CAPS, parte de constataes do prprio R. Castel acerca da histria da psiquiatria e do asilo, um conflito entre as autoridades jurdicas e mdicas que termina com a assuno de responsabilidade da medicina sobre os destinos dos alienados mentais, isolando-os em hospcios. Segundo Castel (1978b), a medicina toma o encargo pelo cuidado e controle do dito louco na Frana do final do sculo XVIII, quando sedimenta a prtica do seqestro e internao do, agora, alienado mental, a partir da consolidao de um estatuto jurdico de tutela para o mesmo: assim, enquanto no contexto do Estado Absolutista a famlia, a justia e a administrao municipal dividiam as responsabilidades pelo louco, que circulava entre a rua, a casa, a priso e o hospital, a partir do advento da sociedade liberal e do estatuto da tutela ele seria protegido em uma instituio especfica, o hospcio, tendo em vista a ameaa que representava para o regime republicano em processo de instalao. Ou seja, quando do advento da psiquiatria, o louco, sob a condio de doente mental e tutelado, torna-se objeto do monoplio do saber mdico seus atos, pensamentos e afetos passam a ser sinais e signos de sintomas e sndromes4. A partir do ps-guerra, questiona-se o isolamento como tambm os maus-tratos no hospcio e procura-se dissolver este monoplio mdico, favorecendo a permanncia do ento portador de transtorno mental em sua casa, vizinhana, comunidade, cidade, atravs da partilha dos cuidados com familiares e vizinhos principalmente, formulando outro saber para tanto, a ateno psicossocial (SILVA, 2005a). Essa tecnologia psicossocial estabelece continuidades com o que R. Castel denomina instrumentos de gesto de populaes (CASTEL, 1983) ou ainda gesto dos riscos (CASTEL, 1986), na medida em que pode ser pensada como uma tentativa de evitar internaes psiquitricas via acompanhamento da trajetria de vida dos usurios de servios extra-hospitalares de sade mental, mobilizando os recursos locais para lidar com os episdios de crise psicopatolgica, gerando parceiros do movimento pela reforma psiquitrica, tais como familiares e vizinhos, mas tambm associaes de moradores de um dado bairro, pastores e funcionrios de centros culturais. A prtica reformista permeada por discursos em torno da responsabilidade, uma intensa responsabilizao do sujeito pela prpria condio, assim como do servio pela populao adscrita a um dado territrio (SILVA, 2005b), um fenmeno que tambm guarda continuidades com aquilo que Castel (1978c; 1983) expe como prtica dos servios pblicos ligado distribuio de seguro social. Para no me prolongar muito na descrio dos resultados de minhas pesquisas, devo adiantar minha principal inquietao com os estudos de R. Castel, relativa questo da proteo social. As contribuies de R. Castel permitiam no s a historicizao e desnaturalizao de fenmenos como a tutela do paciente psiquitrico, mas tambm a percepo da relao
4 A loucura colocou um desafio sociedade nascida nas convulses da queda do Antigo Regime. E a sociedade o aceitou porque estava em jogo a credibilidade de seus princpios e do equilbrio de seus poderes. Negcios burgueses e srios de ordem, de justia, de administrao, de finanas, de disciplina, de polcia e de governo, nos quais o pathos da loucura seria propriamente deslocado. Os debates em que o louco era objeto s colocaram em cena os responsveis encarregados de control-lo. Comearemos, portanto, a analisar essa diviso de responsabilidades e a interrogar as responsabilidades dessa partilha no momento em que ela se institui na crise revolucionria. (CASTEL, 1978, p. 22, grifo meu)

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entre profisses (como a medicina, a psicanlise e a psiquiatria), instituies (o hospital, o consultrio, o asilo) e polticas pblicas (de sade), ou, para lanar mo da terminologia foucaultiana, da relao entre saberes e poderes. O tom do livro de R. Castel sobre a Ordem psiquitrica de questionamento do estatuto da tutela e do prprio regime republicano, como que espantado diante da instalao de uma proteo que ao mesmo tempo controla, de uma teraputica que ao mesmo tempo administra, de uma tcnica que tambm um dispositivo poltico: enfim, ele no defende a proteo como medida, estranha esse procedimento. Em A Gesto dos Riscos (CASTEL, 1986) o autor tambm nos mostra o efeito desse dispositivo psi que protege e ao mesmo tempo gerencia, ao nos expor um processo de difuso dos saberes psicanalticos e psiquitricos por instituies nada ligadas ao tratamento de doentes, como o caso do setor de recursos humanos das empresas: mobilizao do coletivo e autogesto das obrigaes impostas so alguns dos procedimentos descritos. Em ambos os casos, a capilaridade da ao governamental objeto de crtica, esta modalidade de atuao de, atravs da noo de risco, autoriza a presena de rgos e agentes do Estado inclusive na casa das pessoas. Assim, tais formulaes acima parecem muito diferentes daquele em As Metamorfoses da Questo Social, pois embora nas trs obras o potencial heurstico se deva em grande parte abordagem histrica peculiar, na Ordem Psiquitrica R. Castel questiona justamente o estatuto da tutela justamente a proteo na sociedade do contrato, enquanto nas Metamorfoses da Questo Social ele reivindica proteo social ao trabalhador no contexto de polticas neoliberais: enquanto em um momento ele questiona a colaborao das profisses supostamente revolucionrias na manuteno e difuso de um exerccio de dominao propriamente estatal, no segundo caso ele procura justamente convocar os especialistas e o governo a encontrar respostas para a uma questo emergente, sendo que os efeitos dessas respostas governamentais devem ser guiados por uma idia de constituio de um Estado Social, promotor de coeso social. De um lado, em sua obra inicial, R. Castel aponta uma crtica ao Estado e sua capilaridade, de outro lado, em obras recentes, delineia uma defesa do Estado e clama justamente pela expanso desses canais longnquos de proteo social. Provavelmente, minhas inquietaes sobre essa mudana na perspectiva da obra de R. Castel tem como base, em algum grau, o processo de iluso biogrfica de que nos fala Bourdieu (1980, p. 92-93): supor e esperar uma certa coerncia no conjunto de estudos de um dado autor, o que a prpria palavra obra revela. Alm disso, essa mudana de perspectiva pode ser considerada um amadurecimento das pesquisas a partir dos efeitos das mesmas sobre as polticas pblicas, ou seja, do uso da crtica ao sistema a favor da permanncia do mesmo: quando acusa-se enfaticamente o intervencionismo estatal, constatando a difuso de mecanismos de controle sobre o corpo social, pode-se fomentar justamente um recuo da ao estatal, inclusive aquela de fornecer protees e garantias. Assim, tenho aqui to somente a pretenso de registrar minha inquietao sobre os estudos de R. Castel, de maneira que seja possvel localizar a partir de quais questes de pesquisa conduzo a reviso da obra desse autor. No se trata, de modo algum, de um questionamento ao autor ou sua obra. A seguir, colocar-me-ei no rumo dessa reviso, atravs do seguinte roteiro: um primeiro tpico, com um resumo de As Metamorfoses da Questo Social, assim como de outros textos sobre ou em torno do tema proteo social; um segundo tpico, no qual, tendo em vista o dilogo de R. Castel com Durkheim, Polanyi e Ewald, realizarei algumas consideraes sobre o ponto de vista do autor acerca do desemprego em massa. A partir desse exerccio de descrio e anlise da obra de R. Castel, pretendo reunir elementos tericos e metodolgicos para retomar minhas pesquisas sobre responsabilizao pelo cuidado em sade mental.
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2. Uma leitura da obra de Robert Castel

Castel (1999) d incio a Metamorfoses da Questo Social chamando a nossa ateno para um certo paradoxo, entre aquilo que inquieta a Frana do fim do sculo XX e a gnese desse incmodo. Para ele,

S que,

[...] a situao atual marcada por uma comoo que, recentemente, afetou a condio salarial: o desemprego em massa e a instabilidade das situaes de trabalho, a inadequao dos sistemas clssicos de proteo para dar cobertura a essas condies, a multiplicao dos indivduos que ocupam na sociedade uma posio de supranumerrios, inempregveis, inempregados ou empregados de modo precrio, intermitente.(CASTEL,1999, p. 21), [...] a condio de assalariado, que hoje ocupa a grande maioria dos ativos e a que est vinculada a maior parte das protees contra os riscos sociais, foi, durante muito tempo, uma das situaes mais incertas e, tambm, uma das mais indignas e miserveis [...] sendo que foi apenas em 1960 que a condio de assalariado tornou-se a matriz da sociedade moderna. (CASTEL, 1999, p. 21-22). O salariado acampou durante muito tempo s margens da sociedade, depois a se instalou, permanecendo subordinado, enfim, se difundiu at envolvla completamente para impor sua marca por toda parte. Mas exatamente no momento em que os atributos vinculados ao trabalho para caracterizar o status que situa e classifica um indivduo na sociedade pareciam ter-se imposto definitivamente, em detrimento dos outros suportes da identidade, como o pertencimento familiar ou a inscrio numa comunidade concreta, que essa centralidade do trabalho brutalmente recolocada em questo. (CASTEL 1999, p. 495)

Desse modo,

tendo em vista esse paradoxo que Castel autor formula sua questo central: O que que distingue as antigas situaes de vulnerabilidade de massa e a instabilidade de hoje, trabalhada por processo de desatrelamento em relao a ncleos de estabilidade protegida ainda vigorosos? (CASTEL, 1999, p. 22). Tendo em vista sua proposta de uma histria do presente (CASTEL, 1999, p. 23; 28-29) o esforo de reentender o surgimento do mais contemporneo, reconstruindo o sistema das transformaes de que a situao social herdeira o autor construir uma srie de conceitos para lidar com o fenmeno do desemprego em massa na Europa Ocidental do fim do sculo XX, tais como desconverso social, individualismo negativo, vulnerabilidade de massa, desvantagem, invalidao social e desfiliao, considerando tal fenmeno um novo dado contemporneo: a presena, cada vez mais insistente, de indivduos colocados em situao de flutuao na estrutura social e que povoam seus interstcios sem encontrar a um lugar designado (CASTEL, 1999, p.23). Alm disso, apesar dessa novidade, sua hiptese que h uma [...] homologia de posio entre, por exemplo, os inteis para o mundo, representados pelos vagabundos antes da revoluo industrial, e diferentes categorias de inempregveis de hoje (CASTEL, 1999, p.27). Mas trabalho no sinnimo de emprego em sua perspectiva, j que no pensa trabalho enquanto relao tcnica de produo, mas como um suporte privilegiado de inscrio na estrutura social (CASTEL, 1999, p. 24). Ele no nega, por outro lado, a possibilidade que a

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insero no trabalho tem de construir aquilo que chama, inspirando-se em Durkheim, zonas de coeso social, sendo que a associao trabalho estvel insero relacional slida caracteriza uma rea de integrao, enquanto a ausncia de participao em qualquer atividade produtiva e o isolamento relacional favorece o que chama processo de desfiliao. Entre as reas de integrao ou zonas de coeso social e esse processo de desfiliao encontram-se as designadas zonas de vulnerabilidade social, que conjugam a precariedade do trabalho com a fragilidade dos suportes de proximidade. Assim, trabalho estvel, famlia e vizinhana so vistas pelo autor como redes de proteo prxima: para inmeros grupos populares, a precariedade das condies de trabalho pde, freqentemente, ser compensada pela densidade das redes de proteo prximas, propiciadas pela vizinhana, s que se ocorrer algo como uma crise econmica a zona de vulnerabilidade se dilata, avana sobre a da integrao e alimenta a desfiliao. Enfim, o equilbrio entre essas zonas que permite avaliar o grau de coeso social (CASTEL, 1999, p.24). Veremos mais adiante que esse modelo ficar mais claro em outros textos do autor (CASTEL, 2000a; 2000d), mas por enquanto vamos seguir o seu argumento. Primeiro, ele justifica sua opo pelo conceito desfiliao pelo fato dele remeter a um processo, enquanto excluso remeteria a um estado (CASTEL, 1999, p. 25-26). Alm disso, tomando trabalho como suporte para inscrio na estrutura social, ao lado de famlia e vizinhana, o autor procura apontar para os elementos propriamente sociolgicos mais do que econmicos desse fenmeno do desemprego em massa (CASTEL, 1999, p. 25). A base desse argumento est em Durkheim e sua considerao sobre a diviso do trabalho social, em especial aquelas sobre solidariedade mecnica e orgnica. Para o autor, Durkheim e os republicanos do fim do sculo XIX chamaram de solidariedade esse vnculo problemtico que assegura a complementaridade dos componentes de uma sociedade a despeito da complexidade crescente de sua organizao: seria o fundamento do pacto social. Durkheim reformulava-o nesses termos no momento em que o desenvolvimento da industrializao ameaava solidariedades mais antigas que ainda deviam muito reproduo de uma ordem baseada na tradio e no costume. No raiar do sculo XX, a solidariedade deveria tornar-se um assumir-se voluntrio da sociedade e o Estado social fazer-se seu fiador. Na aurora do sculo XXI, quando as regulaes implantadas no contexto da sociedade industrial esto, por sua vez, profundamente abaladas, o mesmo contrato social que, sem dvida, deve ser redefinido a novas expensas. Tratar-se-ia de realizar um triplo pacto, de solidariedade, de trabalho e de cidadania, pensando as condies de incluso de todos para que possam comerciar juntos, como se dizia na poca do Iluminismo, isto , fazer sociedade. (CASTEL, 1999, p. 35). Veremos mais adiante como esse ponto de vista entre em divergncia com o posicionamento anterior de R. Castel sobre as relaes entre sociedade, especialistas e Estado; alm disso, sua proposta de um Estado Social em vez de um Estado Providncia aquilo que remete a um debate subliminar com F. Ewald. Em A nova questo social5, Castel (1999) nos esclarece o que entende por um Estado
5 Aps esse breve resumo da Introduo, pularei para o ltimo captulo A nova questo social e a Concluso, conforme a leitura realizada para o curso Antropologia do Trabalho. A ausncia desse longo trajeto de seu livro, no qual imagino que o autor fornece uma historicizao da sociedade salarial e formula as bases documentais das hipteses sobre o fenmeno do desemprego em massa, resultado dos objetivos dessa leitura da obra de Castel. Na confeco desse trabalho final, optei pela leitura de uma variedade de textos publicados ao invs de um aprofundamento da leitura de um nico livro, talvez por pensar que isso contribuiria para obter informaes mais sintticas sobre sua teoria, em detrimento de um conhecimento detalhado de sua metodologia e fontes.

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Social, capaz de retomar esse pacto de solidariedade6. Ele tambm constata que todo Estado moderno mais ou menos obrigado a fazer social para mitigar algumas disfunes gritantes, assegurar um mnimo de coeso entre os grupos sociais, criando categorias como Estado liberal e Estado socialista e Estado social-democrata para falar das diferentes perspectivas de justia redistributiva em ao na esfera pblica (CASTEL, 1999, p. 498-499). O autor tambm percebe que o Estado social, por outro lado, tambm aprofunda, ainda, a distncia em relao aos grupos de pertencimento, sendo que essa forma de fazer sociedade no exige seno investimentos pessoais muito limitados e uma responsabilizao mnima. O Estado social, assim, instala uma conjuntura favorvel para que o Estado torne-se o principal suporte e a principal proteo do indivduo, mais do que o pertencimento a coletivos concretos como a famlia e a vizinhana, reunindo-o a um coletivo abstrato enquanto mitiga sua vulnerabilidade (CASTEL, 1999, p. 508). nesse sentido que se pode compreender o Estado social como algo que, ao recriar proteo e vnculos diferenciados, cria dependncia, sendo que aps a instalao da mesma [...] o Estado deve manter suas protees por meio de uma ao contnua. Se o Estado se retira, o prprio vnculo social que corre o risco de se decompor. (CASTEL, 1999, p. 508-509). Mas adiante, depois de esboar seu conceito de individualismo negativo, chegar a afirmar que [...] o poder pblico a nica instncia capaz de construir pontes entre os dois plos do individualismo e impor um mnimo de coeso sociedade. (CASTEL, 1999, p.610), reivindicando um Estado estrategista e at mesmo protetor, j que no h coeso social sem proteo social: reclama, ao que parece, uma interveno estatal para evitar o processo de desfiliao. Esse delineamento de um Estado social produto de um conjunto de constataes acerca da precarizao do trabalho na Frana do fim do sculo XX: o contrato de trabalho por tempo indeterminado est em via de perder sua hegemonia, a flexibilizao das relaes de trabalho vem ganhando terreno, h jovens que vagam de estgio em estgio. No haveria necessariamente uma correlao entre escolaridade e empregabilidade, j que os jovens realmente no qualificados correm o risco de no ter nenhuma alternativa para o desemprego, visto que os postos que poderiam ocupar esto tomados por outros mais qualificados que eles: ilusrio deduzir da que os no empregados possam encontrar um emprego simplesmente pelo fato de uma elevao do nvel de escolaridade (CASTEL, 1999, p.521). Alm disso, ainda h uma no empregabilidade dos qualificados, os gerentes, por exemplo (CASTEL, 1999, p.521), sem falar na terceirizao, no desemprego recorrente, na precariedade como destino e no dficit de lugares ocupveis na estrutura social. Tanto os trabalhadores que esto envelhecendo e que no encontram mais emprego quanto os jovens que nunca trabalharam e vagam de estgio em estgio ocupam uma mesma posio: aquela de supranumerrios, no integrados e sem dvida no integrveis, pelo menos no sentido que Durkheim fala da integrao como o pertencimento a uma sociedade que forma um todo de elementos interdependentes (CASTEL, 1999, p. 530). O autor retoma, a partir dessas constataes, a formulao de seu modelo7. Pe-se a partir da a analisar as situaes
6 ... com o progresso, no se trata mais de instaurar fora, aqui e agora, um mundo melhor, mas de preparar transies que, progressivamente, oportuno dizer, permitiro que dele se aproxime. Essa representao da histria indissocivel da valorizao do papel do Estado. preciso um ator central para conduzir tais estratgias, obrigar os parceiros a aceitarem objetivos sensatos, zelar pelo respeito dos compromissos. O Estado social esse ator. (CASTEL, 1999, p. 498) 7 Propus uma hiptese geral para dar conta da complementaridade entre o que se passa num eixo de integrao pelo trabalho emprego estvel, emprego precrio, expulso do emprego e a densidade da inscrio relacional em

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em que h correlao entre a degradao do status ligado ao trabalho e a fragilizao dos suportes relacionais (famlia e vizinhana, mas tambm participao em grupos, associaes e sindicatos), montando um modelo no qual possvel enxergar uma homologia entre o vagabundo das sociedades pr-industriais e pessoas sem domiclio fixo na sociedade contempornea (CASTEL, 1999, p. 535), ou ainda o jovem toxicmano do subrbio, cujo corpo o nico bem e vnculo, aquilo que ele trabalha, faz gozar e destri numa exploso de individualismo absoluto (CASTEL, 1999, p. 603). Em todo caso, ao desfiliado falta no tanto uma rede de relaes sociais, mas de projetos de vida:
[...] o que chamei de desfiliao poderia ser trabalhado para mostrar que no equivale necessariamente a uma ausncia completa de vnculos, mas tambm ausncia de inscrio do sujeito em estruturas portadoras de sentido sendo que [...] O que lhes falta [aos jovens] menos, sem dvida, a comunicao com outrem (esses jovens tm, amide, relaes mais extensas do que muitos membros das classes mdias) do que a existncia de projetos atravs dos quais as interaes ganhem sentido. (CASTEL, 1999, p. 536).

A partir da ele realiza uma anlise das polticas pblicas relativas ao trabalho na dcada de 80, mostrando como acontecem mais polticas de insero do que de integrao, na medida em que elas seguem uma lgica de discriminao positiva, com aes focalizadas, mobilizao de parceiros, desenvolvimento de atividades autogeridas, o apelo aos recursos e poderes locais: o resultado o que Castel designa instalao do provisrio como modo de existncia (CASTEL, 1999, p. 543). Essas polticas so mais territoriais do que territorializadas, ou seja, mobiliza, essencialmente, recursos locais para tratar in situ do problema, favorecendo a manuteno local dos conflitos (CASTEL, 1999, p. 550-551). Os projetos de renda mnima seriam uma oxigenao sem transformao, algo como um acompanhamento permanente, uma condenao eterna insero (CASTEL, 1999, p. 555-556). Mas no s de diagnsticos sobre o fenmeno do desemprego em massa e de clamores manuteno da coeso social (CASTEL, 1999, p. 591) que o livro composto, mas tambm de um desenho das eventualidades que comprometero o futuro em um sentido diferente em funo das opes que forem feitas em matria de poltica econmica, de organizao do trabalho e de intervenes do Estado social. Assim, ao contrrio dos fazedores de projeto, no delineia proposta, mas aponta como eventualidades: continua a se acentuar a degradao da condio salarial desde os anos 70 (CASTEL, 1999, p. 560), a se tentar manter a situao atual mais ou menos como est, multiplicando os esforos para estabiliz-la (CASTEL, 1999, p. 564), reconhece a perda da centralidade do trabalho e a degradao da condio de assalariado, e tenta encontrar-lhe escapatrias, compensaes ou alternativas (CASTEL, 1999, p. 571) e preparar uma redistribuio dos raros recursos que provm do trabalho socialmente til (CASTEL, 1999, p. 580). A interpretao de Castel (1999) sobre essa vulnerabilidade de aps protees ou seja, a derrocada da sociedade salarial, na qual o emprego estvel e o assalariamento tinham sido uma realidade para muitos tem como eixo a noo de individualismo negativo. Dialogando com a noo de individualismo de massa de M. Gauchet, de individualismo coletivo de
redes familiares e de sociabilidade insero relacional forte, fragilidade relacional, isolamento social. Tais conexes qualificam zonas diferentes de densidade das relaes sociais, zona de integrao, zona de vulnerabilidade, zona de assistncia, zona de excluso ou, antes, de desfiliao (CASTEL, 1999, p. 532)

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Tocqueville, de individualismo de mercado, de A. Fox e de individualismo de L. Dumont, ele mostra que o tipo de implicao em coletivos descrito por Tocqueville assegurava, ao mesmo tempo, a identidade social dos indivduos e sua proteo mxima: entretanto, nessa sociedade existem formas de individualizao que poderiam ser classificadas de individualismo negativo, que so obtidas por subtrao em relao ao encastramento em coletivos (CASTEL, 1999, p. 596). Diz ainda que

Enfim, o individualismo negativo por que se declina em termos de falta falta de considerao, falta de seguridade, falta de bens garantidos e de vnculos estveis (CASTEL, 1999, p. 598), apontando para uma fragmentao que tornaria a sociedade ingovernvel (CASTEL, 1999, p. 609). Os efeitos dessa concepo sobre a conduo das polticas sociais (de renda mnima, por exemplo) ilustrada atravs do modo como os servidores pblicos lidam com a populao desempregada: pedem aos indivduos mais desestabilizados que se conduzam como sujeitos autnomos, solicitando que formulem um projeto para lhe darem subsdio e acompanhamento (CASTEL, 1999, p. 605-606), avaliam se o solicitador merece de fato o Retorno Mnimo de Insero (RMI) (CASTEL, 1999, p. 606), de maneira que aquele que quem pedia um socorro sempre tinha que fazer reconhecer seu pertencimento comunitrio (CASTEL, 1999, p. 606). Ou seja, os funcionrios fazem um apelo mobilizao dos sujeitos, apesar do solicitador no ter nada mais a apresentar seno o relato de vida, e os fragmentos de uma biografia esfacelada constituem a nica moeda de troca para o acesso a um direito (CASTEL, 1999, p. 609). Como veremos mais adiante, essas interpretaes sobre os programas de renda mnima tem grande ressonncia com a atuao dos funcionrios nos servios de sade. Finalizado esse resumo de As Metamorfoses da questo social, a seguir reunirei mais contribuies de Castel sobre a proteo social, no sentido de colaborar para um maior entendimento de seus argumentos e das conseqncias tericas e metodolgicas dos mesmos. Em Castel (1978c) o autor apresenta as polticas sociais de combate pobreza nos EUA, mostrando o quando o estatuto da misria nessa sociedade da abundncia desenvolve uma poltica de assistncia que parece mais uma gesto social das deficincias individuais, na qual a populao objeto da ao governamental so profundamente responsabilizados por sua condio (CASTEL, 1978c, p. 48; p. 59), justificando os remdios morais prescritos para as causas morais (CASTEL, 1978c, p. 49). Em continuidade com suas pesquisas sobre os saberes mdicos e psi, mostra como as entrevistas dos candidatos ao seguro social envolvem uma exposio do sofrimento, sendo que a avaliao guiada por tcnicas de case-work, incluindo visitas queles que recebem os benefcios para verificar sua condio de capacidade de trabalho: eis o processo de profissionalizao do trabalho social (CASTEL, 1978c, p. 51; p. 59). Trata-se do desenvolvimento, a partir de 1910, de um novo cdigo de interpretao das condutas desviantes e marginais que se imps sociedade americana, produto da confluncia do sucesso da psicanlise e do movimento de higiene mental no que tange explorao do domnio do patolgico, algo como uma interpretao psico-moralizante dos pobres, responsabilizando-os pelo seu infortnio (CASTEL, 1978c, p. 52): eis o processo de proliferao
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A fora desse individualismo conquistador [individualismo de mercado de Fox], assim como a persistncia do individualismo coletivo, ocultaram a existncia de uma forma de individualizao que rene a independncia completa do indivduo e sua completa ausncia de consistncia. O vagabundo representalhe o paradigma. O vagabundo um ser absolutamente desengatado (desfiliado). (CASTEL,1999, p. 597).

de tcnicas psicologizantes em instituies sem funo teraputica, gerando uma repersonalizao negativa, na qual a pessoa do pobre a origem de todas suas carncias (CASTEL, 1978c, p. 60). O candidato ao seguro social, beneficirio, passa a ter que ser merecedor do mesmo (CASTEL, 1978c, p. 53-54), de modo que essa nova tecnologia constri categorias como famlias desestruturadas, entre outras, alm de instaurar uma situao de dependncia completa, na qual o candidato fica a errar de servio em servio, oferecendo-se a qualquer tipo de humilhao (CASTEL, 1978c, p. 54). Essa interpretao sobre o sistema pblico de distribuio de seguros sociais permite ao autor formular um modelo que pode ser estendido para outras estratgias governamentais, levando-o a descrever e analisar os acts da gesto Kennedy na dcada de 60 (CASTEL, 1978c, p. 56-67). Haveria um acento sobre a participao da comunidade e iniciativas orientadas comunidade e uma suspeita sobre a capacidade de instituies clssicas de assistncia (grandes hospitais, mas tambm asilo, por exemplo) manterem seu encargo, gerando uma massa de especialistas competentes lanando-se rumo ao desbravamento de novas fronteiras, promotores entusiastas de programas profetizando o fim da misria (CASTEL, 1978c, p. 57). Concluindo, o autor nota que o direito proteo social envolve se expor a todo tipo de humilhao (CASTEL, 1978c, p. 58). Em continuidade com essa descrio e anlise da atuao dos especialistas envolvidos na implantao de polticas sociais, Castel (1983) mostra uma mudana na tradio de medicina mental e do trabalho social, da atuao sobre o sujeito, na relao teraputica, sobre seu sofrimento ou sintoma, para a atuao sobre fatores de risco, atravs de exames, sobre probabilidades de algum se tornar perigoso: novas formas de gesto de populao so geradas no ps-guerra, centradas na categoria risco, privilegiando estratgias preventivas com base em saberes epidemiolgicos (CASTEL, 1983, p. 119). A psiquiatria passa a se ocupar de populaes de risco e menos com sujeitos perigosos, mantendo continuidades e descontinuidades com o eugenismo. Desenvolvem-se prticas de gesto e administrao de riscos e menos prticas clnicas de alvio do sofrimento: lida-se com o que mais provvel de ocorrer, constituindo uma nova modalidade de vigilncia, ocupando-se com correlaes estatsticas e clculo de probabilidades, no sentido da preveno (CASTEL, 1983, p. 123). Uma das implicaes prticas e polticas dessa tecnologia do risco a perspectiva de uma gesto autnoma de populaes, formulada a partir de um diagnstico de handcap, um acompanhamento e proteo contnuos de sua existncia (CASTEL, 1983, p. 124). O autor chega a supor que tal tecnologia de gesto se conjuga com as sociedades neoliberais de modo estreito, operando sobre a base da vulnerabilidade e constituindo algo como uma ordem ps-disciplinar (CASTEL, 1983, p. 126): seria possvel que s populaes programarem-se a si mesmas, o saber da informtica, de modo que os indivduos vem a ser inscritos em seu territrios, uma certa naturalizao do social. A preveno dos riscos como tecnologia de interveno governamental instalaria a uma geografia social, um fluxo populacional dos capazes e incapazes, prevendo trajetrias sociais atravs da avaliao cientfica dessa capacidade (CASTEL, 1983, p.127). Levando em conta essas duas contribuies, j podemos notar pelos menos duas coisas: primeiro, a crtica contundente de Castel ao governamental e as tecnologias dos especialistas; segundo, essa crtica direciona-se tanto responsabilizao individual (delineando a exposio do sofrimento como moeda de troca nos servios pblicos ligados ao seguro social) quanto preveno (levar em conta mais as probabilidades e riscos a partir de exames do que a queixa de sofrimento a partir da relao mdico-paciente). Assim, vemos uma continuidade
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entre a primeira dessas crticas e o modo como Castel aborda as polticas de insero na dcada de 80, descritas acima: a espera de que o prprio indivduo subverta sua condio de misria, contida no procedimento de estimula-lo a montar um projeto de vida para receber o seguro social em contrapartida, diz respeito a esse assunto. Por outro lado, com grande surpresa que observo uma descontinuidade entre sua crtica s tecnologias de gesto de populaes e seu clamor atuao do poder pblico sobre o processo de desfiliao: parece que tal interveno preventiva do governo no parece ser objeto de crtica, mas justamente a base de sua proposta de um Estado social. Assim, em um texto anterior publicao das Metamorfoses, Castel (1994) desenha parte do quadro apresentado anteriormente sobre o aumento da zona de vulnerabilidade no contexto da precarizao do trabalho e aponta propostas tericas e governamentais para lidar com a questo do desemprego em massa. A proposta terica seria o modelo do processo de desfiliao, avanando sobre os limites impostos pelos modelos que tomam como palavra-chave excluso, remetendo geralmente a um estado e no um processo. A proposta governamental seria uma interveno preventiva contra o processo de desfiliao social8. Portanto, em outro momento de sua obra Castel no s descreve como tambm questiona as intervenes preventivas no mbito da ao governamental, designada capilaridade estatal, embora neste momento mais recente, citado acima, descreve e tambm prope medidas governamentais preventivas e reparadoras inclusive. Vejam que se trata de uma mudana na relao entre os saberes e poderes do prprio pesquisador, para dizer de um modo foucaultiano o que j disse de outro modo anteriormente. Nesse mesmo texto o autor mostra que a desfiliao no apenas um estado, mas uma maneira de ser (um ethos) vivida numa relao com o tempo simultaneamente eterno e fugidio, com um passado muito fino, pois poucas coisas foram transmitidas familiarmente, escolarmente, culturalmente e com muito pouco porvir, pois no existem mais que frgeis suportes em que possam atar neles uma trajetria, algo como um no future (CASTEL, 1994, p. 44), restando ao desfiliado o tdio, a derriso, a toxicomania e/ou a errncia (CASTEL, 1994, p.45). Assim, o autor rene elementos para apontar o fenmeno do desemprego em massa para alm da viso economicista, na medida em que procura delinear a experincia da desfiliao como algo propriamente sociolgico, um ethos. A partir de agora vamos entrar em contato no mais com as publicaes que antecederam As Metamorfoses (CASTEL, 1999), mas com aquelas posteriores mesma. Procuro retirar desses artigos os desdobramentos da formulao terica do autor: a diferena entre excluso e desfiliao; o modelo das zonas de coeso, vulnerabilidade, desfiliao e assistncia; a idia de Estado social, entre outros. A heterogeneidade dos usos do termo excluso (CASTEL, 2000a, p. 18), sua conotao de estado de todos os que se encontram fora dos circuitos vivos das trocas sociais (CASTEL, 2000a, p. 22) e o fato dela remeter pelo menos a trs procedimentos diferentes para com categorias da populao (CASTEL, 2000a, p. 38-39) qual seja, supresso completa da comunidade, construo de espaos fechados e isolados da comunidade e status especial que lhes permita coexistir na comunidade leva Castel a suspeitar dessa noo e a formular sua idia
8 A incidncia prtica destas propostas se d ento no entendimento de que uma dupla poltica social seria possvel ou ao menos pensvel: uma, predominantemente preventiva, consistiria em controlar a zona de vulnerabilidade por medidas gerais; a outra, predominantemente reparadora, se proporia a reduzir a zona de desfiliao por medidas concretas de insero. Sob este segundo aspecto, a lei sobre o Retorno Mnimo de Insero (RMI) marca o comeo de uma tomada de conscincia. (CASTEL, 2000a, p. 48)

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de processo de desfiliao. Enquanto a excluso seria o desfecho de procedimentos oficiais e representaria um verdadeiro status, algo como uma forma de discriminao negativa que obedece a regras estritas de construo (CASTEL, 2000a, p.42), o processo de desfiliao estaria ligado degradao das condies de trabalho ou ainda a fragilizao dos suportes de sociabilidade (CASTEL, 2000a, p. 42), a uma degradao relacionada a um posicionamento anterior, mais protegida e assegurada (CASTEL, 2000a, p. 23): Podemos assim distinguir, pelo menos metaforicamente, zonas diferentes da vida social na medida em que a relao do trabalho for mais ou menos assegurada e a inscrio em redes de sociabilidade mais ou menos slida. (CASTEL, 2000a, p. 23). Os excludos, assim, povoam a zona mais perifrica, caracterizada pela perda do trabalho e pelo isolamento social (CASTEL, 2000a, p.23), enquanto os desfiliados estariam ligados terceira figura da excluso, por atribuio de um status especial a certas categorias da populao (CASTEL, 2000a, p. 46). Enquanto a excluso remete a um estado, a desfiliao remete a um processo: essa abordagem possibilitaria justamente ressaltar a dinmica que leva aos estados de excluso, relao entre a lgica econmica e a coeso social (CASTEL, 2000a, p. 26), assim como atuar preventivamente sobre o processo de vulnerabilidade de massa, mantendo assim a integrao social (CASTEL, 2000a, p. 26; p. 32). Mas essa distino entre excluso e desfiliao no ajuda, no entanto, a compreender o paradoxo de jovens da periferia cuja existncia feita de iniciativas fracassadas e andanas sempre recomeadas, mas cujos mltiplos encontros efmeros e contatos espordicos o fazem menos isolados que a maioria dos jovens de classe mdia: dizer que o ativismo desses jovens no leva a nada ou mesmo designar sua vida como um nomadismo imvel (CASTEL, 2000a, p. 19-20) no retira o potencial disruptivo desse dado para o modelo de Castel. Embora ele pense a integrao como a inscrio em redes de relaes social com valor/sentido, algo que esteja imerso em um projeto de futuro, no menosprezando o valor das redes de relaes desses jovens que o valor heurstico de seu modelo ser enriquecido: ser que o valor/sentido de que fala Castel apenas aquele suporte social capaz de oferecer estabilidade e proteo? O autor aproxima sua anlise das transformaes da questo social daquela de Polanyi sobre o incio do capitalismo industrial, em palestra na PUC/RJ (CASTEL, 2000b), tornando o momento de perda das protees trabalhistas no contexto contemporneo da Europa Ocidental um produto da mundializao da economia e do retorno forado do mercado auto-regulado, acentuando a competio e concorrncia entre e intra Estados (CASTEL, 2000b, p. 236-237). Retomando os apontamentos de Durkheim sobre a coeso social, afirma que a nova questo social pode ser descrita como o questionamento da funo integradora do trabalho na sociedade, uma desmontagem desse sistema de protees e garantias que foram vinculadas ao emprego (CASTEL, 2000b, p. 239). Estar integrado estar inserido em relaes de utilidade social, relaes de interdependncia com o conjunto da sociedade (CASTEL, 2000b, p. 254). Define sociedade salarial cujo auge se deu na Frana da dcada de 70 como aquela na qual a maioria dos sujeitos sociais tm sua insero social relacionada ao lugar que ocupam no salariado, ou seja, no somente na sua renda mas, tambm seu status, sua proteo, sua identidade (CASTEL, 2000b, p. 243). O emprego estvel se tornou um novo tipo de seguridade, tanto quanto propriedade, o patrimnio (CASTEL, 2000b, p. 243), algo como um valor, o salariado tendo exercido um papel de atrao sobre o conjunto da sociedade (CASTEL, 2000b, p. 244) e possibilitado controlar o futuro, dado que o presente estvel (CASTEL, 2000b, p. 245). Da tem-se a dimenso da flexibilizao das relaes de trabalho e da terceirizao, insta-

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lando a instabilidade onde antes havia estabilidade, sendo que aqueles que perdem essas garantias em meio a uma sociedade cujas redes de proteo prxima (suportes identitrios como a famlia, a vizinhana e as corporaes) esto cada vez mais fragilizadas e vivem um duplo isolamento (CASTEL, 2000b, p. 257): Passam, ento, a ser indivduos isolados de seu antigos pertencimentos coletivos, livres sim, mas sem vnculos, sem socorro [...] (CASTEL, 2000b, p. 251-252), um retrato do individualismo negativo. Sua posio a de que no podemos abandonar a questo do trabalho e devemos continuar questionando se possvel controlar esse processo de desagregao da sociedade salarial (CASTEL, 2000b, p. 263). Tendo em vista essa posio, fica mais clara sua premissa de que o indivduo no pode existir na sociedade sem um mnimo de apoios coletivos e de que o Estado levado a executar um papel preponderante para regular os disfuncionamentos sociais (CASTEL, 2000c, p. 18-19), assim como sua perspectiva durkheimiana segundo a qual a integrao do indivduo ao coletivo uma preocupao central: o Estado o signo da proteo, das garantias mnimas contra os riscos da existncia, o promotor da coeso social (CASTEL, 2000c, p. 19). Segundo o autor, trata-se mais de um Estado Social que um Estado Providncia (CASTEL, 2000c, p. 19; p. 30)9. Existiriam trs formas de proteo social: as reconciliatrias, assumidas pelo meio ambiente imediato (famlia, vizinhana), as institucionalizadas no estatais (Igreja, confrarias, corporaes) e as estatais e/ou pblicas, como as aposentadorias (CASTEL, 2000c, p. 20-22). O seguro social ao considerados vlidos pelo governo, ou seja, aqueles considerados capazes de trabalhar, mas que no esto inseridos em um emprego estvel (CASTEL, 2000c, p. 24), so seu objeto, mas do que os invlidos por doena, por exemplo. As formas de proteo social estatais se formam justamente em relao a essa indigncia vlida, geralmente providenciada pela filantropia dos notveis, o paternalismo patronal, uma espcie de moral institucionalizada (CASTEL, 2000c, p. 26-27), de modo que s possvel falar de um Estado social ou de um papel social especificamente exercido pelo Estado que ele se posiciona com a terceira parte entre patres e empregados: na Frana, esse papel comeou a emergir entre os sculos XIX e XX, quando o governo da repblica ocupa o lugar de rbitro e pacificador, em nome do interesse geral (CASTEL, 2000c, p. 27-28). Em um ltimo artigo sobre os caminhos da desfiliao, no qual coloca em questo em que medida a insegurana no trabalho e relaes de vulnerabilidade da advindas so um fenmeno novo, confrontando categorias e classificaes administrativas como desempregado de longo tempo com as suas o modelo das zonas de integrao, vulnerabilidade, desfiliao e assistncia (CASTEL, 2000d). Seu contraste com tais categorias administrativas diz respeito ao teor economicistas das mesmas, baseado no fato do indivduo ter ou no dinheiro, enquanto ele ressalta o quanto o indivduo pertence ou no a coletivos como famlia e vizinhana, o quanto ele tem ou no contatos, interao, suporte social (CASTEL, 2000d, p. 520). Seu modelo permitiria ver um contnuo da integrao excluso na organizao do trabalho e da integrao ao isolamento nas relaes sociais (CASTEL, 2000d, p. 523). O cruzamento entre esses eixos marcariam zonas no espao social, de acordo com o grau de coeso obtido: estar em uma zona de integrao significa que algum tem a garantia oferecida por um emprego
9 O Estado social intervm enquanto redutor da falta de seguro (da a denominao Estado providncia ser particularmente inadequada por dar a entender que ele seria antes de mais nada um provedor de socorro na lgica da assistncia). O Estado no intervm nas relaes de produo, mas ele reduz a arbitrariedade das relaes empregadas ao desenvolver o direito do trabalho. Sua funo redistributiva fraca, mas ele previne contra a desgraa ao garantir um mnimo de recursos quando o trabalhador incapaz de prover sozinho a suas necessidades devido a doena, acidente ou velhice. (CASTEL, 2000c, p.30)

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estvel e pode mobilizar relaes de suporte social slidas, enquanto a zona de vulnerabilidade envolve tanto trabalho informal quanto relaes sociais frgeis e a zona de desfiliao combina ausncia de trabalho e isolamento social, enquanto a zona de assistncia combina ausncia de trabalho com fortes coeficientes de suporte social (CASTEL, 2000d, p. 525). Essa sntese de seu modelo dinmico do processo de desfiliao permite a ele interpretar fenmenos como o das famlias de imigrantes monoparentais e sua ausncia de horizonte (CASTEL, 2000d, p. 531).

3. Entre o Estado Social e o Estado Providncia: um questionamento da obra de Robert Castel a partir do debate com Franois Ewald, Karl Polanyi e Jos Srgio Lopes

A principal considerao acerca dos estudos de R. Castel descritos acima dizem respeito a suas continuidades e descontinuidades com os trabalhos de F. Ewald (1986; 1991), principalmente sobre a controvrsia entre Estado Social e Estado Providncia. O objeto do estudo de Ewald (1986) entender, atravs da problematizao do acidente nos dois ltimos sculos, a proliferao de instituies de seguro e o nascimento da seguridade social, o aparecimento do Estado Providncia, um dos processos de socializao que caracteriza a histria contempornea de nossas sociedades: a socializao das responsabilidades (EWALD, 1986, p. 16). Para Ewald (1986), o acidente, esse evento minsculo e pouco significante, que parecia concernir a cada um em sua intimidade individual e familiar, se torna, segundo processo complexo que poderia servir para caracterizar a histria de nossas sociedades, um fenmeno social, gerador de deveres e obrigaes prprias. (EWALD, 1986, p. 15). So caractersticas do acidente moderno a regularidade e o fato dele ser um produto da vida coletiva (EWALD, 1986, p. 17). Ao contrrio de R. Castel (1978c), que veria um paradoxo entre a guerra contra a misria em uma sociedade da abundncia norte-americana, F. Ewald v uma interdependncia entre riqueza e insegurana10: viver tornou-se mortal, j que mesmo assegurados pela riqueza e os recursos tecnolgicos disponveis, nos encontramos encarcerados na manuteno de fronteiras com um mundo da pobreza e da ausncia de recursos, ou seja, torna-se vital afastar o risco e essa atividade contnua torna viver algo sempre em suspense (EWALD, 1986, p. 16). Sua abordagem permitiria entender a maneira como passamos, em matria de seguridade, de uma problemtica da responsabilidade a uma problemtica da solidariedade, de modo geral com a transformao das relaes de obrigao, a passagem do direito civil ao direito social, seguindo a formao desse novo contrato social que nossas sociedades propuseram aos cidados e que vai fazer das mesmas, sociedades asseguradas (EWALD, 1986, p. 16) Resumindo seu argumento sobre a razo liberal, que permite uma explicao do processo de responsabilizao individual de que nos fala Castel (1978c; 1983), a posio liberal do direito o impede de reconhecer qualquer direito assistncia. Compreende que cada um o nico responsvel pela sua vida11. Esta uma maneira de definir a liberdade como um impedimento
10 Ela [a riqueza] se acompanha, ao contrrio, de uma maior inseguridade, de uma inseguridade cujo custo individual e coletivo cada vez mais percebido. Longe de permitir o repouso do bem-estar, o crescimento moderno da riqueza marcado por uma maior necessidade de segurana. Ou melhor, por um tipo de movimento em espiral ligado ao custo da insegurana que socializado pelas instituies de segurana (Seguridade Social e Companhias Mutuais), a produo de segurana clama sem parar por sua prpria manuteno. A necessidade de segurana parece se alimentar de sua prpria satisfao. (EWALD, 1986, p.15)

11 [...] chacun est, doit tre, est suppos tre responsable de son sort, de as vie, de sa destine. (EWALD, 1986, p. 64).

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de atribuir ao outro a carga que lhe pertence. Esta objetividade um tipo de racionalidade na qual os liberais projetaram o diagrama de uma sociedade bem ordenada, portanto, ela guarda em si um princpio de regulao e de constante aperfeioamento/progresso. O Liberalismo condena toda idia de um direito dos pobres a uma assistncia legal. Ele definir um regime onde os deveres da sociedade se reduziro conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem (liberdade, propriedade, segurana e resistncia opresso). Diante deste rigor que condena toda forma de assistncia legal, o Regime Liberal ter de se corrigir, sendo este corretivo a caridade, a beneficncia, um conjunto de deveres morais do rico em relao ao pobre. A Filantropia, ainda que em contradio com os princpios fundamentais do regime liberal, ser imprescindvel para minorar a aridez do regime, tornando-o vivel. Desse modo, o dever de ajuda, a beneficncia, sero representantes da contradio entre a utopia liberal formulada pela economia e as exigncias da poltica, do governo das populaes. Dito isto, os tericos liberais, para defender a posio de que a caridade no pode ser legal, alegam que esta no pode pr um fim pobreza e, de outro modo, seria uma forma de legitimar a figura do pobre. Na medida em que os deveres de beneficncia so de natureza moral, estes no podem ser considerados obrigatrios. A responsabilidade pode ser um grande princpio regulador social, pressupondo um grande rigor. Isto porque permitir a qualquer um de se desfazer de sua responsabilidade e ser suportado por outro, ser uma falta ao mesmo tempo econmica, moral e poltica. Isto ser ir contra o princpio mesmo da ordem social, se privar de um aprimoramento individual e coletivo. O princpio da responsabilidade fornece a regra do julgamento liberal relativo pobreza. As causas da pobreza esto alocadas no prprio pobre, nas suas disposies morais, na sua inteno. neste sentido que a insegurana, o acidente, o risco (a exemplo das pssimas condies de trabalho ou da ausncia dele, o desemprego) so vistos como condies naturais da existncia de todos e de cada um. Precariedade, instabilidade, incerteza, seriam caractersticas naturais da nossa vida neste mundo. Portanto, ter a segurana uma exigncia da liberdade, a segurana no dever ser um direito, mas somente um dever. Consegui-la resultado de uma luta, do exerccio de uma virtude, a virtude liberal por excelncia: a previdncia (la prvoyance). Com o exerccio dessa virtude os indivduos podem ganhar sua autonomia e soberania, deixando de ser um joguete do destino. Assim, vemos que existem mais aproximaes do que distncias entre as obras de Castel e Ewald. A distino entre Estado social e Estado Providncia diz respeito, suponho, muito mais proposta de interveno que Castel pe-se em curso do que s anlises e diagnsticos da situao atual e seus determinantes. Para Ewald, no entanto, a constituio do Estado Providncia fala justamente de um processo contnuo de socializao das obrigaes, enquanto para Castel a necessidade do Estado Social se justifica exatamente pela insuficincia ou ausncia dessa socializao, de modo que haveria a necessidade do governo intervir no processo de desfiliao. Para concluir os comentrios sobre a obra de Castel, apresento a seguir algumas consideraes sobre sua referncia a Polanyi, que diz respeito ao entendimento de que o desemprego em massa teria relao com o retorno do mercado auto-regulado. Polanyi (1980) aponta o mercado auto-regulado como algo que emergiu aps a Revoluo Industrial e que veio a caracterizar o que ns costumamos conhecer como economia, o princpio mercantil. Esse princpio de troca (POLANYI, 1980, p. 71) se sobreps aos demais reciprocidade, redistribuio e domesticidade (com seus padres de mercado correlatos, respectivamente simetria, centralidade e autarquia) e fez com que a ordem na produo e na distribuio de bens fosse assegurada
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apenas pelos preos (POLANYI, 1980, p. 81), de modo que a auto-regulao significa que toda a produo para a venda no mercado e que todos os rendimentos derivam de tais vendas. Trabalho, terra e dinheiro passaram a ter mercados prprios, sendo seus preos chamados, respectivamente, de mercadorias, salrio e aluguel (POLANYI, 1980, p. 82), sendo que com o desenvolvimento das fbricas e a maquinizao, uma dessas fices se destaca: trabalho (mo-de-obra) (POLANYI, 1980, p. 87). Parece que Castel entende que a consolidao da sociedade salarial na dcada de 60 teria fornecido um grau de proteo social que colaboraria para a derrocada da hegemonia do mercado autorregulvel, mas agora ele estaria voltando com fora, na medida em que a flexibilizao das relaes de trabalho se instalava. Lopes (1971) nos chama a ateno para a trans-historicidade dos padres de mercado descritos por Polanyi (LOPES, 1971, p. 54), o quanto sua proposta de uma economia substantiva descola a produo da distribuio de bens e servios (LOPES, 1971, p. 56): A corrente de Polanyi, desmistificando a universalidade do mercado e combatendo a transposio de um instrumental analtico que pressupe o mercado para sociedade onde o mercado no existe, no consegue, no entanto, fugir do efeito mistificador do mercado na sociedade capitalista. (LOPES, 1971, p. 57-58). Deste modo, quando Castel fala de um retorno do mercado auto-regulvel, de certo modo est apagando grande parte de sua abordagem ao fenmeno da sociedade salarial, na qual se apresenta uma intensa historicizao, ao invs de um manejo de conceitos trans-histricos.

Algumas breves consideraes sobre a relao entre a obra de Castel e minhas pesquisas no campo da sade mental podem ser retomadas nesse momento. Suas hipteses sobre as polticas de insero na Frana da dcada de 80 parecem tambm dizer respeito forma como tenho descrito o processo de regionalizao da assistncia em sade mental, uma tomada de encargo do servio pelo territrio (SILVA, 2005a). Assim, territorializadas mais do que territoriais, as polticas de insero que Castel (1999) descreve mobilizam muito mais os recursos e poderes locais para lidar com os problemas na prpria comunidade, favorecendo a circunscrio dos conflitos por territrio e a manuteno dos mesmos no interior deles: assim tambm so as intervenes dos CAPS no territrio, procurando evitar internaes e manter em comunidade egressos de internaes psiquitricas, mobilizando e responsabilizando familiares e vizinhos. Tambm o destaque dado naturalizao do social, ao fato dos especialistas das polticas sociais lidarem com fluxos de populaes no espao mais do que com indivduos em sofrimento tambm diz respeito ateno psicossocial: para evitar internaes, muitas vezes so as populaes de uma rea circunscrita que esto sob monitoramento. O modelo das zonas de integrao, vulnerabilidade, desfiliao e assistncia foi uma das contribuies de Castel (1999) ao campo da sade mental, publicado em 1994, momento no qual o movimento pela reforma psiquitrica vivia a consolidao de uma poltica pblica de sade mental, com a presena de muitos dos reformistas no governo, com o incio do processo de difuso de CAPS pelo pas12. Parece a mim que a mudana na relao entre saberes e poderes no interior da prpria produo de Castel, ou seja, seu teor propositivo recentemente mais
12 Mais de 1600 em 2011, j mais de 1000 em 2007, quando o texto foi escrito, os estabelecimentos extra-hospitalares de sade mental designados Centros de Ateno Psicossocial - CAPS indicam uma cobertura assistencial superior s equipes de sade da famlia no momento ESF segundo dados governamentais. A cobertura populacional da sade mental est em torno de 60%, enquanto a da ateno bsica em 50%.

4. Concluso

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do que crtico no passado, provavelmente deve ter favorecido essa aceitao do modelo entre aqueles envolvidos com a insero social dos loucos. Mas essas especulaes exigiriam um exame mais detalhados da sade mental enquanto campo justamente, tal com Bourdieu o concebe, tal como Lopes (1971) parece ter realizado com Polanyi em meio aos debates acadmicos sobre a economia capitalista. Para no me prolongar mais, deixo isso para o futuro e fico por aqui!

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Expropriao e memria
Lcio Vasconcellos de Veroza1 Maria Aparecida de Moraes Silva2

na regio dos tabuleiros de cana

Resumo: O presente estudo objetiva analisar o processo de expanso da lavoura canavieira para a regio dos tabuleiros alagoanos, em face das transformaes na estrutura fundiria e nas relaes de trabalho. A referida expanso, iniciada na dcada de 1950, ser abordada sob as ticas da memria, trabalho e resistncia. Para atingir tal escopo, foram realizadas pesquisas bibliogrficas e entrevistas com ex-moradores de engenhos e fazendas canavieiras de Alagoas. As entrevistas foram conduzidas por meio da perspectiva dos estudos sobre memria (Thompson, 1992; Bosi, 1987 e 2004) que norteiam o uso da metodologia da histria oral. Palavras-chave: trabalho rural; agroindstria canavieira; proletarizao; resistncia; Alagoas. Abstract: The present study aims to analyze the process of expansion of the sugarcane plantations in the region of Alagoas Tabuleiros, in views of changes in land structure and labor relations. Such expansion, started in the 1950s, will be discussed under the view of memory, work and resistance. To achieve this scope, we have conducted bibliographical researches and interviews with former residents of mills and sugarcane farms of Alagoas. The interviews wereconducted throughthe perspective ofstudies onmemory(Thompson,1992;Bosi,1987and 2004)that guide the useof the methodology of oral history. Keywords: rural labor; sugarcane agribusiness; proletarianization; resistance; Alagoas.

1 Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL). Atualmente mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos (PPGS-UFSCar) e membro dos Grupos de Pesquisa Trabalho e Capitalismo Contemporneoe Terra, Trabalho, Memria e Migraes. E-mail: luciovercoza@yahoo.com.br. 2 Professora livre-docente da UNESP e Pesquisadora do CNPq. Coordena o Grupo de PesquisaTerra, Trabalho, Memria e Migraese atualmente Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de So Carlos (PPGS-UFSCar) e do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP), Campus de Presidente Prudente. Autora dos livros,Errantes do fim do sculo;Luta pela terra.Experincia e memria. Ambos publicados pela Edunesp. E-mail: maria_moraes@terra.com.br.

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Consideraes Introdutrias

esmagadora maioria dos trabalhadores dos canaviais. A expropriao dessas extensas faixas de terra possibilitou, de um s golpe, abrupta expanso das lavouras de cana para reas planas e intensificao da proletarizao da fora de trabalho, sendo ambos os aspectos basilares para a construo da mais recente reestruturao desse setor produtivo. Para analisar os sentidos dessas transformaes, num primeiro plano, deter-nos-emos em como se constitua a dominao-explorao do trabalho no sistema de morada (pois este foi durante muitos anos a forma predominante de relao de trabalho nos engenhos e usinas). Num segundo momento, abordaremos a temtica da resistncia dos trabalhadores no perodo em que essa relao de trabalho era hegemnica. Por fim, analisaremos as mediaes necessrias para compreendermos o processo de expropriao das terras dos tabuleiros e o declnio do sistema de morada.

O mais recente processo de reestruturao produtiva da agroindstria canavieira de Alagoas iniciado a partir dos anos 1990 (CARVALHO, 2009) alterou profundamente os critrios de recrutamento dos trabalhadores, o processo de trabalho e as formas de gesto do mesmo (PADRO, 1997; MELLO, 2002). Essas mudanas, alm de acarretarem novas configuraes no mundo do trabalho canavieiro, resultaram em grande diminuio no nmero de empregos, em intensificao do ritmo de trabalho e elevao de sua produtividade. Entretanto, importante sublinhar que essas novas feies do trabalho nos canaviais alagoanos foram construdas sobre as bases de um processo de modernizao anterior (iniciado embrionariamente na dcada de 1950) que possibilitou uma vertiginosa expanso do plantio de cana-de-acar por meio da ocupao dos tabuleiros (reas planas que eram consideradas imprprias para o cultivo da cana)3 (ANDRADE, 1959 E 1994; HEREDIA, 1988). Foi no bojo dessas mudanas no espao geogrfico e social ocupado pela lavoura de cana, que, paulatinamente, ocorreu o colapso do sistema de morada, caracterstico das relaes de trabalho dos engenhos de acar e que, naquele perodo (1950-1980), ainda predominava nas usinas. A modernizao da agroindstria canavieira alagoana engendrou um violento processo de expropriao, sofrido tanto pelos moradores das usinas e das fazendas de cana que perderam o acesso ao roado , quanto pelos posseiros e sitiantes que ocupavam, sobretudo, reas dos tabuleiros. Esse processo foi fundamental para a formatao dos trabalhadores da rua4, que hoje representam, junto com aqueles que migram do serto para o corte da cana, a

Breves consideraes sobre o sistema de morada

A figura do morador nas lavouras canavieiras do Nordeste precede a abolio da escravatura. Sua institucionalizao como forma predominante de relaes de trabalho , no entanto, um fenmeno caracterstico do final do sculo XIX e comeo do sculo XX (SUAREZ, 1977). Para a mesma autora, o uso do trabalho escravo e do trabalho do morador foi fundamental para o modelo de produo de cana-de-acar do Nordeste por
[...] possibilitar grande propriedade voltar-se para o seu auto-sustento sempre que as condies para produo comercial no eram favorecidas pelo mercado internacional, ocasionando o fechamento da propriedade em torno

3 Adiante descreveremos os tabuleiros de forma mais detalhada.

4 Da rua, ou os da rua, como so denominados localmente os trabalhadores rurais que residem nas reas urbanas.

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Portanto, de acordo com Suarez (1997), a imobilizao de parte da fora de trabalho era de suma importncia para a manuteno da grande propriedade nos momentos de crise das exportaes de acar. Esse um dos fatores que explicam o predomnio do trabalho do morador aps o fim da escravido. Mas o que significava ser morador? Para responder tal questo, vlido transcrever a seguinte definio elaborada por Garcia (1988):

da produo para subsistncia de seus membros. Esta foi a maneira tpica de reagir do setor aucareiro do Nordeste, em decorrncia das oscilaes do mercado internacional (SUAREZ, 1977, p. 22-23).

Como foi sublinhado por Garcia (1988) na transcrio acima, era o trabalhador quem pedia morada ao senhor, o trabalho vinha como corolrio da morada. O pedido j indicava toda a fragilidade da condio de candidato a morador, pois explicitava que este sequer tinha acesso a algo bsico para sua reproduo social: uma casa. No era qualquer pessoa que estava habilitada a pedir morada, s era admitido como morador o trabalhador que fosse chefe de famlia, isto , que tivesse esposa e/ou filhos (HEREDIA, 1988, p.118). Isto porque interessava ao grande proprietrio de terras acumular, graas ao seu patrimnio fundirio, o mximo de fora social especfica, tanto material, pelo nmero de braos disposio, quanto simblica, pelo nmero dos que o reconheciam como senhores (GARCIA, 1988, p. 9). Tanto Garcia (1988) quanto Heredia (1988) ressaltam a dvida moral que ancora esse tipo de ralao de trabalho:
O simples fato de ser o prprio trabalhador quem pedia casa de morada fazia com que, no prprio ato de ser constitudo morador, contrasse uma dvida moral, um reconhecimento para com o senhor de engenho que lhe concedia, por esse mesmo ato, uma casa e trabalho. [...] A concesso do senhor de engenho e o reconhecimento a que se obrigava o morador que a recebia constituam partes de um nico sistema de dominao. A relao assim constituda era o pilar sobre o qual se estruturava a relao de morada.6 (HEREDIA, 1988, p. 118-119) Era o senhor que, graas prtica de dons que instauram dvidas morais, ligava os indivduos a si numa relao de submisso, relao esta que engendrava, por sua vez, esperanas de novas recompensas. O trabalho de
5 Grifos do original. 6 Grifos no original.

Ser morador ou tornar-se morador significava se ligar ao senhor do domnio de uma maneira muito especfica, numa relao que supunha residncia e trabalho simultaneamente. A nfase na residncia, que o termo morar revela, tem um forte significado simblico. Quem se apresentava ao senhor de engenho no pedia trabalho, pedia uma morada. Entre as obrigaes que a morada acarretava, havia forosamente o trabalho para o dono do domnio, mas esta no era a questo bsica: o que distinguia o morador de um pequeno proprietrio das vizinhanas que podia vir pedir apenas se havia trabalho no engenho. Ao pedir morada, quem o fazia j demonstrava no ter outra escolha melhor, que no tinha para onde ir: no tendo meios de organizar sua existncia social, vinha pedir ao senhor que os fornecesse, ou mesmo que a organizasse para si. Caam assim sob a estreita dependncia do senhor, diferena dos pequenos proprietrios que, mesmo mostrando que no tinham meios suficientes para viverem sem trabalhar para outrem, podiam discutir sobre a remunerao do trabalho e dispunham de habitao prpria (mesmo se dormissem no domnio durante o desenrolar dos trabalhos)5. ( GARCIA, 1988, p. 9)

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Esta forma especfica de dominao (PALMEIRA, 1977, p.113 apud ALBUQUERQUE, 2009, p.70) estimulava gratido e fidelidade do morador ao grande proprietrio, pois a casa, o roado (terra na qual o morador produzia os cultivos de subsistncia), a criao de animais (os moradores costumavam criar aves no terreiro da casa) e inclusive as festas, muitas vezes eram considerados pelos trabalhadores como um dom recebido. Entrevistamos em fevereiro de 2011, no municpio de Teotnio Vilela/AL, uma ex-moradora8 de um engenho localizado no municpio alagoano de Ch Preta, que narrou como foi organizada a sua festa de casamento, ocorrida na dcada de 1940:
Entrevistada (E): Meu pai disse que a situao no dava para ele fazer o meu casamento. A patroa do meu pai quando soube disse: Diga ao Carlos que venha c. A meu pai foi... Quando chegou l ela disse: Carlos, voc disse que no vai fazer o casamento de Maria porque o seu dinheiro pouco e no d para comprar os aprontamentos [enxoval] dela? Ele disse: Foi dona Isadora, porque esse ano minha lavoura foi fraca e, como eu tenho muitos conhecidos, no posso fazer o casamento dela sem convidar os meus colegas. Eu no tenho como comprar os enxovais dela e ainda fazer essa festa. A ela disse: Olhe, o dinheiro que voc tem traga para c, e o aprontamento dela deixe por minha conta. Ele deu o pedao de dinheiro a ela ...O certo foi que ela comprou mesmo o enxoval, comprou casaco, comprou o vu, comprou o veste todo. Eu sei que quando foi no dia 20 de fevereiro houve o casamento. [...] Pesquisador (P): E foi muita gente? E: Foi gente que no foi brincadeira! Gente, gente, gente... [...] Quando foi de noite o sanfoneiro chegou, a foi gente que nunca vi. [...] P: E a festa foi na casa grande? E: Foi, foi na casa do patro.

dominao tanto mais eficaz quando o dominado conceba seus prprios interesses como idnticos aos do dominante [...].7 (GARCIA, 1988, p.11)

A entrevistada, que atualmente tem 88 anos, narrou participao direta da senhora de engenho no financiamento e organizao da sua festa de casamento como sendo um ato de generosidade. At hoje ela demonstra ter grande gratido pelos antigos patres. vlido sublinhar que em geral eram da incumbncia das senhoras de engenho a promoo e o patrocnio das festas religiosas, assim como a promoo de batismo e casamento (HEREDIA, 2008, p. 57). Por isso, a imagem da senhora de engenho, frequentemente, era associada a algum de bom corao9. No entanto, havia a constante incerteza da garantia das supracitadas vantagens materiais e simblicas, que poderiam ser reduzidas a zero por meio de uma deciso unilateral do senhor (GARCIA, 1988, p. 15). Por isso, em contrapartida aos dons recebidos:
[...] os moradores tinham obrigaes de trabalho precisas. Nos engenhos o mais comum era a obrigao de trabalhar ao proprietrio cinco dias por semana durante a estao seca, quando a cana cortada e se processa a moagem, e trs dias durante a estao mida, poca em que so plantados os cultivos de subsistncia, mas, quando o canavial exige menos trabalho. Estes

7 Grifos no original.

8 Os nomes dos entrevistados no sero revelados para evitar qualquer tipo de retaliao que por ventura possa ocorrer contra os entrevistados. Por isso todos os nomes citados nas entrevistas foram substitudos por outros fictcios. 9 No foram por acaso os famosos versos de Capiba, escritos em 1943, e imortalizados na voz de Nelson Rodrigues: Maria Betnia tu s para mim a senhora do engenho. A metfora de Capiba significava um elogio mximo Maria Betnia.

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Alm da desvalorizao do valor da fora de trabalho dos moradores, expresso na remunerao10 mais baixa quando comparada aos no-moradores, ainda existe para os primeiros o inconveniente de estarem disponveis a qualquer hora do dia ou da noite e para executar qualquer tipo de trabalho, como demonstra o depoimento abaixo da mesma ex-moradora citada anteriormente:
Entrevistada (E): Ele [o senhor de engenho] tinha um filho que falou assim para o meu marido: Eita Francisco, eu estou com vontade de moer uma caninha hoje para fazer uma rapadurinha, mas no tem lenha. Que jeito tu d? [...] A meu marido disse: Se voc quiser agora. Ele pegou uma estopa, forrou o ombro... serviu de burro carregando lenha no ombro, pra botar no engenho, que era para o finado Alberto fazer um tanto de rapadura para ele antes do pai chegar [o senhor de engenho estava negociando na feira de Viosa e as mercadorias que seriam comercializadas foram transportadas em todos os animais de carga do engenho]. E assim, meu marido disse: eu servi at de burro, carregando lenha nas costas, para o Seu Alberto moer cana escondido do pai.

dias de trabalho ao patro eram remunerados a dinheiro, a taxas inferiores s pagas aos no-moradores para tarefas idnticas (GARCIA, 1988, p. 10).

No cumprir as ordens do grande proprietrio, ou, como no caso mencionado acima, dos seus filhos, significava ser considerado ingrato e, consequentemente, colocar em risco a casa, o roado e a prpria reproduo social da famlia. O sistema de morada no caracterizado somente pela hierarquia entre o grande proprietrio e os moradores. Existem ainda complexas distines entre os moradores no que tange a aspectos como: 1) o tamanho do roado concedido; 2) o que pode ser plantado no trabalho para si; 3) os animais que podem ser criados; 4) o direito de frequentar as feiras; 5) o tipo de atividade exercida nos dias de trabalho para o grande proprietrio11. Conforme Palmeira (1977, p.105-106 apud NEVES E SILVA, 2008):
Se a casa e o terreiro constituem elementos inerentes ao prprio contrato de moradia, o mesmo no verdade do stio a que pode ter acesso o morador... (A)... possibilidade de acesso (a um stio) ... dada pelo contrato e nunca o stio em si, que apenas uma forma de retribuio do proprietrio ao morador por seu trabalho na cana e a que todos os moradores (estamos nos referindo naturalmente aos moradores de condio) so candidatos potenciais. [...] Mas no h dvidas que a concesso de stios representa o mais importante dos prmios que o senhor de engenho atribui ao morador, pois significa o morador poder plantar, alm do seu roado, rvores e, portanto, ligar-se permanentemente propriedade [...] E mais do que isso [...] [o morador com stio] representa um mecanismo central de diferenciao interna dos moradores de um engenho. Esse mecanismo pode ser reforado por outros expedientes que redobram essa diferenciao, como a permisso de plantar dentro dos stios a cana, produto nobre e rentvel. Essa diferenciao vai

10 Nem sempre os dias de trabalho ao patro eram remunerados em dinheiro. Como assinala Heredia (2008, p.52), os moradores dos stios no interior dos engenhos alagoanos (equivalentes aos foreiros de Pernambuco), por disporem de stios na propriedade do engenho, davam, em contrapartida, o cambo ou dias de condio: determinados dias de trabalho para o engenho e sem remunerao. Essas informaes tambm foram confirmadas por ex-moradores entrevistados durante nossas pesquisas de campo em Teotnio Vilela. 11 Entrevistamos em fevereiro de 2011, no municpio de Teotnio Vilela, um ex-morador de 53 anos de idade que viveu sua infncia e adolescncia numa fazenda de cana em Ch Preta/AL. Ele nos informou que seu pai era um morador privilegiado por ser um trabalhador antigo e fiel ao fazendeiro. A atividade que este morador exercia nos dias de trabalho para o grande proprietrio era de conserto de cercas, sendo que nem toda semana havia demanda para esse tipo de servio. Por isso, esse morador tinha mais tempo para se dedicar ao trabalho para si, e, alm disso, ele estava autorizado a vender a produo de seu roado na feira.

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se expressar na prpria organizao espacial do engenho [...]. 12(PALMEIRA,

Palmeira (1977) destaca que a distino entre os moradores de uma grande propriedade canavieira ocorre fundamentalmente entre os moradores com stio e os moradores que usufruem apenas do roado (moradores de condio). Os primeiros detinham vantagens como: 1) realizar o trabalho para si numa parcela de terra maior; 2) plantar rvores frutferas prximas morada; 3) criar no somente aves, mas porco e outros animais de maior porte. Ainda ocorriam distines internas aos moradores dos stios, dentre as quais podemos destacar: nem todos eram autorizados a vender ou comprar produtos nas feiras; somente um nmero muito reduzido de moradores tinha permisso para plantar cana-de-acar no stio; alguns chefes de famlia com stio assumiam a funo de supervisionar o trabalho dos moradores nos canaviais (HEREDIA, 1988; 2008). Era nessa complexa trama de diferenciaes:
[...] que o senhor de engenho estabelecia entre o conjunto dos moradores a ele ligados que se acrescentava a dvida moral e, portanto, tambm a fidelidade dos moradores para com ele. Assim, cada nova concesso, ou prmio, acentuava e, portanto, garantia a reproduo dessa relao de dominao.13 (HEREDIA, 1988, p. 124)

1977, p.105-106 apud NEVES E SILVA, 2008)

Ser morador com stio era o modelo que todos os moradores pretendiam atingir (HEREDIA, 1988, p. 124). No entanto, aqueles que se encontravam no topo da hierarquia dos moradores eram os que demonstravam maior adeso ao senhor de engenho, tendo internalizado em maior medida, portanto, as normas desse sistema de dominao (HEREDIA, 1988, p. 125). Em outras palavras, a maior liberdade dos moradores do stio quando comparada situao dos moradores de condio, somente aparente, pois, o maior nmero de concesses do grande proprietrio implica maior fidelidade e lealdade do morador. O fato de o morador com stio estar no topo da hierarquia dos moradores no impede que este perca da noite para o dia14 o acesso ao stio, aos produtos do trabalho para si e a morada. Por isso, Garcia afirma que no sistema de morada a troca objetiva toma a forma de troca de favores, distanciando-se das formas mercantis onde cada parceiro reflete sobre os seus interesses contemplados e sobre os interesses atendidos da parte adversa (GARCIA, 1988, p. 11). A possibilidade de o morador conquistar vantagens materiais e simblicas depende muito mais da relao que o morador tem com o grande proprietrio do que de seu trabalho direto. Quando esses mecanismos de explorao-dominao no eram totalmente eficazes, ou seja, quando os moradores desobedeciam s ordens ou comprometiam o funcionamento desse sistema social de alguma forma, poderia ser feito uso da violncia fsica. Muitas vezes, os castigos corporais eram realizados diante dos demais moradores, como num dos casos relatados cruamente no livro de memrias de Gregrio Bezerra:
O cruel senhor do engenho chamou o homem e perguntou-lhe por ordem de quem havia chupado a cana. A desventurada criatura respondeu que estava com fome, por isso cortara a cana para chupar, mas a pagaria assim que comeasse a trabalhar; no sabia se tinha sido proibido chupar cana no engenho, porque antes era permitido [fazia poucos meses que o engenho havia sido arrendado por um novo senhor de engenho]. O tatura, como resposta, mandou amarr-lo no mouro da Casa Grande, lubrific-lo com

12 Grifo no original.

13 Grifos no original.

14 O termo da noite para o dia literal, pois no existia um aviso prvio em caso de expulses de moradores.

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Diante desse quadro, como os trabalhadores resistiam ao processo de explorao-dominao a que estavam submetidos? De um lado, uma forte dependncia da morada que pertencia ao grande proprietrio, da terra do roado que pertencia ao mesmo , do barraco onde se comprava querosene e outros mantimentos que tambm era do proprietrio , em suma: a reproduo social do morador ocorre sem ele ser proprietrio de praticamente nada, sequer plenamente proprietrio da sua fora de trabalho; do seu corpo17. Isto no somente pela supracitada questo do uso legtimo da violncia, mas tambm no tocante imobilizao da fora de trabalho, que deve ser fiel ao grande proprietrio que cedeu a morada. A venda da fora de trabalho numa grande propriedade vizinha, ou muitas vezes at a sada dos domnios do engenho para ir feira, por exemplo, tinha que passar pelo crivo do grande proprietrio, conforme o relato de um ex-morador entrevistado18:
Pesquisador (P): O senhor morava em terra prpria? Entrevistado (E): Eu trabalhava para o engenho que fazia rapadura. [...] Ns trabalhvamos no cambo, que trabalhar para pagar renda. Trabalhvamos
15 Grifos dos autores.

Esse suplcio, que faz lembrar os relatos dos suplcios na Europa durante a Idade Mdia (FOUCAULT, 2002), ocorreu num engenho da zona da mata pernambucana, em 1908. Gregrio Bezerra nesta poca tinha oito anos de idade, e testemunhou, junto com outros moradores, o fato descrito. Mas por que algo aparentemente insignificante chupar uma cana motivou essa demonstrao brutal de fora do recm-chegado senhor de engenho? Talvez Gregrio explicasse argumentando que a motivao do senhor de engenho estava em demonstrar sua autoridade. Na mesma linha, mas de forma mais aprofundada, Garcia (1988, p.15) explica que os castigos corporais eram infligidos diante dos demais moradores, de maneira a produzir um efeito de demonstrao e marcar claramente quem detm o uso legtimo da violncia. Portanto, a mensagem do senhor de engenho no significava somente reafirmar quem detinha autoridade, para alm disso, estava sendo frisado quem podia e quem no podia fazer uso da violncia, ou ainda, quem era senhor do prprio corpo e quem no era16.

mel e ordenou a seu capataz pr o gado para lamb-lo. Dentro de poucos minutos, o homem comeou a gritar e a pedir por Deus, por todos os santos que o sdico tatura o libertasse, ele passaria o resto da vida trabalhando de graa para o tatura, mas que o perdoasse [...] Pouco tempo depois, o homem era uma pasta de carne. O sangue escorria, o gado lambia-o e ele ainda implorava perdo do bandido latifundirio. Este, desgraadamente, tinha um corao de tigre e [...] queria demonstrar sua autoridade perante os moradores, que, em pnico, eram obrigados a assistir quela revoltante cena, para tomarem como exemplo. Mas ainda no estava no fim. O tatura, insatisfeito, mandou afastar o gado e desamarrar sua vtima, que estava em carne viva. Ordenou novamente lubrific-lo com mel e prend-lo no tronco de ps e mos, para as formigas darem conta do resto. E deram. No dia seguinte, o homem amanheceu morto, transformado num grande formigueiro. Esse crime apavorou os habitantes do engenho.15 (BEZERRA, 1979, p. 52)

16 Esse comentrio sobre o uso do corpo tambm est apoiado em Garcia (1988).

17 Com esta afirmao no queremos dizer que o morador seria um escravo, pois o morador no era uma mercadoria, somente era mercadoria a sua fora de trabalho e da sua famlia. Diferentemente do escravo, o morador podia procurar morada e trabalho em outra fazenda. Como bem define Marx (1980, p. 18-19) o escravo no vendia a sua fora de trabalho ao proprietrio de escravos, assim como o boi no vende o produto do seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua fora de trabalho, duma vez para sempre ao comprador. uma mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as mos de outro. ele mesmo que constitui a mercadoria e no a sua fora de trabalho. 18 Entrevista realizada em fevereiro de 2011, no municpio de Teotnio Vilela.

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trs dias de condio para o fazendeiro e dois dias para a nossa roa. P: E a roa era grande? E: A roa era pequena. Negcio de quatro tarefas de terra [aproximadamente 1,5 hectare]. P: Vocs recebiam salrio no dia de trabalho de condio? E: No. Era s para pagar o arrendamento. Alm de pagar o arrendamento com trs dias de condio, ainda tinha mais ... no final da safra da nossa roa ainda tnhamos que tirar para pagar com algodo. Era o fazendeiro mesmo que comprava, sabe? Mas juntava tudo na comisso para pagar a renda. [...] E: Eu trabalhava na rea do campo cambitando19 cana para o engenho. [...] Mas s que no inverno tambm trabalhvamos zelando a cana [nos tratos culturais do canavial], que era para quando chegar o tempo da moagem o engenho moer. Trabalhvamos limpando os matos [...] P: Nessa poca o senhor tambm trabalhava para fazendeiros prximos ao engenho? E: Trabalhava. P: Na diria? P: Quando o senhor trabalhava para o engenho, era na rea do campo?

E: Na diria. E a diria era trabalhada, rapaz... P: E o fazendeiro do engenho no reclamava? E: No. Ele dizia assim: Quando no tiver servio aqui na minha fazenda vocs podem trabalhar em outro canto A trabalhvamos... Mas era difcil tambm...

De acordo com outro ex-morador entrevistado, existia um grande risco de expulso da morada nos casos de assalariamento em outras fazendas sem autorizao do grande proprietrio:

As tentativas de fuga desse circuito fechado, que o domnio da grande propriedade, poderiam resultar em expulso da morada, em perda da produo do roado, ou ainda, nos casos mais extremos, em castigos corporais pblicos. Como resistir nesse cenrio?

Entrevistado: [...] Tem morador que mora nessa fazenda, mas atravs de uma remunerao oferecida melhor, ele vai para outra. Ento corre o risco de perder aquela morada que ele tem. Pois ele deixou o compromisso com o patro e foi servir a outro senhor. Ento isso j ocorreu muito.

Resistncias restritas num espao restrito

Para refletirmos sobre as formas de resistncia nesse contexto, consideramos vlido retomar passagens da abordagem de Scott sobre a temtica da resistncia dos camponeses:

No somente so comparativamente raras as circunstncias que favorecem levantes camponeses de larga escala, mas tambm as revoltas por elas provocadas so quase sempre totalmente esmagadas. [...] Uma histria dos camponeses que focalizasse apenas as insurreies seria mais como uma histria de trabalhadores fabris dedicados inteiramente a greves gerais e a protestos. [...] Para trabalhadores que operam, por definio, numa

19 Cambiteiro como costumava ser denominado o trabalhador responsvel pelo transporte dos feixes de cana do campo para o engenho. Em geral os feixes de cana eram transportados amarrados no lombo de burros de carga ou em carros de boi. Com o avano da mecanizao no transporte de cana, o servio de cambitagem foi praticamente extinto.

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Existem algumas congruncias da situao do campons descrita por Scott (1982)20 com os moradores das fazendas canavieiras, principalmente no tocante grande dificuldade de organizar aes coletivas e aos maiores riscos de esmagamento de lutas pblicas. Como vimos anteriormente, a vida do morador marcada pelos domnios da grande propriedade em diversas esferas, e a est includo a do uso legtimo da violncia. As relaes extremamente pessoais do universo do sistema de morada atreladas ao permanente risco de expulso da terra por qualquer prova de infidelidade, so alguns dos aspectos que dificultam a organizao de enfrentamentos pblicos contra os grandes proprietrios. Mas, como indicam Thompson (1981, 2004) e Scott (2002), a ausncia de resistncia de carter pblico no significa necessariamente completa ausncia de resistncia. Comecemos investigando a reao dos moradores aps o suplcio que citamos acima. Certamente, a maioria esmagadora dos moradores achou que aquele ato fora uma cruel injustia cometida pelo novo senhor de engenho. Mas, como esses moradores reagiram? Ou ser que no reagiram? Vejamos os seguintes fragmentos das memrias de Gregrio Bezerra (1979, p. 52):

desvantagem estrutural e sujeitos represso, tais formas de luta cotidianas podem ser a nica opo disponvel. A resistncia desse tipo no descarta os manifestos, os protestos e as batalhas mais rpidas que chamam a ateno, mas um territrio vital tem sido ganho e perdido tambm nela. Para os camponeses, pulverizados ao longo da zona rural e enfrentando ainda mais obstculos para a ao coletiva e organizada, as formas cotidianas de resistncia parecem particularmente importantes (SCOTT, 1982, p.11).

Mas isto somente a reao de uma famlia de moradores. A fuga seria uma prtica isolada ou seria significativa para o conjunto dos moradores? Bezerra no descreve se outras famlias tambm fugiram aps o suplcio, mas uma passagem de sua memria sobre o momento da chegada do novo senhor de engenho bastante elucidativa:

Nesse mesmo dia [no dia do trmino do suplcio], minha me despachou meus irmos para ir casa da vov [que ficava localizada na regio do agreste pernambucano] pedir-lhe que a mandasse buscar, que no podia ficar naquele inferno, nem mais por uma semana. De fato, cinco dias depois estvamos viajando rumo ao stio da vov, em Panelas de Miranda, de onde havamos sado acossados pela seca em dezembro de 1904. (BEZERRA, 1979, p. 52)

Nessa passagem fica evidenciada que a sada da grande propriedade era uma corriqueira estratgia de insubmisso a situaes consideradas intolerveis pelos moradores. Entrevistamos ex-moradores21 que nos informaram que essa prtica era frequente; alguns desses relataram que a sada, muitas vezes, poderia ser tranquila, mas que tambm havia casos de fugas na
20 Os camponeses analisados por Scott residiam numa vila produtora de arroz na Malsia, a referida pesquisa foi realizada entre 1978 e 1980. 21 Entrevista concedida em fevereiro de 2011 no municpio de Teotnio Vilela/AL.

Mas o pior mesmo para os habitantes do engenho foi a notcia concretizada do arrendamento do engenho ao mais cruel dos latifundirios da regio sulina do Estado de Pernambuco. O fato que o velho coronel Magalhes [...] preferiu arrend-lo ao comparsa Joaquim Campos, homem cruel, frio e covarde, que assumiu a posse do engenho em dezembro de 1907. Mais de dois teros dos habitantes do engenho, apavorados com o novo dono, mudaramse para outras bandas, longe do engenho brejinho e do seu dono. Como havia uma dura estiagem na zona agrestina, minha me resolveu ficar por algum tempo, at carem as primeiras chuvas. (BEZERRA, 1979, p. 51)

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madrugada pelo risco de eles terem produtos de sua roa confiscados ou de serem humilhados pelo grande proprietrio. Isso dependeria muito da conjuntura que antecedia a sada. Albuquerque (2009, p. 75) tambm ressalta que esse era um instrumento muito comum [...] quando as condies de trabalho e regras impostas no pareciam adequadas na leitura dos moradores. Entretanto, cabe indagar se o abandono de uma grande propriedade por outra pode ser considerado um ato de resistncia. Pode at ser considerada do ponto de vista da luta mais vital pela reproduo social da famlia do morador, mas isto coloca em xeque, ou altera qualitativamente e quantitativamente as relaes de trabalho do sistema de morada? Enfim, essa uma questo que exige uma anlise mais aprofundada, entretanto, ainda que de forma embrionria, podemos afirmar que o alcance desse tipo de ao se no for realizado em massa tende a ser muito limitado. Por isso, achamos vlido o comentrio de Albuquerque quando afirma que essas aes tiveram um efeito redundante (ALBUQUERQUE, 2009, p. 75). Outra indagao diz respeito aos trabalhadores que detinham maiores concesses, como o caso dos moradores com stio: estes abandonariam a grande propriedade por vontade prpria aps anos de dedicao objetivando receber os prmios ou dons? O fato de esses, provavelmente, no terem o mnimo interesse de abandonar a terra por vontade prpria, e de tenderem a ter maior fidelidade em relao ao grande proprietrio, implicaria necessariamente total passividade deles em relao ao grande proprietrio? Sobre essa questo, vejamos a seguinte passagem do romance Menino de Engenho:
Meu av me levava sempre em suas visitas de corregedor s terras do engenho. Ia ver de perto os seus moradores, dar uma visita de senhor dos seus campos. O velho Jos Paulino gostava de percorrer a sua propriedade, de and-la canto por canto, entrar pelas suas matas, olhar as suas nascentes, saber das precises de seu povo, dar os seus gritos de chefe, ouvir queixas e implantar ordem. Andvamos muito nessas suas visitas de patriarca. Ele parava de porta em porta, batendo com a tabica de cip-pau nas janelas fechadas. [...] E quando o meu av queria saber por que o Z Ursulino no vinha para os seus dias no eito, eles arranjavam desculpas: Levantou-se hoje do reumatismo. O meu av ento gritava:

Boto pra fora. Gente safada, com quatro de dias de servio adiantado e metidos no eito do Engenho Novo. Pensam que eu no sei? Toco fogo na casa. mentira, Seu Coronel. Z Ursulino nem pode andar. Tomou at purga de batata. O povo foi contar mentira pro senhor. Santa Luzia me cegue, se estou inventando. E os meninos nus, de barriga tinindo como bodoque. E o mais pequeno na lama, brincando com o borro sujo como se fosse areia de praia. Diga a ele que pra semana comea o corte da cana.

Estamos morrendo de fome. Deus quisera que Z Ursulino estivesse com sade. E quase sempre mais adiante ns encontrvamos Z Ursulino de cacete na mo e com sua sade bem rija. E era a mesma conversa. Que pra semana ia na certa. Que andava doente de novo, com dores pelo corpo todo. (REGO, 1973, p. 36-37)

J disse sua mulher que boto pra fora. No vai trabalhar na fazenda, mas anda vadiando por a. No quero cabra safado no meu engenho.

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Essa passagem de uma riqueza mpar22. A descrio das visitas do grande proprietrio aos seus moradores revela como o senhor de engenho estava no centro da organizao da vida social de sua propriedade. As visitas no eram somente para dar os seus gritos de chefe, tambm eram ouvidas as queixas do povo. Dessas conversas surgiam, por exemplo, autorizao para o morador pegar bacalhau e remdios na casa grande, ou at mesmo queixas de moradoras em relao conduta domstica de seus maridos23 (REGO, 1973, p. 38). Como se pode perceber, a autoridade e interferncia do senhor de engenho se efetivam em diversas esferas da vida social. Como no cumprir fielmente as ordens do grande proprietrio? Z Ursulino nos d um bom exemplo de insubordinao. Mesmo desautorizado pelo grande proprietrio a vender sua fora de trabalho em outros engenhos, ele a vende, e sempre sem assumir que a vendeu. Por mais que vrias testemunhas o tenham visto trabalhando no Engenho do Meio, ele nega, e com a cumplicidade de sua esposa, que acusa as testemunhas de mentirosas. Por mais que seu bom estado de sade denuncie que ele no estava de cama com reumatismo, a esposa nega: que Santa Luzia me cegue se ele no estava doente. Essa estratgia de negar, mesmo diante de inmeras evidncias contrrias, marcada pela dissimulao e subordinao falsa, seria o que Scott (2002, p. 12) denominaria como armas dos fracos24. Admitir publicamente insubordinao ao senhor de engenho seria assinar uma sentena de expulso que poderia resultar em efetivao da ameaa de tocar fogo na casa. Nas manifestaes culturais dos moradores das fazendas canavieiras de Alagoas tambm encontramos protestos marcados pela dissimulao. O guerreiro25, por exemplo, comeava sempre pedindo licena ao senhor do engenho, mas muitas vezes isso poderia significar uma falsa submisso. Um entrevistado presenciou uma apresentao de guerreiro em 1966, no municpio de Colnia de Leopoldina/AL, que foi iniciada com o mestre pedindo licena ao senhor de engenho, depois foi cantada e danada de forma alegre, at mesmo no momento em que os versos denunciavam que o guerreiro s no estava mais bonito e alegre por conta da falta de dinheiro para reformar as roupas e os enfeites:
Como qui eu vou danar Qui nem um farrapo humano? Pois o pano qui eu preciso Qui eu nem posso comprar.26

De forma alegre e dissimulada, o mestre do guerreiro protestava, diante dos olhos do senhor de engenho, contra a pobreza dos moradores do seu domnio que sequer podiam comprar panos para confeccionar a indumentria de apresentao artstica.
22 A despeito da obra Menino de Engenho (1973) ser um romance, esta no perde seu valor enquanto registro histrico, pois se trata de uma construo literria a partir das memrias da infncia de Jos Lins do Rego num engenho paraibano.

23 Um exemplo desse tipo de interferncia nas esferas ntimas da vida dos moradores foi narrado pela supracitada ex-moradora entrevistada. Ela nos contou que aps seu noivo ter danado com outras moas no dia da festa do seu casamento, a senhora de engenho interveio: Ela chamou ele e disse: Carlos, no assim no. A primeira parte voc tinha que danar com a sua noiva. Voc ao invs de danar com a sua noiva vai danar com outra? . 24 Em pesquisa de campo realizada entre 1978 e 1980 numa vila produtora de arroz na Malsia, Scott encontrou trabalhadoras que boicotavam a colheita de arroz dos proprietrios que aderiam mecanizao. Apesar do boicote ser efetivo e evidente, as mulheres publicamente sempre negavam o boicote por meio de desculpas que justificassem a sua ausncia na colheita (2002).

25 O guerreiro uma manifestao cultural que contm canto e dana. Para um conhecimento mais aprofundado sobre o tema, ver os estudos do folclorista alagoano Tho Brando (2007).

26 Cf. relato oral do Professor de Servio Social aposentado Jos Nascimento de Frana, que presenciou a referida apresentao de guerreiro em 1966. O depoimento foi colhido em fevereiro de 2011, em Macei.

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Da mesma forma pode ser interpretada a seguinte adivinha que circulava nas reas canavieiras de Alagoas:
Eu fui preso e ajoujado Por ordem do seu tenente; Vi meu sangue derramado No meio de tanta gente.27

primeira vista, temos a impresso de que a adivinha est se remetendo a um trabalhador vtima de um suplcio e, no fundo, a inteno de quem fez essa adivinha foi causar essa impresso. Mas a resposta oficial da advinha seria: a cana. Como explica Diegues Jr., seria a cana presa e ajoujada [sic] em feixe por ordem do senhor de engenho que a aparece na qualidade seu tenente, isto , o que manda; quando esmagada pelas moendas, o caldo que seu sangue, derrama-se na presena dos trabalhadores; tanta gente (DIEGUES JR., 2006, p. 304). Ou seja, a cana uma metfora utilizada para falar da situao do trabalhador. Os incndios nos canaviais tambm podem ser considerados uma forma de enfrentamento velado. Um dos ex-moradores entrevistados nos informou que essa prtica, que atualmente utilizada com muita frequncia, j deveras antiga. Ela consiste em incendiar secretamente as canas antes do seu ponto ideal de maturao, desse modo, o objetivo dessa ao causar prejuzo ao usineiro ou grande proprietrio28. Essas formas limitadssimas de resistncia foram as mais praticadas durante o perodo em que o sistema de morada foi hegemnico. Ao longo desse perodo, em Alagoas, eram raros os casos de greves dos moradores29 ou atuao via sindicato combativo (LIMA, 2006). Ainda que as limitadas formas de resistncias analisadas aqui no tenham o objetivo de colocar em xeque os pilares do processo de explorao-dominao, achamos que essas formas de ao no podem ser desconsideradas, principalmente quando estamos tratando de um universo social fechado, que imobiliza a fora de trabalho, como no caso do sistema de morada presente nas grandes propriedades canavieiras do nordeste. Ademais, desprezar as formas de resistncias cotidianas pode resultar numa leitura fantasmagrica da luta de classes: como se estas ocorressem apenas em alguns poucos momentos da histria.

Expanso dos canaviais e expropriao

Segundo Lima (2006), a evoluo da agroindstria canavieira alagoana, entre o perodo de construo do IAA at 1990, est constituda por trs etapas: a da consolidao do parque usineiro (1930-1950), a do processo de expanso e modernizao (1950-1975) e a de um segundo surto expansivo ligado ao Prolcool (1975-1989) (LIMA, 2006, p. 101). De acordo com o mesmo
27 Cf. Diegues Jr. (2006, p. 304). 28 No entanto, cabe indagar, se essa prtica seria executada exclusivamente pelos trabalhadores, pois, no bojo da concorrncia entre usineiros, senhores de engenho e fornecedores de cana, o incndio poderia (e ainda pode) ser um dos expedientes da disputa. 29 Encontramos em Heredia (1988) um relato de greve dos moradores de um engenho logo aps este ter sido comprado por uma usina. Esse caso muito raro de greve acabou resultando em expulso dos moradores. Cabe ainda indagar se a escassez de relatos de conflitos pblicos envolvendo moradores das fazendas de cana em Alagoas (em especial entre os anos 1940 e 1970) foi ainda mais potencializada pelo boicote dos jornais da poca. Recuando um pouco mais na histria, encontraremos ainda a emblemtica Guerra dos Cabanos que resultou numa longa guerra de guerrilhas no incio do Brasil Imprio (ANDRADE, 1989). Os rebeldes eram compostos, sobretudo, por escravos, ndios, moradores e pequenos produtores do norte de Alagoas e do sul de Pernambuco. Para maiores esclarecimentos sobre a Guerra dos Cabanos, ver o estudo de Lindoso (1983).

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autor, no que tange todo esse longo perodo, a deciso de expandir as lavouras de cana para os tabuleiros (na dcada de 1950) foi o fato mais importante para moldar a estrutura produtiva alagoana (LIMA, 2006, p. 101). Mas o que so os tabuleiros? Por que eles foram to decisivos para os rumos da agroindstria canavieira alagoana? Recorreremos ao gegrafo Manuel Correia de Andrade (1959), pois ele descreve os tabuleiros e suas vantagens para o cultivo da cana:

As zonas dos tabuleiros estende-se desde o pediplano de Arapiraca [municpio localizado no agreste alagoano] at s formaes litorneas, possuindo nas Alagoas muito maior largura do que em Pernambuco. Acha-se inclinada, grosso modo, em direo ao mar, pois alcana quase 200m de altitude a Oeste de Arapiraca, para descer at os 40 ou 50m nas proximidades da praia onde forma abruptas falsias. 30 (ANDRADE, 1959, p. 24) Observou-se ento, como salientou o agrnomo MORAIS (Rodolfo de A 1958), que os tabuleiros apresentam uma srie de vantagens; por ser plano, o tabuleiro menos atingido pela eroso, facilitando por conseguinte a mecanizao, o tratamento e a colheita da lavoura (os canaviais da [usina] Sinimbu so cortados por rodagens paralelas e perpendiculares umas s outras, de cinqenta em cinqenta metros, formando quadrados semelhantes a um tabuleiro de jogo de damas); outra vantagem a de que nos tabuleiros as canas suportam melhor a estiagem, so mais uniformes e menos sujeitas a doenas. Todos esses fatores, sobretudo a fcil mecanizao, trazem grande economia para a usina, que cultiva diretamente seus canaviais. (ANDRADE, 1959, p. 56)

Foi esse conjunto de fatores que resultou na subida dos canaviais alagoanos para os tabuleiros (at o incio de 1950 os canaviais eram tradicionalmente concentrados nas vrzeas dos vales midos). A iniciativa pioneira foi da usina Sinimbu, que por meio de uma adubao adequada, logrou xito na incorporao dos tabuleiros (ANDRADE, 1959 E 1994; LOUREIRO, 1969; SANTANA, 1970). Essa experincia bem sucedida (do ponto de vista do usineiro) foi seguida por outras usinas do estado. Assim, os tabuleiros possibilitaram uma drstica expanso da fronteira agrcola da cana, sendo hoje a principal rea produtora dessa cultura em Alagoas.

Figura 1: Mapa do relevo alagoano: destaque para a regio dos tabuleiros Fonte: www.frigoletto.com.br/geoalagoas/relevo.htm 30 Grifo do original.

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Apesar das reas dos tabuleiros se estenderem do Rio Grande do Norte ao estado de Sergipe (ANDRADE, 1994), elas se destacam em Alagoas por serem, em geral, mais largas e compridas quando comparadas a dos outros estados. No entanto, elas no so homogneas: ao sul de Alagoas os tabuleiros se caracterizam por sua maior dilatao de largura e profundidade, enquanto ao norte, so menos extensos (LIMA, 2006). Por isso atualmente a maior concentrao de usinas de Alagoas est na micro-regio dos tabuleiros de So Miguel dos campos, ao sul do estado31.

Figura 2: Microrregies geogrficas de Alagoas Fonte: Resenha Estatstica de Alagoas - SEPLAN AL apud www.frigoletto.com.br

Consideramos que essa breve contextualizao do papel dos tabuleiros na expanso dos canaviais seja fundamental para compreendermos porque atualmente Alagoas lder nordestino de produo dessa matria-prima. Todavia impossvel compreender tal liderana se nos limitarmos apenas s potencialidades dos aspectos geogrficos. Por trs do perodo de expanso e modernizao (LIMA, 2006) dessa agroindstria em Alagoas, esto, dentre mltiplos aspectos, vrios episdios de expropriao e de mudanas nas relaes de trabalho. Comecemos investigando as expropriaes dos pequenos produtores. No livro Acar: notas e comentrios, Osman Loureiro (1969), que foi usineiro e ex-governador do estado, comete um ato falho ao revelar aquilo que ele prprio queria esconder. Vejamos o seguinte trecho:
A esta primeira primazia quanto posse de trecho geogrfico especial, preciso adir-se a zona dos chamados tabuleiros [...] esses altiplanos,

31 A figura 1 ilustra a localizao dos municpios da micro-regio dos tabuleiros de So Miguel dos Campos, so estes os seguintes municpios: So Miguel dos Campos, Roteiro, Jequi da Praia, Boca da Mata, Campo Alegre, Anadia, Junqueiro, Teotnio Vilela e Coruripe.

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Nessa passagem Loureiro descreve os tabuleiros de duas formas: a primeira como rea das pequenas lavouras de subsistncia, enquanto a segunda como espao das solides semidesrticas. Ora, se esses espaos admitiam as pequenas lavouras de subsistncia como poderiam ser solides semidesrticas? Ento era insignificante o nmero de pequenos produtores nessas reas? Essa questo de suma importncia, pois se aceitarmos a premissa das solides semidesrticas a expropriao dos pequenos produtores nessas reas teria sido quase nula. Por outro lado, recusando essa premissa e adotando a de que seriam reas ocupadas por pequenas lavouras de subsistncia a vertiginosa expanso da cana nos tabuleiros s poderia ter ocorrido por meio de um xeque mate nos pequenos produtores. Heredia foi a pesquisadora que se aprofundou de forma mais minuciosa nessa temtica. Em estudo realizado no fim da dcada 1970 e incio dos 1980, que inclua pesquisas de campo na rea que deu origem ao municpio de Teotnio Vilela, a autora se deparou com a seguinte situao:

tidos e havidos de velha data como imprprios cultura da cana, e apenas admitindo as pequenas lavouras de subsistncia, como a mandioca, a batata e algumas frutas, serviam, entretanto, por igual, para a grande lavoura. Tudo era contemper-los [sic] com adubao adequada. As experincias, por eloqentes, tiveram seguidores. Em breve, vastos canaviais comearam a desartar-se por esses chapades, outrora relegados por inadequados, e hoje avocados ao servio de nossa cultura maior. [...] Para quem atravessou essas solides semi-desrticas e hoje entressachadas de vigorosos canaviais, o corao se lhe desaperta na anteviso do futuro que nos aguarda.32 (LOUREIRO, 1969, p. 244-245)

Nesta pesquisa Heredia conseguiu reunir diversos depoimentos, alm de outras evidncias, que comprovam que a expanso da cana para os tabuleiros s foi possvel por meio da expropriao dos pequenos produtores33. Dentre os mecanismos de expropriao identificados pela autora, destacamos os seguintes: 1) boatos de que os usineiros tomariam as terras daqueles
32 Grifo dos autores.

Os pequenos produtores inclusive os que eram proprietrios faziam uso, no passado, das parcelas localizadas fora dos limites da grande propriedade, que eram por eles denominadas terras de hereu ou terras sem donos. Os tabuleiros da rea, situados fora das grandes propriedades, eram, pelo povo do stio, designados desse modo. [...] Nelas [nas terras dos tabuleiros] foram se instalando os pequenos produtores, e seu usufruto passou a ser transmitido de gerao em gerao. , pois, precisamente porque esse conjunto de relaes foi afetado que a passagem da situao anterior para a atual no significou apenas o fim do acesso a terra para aqueles que delas desfrutavam, mas, tambm, e fundamentalmente, a mudana nas relaes sociais at ento existente entre os pequenos produtores (HEREDIA, 2008, p. 60).

33 Conforme o Censo agrcola de 1920, no municpio de Coruripe (que faz fronteira com Teotnio Vilela) as lavouras do coco (1.217 hectares/ ha.), de feijo, milho e mandioca (1.102 ha.) ocupavam uma rea plantada superior da cana-de-acar (863 ha.) (HEREDIA, 1988, p. 49). Noventa anos aps o Censo de 1920, a rea do plantio de feijo, milho e mandioca foi reduzida pela metade (restando atualmente o equivalente a 650 ha, segundo levantamento das lavouras do IBGE em 2009), enquanto a da cana-de-acar cresceu vertiginosamente de 863 ha. para 52.238 ha. No tocante produo agrcola do municpio de Teotnio Vilela, segundo o levantamento do IBGE sobre as lavouras (realizado 2009), a plantao de cana-de-acar lder com aproximadamente 1 milho de toneladas de cana colhidas numa rea plantada de 15.500 hectares. A esmagadora liderana s se torna evidente quando comparamos esses nmeros com os dos cultivos de outros produtos: o que mais se aproxima da cana-de-acar a do feijo, que ocupa apenas 200 hectares de rea plantada, seguida do milho com 100 hectares e da mandioca com o inexpressivo 55 hectares de rea plantada.

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que no tinham o documento que comprovasse a posse, resultaram em vendas de terras por um preo muito abaixo do valor de mercado; 2) as usinas compravam o lote de um herdeiro, mas, por fim, registravam como se a compra fosse da rea total de todos os herdeiros; 3) aqueles que no vendiam sua terra, muitas vezes ficavam cercados por grandes propriedades e sofriam diversos tipos de presso, que iam desde fechamento da sada da propriedade, at a invaso paulatina de parte de sua terra (HEREDIA, 1988 e 2008). Essas formas fraudulentas de acumulao e expropriao remetem ao conceito de acumulao por espoliao proposto por Harvey (2004) ao analisar as formas contemporneas de acumulao. Para este autor, traos caractersticos daquelas formas de acumulao descritas como restritas ao perodo da Acumulao Primitiva do Capital (Marx, 1985), no se extinguiriam ao longo da consolidao e expanso mundial do capitalismo, muito pelo contrrio: formas de acumulao baseadas no uso de fraudes e da violncia seriam intrnsecas ao capitalismo. Desse modo Harvey nos alerta para os limites das abordagens que
[...] relegam a acumulao baseada na atividade predatria e fraudulenta e na violncia a uma etapa original tida como no mais relevante ou, como no caso de [Rosa de] Luxemburgo, como de alguma forma exterior ao capitalismo como sistema fechado. Uma reavaliao geral do papel contnuo e da persistncia das prticas predatrias da acumulao primitiva ou original no mbito da longa geografia histrica da acumulao do capital por conseguinte muito necessria [...]. Como parece estranho qualificar de primitivo ou original um processo em andamento, substituirei a seguir esses termos pelo conceito de acumulao por espoliao. (HARVEY, 2004, p. 120 e 121)

Mecanismos de expropriao e acumulao muito semelhantes aos descritos por Heredia tambm ocorreram (e ainda ocorrem) em nvel nacional. O perodo estudado por Heredia foi marcado nacionalmente pelo processo de modernizao trgica (Silva, 1999) da agricultura brasileira, que intensificou diversas formas de expropriao de pequenos produtores e alterou as relaes de trabalho. Como demonstrou Maria Aparecida Moraes Silva, esse processo no pode ser entendido somente como impulsionado pela lgica da acumulao das agroindstrias, o papel do Estado, por exemplo, foi fundamental para a sua consolidao. Por meio da anlise do Estatuto da Terra (ET) e do Estatuto do Trabalhador Rural (ETR), a autora demonstra como estes mecanismos, que aparentemente poderiam representar algum avano para os trabalhadores, no fundo regulamentaram a intensificao da explorao da fora de trabalho (Silva, 1999). Na anlise do processo de expropriao dos pequenos produtores alagoanos tambm no podemos negligenciar o papel desempenhado pelo Estado. A incorporao das terras dos tabuleiros pelas usinas recebeu o estmulo direto do Estado, atravs do IAA e do Programa de Racionalizao da Agroindstria Canavieira, que nesse momento objetivava elevar a produtividade do setor e reduzir os custos da produo. Nesse contexto foram adotadas diversas medidas que acabaram beneficiando as principais unidades produtivas do estado, dentre estas se destacam: financiamento pblico para a compra de terras e iseno de impostos para importao de maquinrios (HEREDIA, 2008; LIMA, 2006; MELLO, 2002). Entretanto, a consolidao da invaso da cana nas reas dos tabuleiros no determina necessariamente o esgotamento do sistema de morada, afinal, o sistema de morada poderia continuar intacto mesmo sem a presena dos pequenos produtores expropriados dos tabuleiros. Ento quais foram as principais causas do colapso do sistema de morada? O estudo de Afrnio Garcia (1988), Sobre a transio para trabalhadores livres do nordeste,
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aponta trs mediaes que o autor considera fundamentais para a compreenso do declnio do sistema de morada no Nordeste: 1) concorrncia das usinas com os engenhos; 2) possibilidade de deslocamentos macios para as cidades industriais; 3) organizaes camponesas e o novo quadro jurdico. A partir dessas mediaes propostas por Garcia, analisaremos o declnio do sistema de morada em Alagoas. No tocante primeira mediao, a chegada das primeiras usinas em Alagoas ocorreu no final do sculo XIX (SANTANA, 1970). Apesar de as usinas terem representado uma revoluo no aspecto da tcnica produtiva, quando comparada aos engenhos, o mesmo no pode ser dito sobre o aspecto das relaes de trabalho:
A anlise da trajetria de alguns trabalhadores que consideravam ter sido moradores no passado revela que nem sempre tinham estado ligados ao senhor de engenho, tendo alguns deles sido moradores de propriedades que pertenciam s usinas. A anlise das relaes sociais em ambas as situaes longe de nos levar a pensar que estvamos diante de expresses vazias de contedo revela que o engenho, enquanto sistema social, permaneceu dominante mesmo depois do surgimento das usinas, e mais ainda, que as usinas instaladas na rea adotaram, inclusive, o sistema de morada caractersticos do engenho.34 (HEREDIA, 1988, p. 161)

A incorporao do sistema de morada pelas usinas de Alagoas ocorreu no bojo da intensa concorrncia entre senhores de engenhos e usinas. As disputas no se limitavam aos aspectos de financiamento estatais; existiam duradouros embates sobre o acesso a terra, aos rios e s linhas frreas para escoar a produo35 e mo-de-obra (HEREDIA, 1988, p. 161). Segundo Heredia, por conta da resistncia dos senhores de engenho no plano da maior imobilizao de fora de trabalho possvel, que ocorre uma incorporao do sistema de morada pelas usinas em Alagoas:
Uma vez que se instalaram [as usinas] em reas de engenhos, nas quais, conseqentemente, o acesso a terra e mo-de-obra estava fundamentalmente sobre o controle dos senhores de engenho, as usinas tiveram que acabar adotando, de fato, as relaes dominantes nos engenhos como a nica maneira de obter a mo-de-obra necessria. [...] Na rea, a usina Sinimbu construiu casas melhores e mais higinicas e at escolas como forma de incentivar os trabalhadores a nela se estabelecerem (HEREDIA, 1988, p. 170).

Sendo assim, a chegada das usinas em Alagoas no significou, num primeiro momento, o declnio do sistema de morada, mas o inverso: o sistema de morada foi reiterado. Como sublinha Heredia, o fim dos engenhos, enquanto fbricas constituiu-se num longo processo histrico que, em Alagoas, demandou meio sculo (HEREDIA, 1988, p. 162). Mesmo que a concorrncia das usinas com os engenhos tenha resultado em eliminao dos ltimos, no podemos concluir, a princpio, que o sistema de morada estaria fatalmente extinto com o fim dos engenhos, pois, como j vimos, as usinas o adotaram. O que poderia impedir sua continuidade, como relao de trabalho hegemnica, at os dias de hoje? Em suma, a concorrncia entre engenho e usina, enquanto mediao isolada no ajuda a compreender as causas do declnio do sistema de morada.
34 Grifos do original. 35 Heredia (1988, p. 164), analisa em Alagoas um caso em que o transporte terrestre entre a usina e o rio era obrigado a passar por propriedades do engenho. Isso acarretou intenso conflito com tentativas de cobrana de pedgios por parte dos engenhos.

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Sobre a segunda mediao destacada, os deslocamentos em massa para cidades industriais, em especial para as do sudeste, a partir de 1940 e 1950 com as melhorias nos transportes36, teriam gerado uma alternativa de rompimento com universo rural/privado. Estas migraes enfraqueceram o sistema de morada, tanto no que se refere diminuio no nmero de moradores em decorrncia da maior concorrncia pela fora de trabalho, quanto no tocante mudana de representao dos que migraram sobre o sistema de morada e a luta por direitos (GARCIA, 1988). A migrao de moradores das propriedades canavieiras para centros urbanos industriais, tambm foi um fenmeno que ocorreu em Alagoas no mesmo perodo destacado por Garcia, no entanto difcil medir o seu impacto sobre o sistema de morada. Retomando a terceira mediao, para Garcia, o surgimento da primeira organizao poltica expressiva dos camponeses as Ligas Camponesas criadas por volta de 1955 , no somente estava relacionada a uma nova representao sobre as lutas por direitos, proporcionada pelas viagens aos centros industrializados. A mudana de conjuntura, que propiciou uma maior possibilidade de atuao dos moradores, est intimamente ligada com a sada de um significativo nmero de grandes proprietrios para morar nas cidades:

Por esse aspecto, a concorrncia com as usinas que levou eliminao dos engenhos uma das mediaes fundamentais para compreender o declnio do sistema de morada. Sem o deslocamento de alguns grandes proprietrios dificilmente as Ligas poderiam ter sido criadas. A atuao das Ligas por meio da justia tinha um efeito simblico preciso: colocava no mesmo plano a palavra do morador e do senhor e materializava a existncia de um poder acima do senhor (GARCIA, 1988, p. 25). A entrada na justia foi acompanhada por ameaas, surras e assassinato de moradores. O risco de condenao na justia ameaava o capital simblico do senhor. Apesar dessas retaliaes, moradores continuavam se organizando, como no caso da Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil (ULTAB), ligadas ao PCB. No incio dos anos 1960 ocorreu uma ascenso das lutas de classes no pas. Foi nesse cenrio de presso por Reformas de Base, que foi votado o Estatuto do Trabalhador Rural (ETR), em 2 de maro de 1963. O referido Estatuto estendia alguns importantes direitos dos trabalhadores urbanos para os trabalhadores rurais37, ou melhor, para os trabalhadores rurais permanentes. Pois, como bem observa Maria Aparecida Moraes Silva (1999), os temporrios no estavam contemplados. Por isso, a autora afirma que esse um ponto
36 Em fevereiro de 2011, no municpio de Teotnio Vilela/AL, entrevistamos uma ex-moradora que migrou para o interior paulista na dcada de 1950. A viagem durou 12 dias e o destino era uma fazenda de caf. A entrevistada nos informou que achava a vida mais prspera em So Paulo, e que s no se fixou por que seu marido quis retornar. 37 Eram esses direitos fundamentais como: salrio mnimo, frias anuais pagas e avisos prvios.

A situao particular desses antigos moradores tem por origem o deslocamento para as cidades de certos proprietrios que tentaram enfrentar a decadncia de seus engenhos atravs da reconverso de suas atividades, passando para o comrcio ou para cargos administrativos e favorecendo os investimentos escolares de seus filhos. [...] A submisso direta a todo instante deixava de se materializar, o que permitia a esses moradores muito particulares exercer o controle das decises sobre a explorao da terra e sobre a comercializao dos produtos [...] No momento em que os senhores quiseram aumentar as prestaes em dinheiro, ou, retornando propriedade e querendo controlar os trabalhos agrcolas [...] liquidando as vantagens materiais adquiridas [pelos moradores], os trabalhadores puderam apelar para os servios de Francisco Julio, advogado residente em Recife e deputado estadual (GARCIA, 1988, p. 25).

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Esse aspecto fundamental do ETR no ressaltado por Garcia, o autor foca, sobretudo, em como a economia da morada foi afetada com essa legislao, pois o que constitua seu prprio fundamento, o dom ou favor do senhor que acarretava o contradom do morador, destinado a saldar a dvida, ficou definido como uma simples contrapartida numa relao contratual (GARCIA, 1988, p. 27). A substituio da noo de favor pela de direito, sem dvidas, afeta diretamente o sistema de morada. Entretanto, essa substituio no ocorre automaticamente aps a aprovao da legislao. Existe uma longa e cotidiana luta para substituio da referida noo38. Segundo Albuquerque, a luta por direitos e por mudanas na estrutura fundiria, principais plataformas polticas das Ligas Camponesas, chegou a Alagoas com trs dcadas de atraso (ALBUQUERQUE, 2009, p. 103). O ETR no tomou corpo no estado. As Ligas, que surgiram no estado vizinho de Pernambuco e logo foram estendidas para a Paraba, no conseguiram adentrar Alagoas. Durante o perodo de efervescncia das Ligas, em Alagoas quase no ocorreu lutas abertas nos canaviais 39. Para o autor:
Apenas no final da dcada de 1980, quando a expropriao do trabalhador rural com o esgotamento do sistema de moradia atinge um grau ainda mais avanado e o xodo alcana patamares at ento inditos, que se do as condies objetivas para um maior enfrentamento entre trabalhadores e patres. (ALBUQUERQUE, 2009, p. 102)

[...] que toca o centro da questo, segundo a qual os trabalhadores permanentes so mais onerosos e, por isto, eles so despedidos, para serem, em seguida, admitidos como volantes, isto , uma fora de trabalho mais barata, porque os gastos sociais no seriam computados. Segundo tal raciocnio, o ETR desempenhou um papel fundamental na expulso dos trabalhadores da fazenda (SILVA, 1999, p. 64).

Ao falar de maior enfrentamento, o autor est se referindo s campanhas salariais promovidas pela FETAG/AL no final dos anos 1980 e incio de 1990, que paralisou, por alguns dias, a produo de parte do setor canavieiro. Para Albuquerque, somente no momento de auge do declnio do sistema de morada em Alagoas, que se do as condies objetivas para um enfrentamento coletivo e pblico. O fim dos anos 1980, alm de ser um marco pela intensificao das expulses de moradores, tambm representou um momento de pico do ingresso de moradores e ex-moradores na justia, mais especificamente no perodo de 1986 a 1988 (ALBUQUERQUE, 2009). Nesse cenrio de reabertura poltica e de Assemblia Constituinte, de campanhas salariais promovidas pela FETAG/AL e de aumento dos processos judiciais, foi ainda mais acelerado o ritmo das expulses dos moradores. Segundo estimativas dos usineiros, que eram compatveis com os dados oficiais do governo do Estado de Alagoas, entre 1990 e 1995 foram demolidas 40 mil casas de antigos moradores (CARVALHO, 2009). Em maio de 1995, o presidente do Sindicato da Indstria do Acar e do lcool do Estado de Alagoas (Sindacar AL) foi indagado por um correspondente do Jornal Folha de So Paulo sobre o que motivava a abrupta expulso dos moradores. O representante dos usineiros respondeu da seguinte maneira: A destruio das casas loucura, mas foi a lei trabalhista que criou isso (CIPOLA, 1995 apud QUEIROZ, 2011, p. 48). Uma das estratgias utilizadas pelos
38 vlido lembrar que essa luta contava com toda a adversidade causada pelo contexto de ditadura militar no pas, aps 31 de maro de 1964. 39 Essa uma questo que precisa ser mais estudada, pois, nesse mesmo perodo em Alagoas o PCB tinha uma atuao expressiva nas reas urbanas (LESSA, 2011) e estimulava a fundao de sindicatos rurais (LIMA, 2006).

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usineiros para acelerar a sada dos moradores consistia em proibir o acesso ao roado (Mello, 2002). Contudo, afirmar que o sistema de morada entrou em colapso no o mesmo que dizer que esse foi completamente extinto. A despeito do referido colapso, a figura do morador ainda est presente nas usinas de Alagoas:
A partir da atual reestruturao produtiva, a atual condio de morador, mais do que uma questo semntica, designa hoje um grupo de trabalhadores mais enxuto de trabalhadores fichados, rigorosamente selecionados e contratados pelas usinas. Gradativamente, vo sendo mais qualificados, contratados por suas aptides, avaliados por desempenho, e estabelecendo-se novos padres de lealdade (MELLO, 2002, p. 105).

as mulheres, que foram excludas das diversas etapas de trabalho nos canaviais alagoanos (plantio, tratos culturais e colheita)42. Aqueles que ainda permanecem empregados no corte manual da cana tm, ao longo das safras, a sade degradada pelo processo de precarizao e intensificao dessa atividade laboral (PLANCHEREL et al., 2011; SANTOS, 2011). Um grande nmero desses trabalhadores no se aposenta pelo fato de no conseguir comprovar o nexo causal entre o trabalho e o adoecimento, ademais, os mesmos no trabalhavam com carteira assinada durante o tempo em que eram moradores. Alguns dos ex-moradores condenados inflexibilidade do no-emprego (SILVA, 2004, p.42), passaram a engrossar as fileiras dos movimentos de luta pela terra. Outros vivem de pequenos bicos e com o auxlio dos programas de bolsas do governo federal. durante a transio do sistema de morada proletarizao plena, que Garcia (1988) se depara no brejo paraibano com os termos sujeitos e libertos. Em Alagoas, Albuquerque (2009) deparou-se com os termos cativeiro e liberdade. Esses termos representam a oposio entre a morada nos domnios da grande propriedade e na cidade. O primeiro identificado como perodo de escravido, o segundo, de liberdade. Em entrevista que realizamos com ex-moradores43, nem todos consideravam melhor a vida no meio urbano. Um dirigente do sindicato dos trabalhadores chegou a nos dizer que no tempo da morada o trabalhador era feliz e no sabia. Outro ex-morador entrevistado, que conseguiu sua casa prpria com dinheiro da indenizao recebida aps sua sada dos domnios da grande propriedade, chegou a utilizar o termo cativo ao se referir ao passado. Essas leituras positivas e negativas sobre a condio de ex-morador repletas de contradies demonstram que a proletarizao da fora de trabalho insere-se num processo longo, necessariamen40 Em fevereiro de 2011, entrevistamos um cabo (fiscal) que nos informou que atualmente existem cerca de 50 moradores na usina Seresta. Estes so tidos pela empresa como os trabalhadores mais confiveis. Dificilmente so destinados ao corte da cana, em geral participam do plantio, irrigao, vigilncia de mquinas e queima do canavial. 41 Conforme informaes colhidas em pesquisas de campo de fevereiro de 2011, em Alagoas algumas usinas demitem os trabalhadores que no alcanam a mdia mnima diria de 7 toneladas de cana cortada. 42 Cf. Depoimentos colhidos em nossas pesquisas de campo. 43 Entrevistas realizadas em fevereiro de 2011, em Teotnio Vilela.

A reestruturao produtiva em curso consolidou o processo de proletarizao do morador das fazendas de cana. At mesmo o atual morador das usinas, que hoje representa um nmero insignificante, foi deveras reconfigurado40. Nas periferias dos aglomerados urbanos, junto com os antigos moradores, esto agora os ex-posseiros e pequenos proprietrios que sofreram as consequncias do processo de expropriao das terras dos tabuleiros e do roado da morada. Muitos desses no conseguem mais trabalho na lavoura canavieira, pois no esto enquadrados no perfil de trabalhador extremamente produtivo41. Dentre os inempregveis esto

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te histrico, pleno de meandros e sutilezas nem sempre visveis e reconhecveis (SILVA, 1990, p. 6). Foi muito frequente ouvirmos o termo os da rua como oposio aos moradores da grande propriedade. Ser da rua, da ponta de rua, a denominao para morador da cidade. Se buscarmos compreender o sentido da expresso os da rua, veremos que ainda existe por trs dessa expresso uma centralidade do rural, da morada como lugar ligado a terra, pois, a rua lugar de passagem; um caminho; lugar de acesso ou sada da casa, mas nunca a morada. Portanto, ser da rua ser de lugar nenhum. Se essa leitura estiver correta, ser da rua ser de lugar nenhum porque as razes de muitos dos da rua ainda esto fincadas na terra, e no no asfalto ou paraleleppedos. Entrevistamos um ex-morador que atualmente cabo (fiscal) que nos disse o seguinte:
Hoje a gente trabalha com muitos trabalhadores que j foram moradores. s vezes comea a chover, e eles me dizem: Jorge, que cheiro da terra e eu sem puder plantar. Lamenta... Eles tm vontade de plantar, mas no tm aonde. [...] Eu mesmo, me criei na agricultura e quando chove eu ainda tenho vontade tambm.

No que diz respeito s formas de resistncia aps o colapso do sistema de morada, consideramos que existe um terreno mais frtil para enfrentamentos pblicos e coletivos, mas, isto no determina necessariamente o acontecimento dos mesmos. Recentemente tem ocorrido um nmero significativo de greves revelia dos sindicatos - de 2007 a 2010 (CANDIDO et al., 2010). Essas aes representam uma inusitada e importante forma de luta dos trabalhadores canavieiros em Alagoas. Esperamos que esse tipo de enfrentamento pblico possa consolidar-se na cultura poltica desses trabalhadores, pois, somente um maior acirramento das lutas de classe poder reduzir o altssimo grau de trabalho no pago que atualmente vigora nos canaviais de Alagoas. No podemos nos esquecer que, em paralelo a essas formas de resistncia de maior alcance, ocorrem ainda as resistncias midas (Silva, 2008) do cotidiano, principalmente por meio do ato de burlar o mais recente padro tcnico exigido pelas usinas na atividade do corte manual da cana.

Referncias

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Trabalhadoras do campo no semirido baiano: O impacto da sua renda na


Lucia Marisy Souza Ribeiro de Oliveira1 Rafael Andrews Bruno de Araujo Costa2 Victor Marques de Souza3

qualidade de vida da famlia extensa

Resumo: A partir da dcada de setenta, as transformaes ocorridas na regio do submdio So Francisco com a implantao dos projetos de irrigao nos municpios de Juazeiro Bahia e Petrolina Pernambuco, favoreceram o ingresso da mulher do campo no mercado de trabalho assalariado, trazendo modificaes na composio interna da fora de trabalho, o que motivou esse estudo para avaliar o impacto dos recursos injetados na famlia a partir dessa realidade para a qualidade de vida dos seus membros. A pesquisa de natureza quanti-qualitativa foi realizada no municpio de Juazeiro nos projetos irrigados Mandacar e Manioba e nos distritos Massaroca e Vale do Salitre. Palavras-chave: Mulheres trabalhadoras do campo; Oramento Familiar; Qualidade de Vida. Abstract: From the seventies, the transformations that have taken place in the region of submedium San Francisco river with the implementation of some irrigation projects in the towns of Juazeiro, state of Bahia, and Petrolina, state of Pernambuco, have favored the entrance of rural women in wage-labor market, thus causing changes in the internal composition of the workforce which motivated this study in order to evaluate the impact of the resources injected in the family starting from this reality for the quality of life of its members. This research of quanti-qualitative nature has been conducted in the town of Juazeiro, in the irrigated projects of Manioba and Mandacaru, and in the districts of Massaroca and Valley of Salitre river, as well. Keywords: Agriculturist women; family budget; quality of life.

1 Profa. Dra. da UNIVASF, e-mail: luciamarisy@uol.com.br. 2 Estudante de Psicologia Bolsista do CNPq. 3 Estudante de Psicologia Bolsista do CNPq.

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O semirido e os constructos sobre o trabalho feminino

Na agricultura familiar do semirido, a exemplo do que ocorre nas demais regies do pas, os papis no mundo do trabalho so determinados sexualmente: ao homem cabe as atividades de plantio e colheita do roado, enquanto que mulher cabe a capinao da roa; o tanger passarinho para assegurar a colheita; o cuidado e a alimentao dos animais; o pegar gua para o consumo e as necessidades da famlia; retirar lenha da caatinga para o preparo dos alimentos e, sobretudo, a organizao do trabalho domstico e os cuidados com os filhos. No que pese esta sobrecarga de trabalho e a sua importncia para a famlia e a comunidade, este no visto como um trabalho socialmente reconhecido. considerado um tipo de ajuda ao companheiro, por que a roa o local privilegiado para o trabalho do homem, especialmente do chefe da famlia. O lugar que as mulheres ocupam no sistema produtivo agropecurio revela formas histricas de desigualdade de gnero. Trata-se de fenmeno estrutural com razes complexas e institudo social e culturalmente de tal forma que se processa cotidianamente de maneira quase imperceptvel e com isso disseminado deliberadamente, ou no, por certas instituies como o prprio estado que s recentemente tem reconhecido a legitimidade das reivindicaes dos movimentos sociais de mulheres como condio para um projeto nacional de desenvolvimento rural sustentvel e uma sociedade mais democrtica. Como afirma Scott:
O gnero uma das referncias recorrentes pelas quais o poder poltico foi concebido, legitimado e criticado. Ele se refere oposio homem/mulher e fundamenta ao mesmo tempo seu sentido. [...] Desta forma, a oposio binria e o processo social das relaes de gnero tornam-se, ambos, partes do sentido do prprio poder. Colocar em questo ou mudar um aspecto ameaa o sistema por inteiro. (SCOTT,1995, p.10)

A entrada recente e crescente das mulheres do campo dessa regio no mercado assalariado de trabalho s foi possvel a partir da queda da taxa de fecundidade nas dcadas de 70 e 80 do sculo passado e tambm pelo aumento do seu nvel de instruo. Hoje, nas reas pesquisadas, as mulheres tm entre dois e trs filhos em mdia, o que lhes permitem conciliar melhor o seu papel de mes e de trabalhadoras. H quarenta anos atrs cada mulher tinha no mnimo 6,3 filhos (SAFIOTTI, 1997, p. 7), o que tornava impraticvel qualquer trabalho assalariado fora do lar, j que, culturalmente, a responsabilidade com o lar e as crianas sempre foi da me. Contudo, independente da sua escolaridade e capacitao profissional, so elas colocadas em atividades de baixa remunerao e em setores com menores nveis de proteo social. Para a OIT Organizao Internacional do Trabalho , a questo da igualdade est relacionada com o Trabalho Decente (Convenes Internacionais do Trabalho, 29, 87, 98, 100, 105, 111, 138 e 182), cujas caractersticas pautam-se em quatro eixos: 1. Criao de emprego de qualidade para homens e mulheres; 2. Extenso da proteo social; 3. Promoo e fortalecimento do dilogo social; 4. Respeito aos princpios e direitos fundamentais no trabalho.

So a adequada remunerao, a liberdade, a equidade e a garantia de uma vida digna para homens e mulheres que colocam as suas competncias e experincias em disponibilidade para a gerao de novos servios e produtos. Confirmando os estudos de Safiotti (1997, p. 9), que entre as dcadas de 1970 e 1980 apontam um aumento da ordem de 132,7% da mo-de-obra feminina no campo, enquanto a
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masculina no mesmo perodo apresenta um crescimento negativo de 5,4%, na regio pesquisada, o surgimento da agricultura irrigada para exportao tambm possibilitou s mulheres do campo neste mesmo perodo a insero no mercado assalariado, sem levar em conta que a sua participao na produo familiar no vista como trabalho, o que as excluem das estatsticas sobre a constituio da fora de trabalho ocupada na produo de alimentos destinados ao mercado interno. Por trabalhadora do campo est sendo considerada aquela que, de uma ou de outra maneira, produz o alimento e garante a subsistncia da famlia. a pequena agricultora, no caso desse estudo, mas para o MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra tambm a pescadora artesanal, a quebradeira de coco, as extrativistas, arrendatrias, meeiras, ribeirinhas, posseiras, bias-frias, diaristas, parceiras, sem terra, acampadas e assentadas, assalariadas rurais e indgenas. Tal crescimento da incorporao feminina produo agrcola na regio refere-se basicamente s formas assalariadas na grande produo para exportao, resultado da chamada revoluo verde, que ao expulsar os pequenos proprietrios das suas terras, obrigou mulheres e crianas a ingressarem no sistema de assalariamento para assegurar o sustento da famlia. Mas, tambm, possvel afirmar que tais mudanas so reflexos das lutas e reivindicaes das mulheres pela igualdade de direitos, dando visibilidade sua causa e rejeitando a subordinao via determinismo biolgico (BEAUVOIR, 1980; SCOTT, 1989; ROSALDO, 1994), na compreenso de que o gnero uma construo que ocorre atravs da repetio de atos correspondentes s normas sociais e culturais, podendo, portanto, ser visto de outra forma. Contudo, visvel a elevao da auto-estima das mulheres trabalhadoras do campo, porque a renda oriunda do seu trabalho constitui elemento essencial para a melhoria da qualidade de vida da famlia em termos de alimentao, habitao, educao, sade, aquisio de bens durveis e uso de servios antes impensveis para elas, alm da construo da sua autonomia econmica e da sua identidade profissional, que funciona como um investimento para o futuro. Todo esse conjunto de possibilidades combinado com o fortalecimento da cidadania e o acesso a direitos, pode ser o caminho para o enfrentamento das desigualdades de gnero, da a importncia de se pensar a educao para a autonomia como poltica pblica, tarefa qual no pode a universidade se furtar para o estabelecimento de relaes sociais iguais entre homens e mulheres. Revisitando a histria das civilizaes, constata-se que a subordinao da reproduo produo est relacionada no apenas ao capitalismo, mas, sobretudo, ao patriarcado. As relaes entre homens e mulheres, ao longo dos sculos, mantm carter excludente. So assimiladas de forma bipolarizada, sendo designada mulher a condio de inferior, que tem sido reproduzida pela maioria dos formadores de opinio e dos que ocupam as esferas de poder na sociedade. Segundo Alambert (1986, p. 18), Plato, em A Repblica, V livro, desenhava a mulher como reencarnao dos homens covardes e injustos. Aristteles, em A Histria Animalium, afirmava que a mulher fmea em virtude de certas caractersticas: mais vulnervel piedade, chora com mais facilidade, mais afeita inveja, lamria, injria, tem menos pudor e menos ambio, menos digna de confiana, mais encabulada. Os idelogos burgueses destacaram sua inclinao natural para o lar e a educao das crianas. Nesse sentido, Rousseau v a mulher como destinada ao casamento e maternidade. Kant a considera pouco dotada intelectualmente, caprichosa, indiscreta e moralmente fraca. Sua nica fora o encanto. Sua virtude aparente e convencional. Esses so alguns dos atributos imputados mulher, que reforam a base da excluso do feminino na sociedade e cuja reverso tem tomado longo tempo
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das feministas na sua busca por construir conceitos de equidade entre os dois sexos. Entretanto, no h como negar que ao atribuir aos homens as posies mais elevadas no trabalho assalariado, o capitalismo ampliou as desigualdades. Para Zaretsky (1976), foi o capitalismo que criou o trabalho assalariado fora do lar e que atribuiu s mulheres o trabalho domstico com a finalidade de reproduzir trabalhadores assalariados para o sistema capitalista. Tomando como parmetro a definio de Marx (1966, p. 3), [...] trabalho tudo aquilo que o homem atravs de esforo fsico e/ou psquico transforma a matria-prima em um novo objeto e no, aquele que no se transforma em um novo objeto pago, que tenha um retorno financeiro de significativa parcela da sociedade no modo de produo vigente. Hoje, no Brasil, s desigualdades sociais do campo, fruto da concentrao fundiria e da modernizao seletiva da agricultura, somam-se segmentos sociais que nas cidades sofrem as redefinies tecnolgicas e gerenciais do mundo do trabalho e que vivem a desqualificao, precarizao e informalizao, assim como a despossesso ou o desemprego em massa (THOMAZ, 2001). o que Buarque e Vainsencher (2002) chamaram de excluso social, um processo presente, visvel e que ameaa confinar grande parte da populao num apartheid informal, expresso que d lugar ao termo apartao social. Tal fenmeno, que no novo, j que remonta antiguidade grega, onde escravos, mulheres e estrangeiros eram isolados de tudo, era considerado natural. Somente a partir da crise econmica mundial que ocorre na idade contempornea e que d evidncia pobreza que a excluso social toma visibilidade e substncia. A partir de 1980, os seus efeitos despontam, gerando desemprego prolongado e, parafraseando Castel (1998), os desafiliados do mercado passam a ser denominados de socialmente excludos. A partir de ento, este tema ganha centralidade nos meios acadmicos e polticos, passando a excluso a ser vista como uma quebra de vnculo entre o indivduo e a sociedade, pois cabe ao estado republicano incluir as pessoas nas categorias sociais, ofertando-lhes condies de emprego, segurana, justia, cidadania, acesso a bens, servios, terra, direitos, moradia e servios comunitrios. Tal postura assegurar um ordenamento a ser alcanado atravs de polticas de equidade, pois so estas que consideram as diferenas e presumem as identidades (FISCHER, MARQUES, 2001). Essa idia da diferena, que poderia ser tratada de forma enriquecedora, positiva, tem sido colocada de forma negativa, subalternizando o feminino ao masculino. Se no pas como um todo as mulheres rurais esto entre os grupos mais vulnerveis, considerando que as famlias por elas chefiadas representam 27% dos pobres rurais, na regio semirida o quadro se agrava, mas, ainda assim, mesmo sob condies to desiguais, tanto no que se refere ao gnero como pobreza, elas no se tornam alienadas e cada vez mais manifestam as suas vontades, desejos e reivindicaes como sujeitos de direitos. Quando seus companheiros se deslocam para outras partes do pas em busca de trabalho sazonal na poca de seca, so elas que ficam com a responsabilidade de cuidar da plantao, dos animais e da famlia, colocando comida na mesa, o que amplia o seu desgaste fsico e emocional. Condies climticas adversas e acesso limitado aos servios pblicos ainda provocam com muita frequncia essa realidade. grande o nmero de pais que desejosos de encontrarem trabalho para proporcionar aos filhos uma vida digna, migram para a cidade. Sem escolarizao e sem preparo profissional, no encontram espao no mercado, passando a engrossar as fileiras de desocupados, transformando-se, no raro, em delituosos de pequenos furtos e assaltos. Embora os programas sociais do governo federal estejam reduzindo esse quadro, ainda frequente o nmero de pequenos agricultores e sem terra que mal conseguem sobreviver trabalhando como mo-de-obra alugada para os grandes fazendeiros da regio. Ganhando diria irrisria sem qualquer garantia trabalhista, fica cada dia mais difcil sobreviver no campo
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das atividades agropastoris com as imposies determinadas pela globalizao: mecanizao agrcola, mudana tecnolgica, diversificao da produo e remunerao por produtividade, so responsveis pela perda de empregos rurais e pela migrao (OLIVEIRA, 2011). Por outro lado, as atividades no agrcolas vm aumentando, o que de certa forma equilibra os postos de trabalho que vo sendo ocupados no sistema convencional de produo por novos atores mais qualificados. Esse crescimento de atividades no agrcolas nas reas rurais teve um papel importante no estabelecimento de novas demandas, bem como a expanso das tradicionais; a ampliao dos servios pblicos, especialmente a educao; e o aumento da prestao de servios vinculado a um aumento de moradias no campo, impulsionando a pluriatividade, ou seja, a diversificao de atividades com melhoria da renda para as famlias que tinham na agricultura a nica fonte de proviso. Tal situao parece indicar que a consolidao da democracia no Brasil no necessariamente significou a ampliao e a aplicao concreta do conjunto dos direitos que compem a cidadania. o que Caldeira (1998) considera como pas com uma democracia partida, onde somente parte dos direitos garantida, enquanto a outra parte no respeitada. Se verdade que a Constituio de 1988 assegurou para os setores mais pobres da populao acesso a alguns direitos sociais, esses direitos no satisfazem as suas necessidades bsicas. No campo, a falta de acesso educao formal e capacitao em inovaes tecnolgicas so as principais causas da pobreza. A gravidade dessa situao como afirma Lacki:
[...] que a ineficincia do fator de produo mais abundante que a mo de obra, incide negativamente na produtividade dos demais fatores que geralmente so escassos, como a terra, os animais, os insumos, as mquinas e outros. (LACKI, 2002, p. 2)

Nesse caso a educao passa a ser um mecanismo com grande potencial para assumir a tarefa de empoderar as famlias na promoo do seu desenvolvimento sustentvel. Por empoderamento deve-se entender autonomia, democracia, dignidade da pessoa humana e respeito ao meio ambiente. pelo empoderamento que as mulheres do campo podem estabelecer um dilogo com as formas de aquisio de poder, abrindo novos espaos de sociabilidades. O conceito de empoderamento possui sua origem nos movimentos de direitos civis nos Estados Unidos nas dcadas de 1970 e o mesmo pode ser definido, segundo Caldeira (1998), como um mecanismo pelo qual as pessoas, as organizaes, as comunidades tomam controle de seus prprios assuntos, de sua prpria vida, de seu destino, tomam conscincia da sua habilidade e competncia para produzir, criar e gerir. Sendo assim, o empoderamento como processo e resultado, pode ser concebido como emergindo de um processo de ao social, no qual os indivduos tomam posse de suas prprias vidas pela interao com outros indivduos, gerando pensamento crtico em relao realidade, favorecendo a construo da capacidade pessoal e social e possibilitando a transformao de relaes sociais de poder (FREIRE, 1986). Ao assumirem o papel de provedoras ou partilharem as responsabilidades da famlia, as mulheres vo aos poucos transpondo o espao domstico e se consolidando na esfera pblica, quebrando preconceitos e instituindo valores, com reflexos positivos na organizao da sua comunidade. A educao para a convivncia com o semirido deve ser pensada como espao para a construo da cidadania, aqui tomada na concepo de Kieling (2001, p. 18):
[...] como possibilidade de construir o ser a partir de situaes histricas de privao das formas sociais mais elementares do no ser: fome, misria, privao da cultura, do lazer, da afetividade, da escola, da participao

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O que no simples, considerando o fato de o Brasil ter nascido, vivido e permanecido dentro de condies de negao a homens e mulheres das classes populares, alienando-lhes sobre o seu papel no mundo. Sobre o assunto, Freire diz:

na riqueza social, da excluso das atividades consideradas construo da importante vida em sociedade [...]

A prpria LDB no seu art. 2 afirma:

Existir um conceito dinmico que implica uma dialogao eterna do homem com o homem. Do homem com o mundo, do homem com o seu Criador. essa dialogao do homem sobre o mundo e com o mundo mesmo, sobre os desafios e problemas que o faz diferente, o faz histrico. Quando as condies existentes no favorecem tais atitudes, o homem passa a entender o seu destino como predestinao, acatando-o como desgnio de Deus. (FREIRE, 1996, p. 26) A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho (LEI: 9394/96, p. 8).

Alm da educao, outro aspecto importante a ser considerado no que se refere qualidade de vida das mulheres no meio rural o acesso a recursos bsicos de infraestrutura, como gua, energia eltrica, esgoto, coleta de lixo e telefone. Nesses casos tambm se notam melhorias generalizadas, mantendo-se, no entanto, grandes desigualdades entre urbano e rural e entre as regies do pas. Ainda hoje observa-se na regio pesquisada ausncia quase total desses itens, que afeta a todos, mas especialmente as mulheres, por ser delas a responsabilidade com a casa e a famlia. A falta de gua encanada e de energia eltrica dificulta todas as atividades domsticas, privando-as de facilidades j acessveis nos meios urbanos. H dcadas que o movimento de mulheres trabalhadoras rurais vem lutando pela autoafirmao de suas participantes como sujeitos polticos e de direitos pela reforma agrria no pas; pelo reconhecimento e valorizao do trabalho feminino e por polticas pblicas de sade, educao, infra-estrutura, transporte e crdito. Nas quatro ltimas dcadas o debate em torno do desenvolvimento sustentvel tem se ampliado e permeado o discurso das diferentes reas de conhecimento, dos formuladores e executores de polticas pblicas bem como da sociedade civil organizada em geral. Esse debate aparece para se contrapor ao modelo vigente de desenvolvimento econmico, apontado como responsvel pela deteriorao do meio ambiente, concentrao de riquezas, pobreza, desemprego e excluso social, visto que sua lgica baseia-se apenas no crescimento econmico, cujos processos produtivos utilizam intensivamente os recursos naturais, exercendo uma considervel presso sobre o meio ambiente (ESCOBAR, 1998; JARA; 1998; VIOLA; 2000). A sociedade ps-moderna exige do trabalhador que ele saiba compreender processos, trabalhar em grupo, tomar decises, ser socivel, atuar como cidado, mas no lhe proporciona tais ensinamentos. Os rgos criados para apoiar o campo, via de regra contribuem para a perpetuao de preconceitos histricos, como a inferiorizao de quem mora no campo no confronto com os urbanos. Quase nunca os agricultores e o mundo rural so valorizados; os recursos e as oportunidades ali existentes, raramente so apontadas como possibilidades de gerao de trabalho e renda. Como afirmam Wherthein e Bordenave (1981), o desenvolvimento rural e a diversificao da sua economia no ocorrero sem que mudanas estruturais na forma de pensar o pas aconteam.
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Na verdade, o rural e o urbano no so mais to antagnicos no que se refere construo do social e do desenvolvimento poltico e econmico. O rural no mais apenas o local de produo, mas tambm um espao de interao.
bvio que no se quer negar com isso o peso do agrrio no meio rural brasileiro, especialmente no que diz respeito s regies Norte e Nordeste. O que fundamental entender que alm do arroz, feijo, carne e dos bias-frias e fazendeiros o mundo rural est criando um outro tipo de riqueza, baseada em bens e servios no materiais no suscetveis de desenvolvimento (CARNEIRO, 1998, p. 4)

A autora alerta para a discusso sobre o campo como espao de identidade ou de reconhecimento social com suas representaes simblicas dos grupos rurais. Assim, no se pode dizer que rural o que se tem determinado como espao fsico, mas como se sente, como se vive, o que se vive no campo.
A libertao da mulher exige, como primeira condio, a reincorporaro de todo o sexo feminino na indstria social, que por sua vez, requer a supresso da famlia individual enquanto unidade econmica da sociedade. [...] Quando os meios de produo passarem a ser propriedade comum, a famlia individual deixar de ser a unidade econmica da sociedade. A economia domstica converter-se- em indstria social. O trato e a educao das crianas tornarse-o servio pblico (ENGELS, 1984, p. 21).

No municpio de Juazeiro, as mulheres aos poucos esto aprendendo a superar valores culturais originados no patriarcado, que segundo Duran (1980), as manteve na solido poltica, no isolamento do lar, na posio desvantajosa de participao e no negar-se como trabalhadoras, principalmente na pequena produo familiar. Ao entrarem no mercado de trabalho aprendem a se ver como trabalhadoras e a lutar por um objetivo comum: o salrio, que constitui o fio de unio da classe; mas tambm, a lidar com os obstculos inerentes atividade legal; a ter outra viso sobre a solidariedade, que na viso de Martin (1978), funciona como instrumento de participao, unio e luta poltica. Ao dar esses passos na direo de sua prpria identidade, a mulher passa a viver o dilema de no parecer aos olhos dos vizinhos e parentes ser ela a chefe da famlia. Nos seus discursos, percebe-se a sua preocupao em preservar o poder do seu companheiro, mesmo quando estando ele sem renda e ser ela a assumir as despesas. Na cultura campesina, a mulher sente orgulho de ser mantida pelo homem com quem vive e que pai dos seus filhos. Como afirma Fischer (2000), ser sustentado pela mulher significa o desmoronamento da autoridade do homem, o que no desejvel nem para ele e nem para a mulher. Ao ingressar no mercado de trabalho, a mulher do campo antes de buscar a igualdade ou tentar fugir da rotina cotidiana das tarefas domsticas, tem em mente conseguir um salrio para contribuir no oramento familiar. medida que se firmam, encontram outra motivao que supera a do prprio salrio, como a independncia e o respeito do seu companheiro, mas nunca a revanche por ter sido subalternizada a vida inteira.

Caminhos percorridos

Neste estudo, a unidade de anlise foi a famlia extensa que comporta alm da famlia nuclear, os parentes e agregados que vivem no mesmo domiclio, construindo uma unidade de consumo e de renda que partilham entre si recursos monetrios e no monetrios. A insero na ativi-

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dade econmica agrcola e no-agrcola das mulheres dos tipos de famlias rurais foi analisada com base nas seguintes variveis: setor de atividade e rendimento na ocupao principal. A idia de desenvolvimento socioeconmico necessariamente levou em conta o processo quanti-qualitativo dos papeis de gnero no trabalho e nas famlias, principalmente na agricultura familiar em que a renda tem um fundo em comum. Vrias atividades que inicialmente so complementares passam a ter um papel relevante na renda da famlia como a agroindstria familiar rural; a produo de leite; de pequenos animais; de ovos; de doces e biscoitos caseiros; o artesanato, etc., que em muitos casos so inicialmente as mulheres as responsveis, ressaltando-se do ponto de vista do desenvolvimento a predominncia do sistema patriarcal no meio rural que afeta a supresso das liberdades individuais. Na perspectiva proposta, a pesquisa analisou detalhadamente o ambiente e a famlia das mulheres estudadas. Para o trabalho de campo, a amostra foi constituda por 20% das mulheres do universo tomado para estudo: os projetos irrigados Mandacaru e Manioba e as comunidades rurais de Massaroca e o Vale do Salitre Distritos de Juazeiro. Alm das entrevistas, foram feitas observaes in loco e anotaes no caderno de campo, para registrar as idias, a recorrncia de padres, bem como o processo de transformao contnua da cultura (ZALUAR, 1986). Pela abordagem qualitativa o enfoque terico-metodolgico nas entrevistas tomou como referencial as representaes sociais, entendendo aqui por pesquisa qualitativa aquela que capaz de incorporar a questo do Significado e da Intencionalidade como inerentes aos atos, s relaes, e s estruturas sociais, sendo essas ltimas tomadas tanto no seu advento quanto na sua transformao, como construes humanas significativas (MINAYO,1994, p. 18). Na interpretao da vida social das mulheres rurais, procurou-se desenvolver um processo de interao pesquisador/pesquisado, com valorizao do encontro, do dilogo e da representao, considerando que o objeto do estudo tem tambm o seu sujeito. A anlise adotou, portanto, a subjetividade como instrumento de conhecimento e as representaes sociais como eixo condutor. Assim, este estudo procurou elaborar as Representaes Sociais como um processo dinmico, considerando a insero das mulheres num contexto sociocultural definido e tambm a sua histria pessoal e social, visando apreender a representao social sobre a temtica do estudo, para entender as formas como elas elaboram esse conhecimento e convivem com essa problemtica no seu cotidiano. Para tanto, buscou-se o limite entre o psicolgico e o social onde se inserem as representaes sociais e a estrutura de cada representao desdobrada em suas faces figurativa e simblica, que contm dois processos intrinsecamente associados: objetivao e ancoragem. Pela objetivao, atribuiu-se materialidade s idias, seguindo os passos de Padilha (2001). Atravs da ancoragem tentou-se compreender como os elementos contribuem para dar sentido aos acontecimentos, pessoas, grupos e fatos sociais (MOSCOVICI, 1961). A abordagem foi feita atravs de entrevista semiestruturada, contendo na primeira parte itens referentes identificao sociodemogrfica dos participantes e na segunda parte questes norteadoras estruturadas de acordo com o referencial terico adotado. As questes norteadoras tiveram como enfoque principal o significado do trabalho e da renda para a identidade da mulher rural e a sua contribuio no oramento familiar. Para registro dos dados, utilizou-se gravao com consentimento dos participantes transcrita na ntegra e a sua anlise luz do referencial terico adotado.

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Identidade e cultura da mulher campesina no semirido

No universo pesquisado nas reas irrigadas, foram aplicados quarenta e quatro questionrios, sendo dez no Projeto Mandacaru, cuja populao formada por aproximadamente cinquenta famlias, e trinta e quatro no Projeto Manioba, cuja populao formada por duzentas e vinte famlias. O Permetro Irrigado Mandacaru o mais antigo da regio junto ao Bebedouro no municpio de Petrolina, no estado de Pernambuco, tendo sido implantado no ano de 1968, como poltica do governo ditatorial militar para produzir alimentos para exportao, especialmente para os Estados Unidos, que poca comercializava todas as mquinas e equipamentos agrcolas utilizadas no modelo adotado pelo Brasil. Possui uma rea de 376,0 hectares, dos quais 325,0 so destinados a cinquenta e um lotes para colonos e 51,0 hectares ocupados pela EMBRAPA Semirido para experimentos de novas culturas. A irrigao na rea de colonizao feita por sulcos, um modelo j ultrapassado pelo alto consumo e desperdcio de gua e a sua substituio por tecnologia mais adequada sustentabilidade ambiental e financeira est sendo negociado com a CODEVASF Companhia de Desenvolvimento dos Vales Parnaba e So Francisco. Dada a excelente qualidade dos seus solos, a produtividade por hectare das suas culturas a mais alta dentre todos os permetros da regio. O Permetro Manioba, implantado entre os anos 1975 a 1981, possui uma rea de 4.198,8 hectares, ocupada por duzentos e cinquenta lotes para colonos em 1787,7 hectares e por quarenta e sete lotes para empresas em 2409,1 hectares, cujos sistemas de irrigao so sulco, micro asperso e gotejo. A gua para irrigao captada no Rio So Francisco por meio de estao de bombeamento. Enquanto no Projeto Mandacaru as mulheres esto na faixa etria de 31 a 70 anos, cujos filhos j casados no mais dependem da sua renda, no Projeto Manioba, a maioria das mulheres so mais jovens e possuem filhos delas dependentes. Por ser o Projeto mais antigo implantado no municpio de Juazeiro e a sua localizao estar a apenas 10 km da sede, a permanncia dos primeiros colonos selecionados para o Projeto Mandacaru foi quase total. Outros aspectos ligados ao solo e a infraestrutura para eles disponibilizada na dcada de 70, tambm foram determinantes para a consolidao da produo familiar ali praticada. Ao serem selecionados como colonos, receberam moradia, escola para os filhos, igreja, clube recreativo, quadra esportiva, alm de lote com a mdia de 08 hectares, com todo sistema de irrigao instalado, armazns, galpes para armazenamento da produo, prdio para funcionamento da associao, tratores, implementos agrcolas, caminhes, etc., o que os diferenciou dos demais. Hoje, todas as famlias possuem casa prpria ampla com no mnimo sete cmodos, mveis e eletrodomsticos semelhantes aos encontrados em casas urbanas, energia eltrica, gua encanada, coleta de lixo, telefone fixo e/ou mvel e servio de esgoto. Quase todas possuem transporte prprio motorizado. Talvez, por j estarem aposentadas, nesse projeto a participao das mulheres em atividades sociais e de lazer de 60%. Freqentam igrejas, fazem caminhadas, exerccios fsicos, visitam amigos e parentes e recebem familiares nos finais de semana. A mobilidade populacional verificada no Projeto Manioba resulta de vrios condicionantes, tais como qualidade inferior do solo, ausncia de familiaridade com a produo irrigada, j que a grande maioria vem de experincias com agricultura em rea de sequeiro, baixa ou nenhuma escolaridade e falta de capacitao para o manejo das culturas melhor posicionadas no comrcio.
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A localizao mais distante da sede do municpio, aliada a precariedade da estrada, sempre constituram bloqueios ao escoamento da produo, alm de uma compreenso equivocada do cooperativismo/associativismo. Todos esses fatores, somados ausncia de polticas pblicas fortes destinadas produo familiar, contriburam para o insucesso desse equipamento importante, construdo com o objetivo de aumentar a produo de alimentos por via da Reforma Agrria Estatal. A instituio do casamento nas comunidades pesquisadas bastante valorizada, sendo poucos os casos de mulheres responsveis diretas pelos lares ou que enfrentam a situao de relacionamento no formalizado em cartrio ou no religioso. H aqui de se considerar que os filhos so mo de obra familiar de grande significao, e estes, via de regra nas comunidades rurais, devem estar respaldados em unies estveis, consagradas pelos costumes. As condies socioeconmicas das mulheres do Projeto Manioba, em comparao com as do Projeto Mandacaru, so inferiores. Embora 50% das entrevistadas possuam telefone fixo ou mvel e 26% possuam carro ou moto, 21% vivem em casas ou barracos precrios, alugados ou cedidos, sendo que em 9% deles no h banheiro e em 26% no h sanitrios. Nesses casos, as necessidades fisiolgicas so feitas no mato, a cu aberto. Em 36% dos domiclios no h mveis. Em 41% no feita coleta de lixo, sendo usada a tcnica da queimada; 15% das mulheres no contam com o conforto de geladeira e em 6% das moradias no h TV. Muitas mulheres andam at 3 km para chegar a uma unidade de sade. Nesse projeto, apenas 32% das mulheres participam da associao/cooperativa, grupos religiosos ou clube de mes. Nos finais de semana 38% trabalham normalmente, ou cuidando dos servios domsticos, ou apoiando o companheiro nas atividades do lote; 41% ficam em casa, cuidando dos afazeres domsticos e, quando possvel, visitando a famlia. As condies de sade das duas comunidades so bem parecidas. Ambas possuem Unidades Bsicas de Sade e so cobertas por agentes comunitrios, alm disso, suas famlias so acometidas por doenas rotineiras como dor de cabea e gripe. Problemas de hipertenso, diabetes, doenas do corao, de circulao, depresso e etc., so comuns. No Projeto Manioba, 15% da populao apresenta alguma deficincia (fsica, auditiva, visual), segundo informaes adquiridas na execuo dos trabalhos no campo, quer pelo uso de venenos, quer pelo uso inadequado de equipamentos, gerando mutilaes. Dado o estado de carncia econmica, 85% das famlias recebem algum benefcio do governo, sendo que dessas, 65% recebem somente o bolsa famlia; 17% recebem o bolsa famlia e alguma penso ou aposentadoria e o restante (18%) tm mais de um aposentado ou pensionista na casa. J no Projeto Mandacaru, apenas 10% recebem bolsa famlia, pois como j foi dito, a maioria das mulheres possui idade avanada, j no possui filhos em idade escolar e nem dependentes dos seus cuidados, contudo, 80% so contempladas com um (20%) ou mais salrios (60%), decorrentes de penso ou aposentadoria. Essa presena de benefcios governamentais o que garante uma melhor condio de moradia e de vida dessas mulheres e, principalmente, as trs refeies dirias de todas as entrevistadas no Projeto Mandacaru e 94% no Projeto Manioba. Todas as entrevistadas relatam que o feijo, o arroz e a carne (com menor frequncia) so ingredientes constantemente presentes no almoo, que a principal refeio. Alimentos como salada ou algum prato mais elaborado aparecem mais raramente, menos pela falta de condio econmica e mais pela questo cultural. No serto a ingesto de verduras e legumes rara, por no serem estes alimentos do gosto popular.

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No Projeto Mandacaru foi constatada a presena de frutas nas primeiras refeies, por serem os colonos produtores de melo, melancia, banana, uva, manga, goiaba, coco, acerola, pinha e outras. No jantar, a maior parte das mulheres alimenta a famlia com a sobra do almoo, com sopa ou com caf com po ou cuscuz de milho, macaxeira ou beiju de tapioca. Ao se perguntar sobre a responsabilidade alimentar da famlia, a resposta recai no Bolsa Famlia. Ficou evidenciado que este recurso o mais certo de ingressar na famlia, dando-lhes segurana de conseguirem fazer a feira mensal. No projeto Mandacaru, mesmo a maioria das mulheres tendo renda fixa da aposentadoria, com exceo de uma viva, nenhuma se intitula chefe ou responsvel pela manuteno da famlia. No mximo, assumem dividir a responsabilidade com o companheiro, o mesmo acontecendo no Projeto Manioba. Trata-se da questo cultural do serto de serem os homens a atriburem prestgio s mulheres. Assim sendo, elas prprias no desejam inferiorizar a figura masculina, atribuindo ao companheiro a proviso familiar, mesmo no sendo esta a realidade. Elas s se reconhecem como provedoras do lar quando so as nicas responsveis pela manuteno da famlia, no havendo ali a presena do homem. Justificando sua posio secundaria no sustento da famlia, a grande maioria das mulheres que trabalham e recebem salrio, ao serem questionadas, relata que a ausncia da sua renda traria pouca diferena ao modo de vida da casa, perdendo apenas algum poder de compra, principalmente em relao alimentao. J aquelas que recebem benefcios do governo, declaram que sem isso teriam diversas dificuldades, quer na aquisio de alimentos, na aquisio de bens durveis para o lar, como geladeira, fogo a gs, mveis, vesturio, remdios, habitao, mas sobretudo, a possibilidade de ajudar aos filhos e netos se educarem para ter um futuro diferente. Algumas idosas disseram ainda que teriam de voltar a trabalhar, mesmo assim no ressaltam sua importncia no sustento da famlia, por respeito ao papel do homem na conduo dos destinos da famlia. Ainda assim, 61% delas se consideram independentes. Ao explicarem essa categoria, apenas duas entrevistadas no vem nessa independncia algo que lhes favoream. Para elas, trabalhar fora de casa e acumular com este o trabalho domstico que no mudou, tornou as suas vidas piores, em termos de desgaste fsico, doenas, cansao, afastamento da famlia por falta de tempo, sem contudo, deixarem de reconhecer que o dinheiro ganho lhes permitiu construir moradia decente, mveis e outros bens de prestgio no campo. As demais aliam a renda e o trabalho a sua melhoria na qualidade de vida, no destacando tais aspectos. Buscando saber um pouco mais sobre a sua identidade como mulher do campo, das quarenta e quatro entrevistadas, apenas cinco no identificam diferenas entre a sua vida e a vida das mulheres da cidade; 86% afirmam que a vida da mulher no campo de menor qualidade em relao a da cidade, pois elas tm menores oportunidades, sofrem mais devido ao trabalho em sol a pino, e pelo peso que o trabalho do campo impe. J as 14% que consideram a vida no campo melhor trazem como justificativas o sossego e a facilidade de se conseguir alimentos, j que esses so elas mesmas que cultivam. Refletindo com elas sobre o significado do trabalho, constata-se que para 65% delas, este representa prazer, honra, dignidade, reconhecimento por outros, alm de lhes fazer compreender melhor as coisas. Para cinco delas, entretanto, o trabalho cumpre apenas a funo de sustentar a famlia. Curioso que, mesmo entre as que se declararam satisfeitas com o trabalho que realizam, quando perguntadas se deixariam de trabalhar, caso no precisassem, vinte afirmaram que sim, o que demonstra o reconhecimento da explorao a que so submetidas e as pssimas condies de trabalho no campo.
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Questionadas sobre o seu sentimento em relao partilha da renda, quase a totalidade manifestou orgulho em poder ajudar membros da famlia que vivem em situao de pobreza, desejando ganhar mais para partilhar mais. Apenas 9% disseram no estarem satisfeitas, alegando que ganham pouco e, ao assumirem responsabilidades com outros membros da famlia, deixam de satisfazer desejos prprios, gerando uma sensao de desconforto. Mas dizem: Fazer o qu, n; Parente no se escolhe, se tem. No se pode fechar os olhos para os filhos e netos, pais j velhos, ou outras pessoas do convvio. Os dados apontam claramente mudanas na forma de vida das famlias que vivem e trabalham nos Projetos Mandacaru e Manioba no municpio de Juazeiro como resultado do ingresso das mulheres como sujeitos que possuem renda, impactando positivamente na qualidade de vida de todos os membros da famlia extensa. Nos distritos de Massaroca e Campos dos Cavalos no Vale do Salitre reas de sequeiro, foram entrevistadas sessenta e oito mulheres detentoras de renda, com idade entre 20 e mais de 70 anos. Destas, quarenta e trs so casadas; seis vivas; oito separadas; duas em situao de concubinato; sete solteiras e duas que no souberam definir a sua situao civil. O distrito de Massaroca compreende uma rea aproximada de 1000 km2 e mil e quinhentos habitantes, pertencentes a nove comunidades rurais. Trata-se de um espao que apresenta uma situao tpica de diversidade do quadro agrrio da regio, cuja caracterstica fundamental a existncia de comunidades baseadas nas relaes familiares e tendo como patrimnio comum o fundo de pasto, que pode ser definido como espao coletivo destinado ao pastoreio dos animais no perodo mais crtico da seca e para a prtica da agricultura de sobrevivncia. Aps anos de trabalho organizativo pela igreja catlica inicialmente e aps pela EBDA Empresa Bahiana de Desenvolvimento e Assistncia Tcnica , essas comunidades criaram a Associao Comunitria para a regularizao do fundo de pasto e a mobilizao de recursos do Governo Federal com vistas ao desenvolvimento local, mudando, inclusive, os seus sistemas de produo, na perspectiva da sustentabilidade das suas famlias, considerando que a criao de caprinos a base da sua economia. Quanto ao tamanho da famlia, a sua reduo mesmo na zona rural evidente. Tal constatao resultado de uma srie de condicionantes, tais como a presena dos agentes comunitrios de sade nas residncias; o papel da mdia televisa veiculando informaes do Ministrio da Sade, mas tambm e principalmente o ingresso das mulheres no mercado de trabalho assalariado, requerendo delas tempo integral nas atividades profissionais. Interessante observar que, mesmo nos casos onde a mulher no se atribui responsabilidade principal com a manuteno da famlia, a sua renda toda partilhada com as despesas da casa, mas tambm com as despesas dos filhos e netos, como pagamento de despesas escolares, aquisio de bens durveis para o lar como fogo a gs, geladeira, mveis e vesturio. Das entrevistadas, vinte e oito delas mantm de trs a quatro membros, muitas vezes com prejuzo pessoal na compra de medicamentos, na ingesto de uma alimentao mais rica e, principalmente na participao de atividades de lazer e de cultura. Tem sido prtica generalizada a incapacidade dos mais jovens manterem o padro de vida dos pais. No campo, esta realidade se apresenta mais perversa, tendo em vista a reduo ano a ano da rea plantada em terras secas, pela incapacidade de competitividade com os agricultores das reas irrigadas; pela ausncia de polticas pblicas efetivas de apoio pequena produo; pela falta de capacitao dos mais jovens para as atividades agropecurias, considerando o seu desinteresse em permanecerem no campo, sob o discurso de no querer reproduzir o estado de pobreza a que foram submetidos durante toda a vida.
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A grande preocupao, entretanto, que estes jovens tambm no se prepararam para viver na cidade. Sem profisso e com baixa escolaridade, ao deixarem o campo tendem a vivenciarem outro tipo de pobreza, muitas vezes pior do que aquela a que estavam acostumados na zona rural. Ali, pelo menos um teto e alimentao bsica, como feijo, farinha, macarro, macaxeira e carne algumas vezes eles desfrutam, enquanto na cidade sem trabalho, a sua tendncia a marginalidade. Para evitar que isso acontea, as mulheres trabalhadoras dedicam parte da sua renda para filhos e netos, na expectativa de mant-los por perto, ou investindo na sua educao, com vistas ao futuro. Das sessenta e oito entrevistadas, apenas cinco no colocam a sua renda para a manuteno da famlia. Destas, quarenta e cinco arcam com a manuteno dos filhos e dez investem na educao dos netos. As demais apoiam irmos, pais e agregados da famlia. Mas com alimentao e pagamento de luz, gua, telefone e aquisio de bens para proporcionar conforto aos seus membros que a sua renda gasta, comprovando a enorme contribuio dos seus ganhos para a melhoria da qualidade de vida da famlia. Importante observar o avano das mulheres do campo quanto ao nvel de escolaridade. Das entrevistadas, 60% possuem ensino bsico completo e 2% possuem nvel superior. Para elas s a educao pode transformar a sua realidade, da o seu interesse em investir parte da sua renda nesse componente, tanto para si como para os seus familiares. Nota-se a melhoria da qualidade de vida da populao do campo a partir da ampliao da renda familiar com o ingresso da mulher no mercado assalariado. Exemplo claro so as moradias. Ha quinze anos atrs, a maioria da populao rural dessas comunidades morava em casa de taipa, de cho batido, sem instalaes sanitrias e com pouqussimos mveis. Hoje, nos espaos pesquisados, 93% das entrevistadas afirmaram residir em casas prprias, com no mnimo dois quartos, banheiro dentro de casa, sanitrio, cozinha, sala e outras dependncias. Quase todas as casas possuem energia eltrica e 80% possuem gua encanada. Contudo, servios como coleta de lixo e saneamento ainda so praticamente inexistentes nestes locais. A comunicao fica por conta do telefone mvel, sendo o fixo privilgio dos moradores mais prximos ao ncleo da comunidade. Todas as casas so equipadas com sofs, camas, mesas, cadeiras, televiso, rdio, fogo a gs e geladeira. Somente duas entrevistadas disseram ainda cozinhar em fogo a lenha. Todas possuem algum tipo de transporte, sendo bicicleta o mais comum (30%); motocicleta (26%); carro automotivo (16%), alm de outros como carroa, charrete, etc. A participao das mulheres em atividades sociais ainda pequena. 55% afirmaram no fazer parte de nenhum grupo e apenas 25% afirmaram pertencer a alguma associao; 14,7% frequentam grupos religiosos e 9% so associadas a clubes de mes. Somente duas entrevistadas so scias do sindicato dos trabalhadores rurais de sua regio, reafirmando a tese dos sindicatos como esfera masculina. O servio de sade utilizado a unidade bsica de sade com o Programa Sade da Famlia (PSF), presente nas duas comunidades. Embora a unidade se localize no centro da comunidade, os agentes comunitrios de sade fazem visitas constantes s residncias, encaminhando para atendimento mais especializado os casos que requerem cuidados especiais. De modo geral as mulheres disseram estar satisfeitas com o servio de sade na forma como funciona, mas reclamam da falta de remdios mais caros para distribuio gratuita, o que lhes obriga a gastar com medicamentos um recurso que poderia ser usado para outras finalidades. H uma conscincia entre todas de que responsabilidade do Estado assistir a populao integralmente na rea da sade e, se assim no ocorre, trata-se de falha a ser corrigida. Quanto aos programas sociais do governo, as opinies so sempre positivas, especialmente sobre o
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Bolsa Famlia, que tem permitido s famlias manterem os filhos na escola, alm de suplementarem a alimentao e a compra de bens para a casa. No que concerne alimentao, 70,5% das entrevistadas afirmaram alimentar-se ao menos trs vezes ao dia; 14,7% disseram alimentar-se mais de quatro vezes por dia e o restante no respondeu. Na composio da alimentao das entrevistadas esto feijo, arroz, farinha, cuscuz, caf e carne, especialmente de bode. Verduras ou algum prato mais elaborado so ingeridos somente em dias festivos. No jantar, a maioria consome o que sobra do almoo, ou uma sopa. Quando perguntadas sobre o que fazem nos finais de semana, 35% afirmaram descansar; 13% fazem servios domsticos; 13% frequentam a igreja; 13% realizam visitas s famlias, e outras 13% afirmaram trabalhar normalmente. O direito ao lazer exercido atravs de participao em festas (29,5%), assistindo televiso (20,6%), e as j citadas visitas aos familiares, idas igreja e descanso. Somente quatro mulheres afirmaram no ter nenhum tipo de lazer. No que se refere remunerao, para vinte e oito das entrevistadas ela provm do Bolsa Famlia ou da Aposentadoria Rural. Das trabalhadoras ativas, vinte esto na agricultura como diaristas em pocas de plantio e colheita; seis so vendedoras de produtos como cosmticos e roupas e somente cinco possuem contrato de trabalho, exercendo seus servios com a carteira trabalhista assinada. Das mulheres que afirmaram trabalhar, vinte e quatro o fazem desde criana, reproduzindo o que aprenderam com os pais, percebendo renda que varia de R$100,00 a R$1010,00. Com esta renda, 29,5% assumem integralmente a responsabilidade da manuteno da famlia e 63,2% informam ser do cnjuge as maiores despesas, mesmo quando disponibilizam toda a sua renda para as despesas da casa. Indagadas sobre as mudanas que ocorreram em suas vidas aps a conquista de suas rendas, as mulheres afirmaram que esta possibilitou-lhes a independncia, melhorando suas vidas. Afirmaram ser mais respeitadas e, ainda, ter sua autoestima mais elevada, pois passaram a sentirem-se teis. Contudo, vale levar em considerao que algumas agricultoras falaram que junto independncia veio a solido, revelando um sentimento de tristeza. O significado de suas rendas, est diretamente ligado a conquistas como respeito, igualdade, melhor alimentao, mais autoestima, renda fixa, entre outros. Dificuldades como pouca alimentao, precariedade com o cuidado sade e dependncia, segundo as mulheres, iam ser vivenciadas por elas caso no possussem renda. Entretanto, quando perguntadas se gostariam de continuar trabalhando se no mais precisassem, 61% responderam que no, que no trabalhariam mais, alegando que o trabalho no campo duro, sofrido e mal remunerado. Somente 10% continuariam trabalhando, sob a alegao de que o trabalho lhes d respeito e dignidade. Questionadas sobre o sentimento de ajuda famlia, cinquenta e seis mulheres afirmaram o seu contentamento em serem teis, poderem proporcionar aos entes queridos melhores condies de vida. As demais afirmaram insatisfao por no poderem fazer mais. Como ganham pouco, muitas necessidades no so satisfeitas, mas nenhuma lamenta a doao.

O qu representa a renda da mulher campesina para a famlia extensa no semirido

O desafio de romper com a dicotomia em que o masculino e o feminino se constroem na oposio um ao outro foi construdo na lgica patriarcal, dificultando a percepo de uma outra viso de mundo, onde homens e mulheres se complementam na feitura da sua histria. Desconstruir essa polaridade reconstruir a idia perdida nas construes sociais de que a dife-

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rena pautada na identidade e sem desigualdade um componente importante para a democracia e a cidadania. Conforme Fisher & Marques (2001), classe, etnia, religio, idade, cultura, atravessam a pretensa unidade de cada elemento do par, transformando em mltiplo o sujeito masculino ou feminino pensado no singular, evidenciando que estes so histricos e socialmente construdos, e rejeitando o carter fixo e permanente da oposio binria de uma historicizao genuna em termos de diferena sexual, dando visibilidade aos sujeitos diferentes. A partir dos resultados encontrados, pode-se afirmar que a renda das mulheres trabalhadoras do campo tem possibilitado s famlias suprir as suas principais necessidades, ampliando a expectativa de vida com alimentao equilibrada, sade e educao, melhorando, portanto, a qualidade de vida de todos os seus membros. O nvel de escolaridade ampliou consideravelmente entre as mulheres, ainda que descontextualizada com a realidade do campo. A grande maioria informa que os contedos aprendidos na escola so inteis para a sua vida e em nada melhoram o seu trabalho, o que denuncia a deficincia da educao que com professores mal remunerados e mal formados, infraestrutura deficitria e falta de apoio como biblioteca e transporte, desqualifica o ensino como mecanismo transformador da realidade. Mesmo tendo conseguido ingressar no assalariamento, os direitos sociais e trabalhistas das mulheres rurais so permanentemente negados, como o pagamento de frias remuneradas, horas extras e licena maternidade, dentre outros. A lentido na implantao da Reforma Agrria como poltica pblica tem sido uma das responsveis por este quadro. Das entrevistadas, a maioria trabalha precariamente, enfrentando condies adversas. A agricultura e a pecuria j no constituem a principal fonte de sustentabilidade familiar. Muitas atividades no agrcolas esto cumprindo este papel, devido a falta de terra, de crdito, de capacitao dos agricultores para enfrentarem a concorrncia desigual com a produo de maior porte, mas, sobretudo, o desemprego para os homens provocado pela chamada onda tecnolgica, obrigando a mulher a assumir cada vez mais a chefia da famlia. Nesse contexto afirma ela a sua competncia no desempenho da atividade considerada masculina, mesmo numa conjuntura adversa e desigual, ganhando em geral menos do que o homem e sujeitando-se flexibilizao do trabalho defendida pelo projeto neoliberal. Entretanto, como afirmam os estudos de Bruschini (1990), mesmo se sacrificando para conciliar as vrias tarefas cotidianas, essas trabalhadoras descobrem na esfera pblica a trilha da sociabilidade, possibilitada pelo trabalho coletivo que lhes permitem desconstruir preconceitos secularmente designados ao ser mulher e substitu-los por suas reais qualidades. No espao da sociabilidade do trabalho, ela toma cincia de que pode gerenciar a prpria vida, pode exercer a chefia da famlia e, atravs do convvio coletivo, livrar-se da timidez, aprender a sorrir e a criar sonhos (FISCHER, 1997). So essas possibilidades que tm assegurado as mudanas ocorridas no campo e nas vidas dos seus moradores. So casas de alvenaria mobiliadas, bens durveis, transportes, alimentao variada e investimento em educao e sade, que aproximam o campo da cidade, alm de trazer para as mulheres a sensao plena de autonomia, auto-estima e respeitabilidade social e dos seus companheiros, a despeito da remunerao baixa e do desrespeito legislao vigente. Pelas suas falas, renda e trabalho so coisas distintas. Se a renda obtida com o que fazem adquire o significado para si de serem sujeitos, decidirem para onde ir, apoiarem membros da famlia, assegurar o sustento digno para todos, o trabalho continua sendo sinnimo de explorao, penria, cansao e servido, reflexo de uma sociedade permeada pela falta de justia, mas sobretudo pela ausncia de cidadania.

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ENSAIOS
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1992 a via gangsta1


Fbio Magalhes Candotti2

Corria o ano de 1992 em Atlanta, quando um recm-famoso rapper foi convidado para discursar num banquete organizado pelo Malcolm X Grassroots Movement, que j era ento um dos mais importantes movimentos negros existentes nos EUA. O rapper apresentado por um ilustre membro desse movimento, Watani Tyehimba, como uma pessoa muito querida para mim, uma pessoa que um revolucionrio da segunda gerao. Watani que logo se tornaria seu brao direito o conhecia desde criana. Havia lutado ao lado de sua famlia junto ao Black Panthers Party for Self Defense nos anos 1960 e 70. Havia, por isso, acompanhado seu crescimento. Sabia que sua me, Afeni Shakur, havia sido presa duas vezes e passado quase toda a gravidez na priso, de onde saiu para ser perseguida pelo resto da vida, para ter suas menores lutas esmagadas, para no conseguir emprego em lugar algum e ser obrigada a migrar de tempos em tempos, para passar fome e se viciar em crack. Sabia que seu pai de sangue os havia abandonado e que seus tios e padrastos haviam sido todos presos ou mortos. Sabia ainda que, apesar de todas as desgraas, sua educao havia honrado seu nome (uma homenagem a dois chefes indgenas andinos), que havia sido criado como um verdadeiro black prince e que nos anos 1980 ocupara a posio de chairperson da organizao juvenil New Afrikan Panthers. Acima de tudo, Watani sabia aquilo que todos ali sabiam: que aos 21 anos de idade, alm de ter vendido algumas centenas de milhares de cpias do primeiro lbum, de ter lanado um videoclipe visto em todos os EUA que conta a histria de Brenda, uma jovem me solteira3, esse rapper havia conquistado muito rapidamente um imenso respeito nas ruas dos guetos, principalmente em Los Angeles, cidade que naquele mesmo ano e pela segunda vez em menos de trinta anos fora o palco de mais uma revolta popular que mobilizou a Defesa Nacional e resultara em cerca de 25 mil presos4. Carregado por essa memria dupla, dos movimentos sociais e das ruas, Tupac Amaru Shakur, o rapper, no sabe bem onde se posicionar, no sabe bem quando dizer ns e vocs ou ns e eles. Parece, entretanto, saber com bastante certeza que aquilo que aquele pblico precisava ouvir naquele momento dizia respeito justamente a essa dificuldade.
Primeiro, eu quero dizer: paz para a minha me! Ela no est aqui mas eu preciso lhe desejar paz. Eu no estaria aqui se no fosse por ela. E eu olhei na frente desse papel e ele diz comece por dentro para reconstruir

1 Este ensaio uma verso do ltimo captulo da minha tese de doutorado, orientada pelo prof. Dr. Laymert Garcia dos Santos e recentemente defendida na Unicamp (Candotti, 2011). Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pelas bolsas concedidas. Agradeo tambm a Gustavo Lemos Picano pela ajuda nas tradues e Maria Tereza Parente, Ennio Candotti, Igor Vitorino da Silva e ao parecerista ad hoc da Revista skesis pelas leituras atentas. 3 O vdeo pode ser assistido no link que segue: Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=Wl54ABY8VgY>. Acesso em: 08 Out. 2011. 4 Trata-se do L.A. Riot de 1992. Sobre isso, ver Davis (1992) e o verbete na Wikipedia Disponvel em: <http:// en.wikipedia.org/wiki/1992_Los_Angeles_riots>. Acesso em: 05 out. 2011. 2 Doutor pela Universidade Estadual de Campinas (2011), onde integra o grupo de pesquisa Conhecimento, Tecnologia e Mercado (CTeMe).

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Nada de palmas no ainda. No mximo, algumas pouqussimas intervenes individuais como aquelas que sempre pontuam as falas nesses encontros, idnticas quelas tpicas aos cultos protestantes mais populares. Tupac fala como algum que partilha as ruas dos guetos e provoca uma plateia de homens e mulheres que se dedicaram vida pblica com a histria de uma importante personagem pblica sua prpria me que fizera um trajeto exatamente inverso quele por eles considerado como o verdadeiro e nico caminho da emancipao principalmente em se tratando de uma mulher. Pouco importa o que a levou a fazer isso, se uma escolha ou uma impotncia. Seu filho narra essa inverso como uma ao que, ao fim, se mostrou sbia e heroica. Com ela, sua me pde realizar uma tarefa das mais nobres qual, pelo visto, poucos se dedicaram: manter viva nas ruas a memria das lutas passadas. As mesmas que foram largamente esmagadas e caladas por uma represso estatal baseada no encarceramento e no assassinato. L, naquele lugar, todos sabem do que se trata. Mas parece haver algo entre Tupac e seu pblico que o leva a provocar ...se vocs podem se lembrar. Por que no lembrariam? O prprio Watani Tyehimba, por exemplo, no apenas havia sido membro dos Panteras Negras como fora um dos responsveis pela contrainteligncia que tornou pblica, ainda nos anos 1970, a atuao da CIA no desmonte daquele movimento. Todos sabem. Mas todos haviam igualmente protagonizado um outro movimento, ainda que no necessariamente organizado, de abandono do gueto em direo a bairros de classe mdia e em favor de lutas mais imediatamente ligadas s instituies do poder pblico, como a reivindicao pelas chamadas aes afirmativas6. Naqueles primeiros anos da dcada de 1990, abandono parecia ser mesmo um termo para sintetizar a situao dos guetos negros nos EUA. Equipamentos pblicos como hospitais e escolas fechados, prdios incendiados e vazios, regies habitadas, mas sem qualquer acesso a energia eltrica, organizaes comunitrias falidas, economia interna progressivamente dominada pelo comrcio e pelo consumo de crack, alm de uma incessante guerra de vinganas entre gangues e da presena constante de uma polcia historicamente racista e, agora, encarceradora e assassina como nunca. No assusta que a parcela mais bem estruturada das

nossa grandeza original, certo? Bem, foi isso que minha me fez. E eu to ouvindo coisas sobre lutadores e combatentes da liberdade. Bem, vocs tm que entender que quando era moda ter uma arma e ficar na rua, minha me abriu mo disso para ficar em casa e lavar as louas. T ligado? E nos alimentou. E colocou pensamentos na nossa cabea. T ligado? Porque ns no recebemos nada daquela histria de todos aqueles soldados que ns perdemos. No tivemos nada disso. Eles todos foram pra cadeia, se que vocs podem se lembrar. Eles todos foram para penitencirias. Ns no vimos nada desses conhecimentos. E se no fosse por minha me, que ficou em casa e no foi pra rua fazer tudo aquilo, ento eu no teria merda nenhuma. Desculpa o vocabulrio, mas eu no teria ido a lugar nenhum.(TUPAC, 2003, traduo minha).5

5 Esse discurso parte dos extras do DVD do documentrio Tupac Resurrection. Convidamos o leitor a assistir o vdeo, ainda que sem legendas. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=kdTy9ga9Je8>. Acesso em: 07 out. 2011

6 Ainda que Tupac estivesse questionando um movimento que havia aderido causa das aes afirmativas, parece que ele mesmo procurou articular uma resistncia quando, em 1996, na California, a prpria California Civil Rights Initiative Campaign, liderada pelo regente da Universidade da Califrnia (um negro, Ward Cornelly), elaborou a Proposio 209, que proibia as cotas por raa ou gnero na contratao pblica. Sobre isso, ver texto annimo dedicado s possveis motivaes para o assassinato de Tupac em 1996. Disponvel em: <http://www.angelfire.com/ nb/makavelirecords/murder.html>. Acesso em 15 out. 2011.

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famlias tenha batido em retirada. E no cabe aqui julg-la. Mas impossvel no se espantar com a profundidade do abismo criado no interior da comunidade negra estadunidense. Em 1988, ao ser questionado sobre a maneira de recuperar um menino de treze anos de idade que vende crack nas ruas, um antigo ministro da propaganda dos Black Panthers, e ento socilogo em Berkeley, responderia da seguinte maneira.
A realidade que no possvel. Mas ento? preciso ter conscincia de que eles no vo conseguir. As cidades, a cultura e os negros em particular tm que comear a se mexer para tirar o lixo das ruas. Como? Significa que temos que tomar conscincia de que existem criminosos entre ns, e que temos que optar por uma linha muito dura com eles, se quisermos preservar nossa prxima gerao e as geraes futuras. Mesmo que sejam nossos filhos. Ento o que voc faria se fosse um pai e descobrisse que seu filho de treze anos est vendendo crack? Ele seria entregue polcia para que ficasse preso. Preso por muito tempo. Tanto quanto a lei permitir, esforando-me para fazer com que seja pelo maior tempo possvel. Sou a favor de tranc-los, retir-los das ruas, p-los atrs das grades. (DAVIS, 2009, p. 293)

provvel que essa no fosse exatamente a posio da maior parte do pblico de Tupac naquele dia de 1992. Independentemente disso, o fato que os guetos j haviam passado por um amplo processo de usurpao de sua identidade tnica ou racial, sendo aos poucos reduzido a apenas mais um bairro ou regio definida pela sua pobreza e pelos altos ndices de criminalidade. Processo que atingia tambm outras coletividades, como a dos chicanos, a tal ponto que, na mesma poca, os especialistas do Departamento de Polcia de Los Angeles estipulavam a existncia de 100 mil irrecuperveis circulando livremente pelo condado que no tinha os 10 milhes de habitantes que tem hoje. Mas, ento, preciso no estranhar quando um dentre os tantos jovens que sabiam estar nessa lista negra se pe a falar como algum cuja funo a de lembrar os mais velhos e no a de lhes trazer alguma novidade.
[...] eu tenho que lembrar que ns no podemos descansar. Ainda no hora de relaxar, fazer banquetes e essas coisas. Ainda t acontecendo. T acontecendo como estava quando vocs eram jovens e queriam dizer fodase, exatamente como quando vocs disseram foda-se naquela poca. Ento, como pode, agora que eu tenho 20 anos, pronto pra comear alguma coisa, todo mundo me dizer para eu me acalmar? Vocs to ligados: no fale palavro, vai pra escola, vai pra universidade. Bem, foda-se tudo isso! Ns j temos universidades faz tempo. E as Brendas continuam a, e os pretos7 continuam sendo presos. T ligado? E isso me deixa... irritado [risadas]. Porque eu entendo que isso no vai parar. T ligado? Isso no vai parar at a gente parar com isso. E no so apenas os brancos que fazem isso com a Brenda, e no so apenas os brancos que nos prendem. So os pretos! T ligado? Ns temos que encontrar o Novo Africano em todo mundo, em ns todos. Porque se ns continuarmos por a procurando pelo negro e por quem est usando mais cores e por quem tem o dashiki mais chique, ns vamos continuar (desculpa o termo) fodidos. (TUPAC, 2003, traduo minha)

7 Niggaz, no orginal. um termo prprio ao dialeto das ruas dos guetos. Nas palavras do prprio Tupac: Niggers was the ones on the rope, hanging off the thing; niggaz is the ones with gold ropes, hanging out at clubs (LAZIN, 2003).

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Agora, alm das mesmas manifestaes tmidas de alguns, as palmas aparecem de maneira repentina. Mas, como se tivessem sido fruto de um enganado, somem rapidamente e no retornam. A afirmao de que os prprios negros esto implicados na desgraa dos guetos no se refere nem guerra entre as gangues, nem ao posicionamento de movimentos negros mais conservadores. Uma vez mais, o raciocnio segue imediatamente em direo ao pblico, aos seus termos (o Novo Africano...) e s suas vestimentas. Tupac veste um bon meio voltado para trs e um casaco largo com gorro8, roupas tpicas dos jovens do gueto, enquanto Watani mistura um terno-e-gravata com um chapu que segue o estilo do citado dashiki. Naquele momento, roupas no so uma questo menor e demarcam explicitamente uma grave diferena que no geracional9 e, sim, de situao econmica, de perspectiva poltica e de endereo residencial, simultaneamente. A referncia a elas apenas desdobra uma outra distino, que se inicia como uma tpica fala da nova gerao (ns no podemos descansar) mas que logo se mostra um tanto atrevida, descrevendo a soluo escolhida pela primeira gerao revolucionria para o presente como um descanso, para si e para seus filhos. Que mais e mais negros se dedicassem aos estudos e ingressassem nas universidades afinal, qual o sentido disso quando mais e mais negros so presos? O prprio Tupac havia aproveitado uma boa oportunidade quando aos 16 anos ingressou na Baltimore School for the Arts, onde aprenderia poesia, teatro e danas como o jazz e o bal. E, de fato, esse momento consta na memria de sua famlia como o mais feliz de sua vida. A tranquilidade, entretanto, no durou muito e cerca de um ano depois migraria mais uma vez com sua famlia, desta vez para Marin City, o pior dos guetos onde j havia morado, conhecido pelos seus altos ndices de violncia. Lugar onde sua me se viciaria em crack, mas que se tornaria em pouco tempo algo que podia chamar de my hood ou, como hoje muitos dizem por aqui, minha quebrada, minha rea. L enfim viveria pela primeira vez uma experincia intensa nas ruas, sendo acolhido tanto por gangues quanto por iniciativas de caridade. L, como muitos e para sua sorte, fracassaria no arriscado comrcio de drogas ilcitas e seria incentivado por todos a seguir o caminho promissor, mas extremamente incerto do RAP. Assim, na sua recusa da educao como via nica, parece que Tupac reencontra o desvio realizado por sua me na sua prpria trajetria. E talvez por isso retorne a ela em seguida, agora para afastar qualquer sinal de ressentimento pessoal a esse respeito, e apontar para aquilo que importa.
Porque me irrita que a minha me esteja passando neste momento por... Vocs sabem... Ela tem que se tratar. Essa uma pessoa que eu vi viajando pelo pas inteiro, durante tempos em que as mulheres tinham medo de levantar a voz pelos Panteras Negras. Ela falou em Harvard, Yale, em todos os lugares. E agora eu vejo minha me com que realmente est acontecendo. E agora eu no vejo grandes manifestaes nas ruas pela minha me. E ela no recebeu merda de prmio nenhum, e eu no vejo ningum com ela. T ligado? Sobre isso tudo, eu levo na boa. Levo tudo na boa. O que eu quero que vocs considerem seriamente o que temos que fazer pela juventude [palmas]. Porque ns estamos chegando num mundo completamente diferente. Esse no o mesmo mundo que vocs viveram. No so mais os anos 60. No

8 provvel que as cores vermelhas desse vesturio estejam ligadas sua proximidade com os Bloods, uma das duas grandes alianas de gangues da Los Angeles. Mais frente, esse vnculo se mostrar importante.

9 Durante os anos 1980, tornou-se comum o uso do dashiki por parte de jovens artistas em pblico e nas mdias. Curiosamente, em sua primeira apario num videoclipe, em 1991, Tupac veste justamente um desses, porm de maneira irnica, sendo carregado como um rei africano e dizendo como as mulheres passaram a se interessar por ele depois que ele ficou famoso. Na verdade, o dashiki aparece nesse vdeo como mais uma roupa tradicional entre tantas outras, todas expostas de maneira caricatural.

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Falar em uma nova situao intensifica a confuso do rapper a respeito de sua posio em relao ao pblico. E isso conduz a variaes no clima do lugar. Quando se posiciona ao lado do pblico parece facilitar a compreenso de quem ouve e, agora, aplaude exatamente no momento em que ouve duas palavras mgicas: crianas e juventude. As palmas respondem ao apelo por reconhecimento desses sujeitos como vtimas. Para a situao, possvel senti-las como um sinal de radicalismo. Porm, mais uma vez, elas se recolhem quando o discurso muda de posio e o pblico passa a ouvir a prpria juventude falando, dando continuidade sua verso da histria e, com ela, justificando novamente sua ausncia no caminho reto da universidade e sua presena nas ruas. O ressentimento descartado para o caso da me reaparece com fora. De uma posio outra, do ns ao vocs, do apelo acusao, afirma-se a demanda do tempo presente por desvios forados. Como esse que lhe coubera como um destino familiar e que aparece como uma resposta necessria ao deslocamento que d a medida para diferena entre a vida daqueles que cresceram antes e depois da introduo do crack nos guetos em meados dos anos 1980. Alm do abandono de uma parte importante das geraes mais velhas justamente aquela que lutara pelo gueto no passado e agora encontram-se ou enterrada em cemitrios e prises ou engajada em universidades e banquetes aparece agora o afastamento dos pais. Improvisando sempre sobre o mesmo tema, variando os pontos de vista assumidos e mantendo seu foco sobre o corte profundo e doloroso que cinde sua prpria histria e sua prpria pessoa, Tupac vai construindo aos poucos um questionamento e uma convocao desconcertantes para o seu pblico. Pois no se trata de mais um clamor por ampliao das oportunidades, mas de uma lembrana da importncia da famlia. A insistncia na figura dos pais indica apenas o ponto extremo em que a situao chegou. Como se dissesse: para no falar dos tios. Afinal, ele mesmo havia sido criado por muito tios como um filho, bem como havia acompanhado o cuidado de sua me com seus primos. E, muito longe de qualquer proposio sociolgica que faria referncia a uma funo de conduo e conteno dos mais jovens, Tupac prefere descrever a importncia dos familiares mais velhos para o crescimento dos mais jovens pela sua capacidade de contar histrias. O desafio seria, portanto, o de salvar os jovens das mos dos temidos traficantes e das terrveis gangues para contar-lhes histrias cuja moral os estimule a seguir o caminho da paz, da tolerncia e da participao? No exatamente...
Ento, o que eu t dizendo : no to fcil como planejvamos. E temos que permanecer reais. Ns temos que permanecer reais. Antes de podermos

mais. Ns crescemos em A.C., Antes do Crack. Isso deve dizer tudo. T ligado? Vocs no cresceram... Ns no crescemos sem pais. Vocs tiveram pais que contaram para vocs isso foi o que aconteceu h tempos atrs.... Agora voc no tem mais isso. Voc tem jovens crianas, 14 anos, indo pra casa e a me deles t fumando ou dando uma com seus melhores amigos pra arranjar o produto. T ligado? Ento, isso no apenas sobre vocs cuidarem de suas crianas, sobre voc cuidarem dessas crianas [muitas palmas]. Porque isso que t em questo aqui hoje. T ligado? [...] Me incomoda que eu tenha tido que pular a minha juventude pra me levantar e fazer alguma merda que outra pessoa deveria estar fazendo. T ligado? Pra mim, tem homens demais por a pra fazer isso. Porque no a minha vez ainda. Eu deveria estar seguindo ele [Watani Tyehimba], pegando conhecimento. Eu no tive nem a chance de pegar a porra do conhecimento. Eu no posso ir pra universidade. Tem problemas demais por aqui. Eu no tenho o dinheiro. Ningum tem. T ligado? (TUPAC, 2003, traduo minha)

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tudo uma questo de realismo. E, para permanecer real, Tupac conduz a memria coletiva na direo de um passado longnquo o suficiente para ultrapassar aquilo que, do ponto de vista do pblico, poderia ser tomado como o comeo dos tempos que corriam. Primeiro, por meio do nome sagrado de Harriet Tubman, em direo a um tempo, j muito distante, das lutas contra a escravido, quando o foco no reconhecimento pblico e legal da humanidade dos negros no exclua, por exemplo, o agenciamento de uma rede de rotas de fuga em direo ao Norte e ao Oeste10. Mas , sem dvida, no exemplo seguinte que o rapper se arrisca mais ou, praticamente, arrisca tudo. a que se sente a intensidade do momento. No poderia haver nada mais louvvel do que recorrer humildemente trajetria do padroeiro do evento para cobrar um reforo no esprito de luta do pblico. Antes fosse. Para um movimento que se inspira essencialmente na memria de um Malcolm X islmico e militante, que toma a radicalidade de sua converso, ao mesmo tempo religiosa e poltica, como fonte de esperana, Tupac oferece justamente a lembrana da parte ultrapassada dessa vida como sendo aquela em que possvel encontrar o Malcolm real. Note-se que, para chegar a tal atrevimento, ele teve ao menos o cuidado de, mais uma vez, se posicionar ao lado do pblico. Mas, dessa maneira, a afirmao de que ns esquecemos tudo isso, alm de denotar respeito e humildade, diz algo a respeito do prprio ato de lembrar. Um membro da segunda gerao revolucionria certamente sabia que ningum ali desconhecia tal parte da histria. Muito pelo contrrio: nada refora mais a potncia de uma converso religiosa ou de uma conscientizao poltica do que o seu grau de dificuldade. E num momento em que a criminalidade se torna o problema central, nada mais importante do que lembrar que, um dia, Malcolm X fora um bandido. Logo, lembrar e esquecer tm a outro sentido, que fica claro na medida em que o discurso do rapper segue adiante, radicalizando ainda mais a profanao j iniciada. Pois, como se no bastasse, ele agora se atreve a comparar os dois nomes evocados justamente com aqueles que ocupam a posio de carrascos mais imediatos da juventude negra. J no se trata, simplesmente, de defender os jovens e crianas que trabalham nas ruas, nem a instituio das gangues, que apesar de tudo carregam uma histria anterior novssima economia do crack. A comparao se refere aos seus lderes
10 Essa rede bem conhecida pela historiografia dos EUA. Sobre ela: Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/ Underground_railroad.>. Acesso em: 11 out. 2011.

ser Novos Africanos, ns temos que ser negros primeiro. T ligado? Ns temos que tirar nossos irmos da rua, como Harriet Tubman tirou. Por que no podemos olhar isso e ver exatamente o que ela estava fazendo? Como Malcolm fez, o verdadeiro Malcolm, antes da Nao do Isl. Vocs tm que lembrar que ele era um cafeto, traficante e tudo isso. Ns esquecemos tudo sobre isso. Em nosso esforo para nos iluminarmos, ns esquecemos de todos os nosso irmos na rua, dos nossos vendedores de drogas, nossos traficantes e cafetes. E so eles que esto ensinando a nova gerao. Porque vocs todos no esto. Me desculpe, mas so os cafetes e os traficantes que esto nos ensinando. Ento, vocs tm um problema com como ns fomos criados, porque eles eram os nicos que podiam fazer isso. Eles so os nicos que fizeram. Enquanto todos os outros queriam ir pra universidade e, voc sabe, tudo tinha mudado, eles eram os nicos dizendo que os brancos no valem merda nenhuma. Pega aqui, d uma olhada, jovem blood: voc leva esse produto, negocia ele, faz dinheiro e assim que voc bate o homem branco. Voc pega o dinheiro e d um jeito de cair fora. Ningum mais fez aquilo. Ento, eu no quero ouvir ningum me dizendo porra nenhuma sobre quem eu posso amar e respeitar, at que vocs comecem a fazer o que eles fizeram. T ligado? (TUPAC, 2003, traduo minha)

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ou para ser mais preciso primeira gerao de lderes que havia colocado o sistema de gangues em funo dessa economia e que, por isso mesmo, acabou por modificar a dinmica de renovao do poder, mantendo-se no posto com o passar da idade. Na impossibilidade de dizer tudo isso mantendo-se ao lado do pblico, mais uma vez Tupac desloca sua posio, marcando esse movimento com um porm: Lamento, mas so os cafetes e traficantes que esto nos ensinando. Ento, vocs tm um problema.... bem nesse ponto que a insistncia pelo realismo mostra o seu alcance mais controverso, ao mesmo tempo em que toma distncia de qualquer questo de objetividade. Que o crime seja o meio onde os jovens dos guetos esto aprendendo os valores que lhes servem de base para a vida, isso apenas mais uma coisa que todos ali j sabem. Por sinal, para qualquer ponto de vista mais esclarecido, o problema mais imediato justamente esse. No haveria um corpo de professores menos indicado do que um formado por bandidos. O que estes poderiam ensinar seno os caminhos que levam priso e morte? A resposta de Tupac to simples e bvia quanto importante para que se entenda a natureza do que est em jogo num momento como esse: fazer dinheiro e, assim, derrotar o homem branco. Uma operao ao mesmo tempo poltica e econmica, portanto. No h mistrio algum nisso. Como tambm no h romantizao alguma do papel do bandido. Se esse ensinamento causa revolta aos defensores da educao para a cidadania, certamente por se esquecerem de que essa via nobre, quando no se encontra completamente fechada, no se faz suficiente para a realizao do objetivo maior de qualquer educao contempornea a preparao para a vida. E claro que, para isso, tambm no basta saber pegar um produto qualquer e troc-lo por dinheiro. A cena criada por Tupac, na qual o traficante conta ao seu jovem blood como realizar o mais trivial dos negcios, apenas uma alegoria para um conjunto muito mais amplo de saberes: aquele que serve sobrevivncia em meio a adversidades polticas e econmicas extremas, incluindo a a constante incerteza frente ao exerccio da Lei, sempre definido caso a caso em funo das relaes de fora. Mas por que no demandar ao movimento negro que simplesmente volte a se engajar na luta contra o preconceito, mesmo que ao seu modo e pelas vias institucionais que construra ao longo de dcadas? No bastaria impulsionar uma campanha de humanizao dos jovens envolvidos no trfico? Por que se atrever a comparar Harriet Tubman e Malcolm X aos traficantes? Afinal, no se deveria privilegiar o combate adversidade antes de aceitar os ensinamentos que, de modo paliativo, procuram apenas contorn-la? Em outro momento, numa entrevista a um programa de televiso, Tupac responde a esses questionamentos com um outro, digno de nota:
Voc tem de ser lgico, sabe? Se eu souber que nesse quarto de hotel tem comida boa todo dia e bato todo dia na porta pra comer e eles abrem a porta, me deixam ver a festa, me deixam v-los jogando salame pra todo lado, isto , simplesmente jogando comida pra todo lado, mas eles dizem que no tem comida. Todos os dias, saio e tento passar minhas idias atravs da msica: Temos fome, por favor, deixe-nos entrar. Temos fome, por favor, deixe-nos entrar. Depois de uma semana, a msica vai mudar para: Temos fome, precisamos de comida!. Depois de duas, trs semanas, vai ser: Me d comida ou vou arrombar a porta!. Depois de um ano, vai ser: Estou forando a fechadura, entrando pela porta voando.... Tipo assim: voc tem fome, chegou ao seu limite. Pedamos h dez anos. Pedamos com os Panteras. Pedamos com eles, o movimento dos direitos civis. Essas pessoas que pediam morreram ou esto na cadeia. Ento, agora, o que acha que vamos fazer? Pedir? (TUPAC, 2003, traduo minha)11

11 O vdeo desta entrevista tambm pode ser assistido (sem legendas). Disponvel em: <http://www.youtube.com/ watch?v=I0XMJMphPT4>. Acesso em: 08 out. 2011.

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Questo de lgica. Mas a lgica no se encontra do lado oposto ao da necessidade, nem procura se afastar dos afetos, de modo que tudo pode ser narrado atravs de variaes sonoras. De uma msica outra, constri-se primeiro a passagem da reivindicao mais inocente quela onde se faz presente a ameaa, para ento chegar ao direta. Nesta, mesmo que as palavras ainda sejam teis e que se dirijam igualmente aos donos da festa, agora servem para descrever aquilo que j est sendo feito e em nome do combate fome. Com mais essa alegoria, Tupac justifica o caminho que seguiu: a via do gangsta, uma vertente do Hip-Hop que, em 1992, j era famosa por sua suposta intimidade com o mundo do crime. Uma verso curta, direta e histrica do diferencial dessa via foi contada por Tracy Marrow, vulgo Ice-T ex-membro de gangues, ex-traficante, ex-preso, ex-cafeto e rapper tambm de Los Angeles, famoso por incorporar o heavy metal em sua msica. Ele fala, mais precisamente, da apario do primeiro grupo famoso de gangsta, o Niggaz Wit Attitudes (N.W.A), cujo primeiro disco, Straight Outta Compton, traria faixas como Fuck tha police.
Quando o N.W.A apareceu, veio como um BLAM!! E levou a um novo estgio. Meus discos eram sobre crime e, ao mesmo tempo, neles eu tento mostrar o equilbro disso, tipo: Se voc fizer isso, vai acabar preso. E o N.W.A : Fodase! Ns vamos ser presos!. Isso no poltico, isso Eu s um gangster. E agora era realmente um outro nvel, e isso colocou L.A. no mapa.12

A gerao de rappers da qual Tupac faz parte assim aquela que, alm de no questionar o destino do crime ou, como seria nomeado nas ruas, tha Game13 como uma simples escolha de cada jovem, de fato tomou para si o desafio de fazer ao menos duas coisas com esse saber que liga as ruas s prises. Por um lado, fazer uma arte, especialmente poesia. No uma que meramente esfregue, de maneira ameaadora, a prpria violncia que lhes imputada na cara daqueles que os tomam por irrecuperveis ainda que, umas poucas vezes, essa possa ser mesmo a proposta. Antes, trata-se de fazer uma poesia que se dirija aos prprios moradores dos guetos, principalmente aos mais enfraquecidos, que lhes oferea uma reflexo permanente sobre as histrias desses lugares narradas como histrias de uma guerra civil iniciada muito tempo atrs e que carregue a misso de manter viva a memria de certos ancestrais, daqueles que so chamados de Original Gangstaz (ou simplesmente de O.G.z) e daquelas que seriam as suas palavras e a sua tica, sempre voltadas autopreservao e ao fortalecimento do prprio gueto.
The Last Poets fizeram isso com poesia. E mesmo na nossa histria na antiga civilizao africana, poetas iam de vila em vila e era assim que estrias e mensagens e lies eram ensinadas, t ligado? E, ento, a histria se repete. E, ento, isso foi, voc sabe, bvio. Foi aprender isso, sabe? Sendo a raa que somos, sendo a raa forte que somos, nos aprendemos aquelas vibraes positivas e comeamos a fazer rap. E, ento, eu acho que isso um meio muito bom tambm.14

12 Trecho disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=TlNo3CDpHas&playnext=1&list=PL77E868F69AAC51AE >. (Transcrio e traduo minha). Acesso em: 09 out. 2011.

13 A dissertao de mestrado de Adalton Marques (2009) uma excelente referncia para uma noo de crime que no seja nem jurdica, nem policial, mas como ele mesmo diz nativa. interessante tambm notar como esse antroplogo se v conduzido por seus interlocutores a comparar o crime com um jogo, mais especificamente com o de cartas. 14 Apesar de no sabermos quando essa fala foi gravada, a voz a de Tupac e pode ser ouvida: Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=pm2ysOq_ouE>. Acesso em: 03 out. 2011. The Last Poets foi um grupo de poetas e msicos dos anos 1960 bastante engajados nos movimentos negros. Sobre eles: Disponvel em: <http:// en.wikipedia.org/wiki/The_Last_Poets.> Acesso em: 01 out. 2011.

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Porm, o gangsta certamente no foi apenas uma forma cultural de expresso desse saber ancestral. Num movimento contrrio ao caminho, geralmente solitrio e humilhante, que conduz aos braos mercenrios e traioeiros das grandes empresas da indstria cultural, com o gangsta, aquela gerao de rappers inicia um processo de expanso daquilo que eles mesmos chamam de tha Game em direo a um novo mercado cultural que, apesar de muito mais seleto, logo se mostraria extremamente mais promissor do que aquele completamente miservel do crack. provvel que um tal empreendimento tenha sido tomado de incio como sinal de um delrio megalomanaco e passageiro daqueles que eram apenas os jovens mais pobres e vulnerveis dos EUA e que, subitamente, passaram a acreditar que poderiam conquistar muito mais do que uma posio de cidado respeitvel: um lugar no topo da escala econmica na primeira fileira dos seus espetculos milionrios, na primeira classe dos seus meios de transporte e isso sem abrir mo de sua condio comum de bandidos, sem abandonar as ruas onde cresceram e sem esquecer de convidar aqueles com quem cresceram para as festas e, principalmente, para entrar na firma15. Uma aposta que, em pouco tempo e apesar de toda desconfiana e adversidade, se mostraria ao mesmo tempo mais realista do que se imaginava, ainda que praticamente impossvel de ser alcanada por muitos. Se a comparao dos esforos de Harriet Tubman e Malcolm X com aqueles dos traficantes de crack j parecia um tanto atrevida e profanadora, o gangsta inventaria uma via duplamente execrvel para o regime de saber que at hoje reina entre os movimentos negros includos no grande jogo poltico democrtico. Afinal, para participar deste preciso respeitar o seu sistema de regras, que funciona como um dispositivo capaz de gerir saberes radicalmente heterogneos como uma multiplicidade apenas cultural, capaz de estabelecer relaes internas de comunicao de modo transparente e tolerante. preciso, portanto, respeitar um certo regime multiculturalista de saber, cuja forma de expresso mais acabada a linguagem do politicamente correto e cuja forma de contedo mais comum so as equipes democrticas de jogares. Ora, aparentemente, alm de compactuar com tudo aquilo que supostamente definiria o terror da intolerncia nas ruas, a via gangsta parecia fazer uso dos prprios meios culturais de participao juvenil e, mais uma vez, deliberadamente em nome do dinheiro e, no, do direito. Em outros termos, ela reuniria num nico movimento juvenil os dois grandes fantasmas temidos pelo jogo democrtico: ao lado daquele chamado de crime organizado, estaria o neoliberalismo, nome prprio para a selvageria capitalista estimulada pela onda de governos conservadores nos EUA16. Logo, no admira que essa via tenha sido perseguida desde seu incio at hoje, ainda que em menor medida. Durante algum tempo suas produes musicais foram proibidas, quando no simplesmente boicotadas pelas grandes rdios, e seus artistas e produtores nunca pararam de ser investigados pelo Estado e de ocuparem as pginas policiais dos grandes jornais. Tupac no escapar desse destino e ainda ter seus discos queimados em praa pblica, inclusive com apoio de um setor poderoso do movimento negro, que nele enxergar o pior dos exemplos. Assim, quando, em menos de dois anos, acusado de estupro e quando apesar de sentenciado apenas por tocar forosamente as ndegas encaminhado a uma peni15 O prprio Tupac chegaria a dizer (em mais uma entrevista televisionada) algo assim ao responder a pergunta Qual a mensagem, ento?: Todas as pessoas que vocs jogam for a, os traficantes, os criminosos, eles estaro legalmente sentados ao seu lado na primeira classe, graas ao seu garoto aqui (TUPAC, 2003, traduo minha).

16 Para falar apenas do governo federal, entre 1969 e 1993, com exceo do mandato de Carter (1977-1981), a presidncia dos EUA foi ocupada por polticos do Partido Republicano. O gangsta surge exatamente no perodo de maior continuidade partidria da histria recente do pas, que vai de 1981 at 1993 e inclui os dois mandatos de Reagan e o de Bush (o pai).

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tenciria de segurana mxima; quando, pouco antes de seu julgamento, escapa vivo de uma tentativa de assassinato nunca solucionada e quando, dois anos depois, assassinado, tudo aparece como algo previsvel. Mas, ao que parece, o prprio Tupac no duvidava disso como tambm, provavelmente, quase todo e qualquer jovem negro morador dos guetos no comeo dos anos 1990: 1) Cada novo ladro que entrar no jogo deve saber: a) vai ficar rico, b) vai pra cadeia, c) vai morrer17. Trata-se do primeiro dos 26 pontos do Cdigo da Vida Bandida (Code of Thug Life), redigido naquele mesmo ano de 1992 pelo rapper e por um de seus tios-padrastos, Mutulu Shakur, mdico acupunturista, ex-aliado dos Panteras Negras e ex-membro do Exrcito de Libertao Negra, que fora listado pelo FBI entre Dez Fugitivos Mais Procurados e que, naquele momento, j se encontrava detido18. Essa afirmao, ao mesmo tempo resignada, destemida e ambiciosa, da previsibilidade do destino dos que, pelos mais diversos motivos e caminhos, ingressam no jogo, serviria apenas para definir um cho comum a partir do qual se poderia estabelecer um instrumento simples de regulao das relaes entre os dois grandes conjuntos de gangues, os Bloods e os Crips, e das relaes destes com os demais moradores dos guetos. Logo aps o L.A. Riot, num famoso piquenique, o Truc Picnic, esse cdigo seria publicamente aceito pelas duas partes, iniciando um perodo de relativa trgua para uma das guerras urbanas mais sangrentas que j se teve notcia. De quebra, esse momento histrico tambm resultaria na elaborao de um ambicioso Plano de Reconstruo da cidade, que chegaria a ser proposto publicamente. O projeto que estipulava um gasto de US$ 3,728 bilhes, contra os US$ 1 bilho estimados para o prejuzo provocado pelo riot inclua propostas para as reas da educao, da assistncia social, do desenvolvimento econmico e at um face-lift ps-riot, alm de uma ideia simples para o domnio da segurana pblica. Nesta, as gangues se colocavam a disposio do Estado para assumirem formalmente a funo de patrulhamento comunitrio desarmado e comprometido com a Lei19. Tanto esse plano quanto o cdigo seriam quase que absolutamente ignorados pela grande mdia, pelo poder pblico e mesmo por movimentos e organizaes sociais. Aquilo que no seria esquecido por eles, entretanto, a prpria emergncia do dispositivo gangsta e a sua capacidade de invadir, em uma nica operao, dois jogos que, conforme os princpios mais civilizados, deveriam manter uma relao de independncia mtua: o jogo poltico democrtico e o jogo econmico de mercado. E, quanto a isso, a trajetria meterica de Tupac , mais uma vez, um bom exemplo. Apesar de ter sido um alvo pblico privilegiado durante o curtssimo perodo que vai do comeo de sua carreira, em 1991, at seus ltimos dias de vida, em 1996, entre mil entrevistas pequena e grande mdia, entre breves e longos processos judiciais, alm de ter passado quase um ano preso e de ter sido protagonista em trs filmes hollywoodianos, o rapper gravou seis obras20 que, vendidas aos milhes, alavancaram gravadoras e outros
17 Assim como no Brasil, a noo de ladro (traduo mais direta para jack) no se refere ao criminoso que comete o delito do roubo ou do furto, sendo antes mais um sinnimo para bandido (thug) e outros termos que nomeiam aqueles que vivem no crime. O Code of Thug Life traduz para as ruas aproximadamente os mesmos princpios do cdigo definido pelos presos da Ilha Grande (Disponvel em: <http://www.thuglifearmy.com/news/?id=8>. Acesso em: 15 out. 2011.) 18 Mutulu Shakur foi detido pela justia estadunidense em 1986, aps permanecer cerca de cinco anos na lista dos FBI Ten Most Wanted Fugitives em funo de um assalto (no valor de U$ 1,6 milhes) a um carro forte em 1981, em Nova Iorque. A ao foi provavelmente a ltima organizada pelo Black Liberation Army. Para essas e outras informaes: Disponvel em: <http://mutulushakur.com/>. Acesso em: 17 out. 2011.

19 O plano e outras informaes sobre as gangues em questo esto disponveis em: <http://www.gangresearch.net/ GangResearch/Policy/cripsbloodsplan.html>. Acesso em: 13 out. 2011.

20 Tupac ainda deixou material suficiente para que fossem lanadas (ao menos) mais cinco obras pstumas e para

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negcios da msica empreendimentos milionrios. Da priso, assistiria o seu quarto lbum, Me Against The World, que chegaria a ter mais de 1 milho de cpias vendidas em menos de um ano, atingir o topo da Billboard 200 j na primeira semana. Assim, no surpreende tanto que esse jovem negro e de origem pobre, crescido em diversos bairros considerados violentos, que viu boa parte de sua famlia ser presa ou morta, que viu tambm sua me viciada em crack e que, agora, apesar de toda a fama, encontrava-se exilado ao lado de presos condenados priso perptua, ter sua fiana de US$ 1,5 milhes paga por aquela que j despontava como a firma gangsta do RAP nos EUA, a Death Row Records. Tudo isso em troca de um contrato para a gravao de trs obras. Um excelente negcio: apenas 4 meses depois de ser solto, Tupac j teria cumprido dois teros do acordo, gravando um lbum duplo que venderia mais de 5 milhes de cpias em dois meses. Ainda que o seu CEO e principal figura pblica fosse Marion Suge Knight, mais um jovem negro nascido no gueto, essa gravadora no era apenas mais um empreendimento juvenil que havia dado certo. Legalmente, inclusive, ela era apenas uma parte de uma corporao maior, a GF Entertainment, cuja diretoria registrada em 1992 comprova uma aliana que, ao lado das cifras, demonstra bem o novo patamar do Game iniciado nas ruas dos guetos. De um lado, Lydia Harris, esposa de Michael Harry-O Harris, um dos mais bem sucedidos lderes do Bloods, que fizera alguma fortuna com o comrcio de cocana nos anos 1980 e que ficara famoso por investi-la na produo cultural do gueto, mas j se encontrava no mesmo lugar para onde fora em 1988 a deteno. De outro, David Kenner, um advogado branco ligado ao brao estadunidense da Cosa Nostra. A trajetria da Death Row parece trazer ainda outros ensinamentos, principalmente entre outubro de 1995 e setembro de 1996, quando se confunde com o ltimo ano da vida de Tupac21. Mais uma vez, ele daria razes para desconfiana em relao aos seus propsitos e para a naturalizao de seu destino trgico. Ao longo desse perodo, uma de suas mais conhecidas preocupaes consistiria em perseguir publicamente os dois nomes mais famosos da principal gravadora de RAP de Nova Iorque, a Bad Boy Records: o seu CEO, Sean Puff Diddy Combs, e a sua estrela maior, Notorious B.I.G.. Ele os acusava de cmplices na tentativa de assassinato que sofrera em 1994, jurando vingana e conduzindo, assim, para o interior do jogo econmico cultural a tpica rivalidade das gangues. Justamente por isso, acusava e ameaava pelas vias culturais, mas nunca pelas vias legais. Num intervalo de seis meses, as mortes de Tupac e de B.I.G. os dois principais rappers daquele momento, assassinados praticamente da mesma maneira22 podem ser tomadas como um momento em que se completa o processo de duplicao do Jogo, das esquinas dos guetos com a indstria do crack s esquinas de Las Vegas com a indstria da msica. Ainda que uma duplicao como essa possa envolver alguma dose de simulao espetacular daquilo que fora construdo como o maior dos pesadelos para os cidados confiveis, possvel encontrar a algo mais.
que fosse gerada uma longa disputa judicial entre sua me e sua ltima gravadora, a Death Row Records. 21 Em pouco tempo, Harry-O ser sorrateiramente retirado do negcio por Kenner e Knight, de modo que este ltimo comprar uma rixa eterna e nada fcil com um ex-todo poderoso traficante. Para detalhes dessa histria: Disponvel em: <http://www.knowhiphop.com/lydia-harris-speaks-on-death-row-records-auction/article/572.htm>. Acesso em: 14 out. 2011. Repare-se que GF pode ser lido como uma abreviao para godfather ou padrinho uma maneira de tratamento para os chefes da Mfia mundialmente famosa aps se tornar ttulo de um dos mais assistidos filmes hollywoodianos, The Godfather, conhecido no Brasil como O poderoso chefo. 22 Ambos foram assassinados com muitos tiros, noite, na sada de grandes eventos (Tupac em Las Vegas e B.I.G. em Los Angeles) quando sentados na carona de automveis, em cruzamentos relativamente movimentados de regies centrais. Tambm nos dois casos, a polcia demorou para chegar ao local do crime e as investigaes no chegaram a qualquer concluso. Investigaes particulares como a de Derrick Parker (2007) parecem indicar, ao menos, que nenhum deles foi motivado pela suposta guerra entre o RAP da Costa Leste e o da Costa Oeste.

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Esses assassinatos que logo seriam seguidos por outros eventos, menos impactantes, ainda que igualmente sombrios e escandalosos aos poucos despertariam a curiosidade dos departamentos de polcia, at chegar, um dia, ao horizonte da Inteligncia Federal. Mas no demoraria muito para que estes percebessem o tipo de dificuldade que teriam de enfrentar para seguir em frente. Uma das mais conhecidas palavras de ordem do gangsta resume bem o problema: o Jogo para ser vendido, no para ser dito.23 Ainda nos anos 1990, seria criado em Nova Iorque um setor de investigao exclusivamente dedicado indstria do RAP. Algo que, muito provavelmente, no viria a ter uma grande importncia no fossem dois detalhes. Primeiro, o fato de ter sido resultado de uma reivindicao insistente por parte de Derrick Parker, um policial crescido nas ruas de um gueto local, notvel conhecedor do RAP e de sua indstria e sinceramente preocupado com a segurana dos prprios envolvidos nessa nova faceta do Jogo. Em segundo lugar, o fato de sua investigao ter resultado na elaborao de uma compilao gigantesca com centenas de fichas de cidados ligados ao Hip-Hop quase todos jovens e negros. No comeo dos anos 2000, o vazamento desse material para as mos de jornalistas levaria a uma situao que exemplifica bem uma diferena fundamental entre as preocupaes de rappers e aquelas mais comuns aos militantes dos movimentos negros. Enquanto a tradio destes conduz normalmente a denncias pblicas e mesmo abertura de processos judiciais contra o Estado por racismo, a tradio dos primeiros no impele a fazer mais do que abrir um sorriso de satisfao, como se uma tal empreitada policial apenas comprovasse que, por mais direitos que tenham e por mais dinheiro que faam, o Estado nunca os deixaria em paz, sendo portanto uma perda de tempo e energias lutar para tornar pblico algo que a maioria das pessoas j sabe que acontece e, no fundo, deseja que acontea. Para tornar toda essa distncia ainda mais extensa, a intimidade demonstrada por Parker com aqueles que, para imensa maioria de policiais, j haviam demonstrado ser acima de tudo indignos de qualquer confiana, tornaria impossvel a sua permanncia no mundo da investigao pblica e o levaria a abrir um escritrio particular para continuar a fazer exatamente o mesmo trabalho. Com uma grande diferena: ele agora trabalharia para os prprios rappers e com o dinheiro deles24. Certamente, a dificuldade que esses saberes demonstram em se misturar e em se dissolver um no outro favorecer algum reforo mtuo: uma suposta ineficcia ou, mesmo, uma inutilidade do esclarecimento multiculturalista que sustenta o movimento negro confirma a importncia de seguir a via gangsta com sua suposta violncia e sua suposta adeso brbara economia de mercado e torna ainda mais urgente afirmar os valores da civilidade, da solidariedade, da tolerncia, do fair play, ou seja, esses que agora so as regras mais fundamentais do jogo democrtico25. Porm, isso no quer dizer que no possam se misturar ainda que seja um tanto difcil dissolver um no outro. O prprio Tupac, em sua trajetria e em suas palavras, um exemplo maior disso. Naquele banquete de 1992, aps se atrever a comparar Harriet Tubman e Malcolm X aos traficantes, ele ainda diria mais algumas palavras antes de sair curiosamente ovacionado:
23 Essa frase foi utilizada como ttulo de lbum por Snoop Dogg, um dos primeiros artistas a serem produzidos pela Death Row e um dos maiores rappers vivos da atualidade. A frase aparece tambm esporadicamente em muitas msicas, inclusive no comeo de uma de Tupac, Str8 Ballin, do lbum Thug Life de 1994, quando uma voz distorcida e grave diz: I would share a definition of ballin with you white folks. But no... Game is to be sold, not told. Guess so what... Fuck you!. De maneira geral, ballin um termo que resume a ao de fazer dinheiro. 24 Essa histria muito bem contada por um tpico documentrio estadunidense (SPIRER, 2006). 25 A democracia como jogo um dos objetos centrais da tese que defendemos recentemente (CANDOTTI, 2011).

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Pra mim, isto Meca, saca? a famlia negra que eu vejo aqui. Mas o que torna isso muito mais triste, o que me d vontade de chorar, que, assim que eu sair daqui, Meca tambm sai, t ligado? Ns voltamos pra realidade. Ali fora vocs vo ver as mesmas irms e Brenda. Elas esto bem ali fora. E vocs vo todos entrar nos seus carros e ir pra porra das suas casas. T ligado? Desculpem, eu peo desculpas, eu peo desculpas, mas saca isso: vocs no podem se ofender mais com o que eu digo do que com o que est acontecendo de verdade. Aquilo real. Vocs todos tem que ser verdadeiros sobre isso, ser verdadeiros sobre isso. Porque vocs esto deixando a mdia e os brancos nos jogarem pra fora. Vocs deixam eles dizerem que os rappers no so reais e, voc sabe, voc tem que ser tambm a pessoa inteligente ou voc um degradado. Ns somos todos iguais. Ns todos sentimos como vocs sentem. Eu simplesmente no consigo ficar normal quando eu vejo isso. [...] Isso prova de que ns podemos nos juntar. Os jovens negros so o nosso futuro! E as jovens irms negras so o nosso futuro! Vai ser aquilo vocs fizerem. Ento, se voc no fizerem porra nenhuma, no fiquem bravos quando ns explodirmos. (TUPAC, 2003, traduo minha) O registro no permite saber exatamente o que Tupac disse para merecer tantos aplausos. Mas, considerando toda a dinmica daquele momento, possvel imaginar que estivesse, mais uma vez, posicionado ao lado do pblico e utilizando-se de certas palavras chaves, como aquelas de que se serve nas ltimas frases: o jovem, a jovem, o nosso futuro, ns podemos estar juntos. Como chegaria a dizer um amigo seu dos tempos de Marin City: alguns caras fazem coisas e, ento, escrevem sobre. Pac escrevia sobre e, ento, se tornava essa coisa. Algo que , geralmente, entendido como um sinal de fraqueza, como se ele, por nunca ter sido um verdadeiro bandido quando mais novo, precisasse se esforar para criar uma fico sobre si mesmo e assim ser digno do gangsta e da vida bandida de que tanta falava, enquanto que a maioria travaria batalhas fsicas e mentais para super-la. Porm, teria mesmo construdo para si apenas um destino, ao mesmo tempo falso e trgico, de bandido? Ainda que o gangsta no tenha se mostrado uma via to fcil quanto poderia parecer; ainda que no tenha se mostrado capaz de fazer tanto dinheiro para o gueto quanto para a indstria cultural branca; ainda que a invaso do mercado cultural tenha sido (como tudo neste mundo) convertida em matria-prima para grandes corporaes; ainda assim, a sua mera existncia se mostrar central para a criao de um novo agente poltico que, posicionado na trplice fronteira entre o jogo econmico, o jogo democrtico e o Jogo das ruas e das prises, ser forte o suficiente para misturar dois grandes saberes um tanto incomunicveis.

Tupac no viveu o suficiente para ver a importncia que essa posio adquiriria para a poltica contempornea. Ele no viu a emergncia de um consenso governamental em torno dos imperativos de paz e oportunidade, suficientemente forte para possibilitar alianas entre velhos e grandes inimigos. Como, por exemplo, o Banco Mundial e a UNESCO, que desde o fim dos anos 1990 estreitaram seus laos, como se os economistas do primeiro tivessem se dado conta de que as preocupaes humanistas e sociolgicas com a capacitao e, principalmente, com a participao das comunidades pobres no eram to descabidas ou inteis quanto pen-

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savam26. Quanto a isso, o Brasil, que entrou nos anos 2000 como sinnimo de violncia e desemprego, oferecer ao mundo um grande exemplo, ajudando a difundir uma nova tecnologia social voltada ao desmantelamento do crime organizado. Nos termos do projeto Segurana Pblica para o Brasil, publicado pelo principal centro petista de pesquisas da poca, durante o primeiro ano do Governo Lula:

Desta vez, sob o nome de uma nova aliana, coloca-se lado a lado outros dois velhos inimigos: a polcia e os defensores dos direitos humanos. E a partir da, todo um conjunto de preocupaes com os mais jovens adquire um novo impulso. Afinal, antes de governar de maneira repressiva, no seria preciso admitir que estamos por demais distantes do nosso fenmeno juvenil, quer dizer, da prpria juventude vivida pelos jovens e que, portanto, seria preciso chegar ainda mais perto para poder interpretar melhor suas vidas e nelas intervir com mais respeito e eficcia? Pois, alm de valorizar mais a escola, abrir mais vagas em universidades pblicas, oferecer mais espaos de esporte e lazer, criar novos empregos ou melhorar a poltica de primeiro emprego, quer dizer, alm de reclamar da capacidade do Estado, no seria preciso aprimorar a capacidade das cincias humanas para captarem o que so as juventudes? No seria exatamente essa ausncia de visibilidade do jovem pobre, de seu reconhecimento como um verdadeiro sujeito social, o que estaria levando nossa sociedade a uma situao de anomia? Enfim, no seria o caso de dizer que falta aplicar com mais determinao o ideal da participao juvenil, ainda por demais verbal, e permitir que sejam os prprios jovens aqueles a falar e a agir atravs das cincias e das polticas sociais? Ou seja, no faltaria s iniciativas de salvao uma maior transparncia com relao ao prprio jovem, que afinal deveria ser a voz mais autorizada a tratar do problema? Por essa lgica, percebe-se a importncia conferida aos diversos coletivos diretamente ligados s ruas dos guetos, favelas e periferias urbanas em geral como aqueles organizados por grupos de RAP, inclusive pelos que foram profundamente inspirados pelo gangsta estadunidense. Por um lado, espera-se que o Hip-Hop esse acontecimento gigantesco e diversificado seja um instrumento central para a tecnologia governamental participativa. Ao ilumin-lo como um novo sujeito da emancipao popular, como uma tomada de conscincia dos jovens da periferia em relao aos problemas da sociedade, demanda-se dele que recorra ao espectro da excluso social e que, assim, denuncie a corrupo e o descaso dos polticos,
26 Especificamente sobre essa aliana e sobre combate pobreza como seu ponto de apoio ver a tese defendida por Tatiana Maranho (2009), que nomeia esse momento como aquele em que construdo o consenso das oportunidades.

A nova abordagem requer um gestor de novo tipo ou um novo sujeito institucional e ambos exigem uma nova aliana ou uma nova modalidade de pacto com a sociedade. No h poltica de segurana consequente sem participao e transparncia, sem confiana popular nas polcias e nas instituies pblicas e todos sabem que, frequentemente, o policial uniformizado na esquina a face mais tangvel do Estado. Alm disso, uma poltica consistente precisa moldar-se s peculiaridades variveis dos contextos sociais e s pode ser eficaz se enfrentar a insegurana pblica como uma problemtica multidimensional vale insistir que supera o mbito exclusivo da criminalidade. Por isso, o comando unificado [...], que reunir vrias secretarias de estado, municipais ou ministrios, depois de selecionadas as reas de interveno, a partir da anlise da gravidade dos problemas, dever mergulhar na vida de cada uma das comunidadesalvo, aplicando a metodologia de mapeamento interativo e participativo dos problemas e das prioridades. (INSTITUTO DA CIDADANIA, 2003, p.19)

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que critique a indiferena das elites pela realidade social e, principalmente, que fale sobre a violncia vivida por esses jovens e suas famlias. Deseja-se que cada rapper simbolize toda a carncia e que colabore no processo de refinamento da identificao de todos os pequenos perigos virtualmente presentes em sua comunidade e, ainda, que restitua a esperana e os laos sociais, convocando todos a um pacto pela paz. Mas o destino reservado para esse novo tipo de agente por vezes incorporado por uma rapper, por vezes no foi alm. Hoje, ele dificilmente pode ser separado da ascenso do pequeno empreendimento social e cultural perifrico lista das grandes solues de governo. Dessas que aparecem nas recomendaes do Banco Mundial. Para a sua gesto, os jovens das favelas e dos guetos sero os escolhidos. Mas, agora, ao lado da capacidade de renovao social, que h muito atribuda aos jovens, aquilo que ser mais valorizado em sua atuao justamente a sua habilidade em transitar pelo temido mundo do crime. Coisa que supe-se as geraes mais velhas nunca seriam capazes. Apesar de batalhadoras, elas seriam portadoras de saberes um tanto inteis, nem suficientemente tradicionais para serem dignos de valorizao pblica e de tratamento jurdico diferenciado, nem suficientemente esclarecidos para serem dignos de uma comunicao eficiente. Os mais velhos no teriam condies de mobilizar o saber multicultural e participativo to necessrio ao bom andamento dos negcios econmicos e polticos. Mas, principalmente, eles no teriam condies praticar o saber das ruas, considerado fundamental para um dilogo ntimo com os mais jovens. Assim, dos mais velhos no se poderia esperar a liderana que agora se demanda: aquela dos que sobreviveram vida criminosa, que dela conseguiram escapar e que se tornaram jogadores confiveis tanto para a dinmica do mercado quanto para a necessria estabilidade democrtica. Ao ser perguntado sobre como convencer um bandido a deixar o trfico de drogas, o coordenador da ONG AfroReggae, Jos Junior, que na ltima dcada se notabilizou como mediador de conflitos no Rio de Janeiro, responde de um modo que deixa tudo isso muito claro. Primeiro, pelo tipo de projeto ao qual faz referncia, o Empregabilidade, com o qual a sua organizao procura oferecer, em parceria com grandes empresas, uma oportunidade no mundo do trabalho formal justamente aos que se encontram envolvidos com o crime organizado inclusive queles que cumprem pena de priso. Contudo, na maneira de gerir esse projeto que se pode perceber a importncia da mistura de saberes.
Voc vai no Empregabilidade, voc vai ver: um cara do Comando [Vermelho], um do Terceiro [Comando] e um do A.D.A. [Amigos dos Amigos]. Tem todas as faces l. A gente botou ex-chefes para coordenar o projeto. Ento, no tem psiclogo, no tem assistente social, no tem nada disso. A, tipo, o cara chega, quando t encontrando o maluco e sentiu fraqueza nele... Vem c. Tu num t de ca comigo no, n maluco?. O cara sabe que ele foi chefe, uma liderana no crime. Por mais que o cara no mais... Mas o cara respeitado. Tu no ta de papinho comigo no, n maluco? Tu quer mesmo parar?. Sabe, assim? Ento, porra... o que est rolando, o que est acontecendo.27

Ao invs de insistir na crtica ou no elogio aos servios agora prestados por esse saber das ruas (e das penitencirias) ao seu velho inimigo o saber ilustrado e multicultural pode-se ver a uma relao de mo dupla. E, por vezes, o sentido inverso de uma instrumentalizao a dependncia. Talvez por isso esse saber que foi o solo principal para a criao da via gangsta esteja mais vivo e forte do que nunca. Algo que j no se pode dizer com tanta certeza a respeito do saber que, atualmente, pretende comand-lo.
27 Entrevista concedida para o site da revista poca, em 2010. Disponvel em <http://www.afroreggae.org/ empregabilidade/empregabilidade-projetos-especiais/17105>. Acesso em: nov. 2011.

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Olhando para trs ou para que serve um filme de 2003?


Clark Mangabeira1

Uma anlise sociolgica de Dogville

Resumo: A anlise sociolgica de filmes nos d um excelente meio de interpretao e aplicao de conceitos e teorias da Sociologia. A partir do campo audiovisual, a Sociologia serve tanto como contribuio para a investigao cientfica sobre o cinema, como encontra nos filmes produtos culturais que lhe so material importante para anlise da sociedade. Neste trabalho, o autor busca delinear, a partir do filme Dogville, elementos e refinamentos tericos que entrecruzam conceitos estticos, sociolgicos e teatrais com a finalidade de clarear as possibilidades interpretativas sobre aquilo a que chamamos de sociedade. Pautado no filme, o objetivo pontuar a relao entre a esttica e o efeito do filme Dogville sobre a audincia, a partir do ponto de vista da construo do longa-metragem, ressaltando aspectos de contedo vinculados a noes sociolgicas como comunidade, segurana e processo civilizador. Palavras-chave: Sociologia; Cinema; Teatro; Bertolt Brecht; Dogville. Abstract: The sociological analysis of films give us an excellent way of interpretation and application of concepts and theories of sociology. From the audiovisual field, sociology serves as a contribution to scientific researches on the cinema, and may find in films an important amount of cultural products which are important material for social analysis. In this paper, the author seeks to delineate, from the film Dogville, theoretical elements and refinements that crisscross aesthetic, sociological and theatrical concepts in order to clarify the interpretative possibilities of that thing which we call society. Lined in the film, the goal is to focus on the relationship between aesthetics and effect of the movie Dogville on the audience, from the point of view of the construction of the film, highlighting aspects of content linked to sociological notions such as community, security and civilizing process. Keywords: Sociology; Cinema; Theater; Bertolt Brecht; Dogville.

1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ.

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Quando Norbert Elias (2000) decidiu investigar a pequena cidade de Winston Parva na Inglaterra, ele montou uma argumentao a respeito das relaes entre estabelecidos e outsiders que se aplicava no somente quele microcosmo, mas que poderia ser utilizada em outras formas de organizao social. Para este autor, pesquisar em uma pequena unidade social uma variedade de problemas tambm encontrveis em unidades sociais maiores, permitia-lhe averiguar mincias consideravelmente relevantes. Nesse contexto, pode-se construir um modelo explicativo de estruturao que se acredita ser universal e, assim, aplic-lo em maior escala, podendo ser ampliado e, se necessrio, revisto atravs de correlaes entre a macro e a micro situao. Dogville um filme que nos conta a histria de uma pequena comunidade dos Estados Unidos que recebe uma fugitiva e passa a abrig-la. A partir do momento em que as buscas pela estranha se intensificam, a comunidade comea a exigir mais e mais servios para mant-la em segredo, culminando em abusos fsicos da refugiada. Logicamente, a comunidade do filme do diretor dinamarqus Lars Von Trier fictcia, uma construo de sua mente. Embora construo, Jorge Lus Barbosa (2000) afirma que a arte um poderoso instrumento de leitura do espao socialmente construdo, que possibilita a percepo da realidade. A arte permite que o ser humano reflita sobre sua existncia e d novos paradigmas para sua vida, se transformando numa forma de leitura e ao sobre o mundo. A pesquisa sociolgica tendo como objeto um filme no se distancia em muito das possibilidades tericas que Elias observou em sua pesquisa de pequenas unidades sociais. Embora uma criao, Dogville guarda correlao com a realidade: no se trata de copi-la, mas de apreend-la e mostr-la, a partir da linguagem cinematogrfica, com a qual o real ganha possibilidade de anlise. Desta forma, mesmo em se tratando de uma criao artstica, um filme pode ser alvo das aplicaes tericas criadas a partir de pesquisas empricas concretas (afinal, a arte uma forma de leitura do mundo, e dessa leitura temos a possibilidade de vislumbrar as nossas condies scio-histricas), alm de constituir um objeto de pesquisa que tambm pode nos mostrar novas variveis que no tenham sido percebidas anteriormente. O terico do cinema Christian Metz percebe a possibilidade analtica do cinema e se refere a ele dizendo que
O cinema assunto amplo para o qual h mais de uma via de acesso. Considerando globalmente, o cinema antes de mais nada um fato, e enquanto tal ele coloca problemas para a psicologia da percepo e do conhecimento, para a esttica terica, para a sociologia dos pblicos, para a semiologia geral. Qualquer filme, bom ou ruim, em primeiro lugar uma pea de cinema no sentido em que se fala da pea de msica. Enquanto fato antropolgico, o cinema apresenta uma certa quantidade de contornos, de figuras e de estruturas estveis, que merecem ser estudadas diretamente. Vemos a todo momento o fato flmico ser considerado, na sua realidade mais geral, como coisa natural e bvia; e no entanto h ainda tanta coisa por dizer a respeito (METZ, 1972, p.16).

Percebe-se que um filme no se extingue somente enquanto assunto de tericos do cinema: embora para estes o filme, na sua unidade, constitua seu universo total de anlise, h (e deve haver) outras abordagens tericas a respeito dos filmes, que considerem outras noes para alm da esttica ou do contedo meramente narrativo. A leitura que o cinema faz da realidade torna-se fundamental para a Sociologia na medida em que uma viso construda, que reflete demais vises de mundo, que problematizam questes e noes caras aos cientistas sociais. Por outro lado, a trama em si e as imagens tambm se transformam em estruturas sociolgicas na medida em que contam algo a respeito do mundo em que vivemos (BARBOSA, 2000). A histria ali contada parte de uma impresso da realidade e o cineasta transforma-se em

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pensador. Mesmo em se tratando de um filme de fico, h uma correlao entre ele e a sociedade na qual est inserido, seja para passar ideias e valores j aceitos ou para despertar o olhar crtico do pblico. As sensaes que o filme passa para a plateia e a possibilidade de reconhec-las complementam outros ngulos do quadro analtico do cinema. Diversas atividades mentais ocorrem em nossa mente e a ateno, a emoo e muitos outros impulsos psicolgicos entram em operao quando se assiste a um filme, sem contar com o fato igualmente influenciador de que o cinema uma experincia eminentemente coletiva. Diante desse verdadeiro arsenal analtico de possibilidades, o filme Dogville distingue-se do cinema-espetculo2: ele aparece muito influenciado pela obra de Bertolt Brecht, fato que amplia os horizontes de estudos sociolgicos no campo do cinema por trazer concepes teatrais importantes. No se trata, pois, meramente de uma pea de diverso: na viso de Lars Von Trier, o diretor do filme, Dogville tambm uma pea de instruo.

Em uma entrevista dada ao Segundo Caderno do jornal O Globo, de 06 de Fevereiro de 2004, Lars Von Trier afirmou enfaticamente que, para film-lo, a inspirao foi Brecht, claro. Para discutirmos (sociologicamente) um filme com tal influncia do teatro brechtiniano mais do que necessrio analisarmos, no primeiro momento, a teoria teatral do referido dramaturgo, tentando desvendar que concluses podemos tirar das obras de Brecht para a anlise sociolgica de filmes e, especificamente, do filme Dogville. E o que fez Brecht? Em primeiro lugar, o fundamento geral de sua esttica foi uma sntese integradora de todas as partes que compem o teatro. Opondo-se esttica aristotlica, o teatro pico ganha sua forma e fora dando novos contornos ao espetculo teatral ao estruturar cada parte da pea de modo autnomo, mas tambm integrado com o todo. Influenciado pelo marxismo, texto, autor, pblico e o prprio espetculo so discutidos ao mesmo tempo em cena, canalizando uma transformao que mudou a estrutura teatral at ento vigente. De acordo com Gerd Bornheim (1998; 1992), o teatro brechtiniano, antes de qualquer coisa, reflete um inconformismo de Brecht diante de duas ordens de realidade que caracterizam toda a crtica terica do seu teatro: primeiramente, ele recusa a estrutura geral da sociedade contempornea, da mesma forma que, paralelamente, apresenta uma insatisfao diante de um espetculo teatral complacente e ilusionista baseado unicamente na dinmica aristotlica de identificao, na qual prevalece a identificao (quase) total do espectador com a cena, sendo realada sua emoo que o envolve na ao. A esttica brechtiniana possui seu centro no elemento social, focando-o: para Brecht o teatro deve ser antes de tudo social, e essa problemtica seu comeo, meio e fim. Por outro lado, o teatro deve sempre estar em contato com a racionalidade, visto que para o dramaturgo a Cincia a grande educadora da humanidade, mas sem perder o referencial de estar subordinada prpria sociedade. A busca que se evidencia em sua obra uma tentativa de no apenas informar o pblico sobre assuntos racionais, mas transform-lo de maneira a torn-lo
2 Nos limites deste artigo, considera-se cinema-espetculo aquele pautado na esttica aristotlica de identificao, a qual visa identificao do espectador com a fico em cena. Segue-se, portanto, que o cinema-espetculo aquele no qual prevalecem elementos narrativos que buscam a sensao do pblico como centro da obra ficcional, ao contrrio da esttica de Brecht que foca na no identificao e na consequente atividade reflexiva do pblico.

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apto a ver a sociedade e a si mesmo criticamente, distncia. A influncia do marxismo foi decisiva nesta concepo. A explicao que Marx nos d acerca da sociedade a partir da dialtica utilizada por Brecht, de forma que o que passa a importar uma apreenso dialtica do real: entre o palco e o pblico h uma dinmica, uma interao, que vai culminar tanto no distanciamento do teatro pico da forma teatral dramtica (esttica aristotlica), meramente ilusionista, quanto na constituio de personagens que traduzem aquele entendimento dialtico da realidade, sendo apresentado o homem como destino do prprio homem. Sem perder o referencial do mundo social, que o cerne de toda essa problemtica, este tambm o horizonte do prprio teatro, sendo sua funo primordial a de ser um denunciador de todas as caractersticas da sociedade bem como um educador do pblico, a servio de uma finalidade libertadora do jogo de iluses do teatro dramtico, e da prpria sociedade. Entretanto, no se trata de um espetculo poltico (entendido como agitador de massas): o interesse do dramaturgo basicamente o social e seu teatro fecha-se em tomadas de posies diante de situaes sociais, de acordo com seu vis marxista. De acordo com o prprio Brecht, o mundo atual pode ser como sempre reproduzido pelo teatro, sob a condio de que seja entendido como suscetvel de ser transformado (BRECHT, 1985, p.67). No teatro pico, ainda com Bornheim (1998), o meio social aparece como elemento autnomo, possibilitando ao expectador no perder seu esprito crtico, mas, ao contrrio, refor-lo, podendo retirar lies daquele espetculo. introduzida no pblico a varivel da posio: ele pode tomar posies diante do palco, concordando ou no com o que ali ocorre. De um lado, apresentada a sociedade de forma crua, explicitando-se suas contradies; de outro, com a apresentao dessas contradies sociais, o que se espera educar o pblico para que ele aprenda a super-las na sua vida prtica, no seu dia-a-dia, seja concordando ou no com a histria. Nessa variabilidade de contradies sociais que so mostradas, outro elemento da esttica brechtiniana que ajuda a explicar seus objetivos a posio que assume a emoo. Se o intuito do palco mostrar a sociedade e o homem a partir dela, no se exclui dessa realidade social a emoo do homem, devendo ser este mostrado de forma inteira. Contudo, a emoo vista como subordinada razo, exatamente para no permitir um se perder do espectador na pea: o que se quer explicitar a sociedade e transformar o espectador em um crtico da mesma, e a emoo vai pelo mesmo caminho; ela no desaparece, mas entra naquele jogo de distanciamento. Como dito, o teatro pico transforma o pblico em observador. Ele lhe transfere a responsabilidade pela tomada de decises frente ao espetculo, aparecendo a emoo tambm como um ato de conhecimento. A finalidade acabar com a iluso do teatro burgus (para no fugirmos de Marx), transformando o palco em um palco cientfico. O espectador, antes acostumado pelo hbito com situaes que, assim, lhe apareciam como familiares, arrancado desse estado passivo e vai para um estado ativo, no qual assume uma atitude crtica em face das vicissitudes sociais narradas, e que apontam o homem e a sociedade como objetos de pesquisa. Conseqentemente, associando Marx mais uma vez ao teatro, Brecht d relevo Histria nesses retratos sociais, visto que, como o objetivo destrinchar a sociedade e suas contradies, o referencial sempre histrico, devendo ser demonstrado o carter passageiro dessa sociedade, ou, no melhor dizer de Anatol Rosenfeld,
A pea deve, portanto, caracterizar determinada sociedade na sua relatividade histrica para demonstrar a sua condio passageira. A nossa prpria poca deve ser apresentada como se estivesse distanciada de ns pelo tempo histrico e pelo espao geogrfico. Desta forma, o espectador

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O que Brecht (1985) defende que o mundo atual s pode ser descrito, mostrado pelo teatro aos homens se for tido como transformvel. O espectador no fica submerso em suas emoes ou em um contato puramente emocional com o espetculo, mas antes ele assiste com um esprito crtico, que reforado pela prpria ao das personagens. No teatro pico, como a sociedade que mostrada ao espectador, o meio social torna-se autnomo. As personagens, assim, partilham dessa autonomia na medida em que so colocadas em diversas interaes sociais, estas mais relevantes para o espetculo do que os prprios personagens, podendo o pblico compartilhar de um ponto de vista crtico que lhe possibilita o estudo do que se passa em cena, e a avaliao das escolhas efetuadas no palco, sem necessariamente serem obrigados a concordar com elas. Comecemos sobre Dogville. O filme inicia e logo nos deparamos com trs ordens de fatores que chamam a ateno de todo e qualquer espectador: um prlogo, o cenrio cru com casas sem paredes e o negro do ambiente que envolve a todos e a prpria cidade. As caractersticas usadas por Lars Von Trier so recursos que ampliam os horizontes da teoria pica, agora no cinema, tentando evidenciar os fatores supracitados. Em Dogville, em vez do predomnio da subjetividade de Grace (protagonista), prevalece um mundo impessoal, o meio social, o ambiente, a partir do qual a trama se desenvolve. Mundo este apresentado por um narrador, que tambm mostra as personagens, reforando os objetivos picos do filme. Toda a unidade do filme se coloca em Grace, a partir da qual as situaes sociais se desencadeiam: o ambiente s se torna visvel graas s reaes do heri e antagonistas diante do mesmo e, a partir da sua composio, este mesmo mundo social que passa a ser o centro do filme. Percebe-se que o filme prope uma anlise profunda de relaes sociais e no se exaure em uma simples exposio emotiva da histria. Embora o diretor o considere um filme emotivo 3 , a emoo ganha aspecto novo ao entrar subordinada razo e crtica que o filme prope: ela no o carro-chefe da histria, mas se coloca abaixo da potencialidade crtica a ser despertada no pblico, pilar dos conceitos do teatro pico. Tal finalidade de despertar a crtica do pblico percebida por aqueles elementos que nos distanciam da obra e nos permitem adquirir um posicionamento externo, e no s um simples concordo ou no concordo com algum dos personagens. De qualquer modo, o objetivo do filme se torna claro e da relevante para a Sociologia: no so qualidades meramente artsticas que so colocadas, mas Lars Von Trier quer, tal qual Brecht afirmou, reproduzir e mostrar o mundo social no qual vivemos.
O teatro pico se interessa, antes de mais nada, pelo comportamento dos homens entre si, pelo aspecto desse comportamento que apresente uma significao histrico-social, em outras palavras: no que este comportamento apresente de tpico. Ele elabora cenas nas quais os homens agem de tal maneira que o espectador v surgir as leis que regem suas vidas sociais. Ao mesmo tempo, o teatro pico deve definir os processos sociais de um ponto de vista prtico; deve defini-los para permitir uma interveno na vida social (BRECHT, 1985, p. 114).

reconhecer as suas condies sociais como sendo relativas e fugazes e isso o incio da crtica. Para empreender preciso compreender. Vendo as coisas sempre como elas esto correndo, elas se tornam corriqueiras e por isso incompreensveis porque, estando identificados com elas pela rotina, no as vemos com o olhar pico da distncia (ROSENFELD, 1973, p.151).

3 I havent restricted myself in the sense that I said, Now I have to research this and this and this. Its not a scientific film and its not a historical film. Its an emotional film. TRIER, Lars Von. About Dogville. Disponvel em: <http://www.dogville.dk>. Acesso em: jun. 2005.

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Por conseguinte, as transformaes (boas e ms) pelas quais passa Grace e Dogville durante sua interrelao tornam-se o tema principal, e a figura do narrador complementa este quadro conduzindo-a, selecionando o que mostrar ao pblico ao apresentar a comunidade. Embora a unidade do filme (afinal, como dito, os elementos estticos so abordados autonomamente, mas tambm de forma integrada) esteja centrada em Grace ( a partir dela que se revelam as situaes e os outros personagens), o personagem principal o ambiente, havendo uma abstrao do indivduo que s se define na interrelao humana. O pressuposto geral da obra de Brecht ir contra a identificao que a esttica aristotlica promove no espetculo teatral, ou seja, ir contra uma identificao do espectador com a obra narrada no palco. No teatro dramtico, a histria contada aparece para o pblico como real, e o pblico arrastado para dentro dela e se confunde com ela, sofrendo ou sorrindo juntamente com os personagens. O teatro pico, por outro lado, revela a histria de outro vis: ele discorda da identificao do pblico com a histria e introduz o distanciamento. O efeito distanciamento proposto por Brecht funciona a partir do momento em que incomoda o espectador, mostrando as variveis escondidas, ou melhor, que no eram vistas pelo pblico devido ao hbito, ao cotidiano, colocando um olhar crtico sobre os acontecimentos a serem apresentados, sempre buscando evidenciar o homem em seu meio social e as ligaes entre ambos. Tal efeito sempre utilizado em diversas partes do espetculo que constituem um todo unitrio. Brecht afirma que uma questo de demonstrao: demonstrar todos os aspectos escondidos de uma determinada situao e ampliar o horizonte do pblico. O efeito V funciona a partir de dois pressupostos. Em primeiro lugar, prende-se a questo social. Gerd Bornheim (1992) afirma que a sociedade, a partir do momento em que percebe a engrenagem que move sua estruturao interna, tornou-se crtica dessa mesma engrenagem. Segundo o autor,
[...] as estruturas gerais da sociedade moderna deixam de funcionar como mero pano de fundo, firmadamente passivo e a partir do qual se desdobrariam as atividades humanas, inclusive o teatro. [...] a sociedade pode agora tornarse transparente em relao a seus prprios movimentos internos, a mquina do mundo exibe enfim suas engrenagens. A decorrncia disso tudo est em que o indivduo passa a interferir na transformao das estruturas sociais como nunca no passado. Em outras palavras: a sociedade se transmuta num grande personagem que tende a invadir todos os cenrios includos a os do teatro. O efeito distanciamento prende-se essencialmente a essa possibilidade crtica, que deita as suas razes no na atividade teatral, e sim, primeiramente, na prpria conjuntura social, que, por sua vez, permitir a instaurao de um teatro crtico (BORNHEIM, 1992, p. 248).

A outra base de apoio do efeito V a cincia: para Brecht (1985), a Razo a nica capaz de revelar sociedade suas controvrsias e contradies, e est intimamente relacionada com a evoluo social e imbricada nos processos sociais contemporneos, permitindo que essa dicotomia (Cincia versus questo social) seja o prprio centro do teatro pico, j que o teatro burgus foi at o seu limite, e as condies sociais deram base para o surgimento do teatro pico. Brecht encara suas peas como versuche, ou seja, experimentos sociolgicos, nas quais o mundo antes idealizado pelo teatro dramtico substitudo pela Sociedade e pela Histria. Se antes o espectador no percebia sua situao habitual, o estranhamento oferecido pelo efeito distanciamento lhe permite anular aquela familiaridade que tornavam as situaes imutveis e inserir no seu lugar a objetivao dos comportamentos e do prprio mundo, permitindo que os enxerguemos em sua relatividade (atravs do despertar da crtica) para, assim,

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conhec-lo melhor e no mais continuarmos inertes: trata-se de uma proposta de mudana de atitude, de comportamento, cristalizando-se possibilidades de mudana e crticas. No filme em anlise, Lars Von Trier utilizou-se largamente desses recursos de distanciamento para criar o efeito V que lhe possibilitou atingir o pblico. O primeiro ponto em que esse efeito j se torna perceptvel a primeira imagem do filme, na qual, diante de um fundo negro, aparece escrito apenas The film DOGVILLE as told in nine chapters and a prologue. Dogville um filme dividido em nove captulos e um prlogo. Percebemos que o filme j se inicia estabelecendo o distanciamento entre o pblico e a obra na medida em que anuncia tratar-se nica e exclusivamente de um filme: j se anuncia que o que ali vai passar no uma realidade que convidar o espectador a tomar parte ao lado dos personagens. Ao contrrio, um filme, e como tal deve ser passvel de ser analisado, criticado. No se busca identificao, mas distncia e, para que o efeito V ocorra, fundamental que o espectador no se esquea de que se trata de um filme. A ideia despir a obra de qualquer meio hipntico, e comear anunciando tratar-se de um filme quebra qualquer possvel identificao. Alm do mais, os captulos ao longo do filme apresentam interrupes estratgicas para continuar confirmando essa quebra de uma possvel identificao, no tirando o espectador de sua nova posio de observador. Outro recurso de intensa fora no filme so as casas sem paredes e a ambientao dentro de um galpo escuro. Com isso, o espectador tem a possibilidade de distanciar-se o suficiente para chegar ao raciocnio pretendido. O propsito de Trier fazer com que o espectador invente sua cidade, mas sem perder de foco que o importante ampliar as relaes sociais. A limpeza do palco permite uma limpeza de elementos que poderiam distrair o espectador e no permitir que sua postura crtica ativa se desenvolvesse. O estado de estranhamento produzido pelas casas sem paredes leva mais uma vez a no permisso que o pblico se perca na trama, no sentido de se deixar levar por uma iluso. A ideia descobrir a realidade e dar nfase nas relaes sociais: todo o resto dispensvel. Casas sem parede permitem, necessariamente, que o pblico perceba cada cena amplamente: o palco passa a narrar a histria e mostra todas as variveis que ficariam escondidas. Desnudam-se as foras da sociedade e a simplicidade leva crtica e ao estudo da cena pelo espectador. Assim, nos diz Bornheim que:
[...] deve-se excluir do palco e da platia qualquer elemento mgico e cuidar para que no surjam campos hipnticos que magnetizem o espectador. (...) tudo que pode pr o espectador em estado de transe deve ser banido do teatro, nenhuma concesso deve ser feita iluso. E como o pblico apresenta essa tendncia que nada tem de natural de entregar-se iluso, cumpre, pelo recurso a certos meios artsticos, neutralizar esse processo (BORNHEIM, 1992, p. 252).

Assim, transforma-se a cena esttica em uma cena em movimento, atendendo s mudanas que so proporcionadas pelo prprio teatro pico, atravs da flexibilizao do espao, tornando-o mais verstil sem decorao suprflua, na qual o ator passa a ser a parte mais importante do cenrio, e, como tal, deve ser ressaltado sempre levando em conta seu aspecto mais importante: sua movimentao. Tambm a interao social e a riqueza de detalhes que desperta a ateno e interesse do pblico, de modo que temos acesso a informaes que estariam invisveis: o ambiente social se mostra com poucas distraes, e so os atores que ganham maior perspectiva. Paralelamente, o narrador quem d a tnica dos atores: ele mostra as aes enquanto os atores demonstram-na. No h, at mesmo aqui, uma identificao entre ator e personagem, exatamente porque no so eles quem comanda a narrativa. Eles mostram os personagens e

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so os intermedirios entre o texto e a platia, tambm sendo os indutores do pblico quanto tomada de posio diante daquela situao social. Quanto ao texto (dilogos), da mesma forma no so eles que impulsionam a narrativa do filme (e do teatro pico), mas o narrador. O dilogo aparece como parte da trama, mas no constitutivo desta, pois a obra como um todo que fixa as condies do experimento sociolgico. Contudo, Brecht no probe a utilizao do dilogo de forma mais incisiva. No filme, o dilogo final de Grace com seu pai representa um corte. Mas tal corte surge como um desmembramento da trama e no como impulsionador da mesma. A prpria dinmica da filmagem no apresenta um empecilho ao efeito V. Primeiramente, ele um dilogo que interrompe a ao e, posteriormente, interrompido por ela: ele comea e para, dando abertura para que o narrador volte e continue a sua histria; no se perde do foco o efeito V e o pblico continua sem se deixar envolver pela iluso. Entre os dilogos, a narrao freia o envolvimento e relembra a atitude crtica: as resistncias picas (o narrador quebrando a seqncia dentro do carro fazendo Grace sair e voltar ao ambiente social) mantm e seguram o pblico em sua atitude crtica. O efeito V no fraco (e nem pode ser) no teatro pico. Embora se perceba que a cena do dilogo final entre Grace e seu pai muito diferente das cenas que constituem o filme como um todo, principalmente pela sua durao e foco apenas nos dois personagens excluindo o cenrio mais amplo, ao tirar Grace por um longo tempo de Dogville e coloc-la a ss com seu pai, ela importante se relembrarmos a postura de Brecht de mostrar o homem em todos os seus aspectos. O dilogo em anlise no controla a ao, e, como o distanciamento ocorre freando-o, quebrando-o, no permite que a platia o absorva sem questionamento: Grace sai do carro para pensar assim como ns tambm samos com ela. No ficamos obrigados a concordar com ningum; no h uma iluso mais forte que diz que temos que concordar com a viso que prevalece daquela argumentao. A contradio (os pontos de vista contrrios, no caso) exposta no dilogo e no somos, em nenhum momento, compelidos a concordar ou no com Grace, ou com seu pai, ou mesmo com a atitude que predomina no final: a liberdade, a crtica, a impessoalidade e o distanciamento ficam mantidos, e a platia passvel de fazer a escolha que bem entender. O filme acaba e mais uma tcnica de distanciamento nos leva a nossa j to mencionada postura crtica: como num passe de mgica, aparecem os rostos e as casas at ento invisveis para no contaminar o cenrio desnecessariamente. Anatol Rosenfeld (1973) chama isso de Princpio de Ampliao pica, e que consiste nesses recursos que interligam diretamente o palco com a realidade social que se evidenciou. As projees finais no so apenas elementos didticos, mas servem de ampliao flmica, tanto geogrfica quanto histrica, que mais uma vez relacionam o filme com a realidade contempornea ali expressa: o ltimo lembrete de que assistimos sim a um filme, mas no um filme que buscasse apenas diverso; o teatro pico (e Dogville, pela base em Brecht) se apia no apenas em divertir (afinal, teatro ou filme), mas principalmente em instruir, transformando o pblico em um pblico novo. Por fim, resumindo do ponto de vista sociolgico, Brecht pretende com seu teatro expor os conflitos como conflitos sociais. Sociedade e indivduos so cheios de contradies e explicit-las, dentro do panorama propriamente social e histrico, destrinchando as situaes habituais para um entendimento melhor, significa fazer o pblico entender que a sociedade no imutvel, que a natureza humana, por sua vez, tambm modificvel, e que esta mesma natureza deve ser apresentada como dependente em primeiro lugar da sociedade e, em segundo, da classe em que cada um de ns nos encontramos. A postura do pblico que deve ser
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modificada e que do palco cientfico apresentem-se os versuche, que contribuam e definam a nova postura que se quer tomar. Como bem disse Benjamin sobre o teatro pico,

Para seu pblico, o palco no se apresenta sob a forma de tbuas que significam o mundo (ou seja, como um espao mgico), e sim como uma sala de exposio, disposta num ngulo favorvel. Para seu palco, o pblico no mais um agregado de cobaias hipnotizadas, e sim uma assemblia de pessoas interessadas, cujas exigncias ele precisa satisfazer (BENJAMIN, 1985b, p.79).

No podemos perder de vista que Dogville cinema, um filme. Embora tenha sido influenciado por Brecht, a fora do filme advm exatamente do ponto de contato entre as duas artes. O teatro pico emprestou o efeito distanciamento, a crtica social, o despertar do pblico. Por seu lado, o que representa o cinema para estes fins? Para respondermos a esta pergunta, adquire um sentido importante o movimento Dogma 95 do qual o cineasta Lars Von Trier seu principal representante. Independente do futuro do movimento ou de seus membros, o Dogma 95 emprestou muitas de suas caractersticas para a construo de Dogville, que se interrelacionam fortemente com o tom pico do filme. A postura do movimento reformular o cinema, ou melhor, retomar algumas de suas caractersticas de forma mais forte. A concepo colocada no Vow of Chastity prega a proibio de efeitos especiais e filtros de qualquer espcie, a proibio de aes superficiais e da alienao geogrfica e histrica. Essas trs caractersticas entre si j apresentam um cinema cujo objetivo parece ser retom-lo a partir da realidade crua, da profundidade das histrias e da perspectiva social histrica. Segundo Benjamin (1985a), o cinema pode penetrar no mago da realidade e deve se soltar dos grilhes do capital, que d uma voz contrarrevolucionria s possibilidades revolucionrias que integram a nova arte, posto que baseada na reprodutibilidade ela torna-se poltica. A reproduo mostra aes sociais, levando-nos a seu controle e compreenso, e aqui reside o potencial revolucionrio da stima arte. Por esse contexto, o movimento Dogma quer explorar esses pontos, criando um cinema mais profundo, esteticamente mais compromissado com a arte cinematogrfica e aqueles potenciais, contra a atual configurao na qual qualquer pessoa pode fazer um filme: o que se busca a qualidade que, para o movimento, se perdeu por entre os efeitos especiais. Paralelamente, no podemos radicalizar a crtica esttica de Dogville, calcada no Dogma 95, confundindo-o com um teatro filmado, pois ele vai alm. So inegveis os recursos teatrais utilizados, mas, no entanto, trata-se de um filme e como tal deve ser analisado. O cinema enquanto uma arte nova com sua linguagem prpria no se reduz a qualquer outra esttica que por ventura seja utilizada secundariamente no processo de formulao do filme. No caso especifico de Dogville, basta verificar o bvio, ou seja, as tomadas de cmera, os recursos do close-up e do cut-back, enfim, todos os elementos cinematogrficos que, logicamente, compem o filme. Cenas como a cidade vista de cima, a fuga de Grace no caminho de mas, dentre outras, encerra de vez essa discusso, visto que o ngulo da tomada seria impossvel caso se tratasse to somente de um teatro filmado: as qualidades do espao e tempo do cinema, da continuidade espacial impraticvel no teatro, explodem na tela durante o filme, adaptando conceitos do teatro pico a elas, e no o contrrio.

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No concordamos, por exemplo, com a crtica do diretor teatral Amir Haddad, publicada no Caderno B do Jornal do Brasil de 30 de Janeiro de 2004, onde ele afirma que Dogville puro teatro, sem deixar de ser cinema; estamos defendendo exatamente o contrrio: Dogville puro cinema, sem deixar de ter contato com o teatro. A influncia pica oferece grandes possibilidades ao filme, mas no o comanda. As leis que o regem so cinematogrficas, s quais a teoria de Brecht foi (muito bem) adaptada. Essa dicotomia cinema versus teatro ganha uma forma mais clara quando questionamos as tcnicas de ambas as artes. Para Benjamin (1985a), a imagem do real fornecida pelo cinema era mais forte do que aquela dada por qualquer outro meio artstico, na medida em que o cinema abre um grande campo de ao, antes invisvel, e favorece nossa percepo sobre as necessidades da vida. Alm disso, a reproduo permite um carter poltico, no se contentado mais com uma contemplao desinteressada. O cinema surge destinado s massas e o meio que mais se aproxima da sensibilidade do homem moderno. Mas Benjamin vai alm: ele compara essas conquistas tcnicas do cinema com a tcnica do teatro pico, e define este ltimo como no ponto mais alto da tcnica. Segundo o autor:

Benjamin aproxima o cinema do teatro pico a partir de suas caractersticas estilsticas. Cada cena de um filme precisa ter um valor em si prpria, mas no pode se perder diante do todo que corresponde ao filme. Para isso, a cena antecedente no pode ser complicada demais e a procedente, embora em si mesma se baste, deve guardar correlao lgica. Essa mesma caracterstica est no teatro pico, que garante um espetculo fragmentado como elementos autnomos (dos quais o meio social o mais importante), sem perder de vista o todo da obra. interessante ressaltar aqui o papel que a ateno adquire no cinema. Conforme Hugo Munsterberg (1916), a ateno um dos elementos mais importantes do cinema, visto que a cada cena que observamos estamos ligando-a a experincias anteriores prprias, mobilizando sentimentos e emoes, gerando idias e pensamentos que se aliam continuidade da trama que, por sua vez, conduz a ateno. Por outro lado, psicologicamente, a ateno de extrema importncia na medida em que seleciona apenas o que relevante, organizando as impresses que temos. Munsterberg (1916) divide a ateno, ainda, em dois tipos: a voluntria, onde a observao est condicionada pelo interesse pessoal de modo que nossa escolha prvia do objetivo que nos lana em direo ao alvo escolhido; e a involuntria, cuja influncia que a dirige vem do meio externo, a partir das coisas que percebemos. O que importa a ateno involuntria, pois, embora possamos ir ao cinema ou ao teatro com algum interesse particular (ficar analisando sempre o mesmo ator, por exemplo), esse no o objetivo de nenhuma das duas artes. Dessa forma, no teatro h meios de se canalizar a ateno involuntria para os pontos importantes, que o que o teatro pico faz ao pretender um pblico crtico e no identificado, colocando-nos sempre frente s diversas possibilidades do meio social. No entanto, em nos-

As formas do teatro pico correspondem s novas formas tcnicas, o cinema e o rdio. Ele est situado no ponto mais alto da tcnica. Se o cinema imps o princpio de que o espectador pode entrar a qualquer momento na sala, de que para isso devem ser evitados os antecedentes muito complicados e de que cada parte, alm de seu valor para o todo, precisa ter um valor prprio, episdico, esse princpio tornou-se absolutamente necessrio para o rdio, cujo pblico liga e desliga a cada momento, arbitrariamente, seus altofalantes. O teatro pico fez o mesmo com o palco. Por princpio esse teatro no conhece espectadores retardatrios (BENJAMIN, 1985b, p. 83).

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sa mente que ocorre essa canalizao: escolhemos o detalhe que o teatro nos mostrou e em nossa mente se exclui todo o resto. Por outro lado, o cinema inverte esse fluxo. O ato de ateno que no teatro se d dentro da mente, no cinema a mente que remodelou o prprio espao; a cmera (e no mais nossa mente) que elimina todo o resto, enquanto o detalhe assume toda a tela. Sempre que a ateno se fixa em alguma situao, todo o resto se ajusta, e as leis que o espao obedece passam a ser no mais as suas prprias, mas as da nossa ateno. Pensemos em Dogville. Pelas influncias picas, o meio social o grande personagem, mas de nenhuma forma estamos merc to somente de nossa mente quanto ateno. As casas sem paredes, os sons, os detalhes vivos que podemos observar se encaixam perfeitamente com o vis de dirigir a nossa ateno involuntria para o que mais importa: no caso, a comunidade. O ponto principal Grace, mas os movimentos de cmera destacam sempre os detalhes exteriores, a vida da comunidade, o cachorro invisvel que late defendendo a comunidade, a vista de cima de uma donzela frgil fugindo em um carro de mas, enquanto o narrador nos conta sobre seus problemas provocados, de novo, pela comunidade e o povo em suas vidas ordinrias medida que a cmera se distancia de um estupro que ocorre. O detalhe aqui o prprio social e sobre ele recai a ateno involuntria. Permitam-me os leitores, mas a questo simplesmente de tamanho do detalhe: em Dogville, o detalhe a prpria cidade, que a cada cena colocada para nossa ateno involuntria graas s tcnicas da cmera. O detalhe Dogville, e a ateno involuntria deve sempre recair sobre ela. Voltemos tcnica. O cinema, assim, possibilita uma adequao do espao s exigncias da mente. Por outro lado, um cinema pico ganha um grande aliado ao se utilizar disso para atingir os efeitos que pretende, ou melhor, o efeito V. O distanciamento se torna mais claro e a atuao da ateno sempre calcada no meio social permite um efeito distanciamento maximizado. Nossas idias, sentimentos e impulsos se organizam ao redor do que privilegiado na tela e a eliminao esttica de tudo o que suprfluo para a trama (resultando nas casas sem paredes) intensificado pela prpria caracterstica da imagem cinematogrfica (enquanto fruto da cmera), que similar a um ponto de vista a partir do vrtice de um ngulo, onde o fundo se torna mais proeminente: percebemos com mais clareza o que o cinema pico prope, o meio social, e a ns, ao pblico, cuja ateno involuntria est dirigida, revela-se o social sem nada a esconder. Contrapondo o teatro pico ao dramtico, sem cair numa oposio irredutvel, Brecht tambm reafirma a possibilidade de o teatro pico, recorrendo ao cinema e a outros elementos narrativos, ganhar mais potncia para o efeito V, no mais conduzindo o espetculo a uma simplicidade irreal da vida humana, mas, ao contrrio, mostrando os detalhes sociais. Como diz o prprio Brecht,
No temos nenhuma inteno de narrar aqui em detalhes as razes que atenuaram as oposies, durante muito tempo tidas como irredutveis, entre o gnero dramtico e o gnero pico. Ns nos contentaremos em indicar que foram as conquistas tcnicas que deram ao teatro condies de incorporar a seus espetculos elementos narrativos. De agora em diante era possvel utilizar projees, aumentar pela motorizao as possibilidades de transformao do palco e recorrer ao cinema; todas essas novidades vieram complementar o equipamento cnico num momento onde j no era mais possvel representar os acontecimentos essenciais que os homens enfrentam como se fizera at ento, de maneira to simples, personificando as foras motoras do mundo ou subordinando os personagens a invisveis potncias metafsicas. Tornarase necessrio, se queramos compreender os acontecimentos, dar a este

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Brecht no se mantm imune s novidades tcnicas desenvolvidas. Ele as incorpora ao teatro pico para lhe dar mais fora, apresentando o mundo com maior profundidade, com mais vigor, com mais detalhes. Podemos dizer que o mesmo fez Lars Von Trier: ele incorporou as tradicionais exigncias do teatro pico ao cinema do Dogma 95 que luta contra a tendncia de subordinar personagens a invisveis foras e efeitos visuais: Dogville pretende mostrar essas potncias, destrinchar essas realidades e usa do teatro pico para alcanar este efeito. Para Jorge Luis Barbosa (2000), a arte um instrumento que permite vislumbrar o espao social, um instrumento de percepo e reconhecimento da realidade. As obras apresentam perguntas e respostas sobre a vida e a histria, inventando uma linguagem que nos mostra lados ignorados de nossa prpria existncia, tornando-se um modo de entender e agir no mundo: as representaes interpretam nossa vida social e intervm nelas. Essa interveno, que se traduz no despertar da crtica, importante, por outro lado, porque a alienao social tambm pode se realizar atravs dessas mesmas representaes, sobretudo nas imagens redutoras que ocultam as contradies sociais, ou seja, a arte pode reduzir nosso entendimento sobre o mundo sendo preciso novas tcnicas para que isso no ocorra. O teatro pico, com seu efeito V, e o cinema, cuja reprodutibilidade aludida por Benjamin o torna poltico, so expresses contra aquela tendncia. Na medida em que a arte interpreta o mundo e desperta o pblico em um estado ativo, capaz de impulsionar transformaes na sociedade. O desenvolvimento da sociedade trouxe consigo a superestimulao que Simmel (1976) to bem explicitou como caracterstica do homem moderno. A intensificao dos estmulos nervosos do dia-a-dia, a rapidez do nosso mundo, ajudou Simmel a mostrar a perda de sensao do homem moderno, que se transforma na capa sempre vestida da atitude blas. Do lado oposto desse esvaziamento sensorial, Leo Charney (2001) coloca o conceito de instante, ou melhor, de experimentar o instante enquanto uma sensao to fortemente sentida que se esvanece no momento seguinte a sua sensao. exatamente este instante que resgata as possibilidades sensoriais que ficaram defeituosas diante da efemeridade da Modernidade. Mas essa situao apresenta-nos um problema: o instante no pode permanecer fixo, e tal percepo da Modernidade enquanto momentnea levou constituio de novas formas de experincia da vida. Temos duas consequncias do contexto exposto. Em primeiro lugar, h o esvaziamento da estabilidade pela caracterstica de movimentao e rapidez da Modernidade. Alm disso, ao lado da sensao que sentimos do instante no instante, surge a cognio, como a faculdade que reconhece o instante apenas no momento posterior de sua ocorrncia. So esses dois aspectos da experincia moderna que, para Charney, criaram o cinema, uma nova forma de experincia. A sensao e a cognio no podem habitar o mesmo instante. O presente s pode ser pensado enquanto sensao e este o remdio contra a alienao da Modernidade. Nesse diapaso, o cinema a experincia moderna cuja essncia reside nos momentos de sensao forte que certas imagens podem nos proporcionar. Na simbiose entre o instante da sensao e sua fungibilidade posterior, o cinema a forma definidora da experincia temporal moderna. A funo do cinema, por conseguinte, a de recuperar a sensao da vida, guiando-nos para pices momentneos de ateno.

mundo de homens todo o seu peso, tornara-se necessrio, tambm, clarificar a verdadeira significao deste mundo e apresent-lo com vigor (BRECHT, 1985, p. 69).

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A duplicidade do filme relevante para essa discusso: o filme pode ser concebido enquanto um rolo de fotogramas ou em projeo, momento em que se articulou o movimento. A transformao do estado espacial imvel e descontnuo do filme em um espao em movimento e contnuo ocorre dentro do espectador, que guiado pelas sensaes e ateno que se oferecem na tela. A montagem do filme, com a transformao de sua descontinuidade em continuidade, possvel pela articulao mental do espectador, possibilitando-se a introduo da interpretao. Vimos com Charney que o presente / instante visto em cena o momento da sensao. A cognio habita o momento posterior, que se reconhece o instante enquanto instante. Ora, a introduo de um fluxo contnuo de movimento nas imagens do filme oferece ao pblico momentos de sensao e cognio tambm contnuos, estabelecendo, alm da recuperao da sensao vida do espectador, a possibilidade de interpretao do que se v na tela. O cinema pico trabalha com essas duas ordens (sensao e cognio). No se pode perder de vista que o teatro pico pretendia divertir e instruir e exatamente isso que o fluxo contnuo do movimento, no cinema, possibilita em um estgio mais vantajoso e prximo da vida moderna. A diverso no apagada pelo tom pico do espetculo, mas, ao contrrio, introduz-se a cognio daquela sensao, sempre fugaz e passageira. Enquanto que o teatro est limitado ao espao fsico em que se passa (apesar de Brecht, por exemplo, no excluir a utilizao de elementos narrativos, como se disse acima), o cinema pode apresentar como contnuos espaos descontnuos, e, de acordo com a utilizao (poltica, para no esquecermos de Benjamin) desses recursos, a crtica ou a alienao social podem florescer. O filme Dogville brinca com essas noes. O filme mostra uma comunidade simples que se torna m ao longo de toda a histria. A explorao fsica e sexual de Grace se faz presente nas quase trs horas do filme e a sensao se constri a cada pice que guia nossa ateno. Trata-se de vrios instantes sucessivos atravs dos quais recuperamos a sensao que perdemos em nosso dia-a-dia de atitude blas. Entretanto, no podemos nos esquecer do que o tom pico faz com a emoo, tanto no teatro quanto em Dogville. O instante, sua sensao, est intimamente ligado emoo, sendo que nem Brecht nem Trier querem aboli-los do espetculo: a nica exigncia de no tornar a obra exclusivamente emotiva, mas subordin-la razo. A cena em que Vera quebra os sete bonecos de porcelana que Grace comprou demonstra bem isso, como nos conta o narrador:
In her lifetime Grace had had considerable practice at constraining her emotions, and would never have believed it would be hard to control them now. But as the porcelain pulverized on the floor it was as if it were human tissue disintegrating. The figurines were the offspring of the meeting between the township and her. They were the proof that in spite of everything, her suffering had created something of value. Grace could no longer cope. For the first time since her childhood, she wept.4

A sensao e emoo do pblico se confundem com a de Grace. Mas devemos ter cuidado: no se trata de identificao; no estamos nos tornando Grace como na esttica aristotlica, absorvidos pelas suas decises e sem personalidade e opinies prprias. Mantemos nossa distncia embora a sensao que temos se confunda com a da personagem no instante em que o instante adquire sua plenitude em sim mesmo. Estamos trabalhando com sensao e cognio, que, de acordo com Leo Charney, no podem habitar o mesmo instante. O elemento
4 Em toda vida, Grace tinha prtica em esconder as emoes e no achou que seria difcil control-las agora. Mas a porcelana espatifada no cho era como tecido humano a se desintegrar. Os bonecos eram o resultado de seu encontro com a cidade. Eles eram a prova de que, apesar de tudo, seu sofrimento havia criado algo de valor. Grace no agentava mais. Pela primeira vez desde a sua infncia, ela chorou. (Traduo proveniente do filme).

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pico apenas reafirma a importncia da cognio, da interpretao colocada atravs dele e do movimento do filme em projeo que liga suas partes fragmentadas em um todo nico, alm de subordinar razo nossas opinies e emoes para que as critiquemos. A cena da quebra dos bonecos um bom exemplo do tom pico do filme e do efeito distanciamento, da sua fragmentariedade sem perder o ponto do filme como um todo e da cognio no habitando o instante. A resposta final de Grace, no auge de sua vingana, atitude anterior de Vera, nos coloca diante de todos esses fatores: There is a family with kidsdo the kids first and make the mother watch. Tell her you will stop if she can hold back her tears. I owe her that... Im afraid she cries a little too easily5. Somente aps vrias cenas que Grace se vinga. Em um primeiro momento, a vingana de matar os filhos primeiro adquire a sensao boa para ns espectadores: sentimos-nos, tambm, vingados. O instante estrutura a sensao boa; a ateno (involuntria) nos leva com prazer morte de cada um dos filhos enquanto Vera a tudo assiste. Por outro lado, o efeito V que traz a cognio ampliada da cena nos faz pensar, refletir, interpretar, e aqui est o diferencial do que estou chamando de cinema pico: as atitudes de Grace no se justificam e ao pblico dada a opo de concordar ou no e, mais, de se criticar quanto s suas prprias sensaes. No se trata to somente de concordar com Grace, mas de apreender esse fragmento do filme que comeou cenas atrs e compreend-lo, tomar uma posio, defender ou atacar Grace ou Vera de acordo com opinies dos espectadores, refletir sobre as prprias emoes que ns tivemos, muito diferente dos filmes com vis de identificao da esttica aristotlica:
Isso porque, num mundo invadido pela cultura espetacular da imagem, esta perde potncia de produzir sentido. O espectador fica siderado pelos efeitos encantatrios da tcnica que o impedem de pensar, e as palavras j no dizem nada. Para tanto preciso ento desconcert-lo, realizando a desconstruo do cinema-espetculo. A insero da cena teatral na narrativa flmica teve, assim, a inteno de restaurar a potncia de dizer do cinema, que pode se enunciar, enfim, por caminhos surpreendentes e surreais (HADDAD et al., 2004, p. B6/B7).

O que vale ser ressaltado nesse jogo de sensao/cognio a relao espao versus tempo que temos no cinema. Quando vamos assistir a um filme, entramos na sala escura pela diverso. Ver um filme como Dogville nos d diverso e instruo, e da Brecht acena ao cinema e Sociologia. Um primeiro ponto a ser explorado o do cinema enquanto produtor de espaos singulares, que Paulo Alberto Arruda Menezes (1996) chama de um espao puramente flmico: uma realizao do espao no filme, enquanto criao plstica, carregado de atributos psquicos, modelado pela inteno daquilo que querem que ns, pblico, sintamos e, em Dogville, reflitamos sobre. Nesse sentido, o cinema no fala diretamente do real; , na verdade, uma construo a partir do real e dirigida ao imaginrio, quando requer que no percamos de vista sua articulao entre duas ordens, a arte e a realidade. Este espao flmico controlado pelo movimento, ou melhor, pelo tempo: um filme uma composio de tempos, havendo saltos, retrocessos, lembranas, projees que se manifestam continuamente, quando, na verdade, no poderiam existir. Em outras palavras trata-se de um tempo no filme, tempo este que comanda nossa ateno, sensao e a prpria cognio, e que, como Charney falou, confere ao cinema sua proximidade com a experincia rpida da Modernidade. Pensar atravs das imagens e conduzir o pblico atravs delas so atributos do cinema como um todo. Mas, pensar atravs das imagens e mostrar as diversas possibilidades que
5 H uma famlia com filhos. Mate os filhos primeiro e faa a me olhar. Diga que s vai parar se ela no chorar. Eu devo isso a ela... Mas eu acho que ela chora por qualquer besteira. (Traduo proveniente do filme).

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existem para que o pblico forme sua opinio e tome posio diante do que viu e diante de sua prpria vida, a partir do que viu, leva a marca da influncia brechtiniana. De qualquer maneira, chegamos, por fim, ao ponto que Menezes (1996) coloca e que pode ser encarado como finalidade do cinema: a busca de experincias. O cinema um conjunto de elementos que atuam de maneira relacionada: atores, sons, falas, detalhes e vistas amplas, tudo leva a construo da imagem que o universo do filme. Essa imagem no a realidade, no o real, mas nos ajuda a pensar sobre este mesmo real. exatamente esse atributo do cinema de no ser um duplo da realidade que lhe permite pensar sobre ela, enquanto possibilita a percepo das composies de espao e tempo que apresenta, alm da articulao de sensaes e cognies que se constri a partir de alguma experincia ou finalidade do pensador, que o cineasta. Pela anlise da composio especial de espaos e tempos do cinema que conseguimos compreender os valores que so colocados, ressaltando a diferena ou semelhana com o que imaginamos, fazemos, sentimos ou queremos. H uma descrio da realidade nos filmes, segundo Benjamin (1985a), mais significativa para o homem moderno, j que a tcnica inerente ao cinema lhe permite criar um aspecto da realidade que no sofre nenhuma manipulao dos aparelhos tcnicos, precisamente por que estes aparelhos integram a prpria essncia do cinema, a prpria construo do filme, e atravs deles penetramos na profundidade escura da realidade. Assim,
O cinema faz-nos vislumbrar, por um lado, os mil condicionamentos que determinam nossa existncia, e por outro assegura-nos um grande e insuspeitado espao de liberdade. Nossos cafs e nossas ruas, nossos escritrios e nossos quartos alugados, nossas estaes e nossas fbricas pareciam aprisionar-nos inapelavelmente. Veio ento o cinema, que fez explodir esse universo carcerrio com a dinamite dos seus dcimos de segundo, permitindo-nos empreender viagens aventurosas entre as runas arremessadas distncia (BENJAMIN, 1985a, p. 189).

Essa possibilidade do cinema adquire, para Benjamin, um aspecto psicolgico funcional e importante na sociedade de hoje. A cmera e seus recursos mltiplos que guiam nossa ateno involuntria abre passagem para que percebamos o inconsciente tico, ou seja, aquelas foras invisveis ou os detalhes que normalmente, por nossa prpria viso, no somos capazes de perceber. Os aspectos da realidade que os filmes percebem situam-se, em grande parte, fora da percepo sensvel normal, e podem, assim, alterar profundamente o mundo atravs das deformaes que o mundo visual sofre no filme. Surgem nossos sonhos; materializam-se nos filmes nossas angstias, felicidades, tristezas, e, sim, nossas vinganas. O pblico partilha coletivamente de imagens antes colocadas no sonho, na imaginao ou no manicmio; so reintroduzidas as sensaes que a civilizao no nos permitiu ter ou extravasar, e o tom pico de filmes como Dogville ajuda-nos a compreend-las e a refletir sobre elas. Benjamin vai alm. Para ele, alm de retratar essas psicoses, o cinema adquire a funo de inibi-las. Ele mostra as represses que a Modernidade trouxe consigo para a civilizao e funciona como a exploso teraputica do inconsciente. Todas as sensaes reprimidas em grande ou pouca quantidade aparecem no cinema, e a criao virtual delas impede seu amadurecimento perigoso para a sociedade. A funo do cinema aparece, assim, como um certo controle do self, enquanto apaziguador dos impulsos inatos da sociedade. Mostra-nos realidades que so teraputicas para o nosso inconsciente e que ameaam a ns mesmos. Em Dogville, a histria se desenrola sob esse prisma: as sensaes inibidas irrompem a cada cena de injustia contra Grace e em sua vinskesis | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 | p. 142 165 | 156

gana final, para, posteriormente, ser alvo da nossa cognio, maximizada pelo efeito V. O filme adquire, portanto, dois papis muito claros que se complementam. De um lado, o condutor de nossa ateno atravs do ambiente social e das foras sociais invisveis que pretende mostrar, preparando instantes de sensaes que nos remetem sociedade e a ns mesmos e formulando, atravs do efeito V, a possibilidade de crtica. Por outro, tem a funo de exploso teraputica, sendo a vlvula de escape para aquelas sensaes reprimidas pela civilizao, ao mesmo tempo em que, pela cognio crtica, ampliada atravs do efeito distanciamento, da sensao, coloca estas sob a anlise do pblico, ao lado das questes sociais levantadas durante o filme. A crtica reveste-se, portanto, tambm de dois aspectos: crticas das questes sociais, com a escolha livre dos espectadores interessados quanto ao que se passou na tela, com base no distanciamento; e crtica, pela cognio, do instante e da sensao que tivemos, estas apenas possveis de serem sentidas no espao flmico virtual criado. So percebidos em Dogville esses duplos aspectos. A vingana final de Grace funciona como crtica de uma sociedade corrompida e d-nos a satisfao de nos sentirmos, tambm, vingados. Por outro lado, se pensarmos (e devemos pensar) em nossa prpria sociedade, a violncia da vingana no pode ser exercida, por mais que queiramos e, por fim, a pergunta permanece: ser que ela estava certa? Grace estava certa at mesmo ao mandar atirar no beb Aquiles? Esse tipo de pergunta o efeito V agindo, que nos guia pela reflexo sobre a realidade social (da comunidade fictcia que leva nossa prpria, sendo aquela a personagem principal do filme) e sobre nossas sensaes despertadas nos instantes, possveis de serem sentidas apenas no filme, mas reprimidas pela sociedade. E por fim, o que falar de Dogville? At agora argumentamos sobre seu carter enquanto obra esttica, com a anlise dos elementos que estruturam a narrativa. Mas no podemos perder de vista o j muito citado Brecht: Dogville fala da comunidade, uma comunidade que Lars Von Trier colocou nas Montanhas Rochosas dos EUA, s para indagarmos se existem montanhas que no so rochosas. Brecht estava certo ao fazer de seu palco um palco cientfico: ele reformulou a esttica teatral e suas peas didticas ensinaram e divertiram. Trier props o mesmo para o cinema e aplicou com toda a fora a esttica do Dogma 95 juntamente com o teatro pico. O melhor a fazer sentarmos e aproveitarmos as sensaes que o filme nos passa, pois quando elas passam tudo que sobra so nossas prprias reflexes. Contudo, se, at agora, demos maior ateno a certos aspectos estticos do filme que tambm abrangem de certa forma o contedo da trama que foi contada, convm agora, at por respeito a Brecht que com tanta veemncia defendeu seus experimentos sociolgicos, discutirmos o contedo, o plano de fundo, o objetivo de toda aquela esttica aplicada.

O aspecto mais importante da cidade de Dogville ela prpria: trata-se de uma comunidade perdida no meio das Montanhas Rochosas dos Estados Unidos. Ser uma comunidade e pertencer a uma comunidade so duas ordens de situaes reflexas do mesmo problema: a comunidade em si. Por mais redundante que possa parecer essas questes, exatamente este o objeto do filme: a comunidade pura e crua, sem paredes nas casas para que possamos observar o ntimo dela, seus nervos, seu corao.

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A ideia de comunidade, segundo Zygmunt Bauman (2003), sempre nos remete a uma sensao boa: o ser uma comunidade e o estar em uma comunidade nunca se do entre estranhos. A vida na comunidade constituda por um desejo compartilhado por todos os seus membros de nunca desejar mal uns aos outros. Da o espectro que ronda o conceito: ela transmite uma sensao boa, uma sensao de fazer parte de algo, de no existir estranhos que desejem seu mal. Exatamente por essas caractersticas, que sempre so perseguidas por qualquer homem, ela no existe, nem poderia existir, pelo menos enquanto aquele conceito idealizado: o paraso perdido no meio das montanhas que sempre procuramos e procuraremos. Essa a comunidade sonhada, que tanto desejamos para fugirmos da atitude blas do meio urbano, da frieza dos seus habitantes e da solido de se morar na cidade moderna, a comunidade que Grace acha que encontrou no primeiro momento. Por outro lado, esse impulso de viver em comunidade cria realmente comunidades, mas que muito se distanciam daquela sonhada. Essas comunidades que realmente existem tentam a qualquer custo se igualar ao sonho e para tal exigem uma fidelidade extrema da coletividade que a constitui, sendo encarado como traidor todo aquele que no se filiar a ela de modo integral. No fica difcil cruzar um paralelo com Dogville; ela a comunidade que existe, mas que se autointitula como a comunidade sonhada, o paraso perdido aconchegante:
This is the sad tale of the township of Dogville. Dogville was in the Rocky Mountains in the US of A. Up here where the road came to its definitive end near the entrance to the old, abandoned silver mine. The residents of Dogville were good, honest folks and they liked their township.6

A primeira fala do narrador destaca um elemento que servir de base para todo o filme: os moradores de Dogville gostavam de sua cidade. Dentro de Dogville no havia espao para a frieza e no havia como no gostar dela. Essa comunidade, ainda segundo Bauman (2003), s existe na medida em que conserva o entendimento sobre si prpria tacitamente: dentro da comunidade no se pensa sobre ela e natural ser uma comunidade, pelo menos assim parece a seus membros, e, quando se passa a pensar sobre ela, ela desaparece, esse lao de unio se desfaz. Assim, enquanto cada um dos elementos que a compem, quais sejam, a distino entre os de dentro e os de fora, a pequenez, que garante uma comunicao entre os de dentro to densa que exclui os de fora e a autossuficincia, no existe motivao para crtica entre seus habitantes e de si prpria: a comunidade est a salvo. Ao longo do filme, h uma relao que se estabelece entre Grace e Dogville que longe de acord-la de seu sonho de comunidade, do seu entendimento uniforme, forava-a a se precaver cada vez mais, reforando aquelas trs caractersticas e nunca os levando reflexo sobre si prprios, mas sempre a uma reflexo que se constitua em blocos: de um lado eles e a defesa do que Dogville representa; de outro o infortnio que Grace representava. O entendimento tcito lhes possibilitava tomar quaisquer atitudes diante de Grace e, por mais que fossem ms, no se discutia, pois na comunidade no se precisa de reflexo sobre ela prpria: ela autossuficiente. Confessamos que esse argumento ainda est incompleto. Na verdade, h as reunies semanais que Tom prope e que tentam rearmar moralmente a comunidade, mas estes ensinamentos se restringem a uma nica atitude: o que a comunidade, como um todo, pode fazer pelos
6 Esta a triste histria da cidade chamada Dogville. Dogville ficava nas Montanhas Rochosas dos EUA. Onde a estrada chegava a seu final absoluto perto da entrada da velha mina abandonada. Os residentes de Dogville eram bons, honesto e gostavam de sua cidade. (Traduo proveniente do filme)

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outros. O fundamento de Dogville era sua unidade, basicamente aquele entendimento natural, composto pela homogeneidade, pela mesmice. Em nenhum momento do filme a comunidade se questionou a si mesma ou a suas atitudes (de forma que o entendimento tcito quanto a ser uma comunidade nunca sumiu) e at mesmo quando Grace diz a verdade numa reunio, os moradores no acreditam em seus prprios atos. Como a comunidade poderia refletir sobre si mesma se no queria acabar? O mximo de sua reflexo diz respeito a aprofundar laos de unio, nunca de question-los ou anunci-los aos outros, pois afinal, de acordo com Bauman,
Quando [a comunidade] comea a versar sobre sua beleza original e a afixar nos muros prximos loquazes manifestos conclamando seus membros a apreciarem suas virtudes e os outros a admir-los ou calar-se podemos estar certos de que a comunidade no existe mais (ou ainda, se for o caso). A comunidade falada (mais exatamente: a comunidade que fala de si mesma) uma contradio em termos (BAUMAN, 2003, p, 17).

No havia necessidade de os moradores contemplarem a si prprios. Mesmo quando Dogville abriga a fugitiva, ela no conclama seus membros a apreciarem suas virtudes, nem mesmo intima Grace a admir-los. Em relao a Dogville enquanto pequena cidade, nunca houve mudana quanto ao referencial que ela tinha de si mesma, mas apenas uma ameaa, que era a chegada de Grace. A mesmice, a homogeneidade, a unidade prevaleceram e, mais uma vez, de acordo com Bauman,
Essa mesmice encontra dificuldades no momento em que suas condies comeam a desabar: quando o equilbrio entre a comunicao de dentro e de fora, antes inclinado para o interior, comea a mudar, embaando a distino entre ns e eles. A mesmice se evapora quando a comunicao entre os de dentro e o mundo exterior se intensifica e passa a ter mais peso que as trocas mtuas internas (BAUMAN, 2003, p. 18).

Voltemos um pouco. A comunidade de Dogville comea a proteger a si mesma no momento em que Grace chega cidade. H o aparecimento de uma pessoa cuja estranheza e tudo aquilo que ela representa uma informao diferente e conflitante com o conhecimento internamente disponvel. A partir de sua chegada, a homogeneidade precisava ser protegida, a estranha vigiada e essa vigilncia (para proteger a uniformidade) devia ser reforada com coleiras ao redor dos pescoos daqueles que procurassem destru-la. Nunca houve uma luta moral entre os habitantes quanto a seus valores e ao que fizeram a Grace j que no era necessrio se explicarem, pois mais fcil era jogar a culpa nos de fora. No houve a crise que Bauman aferiu quando a comunidade passa a se questionar e, assim, Dogville nunca deixou de existir, pois se tivesse desaparecido no poderia ressuscitar. Os habitantes da pequena cidade dividiam, portanto, uma identidade comunitria construda ao longo do tempo e entre fronteiras invisveis que os separavam dos outros. Essa comunidade que existe de verdade leva a uma conseqncia: aumenta temores em vez de dilu-los e exige vigilncia a toda hora, no sendo toa que, no comeo do filme, Chuck diz que Moiss (o co) precisa ficar faminto para vigiar a cidade, j que so tempos difceis e outros aparecero com ainda menos que ns. E o que Grace tem em menor quantidade do que em Dogville? A resposta simples: segurana. A cidade pode no oferecer grandes coisas materiais, mas oferece segurana contra os perigos visveis e invisveis que existem l fora. No caso de Grace o perigo era bem visvel: gangsteres e a polcia, que alguma coisa queriam dela.

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Grace buscava segurana e, em um primeiro momento, encontrou-a em Dogville. Mas sua segurana representava insegurana para a cidade e uma vigilncia contnua sobre os ombros da bela moa. Ela representava uma ameaa a tudo que eles representavam enquanto uma comunidade, era a ameaa contra constituio segura das identidades comunitrias e por isso o valor dado pela segurana era alto demais: Grace tinha que pagar. Em um local onde muito pouco se oferece, o nico meio de se pagar com seu prprio esforo, seu trabalho. Tom, jogando xadrez com Bill, afirma que, se o povo de Dogville tem problemas com aceitao, eles precisam de algo para aceitar. Consequentemente, em uma comunidade, aceitao o maior problema, exatamente por implicar insegurana para eles prprios. Dogville era segura, mas perdeu parte de sua liberdade ao se trancar em si mesma e vigiar, com a ajuda de Moiss, o exterior. Grace, ao buscar segurana, tambm dever abandonar um pouco de sua liberdade, j que:
A liberdade e a segurana, ambas igualmente urgentes e indispensveis, so difceis de conciliar sem atrito e atrito considervel na maior parte do tempo. Estas duas qualidades so, ao mesmo tempo, complementares e incompatveis; a chance de que entrem em conflito sempre foi e sempre ser to grande quanto a necessidade de sua conciliao (BAUMAN, 2003, p. 24).

Segurana sem liberdade escravido: no caso de Grace foi isso que aconteceu. Quanto mais se intensificava sua busca, ela perdia liberdade para ganhar a segurana cada vez mais cara de Dogville. De seu lado, a cidade, para manter sua segurana, precisava tolher toda a ameaa que, contra ela, Grace representava. Grace atacara (sem desmantel-lo) o frgil entendimento tcito que dava forma identidade coletiva daquele local. A relao segurana versus liberdade implica um terceiro fator que interfere naquela dicotomia, qual seja os limites. A conservao de Dogville implicava uma supresso de Grace e de tudo que ela representava: a cidade grande, onde a frieza e a rapidez controlam a vida dos homens. Ela nunca poderia partilhar da mesma identidade coletiva da comunidade j que nunca vivera ali, nunca compartilhara das mesmas noes que os outros habitantes. A questo dos limites explcita no filme: Grace se torna to ameaadora que no h mais limites sua tortura. Ultrapassa-se o limiar entre o prazer total e a grade da realidade que o aprisiona. Freud (1997) distingue dois princpios que regem a vida do homem: o princpio do prazer e o princpio da realidade. O primeiro diz respeito a todo impulso inato do ser humano, a todos os seus desejos e sensaes que so inerentes de sua natureza. J o segundo o princpio que ope limites ao gozar pleno que seria nosso prazer ideal. Este princpio (ou civilizao) uma estrutura que se ope entre o indivduo e a sua busca do prazer. Embora tal busca seja da natureza do nosso aparelho psquico, est em desacordo com o mundo externo. Mesmo sendo um direito, o homem tem que neg-lo para viver em sociedade. No jogo do filme entre a segurana e a liberdade, o elemento que deixa Grace em desvantagem a comunidade em si. O princpio do prazer estava inibido pela realidade quanto aos integrantes do mesmo grupo, pois os valores que compartilhavam eram suficientes para isso. Algum de fora e que ainda ousa perturbar essa ordem estabelecida um inimigo mortal e contra essa pessoa no h porque se reprimir. Se na balana entre segurana e liberdade a sociabilidade estabelece regras que negam livre curso luxria e s paixes, toda espcie de represso pode aflorar contra aquele que tende a ser o mentor da abolio dessas mesmas regras que estruturam a identidade e a prpria sobrevivncia do grupo. Mas Grace agenta firmemente todas as torturas. Ela precisa de segurana e disps de sua liberdade, controlando seus impulsos de agresso e vingana. No seu caso, o princpio da
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realidade controla o princpio do prazer e h uma ambivalncia na sua condio humana, pois, ao mesmo tempo em que busca a comunidade, ela se torna infeliz por ter que renunciar aos seus instintos. Esse problema foi retratado, tambm, por Norbert Elias (1993). O processo civilizador de Elias corresponde a um controle internalizado, que afeta o modo como as pessoas se sentem, como se comportam e sua estruturao psquica. Ele corresponde a um gradual predomnio do princpio da realidade sobre o princpio do prazer, para aproxim-lo de Freud. Mas Elias pensa em mais uma varivel: a moderao dos impulsos traz vantagens dependendo do contexto em que elas ocorrem. Freud no historiciza o princpio de realidade, enquanto Elias coloca-o sempre em um contexto histrico e social. Grace estava em desvantagem e seu controle trazia-lhe mais conseqncias ruins do que boas. A conteno do seu impulso, enquanto civilizada (que tanto a distanciava de Dogville) tambm foi, em parte, responsvel por sua prpria dor. H outra discusso que nos ajuda a interpretar melhor todo esse problema. A relao Dogville versus Grace pode ser percebida como uma relao estabelecidos versus outsiders, que se torna um dos pilares do filme. O grupo de estabelecidos de Dogville dispe de uma vantagem primordial sobre Grace: seu alto grau de coeso. essa coeso que lhe garante a segurana, mas tambm a responsvel pelas perversidades compartilhadas por todos. Segundo Elias (2000), um grupo se julga superior pelo carisma grupal que possui: a antigidade de associao que cria o alto grau de coeso, a identificao coletiva e as normas comuns que englobam todos os habitantes. Como contraponto a essa coeso, o grupo usa a excluso e a estigmatizao como armas para preservarem sua superioridade, e a mesma coeso constitui o diferencial de poder. No caso de Grace, ela no tinha poder contra a coeso. Sua estigmatizao deu-se pela criao de um valor humano inferior, no qual sua presena passou a incomodar mais do que a ajudar aquelas pessoas. H uma barreira afetiva entre os habitantes e a bela fugitiva, intransponvel. Ela nunca fizera parte da coeso grupal, nem nunca far: a diferena entre os moradores e ela comea pelo vis negativo: Grace perde quando no considerada como parte do grupo, como, por exemplo, quando impedida de pegar o atalho por entre os arbustos enquanto os outros podiam, simplesmente por morarem em Dogville h mais tempo. medida que os riscos de mant-la segura vo ficando piores, e que os cidados comeam a se sentir mais e mais medo de sua presena (cimes por ela estar chamando ateno dos homens, no caso de Liz; medo de si mesmo pelo prazer que ela desperta, no caso de Chuck; a possibilidade dela satisfazer os impulsos masoquistas de Jason e sua me Vera no gostar disso), enfim, a cada pequeno deslize que confirma o poder crescente nas mos dos estabelecidos e a pretensa no submisso de Grace s normas locais, torna qualquer contato ntimo com esse outsider um perigo. aqui que o amor entre Tom e Grace se transforma em uma metfora dessa situao. Quando tem que escolher entre o amor e sua cidade, Tom fica com a ltima. Como poderia ele, aps toda sua vida, desistir daquela comunidade que representava ele mesmo? A comunidade que lhe dera uma posio social, amigos, abrigo? A comunidade que coordenara seu crescimento psquico enquanto membro de um grupo? A escolha que Dogville impe entre ela e Grace simples: os outsiders podem contagiar os estabelecidos, corromp-los. Todo e qualquer contato perigoso, e acaba por representar (mais) um perigo ao grupo estabelecido, pondo em risco as defesas das normas e tabus comuns. Nas palavras de Elias,
O contato mais ntimo com eles, portanto, sentido como desagradvel. Eles pem em risco as defesas profundamente arraigadas do grupo estabelecido

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Tom no podia por em risco tudo que havia conseguido: seu prestgio social, sua posio no grupo da comunidade que amava. Ela havia definido cada uma de suas qualidades (e tambm cada um de seus defeitos, embora pela mesma coeso grupal ele no fosse capaz de v-los). Trocar Dogville por Grace era trocar a segurana pela insegurana. Se estar seguro representava ter que se privar de um pouco de liberdade (mesmo que amorosa), valia a pena pagar este preo, ainda mais depois que Grace o recusou. Suas emoes comearam a ganhar o devido sentido: o grupo comeou a fazer sentido em sua mente e troc-lo pela frieza no valia a pena. At agora as atitudes da cidade foram colocadas em termos de trs dicotomias: segurana versus liberdade, onde nesse jogo a cidade oferecia segurana e refreava a liberdade de Grace; prazer versus realidade, no qual o prazer contra Grace no encontra os limites da realidade (autocontrole proposto pela civilizao), j que ela se torna uma ameaa prpria identidade grupal; e, por ltimo, a dicotomia estabelecidos versus outsiders que, pela coeso grupal intensa, toda e qualquer atitude contra a refugiada no discutida e ainda ratificada pelos demais, sempre para proteger o sonho da comunidade. Por outro lado, h as atitudes de Grace contra a cidade, sua vingana contra ela. Os seres humanos possuem, de acordo com Freud (1997), uma tendncia para a agresso, e o pertencimento a um grupo satisfaz este impulso na forma de hostilidade contra estranhos. A presena de um intruso acentua a coeso do grupo e se torna fcil criar o amor entre eles enquanto existir esse algum a quem hostilizar ou, em outras palavras, em Dogville foi a presena de Grace que possibilitou reforar os laos de unio, na medida em que havia algum para se hostilizar. Freud (1997) afirma, ainda, que essa tendncia agressividade natural do homem. essa agressividade que ameaa a todo o tempo a civilizao e contra ela temos que dispor de um alto grau de energia para fre-la. Se do lado de Dogville esse freio soltou-se a ponto de no mais haver motivos para a cidade refrear-se contra Grace (afinal ela era a intrusa e hostiliz-la por ser uma ameaa comunidade aumentava e reforava os laos de unio da cidade, havendo inclusive uma complacncia mtua com relao a este mal), de outro, Grace continuava civilizada. Contra seus instintos e dios, a realidade (civilizao) ainda propunha as grades de controle; como poderia odi-los se eles eram apenas fracos? Uma das palavras que mais se repete no filme arrogante. de arrogante que o pai de Grace a chama quando ele afirma que ela se coloca num padro tico que ningum pode alcanar, a partir do momento em que ela perdoa os outros com desculpas que nunca permitiria dar a si mesma. A fugitiva apenas julgava as circunstncias e no podia sucumbir a seus instintos, pois isso significava perder seu controle, sua civilizao, seu alto padro moral, sua tica crist de amars o prximo como a ti mesmo:
Grace looked around at the frightened faces behind the windowpanes that were following her every step, and felt ashamed of being part of inflicting that fear. How could she ever hate them for what was at bottom merely their weakness? She would probably have done things like those that had befallen her if shed lived in one of these houses, to measure them by her own yardstick as her father put it. Would she not, in all honesty, have done the same as Chuck and Vera and Ben and Mrs. Henson and Tom and all these people in their houses?7

contra o desrespeito s normas e tabus coletivos, de cuja observncia dependem o status de cada um dos seus semelhantes no grupo estabelecido e seu respeito prprio, seu orgulho e sua identidade como membro do grupo superior (ELIAS, 2000, p. 26).

7 Grace olhou para os rostos assustados que a seguiam e sentiu vergonha de ser parte do motivo daquele medo. Como que podia odi-los se, no final, eram apenas fraquezas? Ela provavelmente teria feito o mesmo se tivesse morado numa dessas casas. Ela tentou julg-los de acordo com seus prprios padres. Ser que ela, honestamente, no teria feito o mesmo que Chuck, ou Vera, ou Ben, ou a Sra. Henson, ou Tom? Ou todas as pessoas nessas casas?. (Traduo proveniente do filme)

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Como Grace podia odi-los por suas fraquezas? A tica crist do amars o prximo como a ti mesmo colocada por Freud (1997) como uma mxima que impe sacrifcios queles que desejam cumpri-la. Da mesma forma, o amars o teu inimigo se torna incompreensvel na medida em que refletimos sobre ele. Na teoria freudiana, o homem um ser cujo principal atributo a inclinao para a agresso e esses mandamentos que vo to de encontro a nossa natureza so os artifcios da civilizao para que ela se mantenha. Freud salienta que s se consegue amar o prximo se houver identificao entre os dois: no se ama o prximo, pois o estranho desperta mais hostilidade do que amor. S conseguimos amar um reflexo de ns mesmos no outro, alguma caracterstica que nos chamou a ateno e, assim, como igualar o amor dos prximos com o amor daqueles que realmente amo? Dessa maneira, Freud afirma que o amor que no discrimina um amor que vale menos, alm do que nem todos os homens so dignos do amor. Independentemente de uma pretensa validade universal dessa afirmativa, Grace comea a colocar sua dor no lugar em que ela sempre deveria ter ficado. Se seu autocontrole pautado na mxima crist havia trazido to danosas conseqncias, algo deveria ser feito. O princpio do prazer, afinal a represso desses instintos s a colocaram em desvantagens naquele contexto, comea a ganhar fora na medida em que ela prpria comea a refletir sobre o que passou e a assumir a impossibilidade de cumprir aqueles mandamentos ticos cristos to caros para ela. Seu autocontrole adquire, finalmente, o teor de desvantagem, os contextos social e histrico imprimem a sua varivel sobre ela e a sua vigilncia interna dos atos e atitudes para que no ultrapassem os limites da civilizao j no so capazes de controlar o seu princpio do prazer:
It was if the light, previously so merciful and faint, finally refused to cover up for the town any longer. [...] The light now penetrated every unevenness and flaw in the buildings and in the people! And all of a sudden she knew the answer to her question all to well: If she had acted like them, she could not have defended a single one of her actions and could not have condemned them harshly enough. It was as if her sorrow and pain finally assumed their rightful place. No, what they had done was not good enough. And if one had the power to put it to rights, it was ones duty to do so, for the sake of the other towns. For the sake of humanity, and not least, for the sake of the human being that was Grace herself.8

A arrogncia que permeou todo o filme, onde seres humanos se julgavam superiores e condenavam outros por no estarem no mesmo padro, pode ser interpretada como um erro no qual a cidade e a prpria Grace incorreram. A cidade se julgava com um valor humano superior ao dela por fazerem parte de um grupo coeso. A moa, por sua vez, no permitia castigos aos outros por se considerar num padro moral to elevado, que a cidade, talvez, nunca conseguiria alcanar, onde s importava o perdo e o amor ao prximo que se mostraram ineficazes diante da agressividade inata de todos os seres humanos, conforme disse Freud, e de uma civilizao que prescreve mximas cujo cumprimento no pode ser recomendado como razovel. O ponto central do filme parece ser o de que a entrega total de um indivduo a uma comunidade, quando aquele est demonstrando toda sua fragilidade ao buscar a segurana to sonhada, somente ajuda a despertar a crueldade do ser humano, ainda mais se for referendada
8 Era como se a misericordiosa luz anterior finalmente se recusasse a continuar encobrindo a cidade. [...] A luz penetrava por cada fresta e falha nas casas e nas pessoas. E, de repente, ela sabia muito bem qual seria a sua resposta. Se ela tivesse agido feito eles no poderia ter defendido nenhuma de suas aes, nem as condenado severamente o bastante. Era como se a sua dor tivesse finalmente assumido o seu devido lugar. No! O que eles haviam feito no havia sido bom o bastante. E, se algum tivesse o poder de consertar as coisas, esse algum teria a obrigao de faz-lo pelo bem de outras cidades, pelo bem da humanidade. E tambm pelo bem do ser humano que era a prpria Grace. (Traduo proveniente do filme).

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pela coeso grupal. Um intruso tem o poder de reafirmar o amor dos estabelecidos e mais e mais estigmatizado por no pertencer ao grupo. A metfora da morte final e a destruio de Dogville se aproximam do que Bauman prescreveu de que quando a comunidade passa a refletir sobre si, a falar de si, ela desaparece: se, em um primeiro momento, Dogville preferiu continuar mentindo sobre si, evitando pensar sobre si, para manter-se como um sonho, em um segundo momento, com a presena de Grace a mostrar a realidade grupal antes invisvel, a comunidade sonhada percebe-se como tal e no pode mais continuar. Assim, j desde o comeo, com as casas invisveis a anunciar o fim, ela teria que desaparecer, pois nenhuma comunidade sonhada existe de fato na sua perfeio imaginada. No final, apenas o galpo, que era o plano de fundo para o sonho, permanece. No somente ele, na verdade, j que Moiss o cachorro tambm sai de sua invisibilidade e toma a forma real. A comunidade que parecia real sumiu, voltou ao imaginrio do sonho, ao passo que o cachorro sempre to real e sincero em seus instintos reaparece diante da platia. S nos resta sair do cinema.

Referncias

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Software Livre como lngua menor da tecnologia: Uma reflexo e incluso digital
Francisco Antunes Caminati1

pontual sobre acesso, diversidade

Introduo
Este ensaio tem sua origem em uma reflexo produzida para ser apresentada no colquio Technologies du Langage vers les socits du savoir, realizado em setembro de 2005, na sede da UNESCO em Paris (Frana), organizado pela Embaixada do Brasil na Frana e pelo LABEURB/ UNICAMP2. Uma primeira verso, intitulada Por uma ecologia do virtual, foi apresentada no prprio colquio3. Uma segunda verso, intitulada As lnguas menores da tecnologia: Software livre, acesso e diversidade no mundo digital foi produzida no ano seguinte (2006), para ser publicada, em ingls, junto com os outros textos apresentados no colquio ou produzidos a partir da experincia de participao no evento. Esta publicao que deveria sistematizar os resultados do colquio e continuar o seu debate no chegou a ser efetivamente publicada, fazendo com que esse texto permanecesse quase indito at hoje4. A presente verso sofreu pequenas atualizaes e correes, que eram inevitveis uma vez que de l para c se passaram aproximadamente cinco anos, mas que, no entanto, no atingiram o ncleo central da problematizao terica: a relao entre tcnica e cultura. E apostando que a discusso aqui proposta ainda conserva alguma coisa de sua pertinncia que este ensaio retomado e proposto para publicao. Universalizar o acesso s tecnologias da informao e comunicao (TICs) e garantir uma produo de contedo adequada diversidade cultural e lingustica eram dois pontos centrais e praticamente inquestionveis na maioria das discusses voltadas para a promoo da chamada Incluso Digital, bem como de outras discusses que h alguns anos se preocupavam
1 Doutorando do PPGS/UNICAMP, foi bolsista da FAPESP, membro do Grupo de pesquisa CTEME-IFCH/UNICAMP (https://cteme.wordpress.com/cteme/) 2 LABEURB/UNICAMP. Disponvel em: <http://www.labeurb.unicamp.br>Acesso em: jan. 2012. 3 A participao neste colquio foi em parte financiada pelo FAEPEX da Pr-Reitoria de Pesquisa da UNICAMP. FAPEX/UNICAMP. Disponvel em: <http://www.prp.rei.unicamp.br/faepex/>. Acesso em: jan. 2012.

4 Quase indito, pois a segunda verso foi compartilhada em meio s pesquisas da Rede Descentro (Rede Descentro. Disponvel em: <http://pub.descentro.org/pesquisas>. Acesso em: jan. 2012; e tambm atravs na plataforma wiki do grupo de pesquisa CTeMe da UNICAMP (CteMe/UNICAMP Disponvel em: <https://cteme.sarava.org/Main/FAC>. Acesso em: jan.2012; em ambos os casos em decorrncia da interlocuo mantida durante a elaborao do texto com pesquisadores de ambos os projetos.

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com a evoluo da Internet e da utilizao dos novos meios digitais tendo e vista seu papel preponderante na constituio e mediao dos processos sociais contemporneos. Acreditava-se que a universalizao do acesso, ou seja, a incorporao5 de setores excludos da nova convivncia global que as redes digitais de informao e comunicao proporcionam, deveria ser o ponto inicial de aes que buscavam superar o gap entre as populaes excludas e as novas formas de produo de valor, trabalho, comunicao, educao e cidadania inauguradas e impostas pelo sculo XXI. Garantir a diversidade lingustica e cultural aparecia como uma garantia para que no fossem difundidos junto com as mquinas distribudas para possibilitar o acesso, os contedos, valores e comportamentos aos quais elas esto associadas em seus contextos sociais de origem. Cuidando, assim, para que a introduo de computadores e conexo com internet no resultasse no enfraquecimento dos processos culturais locais, mas em sua potencializao: servindo ao progresso e desenvolvimento humano desses contingentes populacionais, em sua maioria, localizados em pases pobres e perifricos. A justificativa para essa necessidade no consistia apenas na inexorabilidade do processo que se desenrolava, o da inevitvel presena e do papel arrebatador desempenhado por computadores na vida contempornea. Antes que uma decorrncia negativa, como uma imposio, a motivao era positiva: as polticas de acesso visavam difundir os benefcios possibilitados pelas, assim chamadas, TICs. Neste ensaio, gostaria de mostrar que, se por um lado realmente pertinente a constatao da centralidade da tcnica na vida contempornea, assim como de esforos para discutir, compreender e influenciar o processo de desenvolvimento tecnocientfico a favor do interesse pblico e da promoo de paz e desenvolvimento social e econmico entre os povos do mundo principalmente aqueles que foram vitimas da espoliao e da ocupao colonial , por outro, h uma grande inconsistncia conceitual nas propostas que, em sua maioria, se resumem a propostas de promoo de acesso e de diversidade de contedo, que costumam ser, de fato, as nicas propostas dos projetos, polticas pblicas e reivindicaes sociais, os quais podemos reunir sob o ttulo de Incluso Digital. Tal inconsistncia denota uma percepo fraca e limitada do processo que se pretende intervir, que talvez decorra da ausncia de uma reflexo mais densa e profunda sobre o modo de existncia dos objetos tcnicos em questo computadores, softwares e redes de informao e dos processos sociais, polticos e econmicos a eles relacionados inveno, patenteamento, distribuio geopoltica, circulao e consumo. No podemos pensar a internet ou os computadores como objetos acabados, que existem por si s, e a maneira como esto agenciados e so utilizados hoje em dia como a nica possvel. Desnaturalizar a o modo de existncia dos objetos tcnicos lanando o olhar para o processo de desenvolvimento tecnocientfico, com suas disputas que so ao mesmo tempo tcnicas, polticas, econmicas e culturais, necessrio para uma compreenso da tecnologia que v alm de suas relaes de propriedade e de utilizao. Compreender a natureza dos processos tcnicos em questo, seus limites, possibilidades e potencialidades fundamental para que elaboremos estratgias efetivas para assegurar a diversidade de apropriaes dessas tecnologias, ou seja, assegurar a diversidade de processos inventivos e criativos que correspondam a contextos socioculturais especficos autctones.
5 Na ocasio em que o artigo foi escrito, propunha-se que essa incorporao fosse realizada atravs do provimento de acesso Internet em locais pblicos ou atravs aquisio subsidiada de computadores pessoais. Como exemplo podemos citar trs projetos: o lap-top de cem dlares (OLPC) do MIT e seu sugestivo nome One Lap-top Per Children (Disponvel em: <http://laptop.media.mit.edu>. Acesso em: jan. 2012); e os projetos brasileiros Pc Conectado e os Telecentros (Disponvel em: <http://www.idbrasl.gov.br>. Acesso em jan. 2012).

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Para tanto, opta-se por exceder a forma tradicionalmente empregada para pensar a diversidade cultural e lingustica, propondo que se leve em conta a diversidade tecnolgica: diversidade de modos de interagir, dialogar e fazer evoluir a tecnologia. Diversidade de mtodos de utilizar, pensar, apreender e desenvolver tecnologia que corresponde diversidade de culturas e de linguagens tcnicas. Para estruturar minha argumentao, dividirei o texto em trs partes. Na primeira parte, destaco a importncia da diversidade de culturas tecnolgicas como fundamento para permitir a plena existncia de diversidade cultural e lingustica. Para isso ser necessrio pensar a relao entre cultura e tcnica luz dos processos contemporneos. Na segunda parte, apresento o Software Livre como uma lngua menor da tecnologia, buscando expor certos aspectos que, a despeito de seu potencial, carecem de reflexo devido perspectiva viciada nas relaes de propriedade e utilizao. Esses aspectos apontam para uma maneira especfica de pensar, criar e se relacionar com a tecnologia, que aberta ao conhecimento pblico e a mltiplas exploraes. Para tanto, buscarei escapar da tradicional associao entre o termo software livre e o sistema operacional GNU/Linux, que reduz grande parte da rica problemtica que suscita a uma posio poltica ou a uma alternativa tcnica ao Windows da Microsoft. Por fim, concluo com uma crtica s polticas de acesso, no tanto pelas respostas que oferecem, mas pelas perguntas que orientam suas aes. O acesso geralmente vem associado a um uso que se busca difundir. E, uma vez que os objetos tcnicos no comportam ou possuem um nico uso, preciso buscar a difuso de mltiplas utilizaes que resultem de mltiplas formas de relacionar-se com as mquinas. A pertinncia dessa reflexo consiste em apontar o risco de que, mesmo com o intuito de promover igualdade de oportunidade aos menos favorecidos e o desenvolvimento dos povos, acabemos por ajudar a difundir uma linguagem tecnolgica maior hegemnica e excludente.

Cultura, tcnica, e culturas tcnicas contemporneas

A cultura contempornea encontra-se diante de um problema: estamos cada vez mais dependentes de objetos tcnicos para realizar atividades cotidianas como, por exemplo, se comunicao, se deslocar, trabalhar, aprender, e pensar. A mediao tcnica dessas atividades no novidade, o que novo o grau de dependncia associada a essa mediao, que acaba por reconfigurar, transformar incontornavelmente, atividades e aspectos bsicos de socialidade. Essa dependncia resulta da acelerada evoluo dos objetos tcnicos ao longo do sculo XX, principalmente em suas ltimas dcadas, momento que alguns autores definem como a acelerao da acelerao do progresso tecnocientfico (BUCKMINSTER-FULLER, 1985; GARCIA DOS SANTOS, 2003). Os computadores so os objetos tcnicos que podemos tomar como cones desse processo. Basta pensarmos que, em 1970, no havia nenhum computador pessoal (PC) e, em 2004, j ultrapassvamos a marca de um bilho de computadores e ndulos computacionais espalhados pelo planeta (DELACROIX, 2004)6.
6 Etienne Delacroix destaca com a categoria ndulos computacionais a tendncia imanente de evoluo dos computadores para a o nvel micro (tcnico e social), que permite uma capacidade de computao cada vez maior a partir de menos recursos, e que informa mquinas que tambm vo alm da escala individual, se acoplando ao indivduo, atravessando-o e conectando-se em rede a outros ndulos. Trata-se da base material da computao processada atravs de redes pervasivas. Tendncia essa que s se amplificou com a proliferao dos smartphones.

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O poder desses objetos tcnicos to grande que a atividade humana mediada por eles potencializa-se de forma que a diferena entre os modos de vida dos que podem e dos que no podem experimentar tais acoplamentos humano-maqunicos, atinge patamares de disparidade nunca antes vistos. Para equacionar essa diferena to brutal entre modos de vida em um cenrio em que um pequeno contingente populacional mundial desfruta do avano acelerado da tecnocincia, enquanto o resto da populao mundial fica excludo das novas formas de socialidade, diversos esforos so feitos com o intuito de difundir o acesso s novas tecnologias, notadamente, o acesso a computadores conectados internet. Contudo, dessa forma a problemtica reduzida a uma questo de propriedade: os que tm e os que no tm, e a soluo passa por um esforo de promover a posse ou, com mais preciso, o acesso. E eis que chegamos a uma condio paradoxal: potncia do desenvolvimento, os objetos tcnicos so reconhecidos como personagens centrais e decisivos, mas, ao mesmo tempo, recebem ateno superficial, a problemtica resumida a uma questo de ter ou no acessar ou no. Reconhece-se que sem acesso s novas tecnologias no possvel engajar-se de maneira criativa e produtiva com seu processo de evoluo. Porm, o que se critica aqui a falta de polticas efetivas que complementem ou expandam o escopo dos esforos de incluso digital remetendo-os a outros aspectos inerentes ao desenvolvimento e produo tecnocientficos. Considera-se essa uma dimenso estritamente tcnica, e por isso de responsabilidade dos especialistas. Contentam-se em elaborar estratgias de difuso da tecnologia e de determinadas formas de interao, pensando os objetos tcnicos em termos de objetos acabados e portadores de uma utilidade intrnseca. Temas como as patentes de software ou o ritmo de lanamento de novos produtos pelo mercado so discutidos somente na medida em que dificultam ou no as polticas de acesso e a capacidade de colocar em prtica essa ou aquela utilizao. Assim, pensa-se a partir da lgica de uma cultura tcnica maior: baseada nas leis do mercado e voltada produo de valor e pautada pela velocidade do marketing e da inovao das grandes corporaes. Dessa forma, fala-se do desenvolvimento tecnolgico, como se a perspectiva proporcionada por essa cultura tcnica fosse natural, necessria e, sobretudo, intrnseca aos objetos tcnicos. O meu argumento que existem diversas maneiras de pensar, utilizar, desenvolver e apropriar-se da tecnologia. Os objetos tcnicos no contm uma utilizao intrnseca a seu funcionamento, no existem somente para serem utilizados dessa ou daquela maneira. Ao invs, contm uma tecnicidade que consiste em uma capacidade de funcionar, ou existir, de uma determinada maneira, qual atribumos esta ou aquela utilidade. Funcionar de uma maneira especfica diferente de possuir uma utilizao intrnseca. De maneira alguma quero afirmar que a tecnicidade se desenvolve isolada das apropriaes e interaes sociais, mas essas interaes no esgotam as virtualidades da tecnicidade. Gilbert Simondon (1989) demonstra com extrema preciso que os objetos tcnicos possuem uma margem de indeterminao que o territrio da inveno, experimentao, evolues e criao de novos usos. Territrio ao mesmo tempo permanente e sempre mutante onde os usos existem enquanto virtualidades, que se expandem e se renovam a cada atualizao de um uso. Atualmente, podemos afirmar que existe um modelo de produo tecnocientfico que engendra uma cultura tcnica especfica , que se sobrepe de maneira dominante aos outros. o modelo cuja produo orientada ao lucro, no qual o trabalho realizado por especialistas e as invenes protegidas por patentes. Nessa cultura tcnica h uma diviso clara entre usurios e desenvolvedores e boa parte das escolhas polticas, econmicas, sociais e ambientais ocorrem isoladas do debate pblico. Quando dedicamos nosso esforo e ateno somente s
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dimenses de uso e propriedade, corremos o risco de deixar esses aspectos velados e difundir esse conjunto de relaes. Por outro lado, a produo sob o modelo do software livre estabelece um outro tipo de relao com o conhecimento e sua produo, fundamentada em uma apropriao coletiva e compartilhada do conhecimento como um bem pblico ou como bem no sujeitvel forma propriedade. Uma vez que as patentes so substitudas por licenas que garantem a abertura a suas informaes estruturais (cdigo fonte), a produo no fica restrita somente a um segmento da sociedade os especialistas e tampouco orientada para o lucro, pois os programas podem ser distribudos livre e gratuitamente. Configura-se, assim, um outro modelo de produo tecnocientfico, que engendra uma outra cultura tcnica, aberta para mltiplas interaes. Por no se constituir como um modelo contra-hegemnico, chamarei de um modelo menor, inspirado na utilizao que faz Flix Guattari para pensar sobre mquinas e para designar devires. O que se pretende destacar aqui que no se trata da negao de um modelo, mas da criao de um outro modo de percepo/ procedimento, a partir do qual outros e novos modelos podem ser criados.

O software livre no constitui um movimento poltico organizado, tampouco oferece uma proposta de contra-hegemonia. , antes, uma maneira de produzir e relacionar-se com o conhecimento tecnocientfico, muito diferente daquela que descrevi acima, baseada em patentes. Porm, afirmar que o software livre no constitui um movimento poltico, no implica na reduo de seu potencial de inovao poltica. Ao contrrio, pretendo considerar um outro aspecto que considero seu campo realmente inovador, seu grande potencial: a liberdade e abertura para realizao de mltiplas apropriaes e invenes. A maneira como os computadores e a internet so utilizados dominantemente hoje em dia no constitui a nica maneira que podemos utiliz-los, mas uma forma de apropriao que resultado de um processo de disputa social, poltica, cultural e econmica que, como tentei mostrar, constitui uma cultura tcnica. O que o Software Livre evidencia que existem outros processos em jogo, os quais, atravs de uma outra relao de produo e circulao de conhecimento, possibilitam estabelecer outras relaes entre humanos e mquinas, com desdobramentos sociais de outras ordens. O fundamento tcnico do software livre a abertura e publicao de seu cdigo fonte. Isso possibilita que qualquer pessoa, desde que possua os conhecimentos e as habilidades bsicas necessrias ou que esteja disposta a aprend-los , possa ter acesso estrutura de funcionamento dos programas desse tipo. Tal caracterstica proporciona a leitura, o estudo, a correo de eventuais erros, a adio de eventuais melhorias ou, simplesmente, o conhecimento das operaes que o programa executa. Isso inovador, pois uma grande diferena em relao aos softwares patenteados e fechados, nos quais nada disso permitido. Dessa forma, os softwares patenteados e fechados, no possibilitam nem que se estudem nem que se conheam as atividades que o software est realizando em nossos computadores, com severas consequncias no que diz respeito privacidade e, principalmente, capacidade das redes sociais de acompanharem o desenvolvimento tcnico (DELACROIX, 2004). O fundamento social do software livre a cooperao entre redes de programadores vinculados por interesses comuns, que disponibilizam para apropriao pblica seus produtos na mesma medida em que vo sendo produzidos, tornando todas as etapas do processo visveis.
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Software livre como lngua menor

A propriedade intelectual de tipo exclusivista e protecionista reserva todos os direitos ao autor, permitindo que o proprietrio dos direitos no necessariamente o autor explore-os comercialmente. J as licenas pblicas7 garantem a referncia e o respeito autoria ao mesmo tempo em que acabam com a cobrana de direito autoral ou royalties. Para proteger essa estrutura, exigem que qualquer software, soluo ou adaptao que venham a ser desenvolvidos a partir de outro softwares ou fragmentos de software protegido por essas licenas, sejam registrados e disponibilizados sob os mesmos termos, garantindo assim, a manuteno da abertura do cdigo fonte. Garantem, tambm, sub-repticiamente, o aumento do nmero de programas compartilhados, realimentando e ampliando a rede de produo (DELANDA, 2001). Se prestarmos ateno diferena fundamental do software livre a abertura e compartilhamento do cdigo fonte veremos que tal operao proporciona o estabelecimento de outra relao de utilizao que permite e incentiva o usurio a alterar o software e participar de sua construo, j que esse modelo de produo depende de uma rede de colaborao. Dessa forma, confunde categorias tradicionalmente distintas e isoladas: a dos produtores e a dos usurios. Proporciona assim, possibilidade de integrao das redes sociais ao desenvolvimento tcnico atravs de um processo de aprendizagem coletiva. Nesse modelo, os softwares so lanados sob a forma de objetos inacabados e metaestveis (COMBES, 1999). A publicao no seno uma etapa do processo de produo: nesse momento, as falhas, indeterminaes, erros ou deficincias so divulgados para que os interessados participem da sua construo testando, reportando e corrigindo eventuais erros, ou ainda incrementando-os ou adaptando-os a novos fins. Isso permite o envolvimento de usurios de todos os nveis de habilidade tcnica: os com menos habilidade podem participar reportando os erros, os com mais habilidade, corrigindo ou incrementando. Mesmo quando se atinge uma certa estabilidade em um produto, o processo no se encerra, pois melhorias, variaes e inovaes podem sempre ser feitas a partir de intenes diferentes. O substrato desse modelo a cooperao entre os produtores com a participao dos usurios. Esse tipo de relao colaborativa completamente diferente daquela estabelecida entre o provedor que vende acesso a um usurio, e que se consolida como modelo da new economy (RIFKIN, 2001). Essa diferena reflete uma diferena de postura diante dos meios, a qual envolve uma relao de aprendizado criativo. Afinal, uma vez que estamos falando de produtos inacabados e no de pacotes prontos com manual de instrues e suporte, o ato de instalar e configurar um programa exige um envolvimento mais ativo do usurio estabelecendo uma relao de aprendizado e de troca recproca da alguns autores falarem em gift economy (BARBROOK, 1998). A rede de produo e utilizao do software livre cria, assim, espaos de existncia que no se enquadram na tendncia da transformao das relaes sociais em relaes mediadas pelo consumo. H um outro aspecto em relao a publicao aberta que merece ateno: quando um objeto tcnico lanado como um produto fechado e acabado, o que de fato ocorre o fechamento das possibilidades de desenvolvimento desse produto a um grupo restrito. A restrio do acesso efetuada pelas leis de patente e de proteo propriedade intelectual. Tal modelo, que Bruno Latour chama de caixa-preta (1997), restringe o processo de evoluo tcnica equipe de especialistas do grupo que detm sua propriedade, impondo barreiras legais par7 Para este artigo tomamos como referncia de licena pblica a licena GNU/GPL, em suas vrias verses. Para referncias diretas e acesso ao prprio texto da licena GNU/GPL: Disponvel em: <http://www.gnu.org/licenses/ licenses.html>. Acesso em jan. 2012.

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ticipao de um maior nmero de pessoas e impedindo experincias menores, tornando esse processo privado e isolado do debate e, consequentemente, do interesse pblico. Alm disso, o modelo de produo do software livre est baseado em uma outra noo de progresso tcnico. Enquanto o da produo tecnocientfica voltada para a produo de valores de troca orienta-se pelo progresso abstrato, aquele sentido por clculos matemticos de eficincia e produtividade, a produo tecnocientfica do software livre segue e orienta-se por um progresso sentido intuitivamente por aqueles que desenvolvem e utilizam o software enquanto instrumento (SIMONDON, 1989). Essa diferena de perspectiva pode ser sentida na busca por outras utilizaes ou no desenvolvimento de projetos sem grande potencial comercial ou que interessem a grupos muito pequenos. No Brasil, posso citar o exemplo da metodologia de metareciclagem8 que contraria a lgica da obsolescncia programada reaproveitando mquinas consideradas como sucata e at mesmo lixo, reativando potenciais descartados. Esse processo de reativao s possvel pelo desenvolvimento de distribuies do sistema operacional GNU/Linux adaptadas para rodarem em mquinas com baixa capacidade de processamento. A abertura para mltiplas interaes o que permite que sejam levados adiante, por exemplo, projetos de traduo para idiomas de baixo potencial comercial, ou falados por povos marginalizados e ameaados, como o realizado por ativistas de Santa Catarina, que tentaram traduzir a distribuio Debian para a lngua dos ndios Guarani9. , tambm, o que possibilita um grupos de programadores de alto nvel rena-se para o desenvolvimento de um projeto um de gerenciador de janelas cujo objetivo a busca pela mxima coerncia tcnica cdigo bem escrito, processos inteligentes, geis e eficientes mesmo que as verses demorem anos para serem lanadas10.

O acesso e seus usos

As polticas de acesso, como chamei os esforos governamentais e civis orientados para a difuso de acesso internet, revelam-se, portanto, inconsistentes quando no se arriscam a abarcar toda a complexidade da realidade dos objetos e processos tcnicos que buscam difundir, j que as discusses e reflexes que orientam tais esforos, partem, na verdade, daquilo que deveria ser somente o fim do processo. Dito de outra forma, a discusso comea com os computadores j funcionando e as pessoas conversando e trocando e-mails, como se o importante fosse somente o que se passa da tela do computador para fora. A dimenso tcnica considerada como exterior aos processos culturais com os graves prejuzos que j vimos fica completamente ausente da discusso, relegada somente promoo do acesso e capacitao para utilizao, chegando no mximo questo de uma produo de contedo adequado diversidade cultural e lingustica. O principal problema em relao questo do acesso, a forma simplista de sua abordagem, como se o acesso ao ciberespao fosse como entrar em uma sala, bastando estar dentro
8 Metarreciclagem no um grupo, mas uma rede que aplica, em vrias regies do Brasil, uma metodologia que abrange todos os aspectos importantes de um computador: da coleta de computadores descartados at a construo de telecentros, com foco na apropriao criativa e autnoma, ao invs do acesso. Metarreciclagem, Disponvel em: <http://metareciclagem.org>. Acesso em: jan.2012. 10 Como o caso do projeto Enlightenment, What is Enlightenment? Disponvel em: <http://www.enlightenment. org>. Acesso em: jan.2012.

9 Ajuda para traduo para lngua guarani. Disponvel em: <http://lists.debian.org/debian-l10n-portuguese/2005/08/ msg00164.html>. Acesso em: fev.2012.

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para encontrar-se em condio de igualdade com os outros que possuem a mesma possibilidade, ou desfrutam da mesma condio. O acesso s tecnologias da informao no encarado em sua dimenso mais importante: a fluidez, movimento veloz de informao proporcionado atravs da instantaneidade da comunicao (VIRILIO, 1995) e a partir da capacidade de criar e processar informaes. No basta estar dentro, preciso saber e poder se movimentar com velocidade e astcia (GARCIA DOS SANTOS, 2003). A questo da utilizao, por sua vez, fica restrita produo de contedo, reduzindo a relao com os objetos tcnicos a mera manipulao. A dimenso da inveno, de novas modalidades de individuao e as transformaes na percepo ficam totalmente excludas. Ocorre que os computadores e a grande rede de informao que se pretende difundir e expandir no so objetos e ambientes inertes, mas objetos e ambientes com os quais, uma vez em contato ou melhor, em relao, algo em ns se transforma. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). No podemos, portanto, lidar com a questo da universalizao do acesso e da diversidade lingustica sem atentar para essas questes. Pois no basta introduzir computadores e conexo preocupando-se somente em respeitar a lngua local, se reproduzirmos a postura em relao aos objetos tcnicos e a racionalidade de utiliz-los e conceb-los tais como prope o modelo maior. preciso garantir mecanismos que permitam a apreenso local dos objetos e prticas a serem introduzidos. No se trata de buscar que cada contexto apenas resignifique os objetos tcnicos e seus usos, mas que se envolva em seu processo de criao, criando suas prprias mquinas e linguagens. A preocupao com a preservao da diversidade lingustica fundamenta-se no reconhecimento da importncia que cada lngua tem enquanto mecanismo nico de explorao de virtualidades da linguagem humana. O diferencial do software livre justamente a garantia da existncia de uma multiplicidade de mecanismos de explorao de virtualidades humanas, maquincas e do acoplamento humano-maqunico. Poderamos dizer que o software livre , nesse caso, a garantia da diversidade de linguagens da tecnologia. O esforo que fao aqui o de mostrar que, to importante quanto preocupar-se com a difuso de um nico idioma atravs dos contedos da internet, a preocupao com a difuso de uma nica maneira de apreender e se relacionar com a tecnologia. Pois, sendo a relao com a tecnologia uma relao que atua sobre o processo de constituio de nossa existncia e daquilo que somos, restringir as maneiras de desenvolver o potencial dessa relao restringir as maneiras de desenvolver potenciais humanos. Uma verdadeira eroso de mundos ainda por vir.

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RESENHAS

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HINGLEY, Richard. Bretanha.

O imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Trad. Luciano Csar Garcia Pinto. Org. Renata Senna Garraffoni, Pedro Paulo A. Funari e Renato Pinto.

acompanham a histria da humanidade desde a poca medieval, transformando o Imprio Romano, ao longo dos ltimos sculos, em um smbolo de poder, unio e paz para aqueles que almejavam transformar sua nao em um imprio e que se utilizaram da imagem de Roma como um emblema de poder e/ou estrutura de governo a ser seguido. Como escreveu Glaydson Jos da Silva (2007, p.36), o Imprio Romano,
[...] justificador dos imprios modernos, ajudou a construir os pertencimentos, as identidades, as nacionalidades, em universo de emprstimos simblicos, sentidos construdos e interpretaes falseadas em muitas tentativas das naes europias de estabelecer passados apropriados.

So Paulo: Annablume, 2010. 115 p.


Victor Henrique S. Menezes1; Gabriel Moralez2
H mais de 1500 anos aps seu declnio, o mundo romano, mais especificamente, o perodo o qual historiadores denominam de Imprio, ainda hoje, exerce um inegvel fascnio entre os estudiosos e pensadores do mundo antigo, assim como de algumas faces polticas que em determinados momentos se utilizam de sua imagem e histria como forma de legitimar algo, ou mesmo, como estrutura de governo a ser almejada. A histria do sculo XX, com um maior destaque, observa de perto o surgimento de algumas das ideologias polticas que reivindicavam a memria e faziam usos de determinados aspectos desse passado romano, considerado glorioso, como ocorreu na Alemanha nazista, na Itlia fascista, na Frana de Vichy e na Espanha franquista, por exemplo. Fenmeno este no caracterstico apenas da modernidade, os usos e reivindicaes do passado romano podem ser considerados como fatores que
1 Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), pesquisador colaborador e estagirio do Laboratrio de Arqueologia Pblica Paulo Duarte (LAP) NEPAM/Unicamp. Email: henrique. menezes92@gmail.com. 2 Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), colaborador do Laboratrio de Arqueologia Pblica Paulo Duarte (LAP) NEPAM/ Unicamp. Email: gabrielmoralez1993@yahoo.com.br.

Ainda utilizando o citado autor, possvel afirmar que Roma foi imaginada e construda, de diferentes maneiras, nos mais distintos lugares e pocas, legitimando ou desautorizando grupos, prticas e polticas (SILVA, 2007, p. 35), e que entre todos os seus legados, talvez o que mais tenha marcado o Ocidente, tenha sido a ideia de imprio perfeito e sua perenidade. Dessa forma, ao longo da histria, alm de se colocarem como descendentes desse antigo imprio ora a partir de reivindicaes culturais, ora de reivindicaes consanguneas, como no caso da Itlia de Mussolini -, diferentes povos e naes passaram a produzir estudos e interpretaes do perodo baseadas em sua prpria histria e viso de mundo. Por sua vez, isso acabou por construir diferentes mundos romanos, ou melhor, diferentes leituras do mundo romano, reconstruindo assim a histria de Roma segunda as prprias necessidades poltico-sociais vigentes em determinados perodos. Essas diferentes construes/leituras que vieram a se acentuar na segunda metade do sculo XIX e incio do XX poca marcada pela ascenso do imprio britnico, pelas questes neocolonialistas e as constru-

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es das identidades nacionais, como bem definiu Silva na obra citada acima acabou por criar e de certa forma legitimar uma viso de Roma como um imprio poderoso, forte e unido. Um imprio capaz de expandir pelos mais diferentes territrios que segundo o discurso da poca ora assimilavam pacificamente, ora sofriam com a fora das armas quando necessrio sua lngua, costumes e crenas. Um imprio que aqui pode ser entendido como capaz de expandir com sucesso aquilo que era considerado o melhor e entende-se aqui por superior aos povos considerados em situaes inferiores a dos romanos, chamados de brbaros, e que serviria de modelo para os imprios e potncias que naquele momento se formavam, e que viam, por sua vez, o imperialismo romano como algo positivo. Pois como escreveu o historiador David Mattingly (2007, p.6), o Imprio Romano,
[...] geralmente citado como o maior que o mundo j conheceu em termos de extenso, populao, civilizao e longevidade foi certamente uma rgua com a qual as foras imperiais do sculo XIX mediram suas conquistas e do qual emprestaram livremente imagstica, ttulos e estilo.

em que, influenciados tanto pela renovao historiogrfica surgida a partir da Escola dos Annales, quanto pelos textos acadmicos que abordavam novas maneiras de entender o mundo antigo, comeou-se a surgir abordagens antiimperialistas e contrrias aos estudos realizados anteriormente. Entre esses novos estudos, h certo destaque para os de Edward Said3, que como escreveram os

No final da primeira metade do sculo XX, com o trauma causado pelos horrores da Segunda Guerra Mundial, mudanas em relao maneira de interpretar Roma e o seu imperialismo passaram a ocorrer. Movimentos anticolonialistas, a ttulo de exemplo, o liderado por Gandhi, passaram a contestar a legitimidade do domnio estrangeiro, uma vez que a liberdade e soberania dos povos europeus foram defendidas pelos aliados contra a poltica expansionista de Hitler. Sendo amplamente criticados, os conceitos imperialistas comearam a ser revistos, e os estudos acadmicos acerca da temtica do imperialismo, do mundo romano, assim como da Antiguidade em geral, passaram por amplas renovaes a partir da dcada de 1970,

organizadores de O imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Bretanha, abriram a possibilidade de se pensar criticamente os discursos produzidos no meio acadmico, seus conceitos e intenes (GARRAFFONI et al., 2010, p. 10). Esses novos estudos buscaram compreender o referido perodo com um olhar diferente daquele produzido at ento, procurando, assim, reconstruir os estudos sobre o Imprio Romano. Comeou-se a partir de ento, uma maior aproximao entre as anlises por meio de cultura material e documentos escritos, propiciando o surgimento de pesquisas que no focavam apenas a elite, mas tambm as populaes marginalizadas que habitavam os limites do imprio, e que, por sua vez, deram grande contribuio ao entendimento da questo sobre quais seriam realmente as influncias de Roma sobre os povos e regies dominadas. Conceitos como romanizao4, barbrie, assimilao e
3 importante destacar que Said, em seus trabalhos, escreveu justamente para desmitificar a ideia de Roma enquanto imprio autnomo em ideias e prticas tipicamente europias, focando seus estudos, por sua vez, no oriente prximo e na influncia dos povos orientais na Europa. Outros historiadores que renovaram os estudos da Antiguidade e que no podem deixar de serem citados o francs Paul Veyne (historiador do mundo romano) e de Matin Bernal (estudioso do mundo grego). 4 Romanizao: na introduo do livro, os organizadores a definem como um termo que tradicionalmente usado para denominar a expanso territorial e cultural romana que se deu, principalmente, entre o fim da Repblica e o primeiro sculo do perodo imperial, que hoje mais entendida como um processo de adoo cultural, e no imposio (GARRAFFONI et al., 2010, p. 18).

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aculturao5 passaram a ser revistos quando utilizados dentro dos estudos do mundo antigo, iniciando assim, um movimento que atualmente crescente e mesmo predominante, que se constitui em repensar a forma como se escreveu a Histria Antiga e como os conceitos empregados para interpret-la esto atravessados por noes coloniais e imperialistas da virada do sculo XIX para o XX. Assim, os estudos sobre o mundo antigo, em particular, aqueles que esto em volta do mundo romano, passaram e, pode-se dizer que ainda passam, por um momento de renovao nas academias internacionais, conhecendo hoje, como bem definiu Silva (2007), uma espcie de agitao terica, que o liga a problemticas da teoria da histria contempornea que so marcadamente inovadoras. Esse movimento, que tambm surgiu em vrios pases do cone sul, no passou despercebido na academia brasileira, como demonstra a vasta produo de historiadores como Pedro Paulo de Abreu Funari e o citado Glaydson Jos da Silva, entre outros. tambm perceptvel o aumento na publicao de artigos internacionais em livros e peridicos brasileiros, como o caso da obra em questo que composta por artigos do historiador e arquelogo Richard Hingley, professor do Departamento de Arqueologia da Universidade de Durham, na Inglaterra. Sendo reflexo deste novo movimento nos estudos do mundo clssico e projetada a partir de um curso ministrado pelo autor em 2008 na Unicamp com o apoio concedido pela Escola de Altos Estudos da CAPES, composta por artigos escritos em diferentes momentos de sua carreira e traduzidos pela primeira vez ao portugus.
5 Como bem definiu Funari em sua obra A temtica indgena na escola: subsdios para os professores (FUNARI, 2011, p. 22), o conceito de assimilao consiste no apagamento das caractersticas prprias e sua substituio pelas do grupo dominante, que devem ser considerados superiores, enquanto aculturao seria a passagem de uma cultura inferior outra superior. Tais conceitos esto envolto em muitas polmicas e importante que sejam constantemente questionados no momento de seus usos.

Tendo por ttulo O imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Bretanha, a obra organizada pela Prof. Dra. Renata Senna Garraffoni (UFPR), pelo Prof. Dr. Pedro Paulo de Abreu Funari (Unicamp) e pelo Prof. Dr. Renato Pinto (atualmente ps-doc na USP), e lanada em 2010 pela Editora Annablume, tem como tema o ttulo do livro, o imperialismo romano na Bretanha. Contando com a participao de Hingley na escolha dos artigos que a compem e elaborada numa perspectiva ps-moderna, uma crtica s abordagens imperialistas utilizadas nos estudos que envolveram temas sobre a expanso do mundo romano. Trabalhando assim, com o questionamento da ideia e do conceito de romanizao, tem como principal objetivo atualizar o leitor acerca dos debates sobre os estudos do mundo clssico. Alm disso, composta por artigos com objetivos claros, profundamente marcada pelas pesquisas e teorias do autor que [] enfatizam a importncia em contrapor a cultura material aos textos para proporcionar novas abordagens sobre as relaes estabelecidas entre os nativos e romanos durante o principado (GARRAFFONI et al., 2010, p.16), e um melhor entendimento do processo de colonizao feito pelos romanos na Bretanha. Logo, girando em torno da temtica sobre [] como populaes nativas foram incorporadas ao Imprio Romano, alm das mudanas culturais e sociais ocorridas durante esse processo (GARRAFFONI et al., 2010, p. 17), nas palavras dos organizadores, a base de sua crtica
[] se constitui, a partir da ruptura com modelos interpretativos eurocntricos, na tentativa de construir interpretaes mais flexveis acerca do Imprio Romano, oferecendo ao leitor a possibilidade de buscar caminhos alternativos para pensar a relao entre culturas, tornando-se uma referncia importante para aqueles que se interessam pelo mundo antigo em geral e o romano em particular (GARRAFFONI, 2010, p. 17).

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A obra, alm de conter quatro artigos da autoria de Hingley escritos entre 1991 e 2008 que como dito, circundam em torno do imperialismo romano O Legado de Roma: ascenso, declnio e queda da teoria da romanizao, O Campo na Bretanha Romana: o significado das formas de Assentamento Rural, Diversidade e Unidade Culturais: Imprio e Roma e O Muro de Adriano em teoria: uma nova agenda , composta tambm, por um prefcio escrito por Norma Musco Mendes da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e um texto introdutrio de autoria dos organizadores intitulado O estudo da antiguidade no Brasil: as contribuies das discusses tericas recentes. Esta introduo constitui uma parte essencial do livro, pois nela que os organizadores apresentam as mudanas ocorridas nos ltimos anos nos estudos do mundo clssico e apresentam ao leitor os dois principais autores que influenciaram as teorias de Hingley, Edward Said e Martin Bernal, que foram os pioneiros no movimento de repensar a forma de como se escreveu a Histria Antiga. O texto tambm se preocupa em fazer um breve relato acerca do desenvolvimento dos estudos da antiguidade clssica no nosso pas, ressaltando que [] apesar de os Estudos Clssicos no Brasil estarem passando por um maior aprofundamento devido aos cursos de lnguas clssicas, a arqueologia, fundamental para este campo, tem sido deixada de segundo plano (GARRAFFONI et al., 2010, p. 16), assim como, uma apresentao geral de quem Richard Hingley e uma explanao acerca da estrutura do livro, trazendo neste momento um breve resumo dos artigos que iro compor as demais partes do trabalho. O artigo que segue a introduo, O Legado de Roma: ascenso, declnio e queda da teoria da romanizao, publicado originalmente em 19966, est dividido em trs gran6 Publicado em J. Webster; N. Cooper (Org.) Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Leicester Archaeological Monographis. n.3. Leicester: p.35-48, 1996.

de eixos onde se percebe claramente o posicionamento de Hingley perante o seu tema de estudo. O autor inicia explicando que naquele artigo tenciona [] examinar alguns dos modos pelos quais os britnicos usaram a imagem da Roma clssica para identificar e fundamentar suas prprias nacionalidade e expanso (HINGLEY, 2010, p. 28), tornando este o primeiro ponto a ser tratado ao longo do texto, que tambm enfoca na maneira como a romanizao foi estudada nos anos ps-declnio do Imprio Britnico e aponta os problemas gerados pela ideia positiva de imperialismo trabalhada por alguns estudiosos contemporneos que acabam por afetar, de certa maneira, os estudos referentes arqueologia romana. Fazendo breves consideraes sobre o trabalho de Francis Haverfield acadmico que traou paralelos entre Gr-Bretanha e Roma no incio do sculo XX , Hingley faz um breve panorama de como Roma foi usada por polticos desde a Idade Mdia at a poca de expanso do Imprio Britnico, focando no perodo eduardino, em que tal era considerado superior ao imprio romano, ao passo que, se assumia como herdeiro deste e difusor de uma [] forma mais desenvolvida da civilizao europeia (HINGLEY, 2010, p. 29). Dialogando com a teoria, a histria, a arqueologia e com autores como Millet, criador da perspectiva dominante a respeito de romanizao, Hingley explica a ascenso e o declnio da teoria de romanizao, que [] deixou de ser vista como uma forma de progresso moral e social, mas sim vista luz do desenvolvimento, ou aculturao, pelo qual a sociedade nativa, de imediato, adotou a cultura romana (HINGLEY, 2010, p. 34). E nessa questo que focada a sua crtica, pois ele questiona se realmente um monumento romano em determinado vilarejo, ou uma cultura romana encontrada em algum assentamento brbaro, o suficiente para se dizer que todas as pessoas que habitaram aquele local estavam romanizadas. Pauta
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tambm as suas crticas na ideia de que havia uma imagem padronizada de ser romano, criticando aqui a velha ideologia de um imprio unido e formado por uma nica cultura provinda da pennsula itlica, e de uma populao, no caso da Bretanha, que teria reagido da mesma maneira conquista. O autor conclui por fim, que a teoria da romanizao deixa de lado muitos princpios que deveriam ser utilizados nos estudos sobre imperialismo romano, como, por exemplo, entender a interao que tiveram os povos nativos com os romanos e as mudanas que ocorreram em sua cultura material, indicando que os estudiosos do perodo devem livrar-se [] do pressuposto de que a cultura material romana era tecnologicamente superior quela anterior conquista (da Bretanha) (HINGLEY, 2010, p. 41). Diferente do primeiro artigo que tem como preocupao primeira discutir temas centrais das pesquisas que envolvem a expanso territorial e cultural de Roma, O Campo na Bretanha Romana: o significado das formas de assentamento rural7, artigo que o sucede, centrado nos modelos interpretativos arqueolgicos, em que h um foco nos estudos acerca dos assentamentos rurais romano-britnico. O texto que composto por diversas descries de stios arqueolgicos e teorias acerca desses assentamentos rurais difundidas por arquelogos clssicos, e que em determinado momento acaba tornando-se, de certa forma, um texto denso e que exige um conhecimento prvio do leitor acerca do tema, trabalha com a desconstruo do significado de edificaes no estilo de uillae8, construes vigorosas interpretadas como locais erguidos com o excedente e que estavam geralmente ligados elite. A crtica de Hingley se baseia principalmente no caso
7 Publicado originalmente em R.F.J. Jone (Ed.) Roman Britain: recent Trends. J. R. Collis Publications, Sheffield: 75-80, 1991 (Informao retirada da nota de rodap nmero 14, que se encontra na p. 49). 8 Chamadas tambm de fazendas romanas, era o instrumento pelo qual um citadino rico explorava o campo; eram propriedades rurais de um citadino, frequentemente administradas por um quinteiro e s em alguns casos visitadas pelo proprietrio (informao retirada de citaes feita por Hingley na p.51)

do esquecimento, por parte dos estudos arqueolgicos, de locais que no se assemelham as uillae e que geralmente so vistos de forma negativa por terem pertencido aos pobres que habitavam a ilha, como, por exemplo, as casas redondas de madeira, que se melhor fossem pesquisadas, originariam em novas abordagens acerca de como se deu o contato entre a cultura bret, j existente no local, e a cultura romana, vinda do exterior. No terceiro artigo intitulado Diversidade e unidade culturais: Imprio e Roma 9 Hingley tem por objetivo explicitar o papel poltico e social dos Estudos Clssicos no momento em que estes despertam o interesse dos acadmicos. O autor comenta a prtica de aproximao entre o mundo romano e o presente, e como isso pode servir para legitimar aes poltico-econmicas do nosso tempo, procurando combater novamente a ideia de um imprio romano homogneo com relao a sua identidade, e demonstrando que este ponto muito mais complexo do que imaginam a maioria dos pesquisadores. Por fim visa desenvolver a concepo de que a adoo de costumes romanos no significava necessariamente a adoo da identidade romana, e que a cultura material romana no suficiente para assegurar uma hegemonia. O incio do texto trata da questo da aproximao entre passado e presente. O autor comea explicando que j na poca clssica formulou-se a teoria de que Roma foi a grande responsvel pelo desenvolvimento da civilizao ocidental, tendo herdado um legado da Grcia antiga e expandindo-o at um imprio com pretenses globais (HINGLEY, 2010, p. 69-70). Para fornecer uma justificativa moral sua expanso, os romanos formularam a noo de humanitas10,
9 Escrito em 2008 e no publicado anteriormente.

10 Humanitas, que se refere a uma srie de caractersticas que representa noes de civilidade para os romanos, representa inmeros conceitos e intraduzvel para o portugus. Como escreveu o autor antigo Aulus Gellius (Noites ticas, 13. 17), no pode ser entendido como filantropia, pois mais ou menos o que os gregos chamavam de paideia, sendo por sua vez, uma caracterstica romana. Tal conceito pode ter sido uma criao para diminuir o impacto de inferioridade que os romanos sentiriam em relao aos gregos.

sendo este conceito relacionado crena de que o domnio romano levaria progresso e civilizao aos povos considerados brbaros (HINGLEY, 2010, p. 70). A relao com o mundo moderno ocorre devido apropriao de tais ideologias por parte das naes imperialistas do sculo XIX e incio do XX. Essas, mesmo possuindo noes de progresso e civilizao diferentes dos da Roma Imperial, como explicitado anteriormente, tomaram Roma como exemplo e lanaram projetos para a expanso de seus imprios usando a mesma justificativa dada pelos romanos: levar civilizao e progresso aos povos atrasados (HINGLEY, 2010, p. 71-72). E esta justificativa, por sua vez, forneceu uma camuflagem para interesses puramente polticos e econmicos. Hingley segue seu texto comentando a questo das identidades dentro do imprio romano. Ele defende a tese de que este era heterogneo culturalmente, mas relativamente unificado (HINGLEY, 2010, p. 77). Tratava-se de uma srie de grupos locais, distintos entre si, que eram mantidos juntos atravs da fora (HINGLEY, 2010, p. 80). Para corroborar a tese de que os povos subjugados mantinham suas prprias identidades o autor nos demonstra que a adoo de hbitos romanos no se relacionava diretamente ao desejo de se tornar romano; como exemplo cita o caso da expanso da lngua latina entre o povo batavo, habitantes do Vale do Baixo Reno. O autor comenta que este uso no estava ligado a um processo de transformao dos batavos em romanos, mas sim estava relacionado s vantagens que a utilizao da lngua latina traria aquele povo, como por exemplo, a utilizao de uma lngua comum que permitiria a comunicao entre diversas regies, pois era muito difundida, e as inovaes tecnolgicas que foram possveis graas a ela principalmente referentes aos mecanismos de escrita (HINGLEY, 2010, p. 89). Ou seja, este povo manteve sua identidade, apenas adotou prticas romanas

porque estas apresentavam maiores vantagens. O ltimo artigo, intitulado O muro de Adriano em teoria: uma nova agenda11, j em seu ttulo revela o objeto de estudo: a muralha construda na Bretanha, por volta de 120 d.C., pelo imperador romano Adriano. No seu texto Hingley comenta o declnio dos estudos acerca do Muro, outrora alvo de inmeros trabalhos dos historiadores. Apresenta a provvel razo para o desinteresse e por fim apresenta propostas para atrair novamente a ateno dos pesquisadores para o tema. A partir da dcada de 1850 o muro de Adriano passou a ser extremamente estudado pelos acadmicos. Porm, na contemporaneidade, a popularidade deste assunto entrou em declnio. Poucas pesquisas tm sido desenvolvidas nas universidades, o nmero de doutorandos que desenvolvem o tema pode ser contado nos dedos e a comunidade que trabalha o muro est envelhecendo (HINGLEY, 2010, p.105-106). A principal razo para o declnio a sensao de que j se sabe tudo sobre o muro. O autor afirma que as abordagens anteriores de pesquisa passaram a impresso de um conhecimento total sobre o assunto, sendo que ento restaria pouca coisa a se estudar (HINGLEY, 2010, p.107). Isso acaba desencorajando os jovens historiadores a se dedicar ao tema, pois seria despendido muito tempo em um assunto praticamente exaurido (HINGLEY, 2010, p.108). Evidentemente Hingley no partilha desta opinio e sustenta que ainda restam muitas pesquisas a serem feitas. Por fim apresentada uma srie de novas reas a serem desenvolvidas que teriam por objetivo revitalizar os estudos sobre o tema. Primeiramente, se o muro seria um mecanismo para a definio de uma identidade imperial, j que esta poderia estar em crise e necessitasse de um smbolo (HIN11 Originalmente publicado em in P. Bidwell (Ed.) Understanding Hadrians Wall. The Arbeia Societ.y. Titus Wilson, Kendal, 2008.

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GLEY, 2010, p.110). Depois, a comparao entre a Bretanha com outras fronteiras (tanto antigas como modernas) e uma reflexo sobre o papel especial que a primeira exercia na sociedade romana (HINGLEY, 2010, p.110-111). Em seguida, como o muro se relacionava com aspectos das sociedades pr-existentes, pois este poderia representar uma resposta s populaes que viviam no local anteriormente, e como a construo da muralha influenciou tanto a vida dos nativos como a dos seus construtores (HINGLEY, 2010, p.111-112). Por fim, o que o muro significou para as populaes posteriores, desde o sculo VIII at o presente, passando, por exemplo, pela influncia que ele exerceu na formao das identidades inglesa, escocesa e imperial britnica (HINGLEY, 2010, p.112). Tendo levantado os principais pontos dos artigos inseridos na obra, faz-se necessrio, neste momento, alguns comentrios e reflexes acerca deste importante trabalho. Como explicitado no incio, o trabalho de Hingley est inserido em um contexto de renovao e transformao dos estudos sobre a Antiguidade, sendo que ele influenciado pelas teorias contidas nas obras de Said e Martin Bernal. O primeiro questionara a maneira pela qual o Oriente fora inventado pela academia europeia, sendo que esta utilizou de conceitos imperialistas para caracteriz-lo como inferior (HINGLEY, 2010, p.10). J Bernal focara seus estudos sobre como as interpretaes do mundo grego foram fundamentais para a criao de discursos de poder na Europa moderna. Argumentando que o passado oriental da Grcia fora apagado nos sculos XIX e XX para legitimar discursos racistas , o pesquisador demonstrou como a historiografia no est isenta de parcialidade e interesses polticos (HINGLEY, 2010, p.10-11). Os dois autores receberam grande destaque por serem apontados como responsveis por um processo de reflexo sobre os estudos referentes Histria Antiga. Ambos questionaram modelos e vises
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construdas h algum tempo e propuseram novas formas de abordagem. Hingley segue o mesmo caminho. Entendendo imprio e romanizao como conceitos negativos, o autor frequentemente questiona os mtodos empregados tanto no estudo destes assuntos especficos como no estudo sobre a Antiguidade em geral. Evitando sempre as interpretaes imperialistas que vem os romanos e seu imprio como superiores e os outros povos como simples objetos nas mos destes procurou-se propor novas abordagens de pesquisa. Lutou para acabar com a idia de uma incorporao passiva dos povos dominados esta se fundamenta na crena de que todos queriam se tornar romanos e tambm de uma submisso total cultura romana tida como superior por muitos. Hingley sustenta a teoria de que embora tenha havido uma dominao poltico-militar de vrias regies diferentes por parte do imprio, os povos que habitavam estes locais mantiveram suas identidades originais, pois a adoo de novos costumes no implica, necessariamente, uma mudana de identidade. Assim, pode-se dizer que as obras anteriormente citadas, ao propor uma nova maneira de abordar o mundo antigo, foram responsveis por trazer grandes inovaes aos estudos clssicos. Entre elas podemos citar, por exemplo, uma postura mais crtica dos historiadores com relao ao conhecimento produzido, uma reflexo mais apurada da interao entre presente e passado como o primeiro influencia a anlise do segundo , maiores possibilidades de entendimento do mundo romano e uma abertura de espao para o estudo de povos marginalizados ou esquecidos (HINGLEY, 2010, p. 22). Podem-se considerar as contribuies concedidas a estas inovaes como o grande legado de Hingley. Por fim, alm de esta obra ser importante por conter artigos publicados pela primeira vez em portugus que tratam de assuntos que renovaram teorias e mtodos dos estudos da

antiguidade romana, como escreve os organizadores em seu artigo introdutrio, tal publicao permite tambm que o pblico brasileiro tenha um maior contato com a trajetria de Hingley, uma vez que contm trabalhos de diferentes momentos de sua carreira e que delineiam seus pensamentos tericos e polticos (HINGLEY, 2010, p. 16). Alm disso, a obra, contendo conceitos fundamentais de teorias ps-modernistas, tem o papel fundamental de trazer a acadmicos e estudantes brasileiros, as novas abordagens que so dadas no momento a temas cannicos como o mundo romano e seu imperialismo. Temas estes que hoje demonstram que o estudo deste campo feito anteriormente, assim como aquele que est sendo realizado no momento, no se pode negar, esto totalmente ligados viso de mundo e de tempo que se tem o historiador que produz o seu trabalho, sendo reflexos das relaes entre o passado e o presente. Partindo da anlise sobre Roma, mais especificamente da romanizao, o autor conseguiu problematizar diversas premissas, ajudando dessa forma, a renovar temas que precisavam de um flego novo.

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DAS-BENTEZ, Maria Elvira. do porn brasileiro.

Nas redes do sexo os bastidores Rio de Janeiro: Zahar, 2010. 239 p.


Lara Virgnia Saraiva Palmeira1
Esta resenha tem como objetivo resumir e analisar a obra Nas redes do sexo Os bastidores do porn brasileiro, de Mara Elvira Das-Bentez, lanada no ano de 2010 pela Editora Zahar. O livro resultado da sua tese de doutoramento de ttulo Nas redes do sexo: bastidores e cenrios do porn brasileiro, defendida em fevereiro de 2009 no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (PPGAS/UFRJ), sob a orientao de Gilberto Velho. Sua pesquisa se deu no perodo de agosto de 2006 a dezembro de 2007 na cidade de So Paulo, segundo a autora, a cidade que concentra a maior quantidade de produtoras e distribuidoras de material porn no Brasil. Focalizou sua pesquisa em cinco empresas responsveis por elaborar filmes de tipo heterossexual, gay e travestidos, compostos por atores maiores de 18 anos. De origem colombiana, Das-Bentez graduou-se em Antropologia pela Universidad Nacional da Colombia, em 1998, e realizou o mestrado e o doutorado no Museu Nacional. Atualmente, faz ps-doutorado na Universidade Estadual de Campinas, no Ncleo de Estudos de Gnero PAGU. Em sua trajetria acadmica sempre esteve prxima de temticas como as da homossexualidade, classe e gnero, pornografia, corpos e prticas sexuais dissidentes, alm de estudos sobre relaes tnico-raciais. Alm da obra aqui resumida, a autora ainda organizadora da coletnea Prazeres Dissidentes, pela Editora
1 Mestranda em antropologia pelo Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. E-mail: larasaraiva18@hotmail.com

Garamond/CLAM, em 2009. Para compreender a obra em questo necessrio traar as linhas tericas adotadas pela autora e os suportes metodolgicos teis para refletir a maneira como sua anlise e seus argumentos foram construdos. Nesse contexto, merecem destaque os autores Howard Becker e Erving Goffman. Das-Bentez adota o conceito de Becker de ao coletiva. Assim como o socilogo americano, que o utiliza para analisar as etapas de produo e divulgao de uma obra de arte, a autora usa para apreender o que denominou de redes do porn e as etapas envolvidas nessa produo. Assim, a ao coletiva seria uma ao coordenada de todas as pessoas cuja cooperao necessria para que o trabalho seja realizado da forma que (BECKER apud DAS-BENTEZ, 2010, p. 9). Foi dessa maneira que designou Preliminares, Transa e Consumao como as etapas bsicas de um modelo que descreve o processo de produo de filmes porn. Alm dessa influncia, esse esquema tripartite foi inspirado em Richard Schechner e em seus estudos sobre performance, no qual identifica as fases de reunio, representao e disperso no contexto do teatro. J os conceitos de Erving Goffman (apud Das-Bentez), principalmente os presentes na obra A Representao do Eu na Vida Cotidiana (1999), esto sempre presentes nas notas de rodap da autora. A noo de cdigo, por exemplo, usado quando se diz respeito aos papis sociais, etiquetas ou representaes que os indivduos devem observar para obedecer aos modelos socialmente aceitos. Como diz a autora:
Na interao, preciso que os atores sociais envolvidos dominem os cdigos para que as mensagens possam ser entendidas. Eles delineiam as relaes interpessoais e a interao, constituindo uma rede de sinais por meio da qual os indivduos transitam (DAS-BENTEZ, 2010, p. 220-221)

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A palavra interao nos revela um ponto comum importante entre esses dois autores: ambos podem ser situados na corrente terica denominada de interacionismo simblico, presente na Escola de Chicago2, no final do sculo XIX. Baseado em uma orientao multidisciplinar, o interacionismo recebeu influncias desde a filosofia, no caso do pragmatismo proposto por John Dewey, psicologia social, como no caso de George Herbert Mead. Segundo tal corrente, a concepo que os indivduos tm do mundo social o que constitui o objeto da pesquisa sociolgica. Assim, os mtodos de pesquisa que enfatizam os pontos de vista desses indivduos so fundamentais, pois eles so os intrpretes do mundo. Apreender essas significaes seria o meio mais adequado para captar a realidade social que aparece sob a forma como os indivduos enxergam esse mundo. Dessa forma, seriam as atividades interativas dos indivduos, quando eles interagem socialmente com os outros e consigo mesmos que produziriam as significaes sociais, as quais o pesquisador s ter acesso quando participar e interagir no mundo que se prope a analisar. Por fim, a obra de Das-Bentez no contexto de uma antropologia realizada na cidade, baseada em um tema estigmatizado e estigmatizante e enquadrado na linha de pesquisa sobre comportamentos desviantes revela-nos tambm a influncia de seu orientador Gilberto Velho. Atuando como um dos principais responsveis pela linha de trabalhos sobre
2 Segundo Goldenberg (2009), o termo Escola de Chicago foi utilizado pela primeira vez por Luther Bernard para designar o conjunto de pesquisas realizadas na cidade de Chicago, particularmente depois de 1915. Partindo da perspectiva interacionista, tais estudos dedicavam-se a produzir conhecimentos que fossem utilizados para solucionar problemas sociais concretos da cidade. Entre eles, problemas de imigrao, criminalidade, desemprego, pobreza, minorias e relaes raciais. Ressalta-se, tambm, a influncia que tais autores receberam de George Simmel, responsvel por antecipar a anlise da natureza complexa e diversificada na vida na metrpole.

comportamento desviante no Museu Nacional, Velho tem orientado diversas pesquisas que adicionam ao repertrio de investigao antropolgica, diferentes assuntos como o uso de drogas, acusaes de desvio, identidades sexuais e de gnero, doena mental e diferentes tipos de marginalizao social, entre outros. Isso com o intuito de mostrar como esse campo tem se constitudo como um dos mais frteis na Antropologia e como a prpria noo de desviante necessita de constantes reflexes para que se utilize o termo de forma adequada. A obra da autora em questo, portanto, trata-se de mais um trabalho feito sob a orientao de Velho e que merece nossa dedicada ateno. Retomando a obra em si, j na introduo, a autora parte da ideia de que a pornografia faz parte da nossa cultura, constitui nosso cotidiano, ainda que lhe seja delegada uma postura marginal e obscena - fora de cena. Exemplifica tal afirmativa com a realidade americana, onde a indstria pornogrfica movimenta cifras impressionantes, e com o caso brasileiro, no qual o porn pode ser visto com bastante freqncia nos vdeos, canais fechados de televiso, revistas, internet, jornais, nas ruas e nos camels, povoando, assim, o imaginrio da populao: Vivemos em um mundo de sexo e somos obrigados a falar dele (DAS-BENTEZ, 2010, p. 12), afirma a autora em uma clara referncia a Foucault (2010) e seu posicionamento acerca do sexo nas sociedades contemporneas3. Logo, para tentar compreender mais sobre esse fenmeno atual, Dias-Bentez volta sua ateno para a produo do ci3 Colocando o sexo no centro de uma formidvel petio de saber, o autor denuncia a obsesso da sociedade ocidental pelo sexo e pela sua racionalizao. Ao descartar a hiptese repressiva, Foucault afirma que a sexualidade no passou por um processo de censura e/ou de represso na sociedade capitalista, pelo contrrio: o poder sobre a vida e sobre o corpo que se desenvolveu nessa sociedade haveria incitado o sexo a se manifestar, a se produzir discursos e saberes sobre ele.

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nema pornogrfico no Brasil e toma esse processo como o fio condutor da sua obra. Como j mencionado, estrutura seu livro de forma a compreender como se organizam as etapas da elaborao deste cinema, partindo de como o elenco recrutado at o momento em que o produto final distribudo no mercado, dessa forma, o livro se divide em trs pontos principais: Preliminares, Transa e Consumao. Na primeira seo, a autora inicia o percurso da produo com o recrutamento do elenco, atividade essencial e sem fim, visto que o mercado brasileiro exige a constante introduo de novos rostos. Quais as maneiras de abordagens utilizadas pelos recrutadores? Em quais contextos e lugares? Quais os cdigos conhecidos e usados pelos indivduos? Que critrios adotados para selecionar os atores? Como se d o dilogo entre essas partes? Enfim, como se d esse primeiro contato inicial? Essas so algumas das questes abordadas neste momento. Para dar conta de alguns desses aspectos, Das-Bentez lana mo da trajetria dos seus interlocutores. As diversas situaes contadas por Mauro, Cidinha, Japons, Barry, Vanessa, Zilio e Mrcio permitem-na destacar duas importantes questes sobre o ofcio do recrutador, a primeira trata-se do acaso. No haveria entre eles um projeto, ou seja, uma conduta organizada com o objetivo de atingir finalidades especficas, segundo a definio de Alfred Schutz utilizada pela autora4. Aquelas pessoas estariam por acaso, atravs de convites imprevistos e/ou encontros casuais, trabalhando de maneira freelance e acumulando outros empregos dentro da mesma rea ou no. No entanto, o acaso tambm por si s no explica, j que seria necessria uma disposio para que se conhea um mundo desconhecido pela maioria
4 Alfred Schutz socilogo e filsofo austraco. A obra utilizada como fonte pela autora tem como ttulo La construccin significativa del mundo social. Barcelona: Paids, 1993.

e marcado por estigmatizaes. Os motivos que levam essas pessoas a esse trabalho pode ser dos mais variados como a curiosidade, afinidade, aproximao com o mundo ou simplesmente por anseios econmicos. A segunda questo so as habilidades que devem ser desenvolvidas para o ofcio do recrutador, em outras palavras, o aperfeioamento de uma espcie de dom ou talento relativo ao aprendizado de um tipo estratgico de olhar (DAS-BENTEZ, 2010, p. 36). O recrutador deve ter os olhos da indstria, antecipar o olhar do consumidor, treinando sua percepo para identificar seus alvos pelo seu olhar, que funciona como comunicador no verbal e identificador recproco de pessoas que so afins ou que necessitam interagir no contexto. Para falar dos recrutados, seus contextos de recrutamento e a relao com seus recrutadores, Das-Bentez classifica os vrios tipos de filme porn e quais so os que sero alvos de sua observao, pois, dependendo da produo em questo, os indivduos envolvidos e o pblico alvo do recrutamento mudam. Dessa forma seu trabalho etnogrfico centrou-se nos filmes nomeados de heterossexual, gay e travesti. As mulheres constituiriam os corpos fundamentais para a produo do porn htero; os rapazes, so diferenciados entre aqueles que participaro da produo dos filmes htero e os que atuaro nos filmes gays. Por fim, o intenso recrutamento de travestis que, segundo a autora, trata-se do principal mercado porn distribudo fora do Brasil e consumido principalmente na Itlia desde o final da dcada de 90. Como afirma Das-Bentez: [...] a participao no porn brasileiro constituiu, para as travestis brasileiras, uma ponte para efetivar deslocamentos em direo Itlia, j que as produes nacionais eram muito bem vendidas por l (DAS-BENTEZ, 2010, p. 191). Assim, quando os travestis empreendiam essas viagens levavam consigo cpias

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de seus filmes para vender aos seus clientes ou entreg-las pessoalmente s distribuidoras. Em todos os casos, o critrio essencial a aparncia fsica. Atributos corporais, como cintura, olhos, busto, quadril, trax, pernas, so valorizados e metrificados, no intuito de evidenciar o prprio corpo e exibir suas qualidades. A juventude tambm uma caracterstica superestimada. A tarefa dos recrutadores, por sua vez, buscar aquilo que o mercado consumidor privilegia. Se o filme enfatizar penetraes anais, por exemplo, as mulheres de maior quadril sero privilegiadas na escolha. No recrutamento de mulheres a busca por variedade essencial. Para atender aos diferentes gostos dos consumidores, a indstria procura mesclar diferentes corpos e cores: louras, morenas, orientais, ruivas e mulatas so alguns dos tipos procurados. No entanto, vale salientar que as caractersticas fsicas dos negros (nariz chato, lbios grossos, cabelo frisado) no so atributos valorizados neste universo, quanto mais a mulher se aproxime das feies faciais brancas melhor; melhor ainda, se tiver o tom da pele morena, pois o marrom considerado a cor do desejo, segundo Das-Bentez, em referncia histrica sexualizao do negro. Os homens mais procurados so os msculos, os sarados quando se trata de filmes tanto htero quanto gay. No entanto, alm dos rapazes viris, os lolitos ou ninfetos aqueles com aparncia de adolescente, mais magros, de baixa estatura, mas com corpos definidos - tambm so bastante requisitados pela indstria porn gay e so eles que, atualmente, ocupam o topo da preferncia dessa indstria. Com relao s travestis, a questo da diversidade permanece presente. Quanto mais bonita e mais feminina, mais prxima estar do nvel A. Aqui, questes de classe social e de gnero esto emaranhadas, j que o nvel A, alm de classificar a travesti,

revela tambm que quanto maior for a sua capacidade de consumo, mais chances ter de atender aos critrios estabelecidos, a transformao do visual por meio de cirurgias plsticas algo recorrente, pois se trata de um artifcio utilizado para atender exigncias da indstria. Partindo desse ponto, a autora trabalha com os diversos lugares onde ocorrem as interaes, os quais so geralmente ligados prostituio e ao mercado do sexo. So eles: ruas, saunas, boates, prives, casas noturnas e sites. Alm dos encontros nesses locais, outro meio de recrutamento atravs do conhecimento dos lugares de residncia, das redes de moradia daquelas pessoas que transitam e participam de alguma forma desse circuito. Sobre o recrutamento feito na rua, Das-Bentez afirma que talvez seja um dos mtodos mais difceis, no sendo, portanto, um dos mais populares. Para que o recrutador aborde uma pessoa, converse, fale do cach, seduza-a necessrio um ambiente propcio e a questo da discrio algo muito importante, pois quanto menos pessoas souberem, maior a chance de a proposta ser aceita. Por esses motivos, o recrutamento de mulheres, por exemplo, feito em bares, clubes e casas noturnas consistiria em um dos mtodos mais eficazes e utilizados. J com relao ao casting e o processo de seleo, quesitos como a sensualidade e a fotogenia so fundamentais para os atores. Para os homens, a questo da ereo o momento-chave para o seu estabelecimento na profisso. Suas atitudes relacionadas potncia e a virilidade, bem como seu desempenho no momento da ereo so critrios utilizados na seleo. Por sua vez, as garotas e as bonecas (os travestis) dificilmente so submetidas ao casting: beleza, sensualidade e disposio para filmar so o bastante para a sua insero na pelcula. Os rituais pr-filmagem variam de acordo com cada produtora, durante suas
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visitas aos sets verificou que a correria e o clima de agitao durante a preparao e a montagem do cenrio bem caracterstico do momento. No entanto, ao mesmo tempo em que esse clima frentico ele tambm relaxado, pois a maioria das pessoas que trabalham nos bastidores nutrem relaes interpessoais: de afeto, amizade, onde h troca constante de conhecimentos acerca da profisso. graas s instrues e conselhos de diretores, fotgrafos e cameramans experientes que muitos dos iniciantes conseguem se manter e exercerem suas funes sem muita experincia e conhecimento tcnico. A interao entre atores e atrizes tambm acontece dessa maneira. certo tambm que o clima de intimidade d espao para intrigas, acusaes, fofocas, fazendo do set de filmagem um local onde essas informaes se disseminam. Uma das etapas-chave da preparao para a cena o ritual de higiene corporal do elenco, descrito minuciosamente pela autora. Logo em seguida, para as mulheres e travestis, o momento da maquiagem, e para os homens o ritual da masturbao, geralmente auxiliado por tcnicas como a ingesto de Viagra, com o objetivo da ereo. A exibio do corpo central no filme porn, por isso o gestual e a fotografia devem ser trabalhados cuidadosamente a fim de gerar um efeito no consumidor atravs da linguagem da seduo. Olhares de provocao, cumplicidade, objetos associados seduo como lingeries e salto alto so utilizados pelas atrizes com o objetivo de criar um personagem para satisfazer o expectador. Assim, do mesmo modo que acontece no teatro ou nas cerimnias religiosas, as mscaras e as fantasias possibilitam ao ator uma transformao, ou a possibilidade para incorporarem um personagem, lingeries e roupas sugestivas contribuem, no porn, para a incorporao da figura dramtica. A parte da obra chamada Transa dedica-se a parte da ao propriamente dita: o
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momento da transa na filmagem. Ao transcrever uma parte do seu dirio de campo, Das-Bentez procurou mostrar a rotinizao do sexo nessa profisso e como a performance do corpo central para se entender o grupo em questo. Narrando as cenas, a autora comenta sobre a interao entre os atores, a relao destes com a cmera e com a equipe em geral. Destaca tambm o papel do diretor, a voz principal, responsvel pela performance e esttica das cenas. Nesse momento, retoma as histrias de vida de alguns deles para compreender quem so essas pessoas, suas trajetrias, como eles vem as filmagens e o tipo de sexo encenado no porn brasileiro. Como uma principal caracterstica do porn, a autora comenta:
Como o porn elaborado como um show, justamente o espetacular o que constitui sua base. Como valor esttico, construdo a partir da combinao do exagero, mediante a explorao de situaes extremas, com uma esttica do realismo, por intermdio da exposio pormenorizada dos corpos e das prticas (DAS-BENTEZ, 2010, p.99).

Assim, a partir do domnio de tcnicas corporais, os performers encenam atos sexuais a partir dessa frmula que combina exagero e realismo. Tambm so orientados a realizar uma correta exibio de modo que o posicionamento dos corpos permita uma captao adequada da imagem. Para Das-Bentez, a pornografia estabelece sua prpria verso sobre o sexo e junto com ele as disposies de gnero que ali se configuram. O sexo seria coreogrfico, ou seja, ele seguiria um estilo ritualizado com uma temporalidade especfica, apresentando um conjunto de sequncia de posies sexuais a serem desempenhadas. Esse tipo de sexo tende a diferenciar-se do domstico, pois se distancia do que seria o convencional com a espetacularizao das suas prticas. Como j foi dito, as configuraes de gnero tambm so um importante aspecto

salientado pela autora quando evidencia os discursos de heterossexualidade elaborados a partir das prticas sexuais at ento analisadas. Em sua viso, esses tipos de filme reiteram e ratificam os discursos de heteronormatividade no momento em que no desobedecem aos papis sexuais e nem de gnero presentes em nossa sociedade5. A masculinidade tratada como um forte capital simblico, os discursos de virilidade sempre presentes e a proibio tcita de qualquer marca que possa colocar o homem no papel destinado ao feminino so dados que a auxiliaram nessa concluso. O discurso sobre o excesso um fato igualmente marcante. Na realidade, a pornografia produziria uma espcie de hipergnero, em sua opinio, ao exibir masculinidades e feminilidades excessivas, exacerbando esteretipos j existentes. No entanto, essa interpretao da autora no a mesma adotada pela teoria do feminismo radical com a qual ela dialoga em seu texto. A leitura dessa linha interpretativa, para Das-Bentez, define o corpo feminino como um objeto configurado a partir do desejo dominante e masculino. Assim, esse corpo, reduzido a um objeto de desfrute e sexualmente alienado, apresenta uma verso simplificada do poder. Para ilustrar o pensamento de tal corrente, cita o exemplo da Women Against Pornography (WAP) como uma organizao que atribui pornografia as causas das violncias contras as mulheres, os crimes de misoginia, a discriminao sexual e a propagao das desigualdades hierrquicas de gnero. Cita, ainda, o exemplo das femininas Catharine
5 A heterossexualidade concebida como natural e tambm como universal e normal. Aparentemente supe-se que todos os sujeitos tenham uma inclinao inata para eleger como objeto de seu desejo, como parceiro de seus afetos e de seus jogos sexuais algum do sexo oposto. Consequentemente, as outras formas de sexualidade so constitudas como antinaturais, peculiares e anormais. curioso observar, no entanto, o quanto essa inclinao, tida como inata e natural, alvo da mais meticulosa, continuada e intensa vigilncia, bem como do mais diligente investimento. (LOURO, 2000, p. 10)

MacKinnon e Andrea Dworkin, ambas dos Estados Unidos, que tambm compartilham da ideia de que a pornografia seria a subordinao das mulheres representada graficamente. No entanto, a pesquisadora contesta a idia de subordinao das mulheres ao afirmar que no porn htero corpo, pornografia, e sexo so lugares de ressignificao poltica para mulheres e para outras minorias sexuais, e o prazer transforma-se em objeto de reflexo, assim como as maneiras alternativas e as escolhas sexuais que levam a consegui-lo (DAS-BENTEZ, 2010, p. 119). Assim, para a autora, corpos e gneros so construdos a partir da mesma lgica do excesso e, ainda que sob um esquema heteronormativo, a mulher conseguiria transgredir ao adotar atitudes e comportamentos que normalmente no so outorgados ao feminino: ao invs de apresentar um temperamento dcil e indefeso, ela gritaria em voz alta durante o sexo, demonstrando seu prazer. Na ltima parte do esquema tripartite, Consumao, Das-Bentez comenta sobre os diferentes desfechos existentes no processo de produo do filme pornogrfico. Para a coreografia, por exemplo, a ejaculao, ato masculino por excelncia, a sequncia final da performance, o auge do ritual, a condio sine qua non da correta representao do prazer. altamente valorizado: se no tem gozo, no tem graa, afinal ele que vai indicar que o encontro dos corpos foi bem sucedido. Com relao consumao feminina (dos personagens que representam esse gnero), outros artifcios so acionados que no a imagem visual. So eles: gemidos, gritos e palavras, ou seja, uma linguagem baseada em sons que tentem demonstrar que o outro, sem ser o homem, tambm atinge um alto nvel de prazer, ainda que no seja o orgasmo. O uso de tais artifcios serve para negociar com o problema de dar visibilidade
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ao prazer feminino, j que as mulheres raramente ejaculam de modo visvel. No entanto, esses marcadores vocais dos orgasmos femininos so insuficientes, no conseguem transmitir a mesma carga emotiva que o masculino que fortemente caracterizado pela sua preeminncia visual. Assim, comum nos filmes de porn htero que os diretores estimulem o aumento da voz, com gemidos altos e contundentes. J a consumao da prpria filmagem d-se depois da ejaculao: ali a cena se d por encerrada e os performers se dirigem de imediato ao banheiro, realizam a higiene. Vestem suas roupas cotidianas e todos se dispersam. nesse momento que os atores recebem o pagamento, em dinheiro, o que bem salientado, consumando definitivamente, a ao. Por fim, na ps-produo, a ao coletiva se concentra na elaborao do material publicitrio a partir das imagens captadas pelos fotgrafos durante a filmagem o que seria o importante momento da edio. As capas dos filmes devem expressar seus contedos de forma clara em conjunto com o ttulo e as legendas, que objetivam dizer ao consumidor com poucas palavras o que ele vai encontrar, como no exemplo: Brasileirinhas as mais belas garotas em busca de paus gigantes! (apud Das-Bentez). Na concluso, a autora dedica a ltima parte do livro ao elenco, a parte visvel do porn, e tambm se dedica s principais questes: como se constri a carreira de atriz ou ator dentro das redes de produo pornogrfica e como se adquire prestgio neste mundo? A a autora utiliza pequenos tecidos biogrficos, histrias contadas dos principais personagens de sua pesquisa que para lanar luz sobre tais questes. dessa forma, atravs de uma linguagem acessvel e prazerosa, que Das-Bentez nos mostra um trabalho atual que aproxima o leitor da realidade estudada. Contribuindo para a consolidao de novos campos antroskesis | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 | p. 186 193 | 192

polgicos de estudo, realiza um intenso trabalho etnogrfico em um campo de pesquisa raramente abordado dessa maneira. Durante o percurso, a autora acaba por nos apresentar questes controversas , como, por exemplo, o uso (ou no) de preservativos no set de filmagens, a migrao de travestis para a Europa, a proximidade com a prostituio, o valor dos cachs, o lugar das prticas sexuais classificadas como bizarras (como a zoofilia, por exemplo) enfim, questes que nos levam a refletir no apenas no porn em si, mas alguns dos importantes aspectos da sexualidade e do gnero na sociedade brasileira. Por exemplo, a questo levantada pelas feministas radicais de que a pornografia seria responsvel por reforar a ideia de subordinao das mulheres: at que ponto essa manifestao condizente com a nossa realidade? E a contrapartida da autora, colocando que as mulheres tm nesse lugar uma oportunidade de terem seu corpo e sexo ressignificados, apresenta alguma validade? O que pensam atrizes e atores sobre tais afirmativas? E os consumidores? Todas essas questes servem para a reflexo e para que se observe que um trabalho de cunho antropolgico no reflete apenas sobre o seu objeto de pesquisa em si, mas acaba se debruando sobre questes bem maiores, de maior complexidade: o que significa ser homem e ser mulher no contexto da pornografia? E fora dele? A escolha metodolgica de utilizar histrias de vida contribuiu ainda mais para a fluidez do texto. Ali os personagens (produtores, atrizes e diretores) tornaram-se matrias da antropologia, passaram a ser os intrpretes de suas realidades socioculturais, cabendo ao autor estabelecer as conexes entre o micro (indivduo) e o macro (sociedade), sem deixar de levar em conta as teorias acumuladas sobre cada temtica. A dimenso econmica, diferentes marcadores sociais como raa, gnero, entre outros, no passam despercebidos pela

antroploga que nos fornece um importante exemplo de etnografia atual, criativa e inovadora no apenas no mbito do Museu Nacional, mas no cenrio da atual Antropologia brasileira.

Referncias

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A Nova Presena Islmica na Europa TIESLER, Nina Clara. dade. A morada de ser: muulmanos na Europa e polticas de identiLisboa: Instituto de Cincias Sociais, 2011. 210 p.
Jos Lindomar C. Albuquerque1
O livro de Nina Clara Tiesler pode ser situado no contexto mais amplo do debate poltico e acadmico sobre o fenmeno migratrio na Europa e os sentidos das disporas religiosas em novos espaos de interaes e experincias coletivas. Nos amplos movimentos migratrios em busca de trabalho e melhores condies de vida, muitos mulumanos de ex-colnias europias do Norte da frica desembarcaram em territrio europeu, especialmente aps a segunda guerra mundial (1939-45), ou se converteram religio muulmana j na Europa a partir das diversas influncias recebidas em variados lugares de convivncia (famlia, trabalho, moradia, associaes e outros espaos de sociabilidade). Essa heterognea presena muulmana na Europa de pessoas pertencentes a diferentes etnias, naes e expresses distintas da religio mulumana ficou praticamente invisvel nas primeiras dcadas e somente alcanou notoriedade pblica, poltica e acadmica nos trinta ltimos anos. Nina Clara Tiesler discute justamente a chamada nova presena islmica na Europa a partir do contexto de organizao poltica e visibilidade pblica dos debates em torno do Islamismo na Europa. H atualmente cerca de 15 milhes de pessoas referenciadas
1 Professor de Sociologia do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP).

como muulmanas no continente europeu. A segunda gerao desses imigrantes muulmanos j estudou no sistema educacional europeu e aprendeu novos valores e idias relacionadas secularizao ocidental. A tese fundamental da autora tentar compreender uma dupla tendncia: a islamizao no contexto europeu e a europeizao do Isl. Para isso, a pesquisadora recorre anlise de discursos de lideranas intelectuais e polticas muulmanas formadas em universidades europias, s interpretaes acadmicas recentes e de outros discursos dos meios de comunicao. A nova presena islmica (classificao introduzida por Thomas Gerholm e Yngve Georg Lithman em 1988) tem experimentado, por um lado, mudanas polticas, sociais e ideolgicas importantes no cenrio europeu, como a queda do Muro de Berlim, as mudanas advindas do fim da Unio Sovitica, a criao da Unio Europia e a onda dos discursos de identidade europia alicerada em valores cristos opostos a outras referncias civilizacionais. Por outro lado, os muulmanos na Europa tm recebido mltiplos intercmbios de idias e valores de suas sociedades de origem (fundao de associaes, universidades, irmandades islmicas, vinda de ims etc.), bem como tm estado sensveis aos fenmenos polticos internacionais que afetam diretamente suas vidas e as representaes construdas sobre eles, tais como a revoluo islmica no Iran em 1979, a guerra na Bsnia e no Iraque nos incio dos anos 1990 e a destruio das torres gmeas em 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos. A presena islmica na Europa tem mobilizado diversos atores polticos, lideranas religiosas, cidados diversos movidos por convices de f e intelectuais comprometidos com a reinterpretao da religio fora do territrio do Isl. Trata-se de construir aes polticas contra imagens estereotipadas que associam o islamismo ao terror, ao

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fundamentalismo religioso e ao obscurantismo. Ao mesmo tempo, torna-se importante pensar polticas de identidade para os mulumanos europeus que se encontram de maneira permanente e na condio de minorias em sociedades ocidentais no regidas pelas normas das sociedades islmicas. Nesse campo da movimentao poltica e intelectual, a pesquisadora destaca os discursos de trs lideranas muulmanas formadas em universidades europias Tariq Ramadan, Ali M. Kettani e S. Sayyid e suas diferentes concepes sobre a nova presena islmica nas sociedades europias. Os intelectuais descendentes de imigrantes islmicos tiveram acesso, durante seus anos de formao universitria e na prtica de ensino e de ao poltica, aos autores ps-coloniais e aos estudos culturais. Essa literatura possibilitou refletir sobre a condio de deslocamento, de dispora e os complexos fenmenos de pertena e de sentimento de ptria, casa, lar em territrios dos estados nacionais europeus. Tariq Ramadan uma das lideranas intelectuais mais conhecidas na atualidade. Formado na Sua e hoje professor na Universidade de Oxford, esse pensador defende uma identidade europia e islmica, a Europa como a nova morada dos mulumanos europeus e prope uma reinterpretao do prprio direito islmico, visando incorporar essas populaes na lei islmica renovada, secularizada e compatvel com os valores democrticos ocidentais. Ali Kettani (1941-2001), um dos criadores da Universidade Islmica em Crdoba, Espanha, defende uma ligao mais intensa com os pases de origem e a vinda de lideranas religiosas (ims), tentando fortalecer a islamizao e combater as situaes de subordinao das minorias islmicas por meio de novas organizaes polticas. J S. Sayyid, intelectual da rea de cincias sociais na Inglaterra, v o islamismo como uma regio universal e se posiciona contrrio a identidades especficas para os mulumanos da

Europa, tais como mulumanos europeus e Isl europeu. Os diferentes discursos desses intelectuais e de outros escritores e pesquisadores podem ser acompanhados a partir dos distintos temas desenvolvidos no livro. Uma primeira temtica importante abordada pela autora a relao entre o movimento islmico atual, a chamada presena islmica histrica durante oito sculos na Pennsula Ibrica e a existncia tradicional na Europa Central e do Leste, especialmente na Turquia, Bsnia, Herzegovina, Kosovo, Macednia, Montenegro, Bulgria, Grcia, Romnia, Albnia, Polnia e partes da ex-Unio Sovitica. A discusso fundamental ver como a Europa tem construdo sua poltica de identidade a partir de uma alteridade e excluso do Islamismo de seu prprio territrio imaginrio. A lembrana discursiva de uma Europa herdeira das tradies judaico-crist e greco-romana tende a apagar a herana e presena histrica do islamismo em muitos territrios europeus. Os intelectuais islmicos e estudiosos da religio muulmana lembram essa coluna esquecida e estabelecem elos entre as presenas atuais, tradicionais e histricas. Em seguida, a pesquisadora analisa o movimento de constituio dessa nova presena islmica na Europa nas ltimas dcadas. Seu enfoque na dimenso histrica entre a invisibilidade do fenmeno migratrio temporrio das primeiras dcadas aps a segunda guerra e a visibilidade de uma nova presena permanente e organizada politicamente que foi se configurando a partir de meados dos anos de 1970, contexto da crise do petrleo e da vinda das mulheres e filhos destes primeiros imigrantes. A autora apresenta os eventos que marcaram fortemente a visibilidade inicial dessa nova presena islmica: a proibio do uso do vu, feita por um diretor de colgio francs, e os protestos derivados deste ato em 1989 e, no mesmo ano, o protesto na Inglaterra de imigrantes
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indianos e paquistaneses de orientao islmica publicao e circulao do livro Versos Satnicos, de Salman Rushdie. Na construo poltica da visibilidade islmica, Nina Clara Tiesler analisa o processo de criao de vrias organizaes polticas e religiosas, tais como mesquitas, comunidades locais, associaes nacionais e transnacionais, comunidades virtuais, jornais e boletins, e os financiamentos externos, principalmente da Arbia Saudita e Turquia. Alm da forte visibilidade dessas organizaes, geralmente comandadas por homens, vale destaque o aumento da ao de mulheres muulmanas de classe mdia jovens, cultas e frequentadoras das mesquitas que se percebem como parte da Umma (comunidade imaginada transnacional) e que veem o islamismo como uma religio universal. Outro tema relevante a discusso sobre a identidade e a dispora nos atuais processos de islamizao dos debates pblicos na Europa. O ponto de partida a percepo que os muulmanos esto no centro de mltiplos debates contemporneos, tais como multiculturalismo, prosperidade da religio, dispora, individualismo, o outro, o estrangeiro, o estranho, etnicidade, transnacionalismo e identidades coletivas (TIESLER, 2001, p. 122). Nestes debates, verifica-se uma crescente culturalizao dos problemas sociais e uma centralidade e fixao nas noes de religio e tradio, acentuando o sentido de pertencimentos espaciais e histricos que remetem discusso das identidades coletivas. Ao apresentar essa problemtica terica relevante, a pesquisadora no reproduz os discursos de identidade e dispora para pensar a nova presena muulmana na Europa. Seu interesse na maneira como essas categorias identidade e dispora entram no debate acadmico das Cincias Sociais nas ltimas dcadas, migram para o campo poltico, geralmente por meio de porta-vozes das classes mdias e pelos meios de comunicao de massa, e
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se tornam formas de identificao cotidianas para os mais diferentes atores sociais. A preocupao nessa obra problematizar a circulao e transformao semntica dos conceitos e pensar os diversos discursos e polticas de identidade dos muulmanos no continente europeu. Por ltimo, a autora analisa os debates em torno dos sentimentos de estranhamento e de pertena dos muulmanos a esses novos espaos de vivncias na Europa. Sua abordagem prioriza a situao de estranhamento dos imigrantes muulmanos ao chegarem Europa, muitas vezes advindos de regies rurais e de repente se inserindo em modernas metrpoles europeias. Os imigrantes enfrentam a radical alteridade europeia, a perda da terra natal, a situao de muitas vezes terem sados de territrios colonizados e entrarem nas metrpoles colonizadoras, bem como os estranhamentos diante do encontro cotidiano com diferentes tradies do islamismo praticadas por imigrantes vindos de outros lugares. Entretanto, os filhos e netos desses imigrantes j so juridicamente cidados nacionais dos diversos pases europeus, muitos so adeptos da religio muulmana e reivindicam novas maneiras e lugares de pertena. Nesse contexto, a pesquisadora centraliza a discusso nas concepes distintas de Sayyid e Ramadan sobre a ideia de ptria (morada de ser) e dispora para os muulmanos que vivem na Europa. A discusso principal de Sayyid pensar a noo de Umma dos muulmanos como uma antinao e como uma comunidade aberta e universal que incorpora os muulmanos que vivem na Europa e outros continentes. A noo de dispora muulmana compreende todo o mundo islmico e no somente as minorias das naes europeias. J Tariq Ramadan est questionando o antigo direito islmico que divide o mundo em dois (territrio do isl versus o mundo da guerra e da descrena) e pensando na identidade euro-islmica das novas geraes nascidas

em territrio ocidental. A soluo encontrada refletir sobre a noo de casa, ptria, morada de ser como o espao de profisso da f (dar ash-shahada). A ptria ento vista como qualquer lugar no mundo onde o muulmano possa exercer a sua f e sentir-se em segurana. Conforme a interpretao da autora, o espao da profisso de f no conhece fronteiras. A nossa terra o momento das fronteiras incertas, uma anulao dos limites [...]. A nossa terra uma antecipao hoje temos de dizer referncia a uma coordenada espao-temporal que se situa antes da nao (TIESLER, 2011, p. 186). A pesquisadora faz um importante exerccio interpretativo de diversos discursos sobre a presena muulmana na Europa ao longo do livro. Entretanto, considero que o trabalho ficou mais centrado nos discursos de Sayyid e principalmente de Ramadan e no refletiu sobre as citaes originais nos quais muulmanos no inseridos no meio universitrio refletem sobre suas experincias cotidianas (TIESLER, 2011, p. 22), como havia anunciado na introduo. Tambm acho problemtica a falta de uma distino clara entre o lugar do discurso dos trs autores selecionados como pertencentes a essa segunda gerao e os outros estudiosos utilizados para dialogar com esses escritores islmicos. Tive dificuldade de perceber se alguns dos outros autores discutidos pertencem tambm a essa nova gerao islmica universitria ou so somente estudiosos europeus e de outros continentes que tematizam as migraes, disporas e religio muulmana. De uma maneira geral, a autora apresenta um debate atual e relevante sobre a nova presena islmica na Europa. O livro possibilita debater os conceitos de identidade e dispora a partir de uma reflexo acadmica sobre a histria migratria dos prprios conceitos e acerca dos limites heursticos de suas utilizaes em um contexto de polticas de identidade. A sistematizao

do debate acadmico e poltico em alguns pases europeus, feita nessa obra, pode ser bastante importante para pesquisadores brasileiros e de outros pases vizinhos que tm se dedicado ao estudo das migraes rabes e das disporas muulmanas. Alm disso, a autora cita vrias situaes especficas da sociedade portuguesa e tem artigos acadmicos publicados sobre a presena muulmana em Portugal. Suas referncias sobre o caso portugus pode ser um ponto de partida para a construo de novas pesquisas comparativas sobre a nova presena muulmana em Portugal e no Brasil.

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ENTREVISTAS
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Entrevista com Bernard Lahire


A Revista skesis, com o apoio do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e do Departamento de Sociologia da UFSCar, trouxe, pela primeira vez So Carlos, o Prof. Dr. Bernard Lahire, dentro do projeto skesis convida. Lahire professor de Sociologia na Escola Normal Superior de Lyon, na Frana, diretor da equipe Disposies, poderes, culturas e socializaes e um dos principais especialistas, na atualidade, na obra de Pierre Bourdieu. Lahire conheceu nossa universidade, conversou com estudantes de ps-graduao sobre as pesquisas em desenvolvimento e nos brindou com a Conferncia Os prolongamentos crticos do trabalho sociolgico de Pierre Bourdieu, no dia 06 de dezembro de 2011. Ainda na ocasio da visita, Lahire gentilmente concedeu, Revista skesis, uma reveladora entrevista, em que no dispensou o tom crtico e comentrios polmicos. Foram abordados diversos temas, como a rea de Sociologia na Frana, a importncia da pesquisa emprica em Sociologia e a tendncia hiperespecializao nas cincias humanas e sociais. Lahire falou ainda sobre sua paixo pela Sociologia, suas obras, seu interesse pela produo sociolgica no Brasil e na Amrica Latina, sua viso sobre o trabalho de Anthony Giddens e ainda sobre um assunto que no poderia faltar: a obra de Bourdieu e a crtica em relao aos conceitos de habitus e campo. Essa entrevista fruto de um esforo conjunto do Conselho Editorial da Revista skesis. As perguntas foram elaboradas por Aline Yuri Hasegawa, Charles dos Santos e Lara Roberta Rodrigues Facioli; a traduo das perguntas do portugus para o francs foi feita pela Profa. Dra. Ana Lcia Teixeira Cincias Sociais/UNIFESP; a traduo da entrevista do francs para o portugus e este texto de apresentao so de Aline Suelen Pires; a reviso final ficou a cargo de Aline Yuri Hasegawa, Lara Roberta Rodrigues Facioli e Vanessa Parreira Perin.

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skesis Prof. Lahire, em diferentes entrevistas, voc falou sobre a sua trajetria acadmica como produto da universidade de massa. Voc de um bairro operrio de Lyon e entrou em contato com a Sociologia, rea na qual foi formado como pesquisador. No Brasil, as Cincias Sociais e a Sociologia se apresentam, algumas vezes, como opes mais acessveis aos estudantes que no tiveram a oportunidade de serem bem preparados para passar no vestibular (semelhante ao Baccalaurat1 na Frana). So opes para alunos que no tiveram condies financeiras suficientes para fazer seus estudos em instituies de maior qualidade, o que poderia lhes garantir a escolha de carreiras mais bem remuneradas. Como isso ocorre na Frana? A sua histria, em particular, tem alguma relao com esse processo? A Sociologia como campo profissional tambm to pouco valorizada? Quais so as principais dificuldades que voc encontrou para se manter nessa carreira? Bernard Lahire Quando eu comecei meus estudos de Sociologia na universidade, em 1981, a Sociologia era uma disciplina acadmica que ocupava uma posio ambivalente. Os estudos de Sociologia (como os de Psicologia) eram menos prestigiosos que os estudos de Histria, de Economia ou de Filosofia, mas, ao mesmo tempo, a Sociologia estava em vias de conquistar um lugar simblico importante com a entrada de Pierre Bourdieu no Collge de France. Desde ento, a Sociologia recuperou seu atraso em relao aos estudos literrios e filosficos, que perderam prestgio no mundo social. Hoje, por exemplo, mais frequente vermos socilogos na mdia que os filsofos e, depois de Jean Paul Sartre (filsofo), foi Pierre Bourdieu (filsofo de formao que se tornou socilogo), que encarnou a figura do grande intelectual, respeitado pelo mundo acadmico e engajado publicamente. Quando cheguei universidade, os estudantes entravam geralmente em Sociologia ou em Psicologia. Eles tinham o baccalaurat em Cincia Econmica e Social (no muito valorizada naquela poca) e migravam para a Sociologia sem um objetivo muito preciso. Mas esse no era o meu caso. Mesmo vindo das classes populares, eu tinha feito os estudos de mais prestgio, na rea de Cincias e Tecnologia. Eu passei, no entanto, por meu baccalaurat, com o sentimento de que minha orientao escolar no Ensino Mdio (lyce, na Frana) foi catastrfica. Eu detestava aquilo que fazia (o desenho industrial, a tecnologia, a fsica, a oficina, etc.). A maior parte dos meus amigos da poca se tornaram engenheiros e eu fui para a Sociologia. Eu me lembro que meus colegas na universidade me perguntavam por que eu estava na Sociologia j que poderia fazer coisas mais valorizadas, mais bem remuneradas, etc. Mas eu era um dos raros que tinham feito a escolha positiva da Sociologia: eu tinha verdadeiramente vontade de fazer Sociologia para compreender o mundo social. Era uma necessidade vital, existencial e no uma escolha orientada por consideraes econmicas ou simblicas. Ento eu comecei os estudos de Sociologia e rapidamente descobri meu caminho. Eu senti isso como uma vocao e me dediquei a trabalhar muito, muito, desde o primeiro ano de curso. Eu tinha anos de atraso a recuperar em matria de hbitos intelectuais e trabalhei com paixo, sem me questionar sobre o que eu queria ter como profisso. Cada ano a mais na universidade era uma felicidade para mim, e mesmo um pequeno milagre social, e eu descobri as etapas progressivamente (eu me lembro de ter descoberto na graduao que eu poderia continuar no mestrado, depois no mestrado que eu poderia prosseguir na tese, mas eu no tinha programado de incio entrar no doutorado). preciso dizer que eu fui o primeiro de toda a minha famlia
1 O baccalaurat consiste em uma qualificao acadmica que os estudantes franceses e estrangeiros obtm ao final do Liceu, equivalente ao nosso Ensino Mdio, para ento poder entrar na Universidade. Pode-se dizer que se trata de uma espcie de vestibular.

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ampliada (incluindo primos) a passar no vestibular e chegar ao ensino superior. Eu trabalhei de maneira absurda do ponto de vista do meu meio social. Mas os resultados estavam l: eu era o primeiro da minha turma na graduao (na poca, terceiro ano da universidade), eu obtive uma das melhores mdias no mestrado (quarto ano) e no DEA (Diploma de Estudos Aprofundados, quinto ano) e ento eu j emendei com uma tese. Era como um sonho para mim. Eu no encontrei, portanto, nenhuma dificuldade. Tudo me parecia fcil, apaixonante e eu digo sempre que, para mim, foi o vestibular que foi o mais difcil de passar e que me fez sofrer mais. Eu detestava essa forma de empanturrar (ns falamos tambm de bachotage [trabalho intensivo] na Frana, em referncia ao vestibular que supe que se trabalhe sobre numerosas matrias com programas escolares imensos a engolir sem compreender bem na maioria das vezes). A universidade, com sua maior liberdade de trabalho e o trabalho sobre dossi ou sobre memria me parecia muito mais atraente. skesis Ainda sobre o campo profissional da Sociologia em nosso pas, o trabalho de pesquisa acaba por ser o nico caminho possvel e o mais rentvel para o socilogo. O que voc pensa disso? parecido na Frana? Bernard Lahire A situao semelhante na Frana. A Sociologia permanece uma disciplina voltada pesquisa e ao ensino superior. H a possibilidade tambm, claro, de se tornar professor no ensino mdio, passando no CAPES ou em uma agrgation (que so os grandes concursos nacionais), mas os estudantes devem tambm estudar Economia para conseguir. Diferentemente da Psicologia, que permite se tornar um terapeuta clnico, ou da Economia, que permite trabalhar para as grandes empresas, para os grandes bancos, etc., a Sociologia mantida uma atividade cientfica. Eu acho que uma coisa boa para a Sociologia, que evita, dessa forma, ser normativa (ela no pretende mudar o mundo, cuidar das pessoas ou ajud-las a sofrer menos, ou ajudar a poltica de Estado, mas somente compreender, conferir razo ao mundo). Por outro lado, o que constitui sua fragilidade social fundamental: h poucas sadas profissionais fora do campo acadmico e cientfico. Fora da universidade e do CNRS (Centro Nacional de Pesquisa Cientfica), existem tambm vagas em certos organismos estatsticos do Estado (INSEE, INED, servios de estudos e de estatsticas do Ministrio da Cultura, etc.), mas isso no constitui mais que uma pequena parte das possibilidades. A Sociologia , assim, uma das primeiras ameaadas quando os poderes pblicos se perguntam sobre a rentabilidade das formaes. No entanto, ela crucial para o funcionamento de uma democracia. Todo mundo deveria aprender a olhar mais cientificamente o mundo social. E por isso que eu propus na Frana que houvesse um ensino de cincias do mundo social desde a escola primria. Por que aprender as cincias na escola primria e no as cincias sociais? O mundo social deve ser conhecido racionalmente, assim como o mundo fsico ou biolgico. skesis A forma com a qual voc desenvolveu seu pensamento clara no tocante sua maneira de retomar a tradio para, em seguida, faz-la avanar e encontrar novas maneiras de pensar o social. deste modo que voc retomou o pensamento de Bourdieu, autor muito criticado na teoria sociolgica contempornea. Voc poderia falar um pouco sobre essas caractersticas de seu procedimento de anlise sociolgica? Voc poderia falar das principais crticas que voc dirige ao pensamento de Bourdieu e a maneira atravs da qual seu pensamento se apropria da reflexo dele e a faz avanar?

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Bernard Lahire Todo intelectual que quer fazer progredir o conhecimento obrigado a se apoiar sobre as obras dos mais fortes do passado. No fazemos cincia sem conscincia e conhecimento dos grandes progressos de sua disciplina. Criticando o trabalho sociolgico de Pierre Bourdieu, eu fao o que qualquer cientista deveria fazer: retomar as questes onde ele as deixou e tentar prosseguir a pesquisa para fazer avanar o conhecimento. Eu falo de prolongamento crtico ou acmulo crtico, para indicar esse duplo movimento de apropriao e de exame crtico. Na grande maioria dos casos, os pesquisadores, ou aplicam sem reflexo a teoria de Bourdieu, ou ignoram, ou criticam sem conhec-lo verdadeiramente em profundidade. Poderamos dizer que meus trabalhos discutem os dois conceitos centrais de sua teoria do mundo social: habitus e campo. Nos dois casos, o objetivo de minha pesquisa demonstrar que o que se apresenta como uma teoria geral no mais que uma teoria regional ou restrita. O habitus, se o definimos como um sistema de disposies durveis e transferveis, no mais que um caso particular do possvel. Existem os patrimnios de disposies compostos de disposies mais ou menos fortes ou frgeis, nem sempre coerentes, e que so ativados ou inibidos segundo o contexto de ao. Da mesma forma, nem todos os contextos pertinentes de ao so campos: existem sociedades sem campo; de outro modo, nas sociedades diferenciadas no seio das quais ns podemos encontrar os campos, os campos no recobrem todos os contextos ou microcosmos possveis; e, enfim, o campo uma construo cientfica que no permite compreender todas as prticas possveis. A teoria dos campos pe em destaque a luta entre dominantes, dentro de um universo que comporta questes de poder, mas no permite compreender a natureza do conjunto das atividades diversas e variadas que se apresentam no mundo social. skesis Uma das crticas recorrentes do pensamento de Bourdieu, vinda dos estudos culturais desenvolvidos nos Estados Unidos, notadamente a teoria feminista, constata o carter universal de sua teoria e o desenvolvimento de categorias que so frequentemente aplicadas em situaes muito diferentes. Voc poderia nos dar sua opinio sobre esse gnero de crtica? Dizemos que Bourdieu faz uma sociologia das permanncias. Voc tenta, de outro lado, fazer uma sociologia das rupturas? Qual a importncia desse debate permanncia e ruptura de seu ponto de vista? Como os sujeitos podem escapar ao habitus? Bernard Lahire Bourdieu tinha, de fato, uma tendncia a pensar de maneira bastante universalista. Ela pensava que sua teoria poderia se aplicar s situaes histricas ou geogrficas mais variadas. Podemos estar de acordo com isso se ns nuanarmos um pouco sua posio. Eu acho (como Max Weber ou Norbert Elias) que os conceitos so histricos e que eles contm em si uma parte da realidade scio-histrica a partir das quais eles foram construdos. As teorias sociolgicas europeias so necessariamente, em primeiro lugar, ancoradas nas realidades europeias. Ao mesmo tempo, eu acho que as questes que se colocam aos pesquisadores europeus so adaptveis a outros contextos. Seria tambm absurdo dizer que a teoria de Max Weber alem e que ela no se aplica seno Alemanha ou que a sociologia de Bourdieu estritamente francesa, como tambm pensar que elas podem se exportar diretamente sem sofrer transformaes. Quanto questo das permanncias e das rupturas, poderamos dizer que eu tento renovar a compreenso das permanncias atravs do estudo das rupturas, a partir de casos im-

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provveis, atpicos. Eu tentei, dessa forma, compreender as desigualdades escolares partindo da anlise de casos improvveis de crianas de meios populares que tiveram xito escolar. Pierre Bourdieu tinha a tendncia de privilegiar as lgicas da reproduo, do habitus (como sistema de disposies transferveis qual seja o domnio da ao), e o ajustamento dos atores s situaes. O que eu constato pessoalmente que o desajustamento observvel em todos os lugares e que h no mundo social tanto crises disposicionais quanto ajustamentos harmoniosos entre as disposies e os contextos de ao. evidentemente ligado complexidade dos patrimnios de disposies nas sociedades diferenciadas. Dito isto, ningum escapa s suas disposies. Ns somos todos produtos de experincias sociais que, em grande parte, escapam nossa vontade e mesmo, s vezes, nossa conscincia. O conhecimento sociolgico e, no seu modo tambm, o conhecimento psicanaltico, uma maneira de retomar o controle sobre sua existncia. skesis Em uma entrevista, voc disse que o habitus como um sistema de disposies gerais e permanentes condiz melhor s sociedades relativamente homogneas, demograficamente frgeis e com extenso geogrfica relativamente pequena. O que voc entende por homogeneidade? Esta sociedade homognea existe? Como trabalhar com uma dimenso subjetiva, mais difcil de acessar pelo habitus? Bernard Lahire mile Durkheim, e antes dele Herbert Spencer, falaram do movimento que faz com que as sociedades humanas caminhem do homogneo ao heterogneo. Isso significa que as sociedades so progressivamente divididas, diferenciadas em microcosmos menores (e h tantas lgicas diferentes quanto h microcosmos diferentes) e que essas sociedades apresentam, assim, possibilidades infinitamente mais complexas de variaes individuais. Existem, em seu seio, concorrncias socializadoras entre instituies heterogneas e at mesmo contraditrias (familiares, escolares, religiosas, culturais, etc.) que tendem a engendrar patrimnios de disposies mais complexas. Pierre Bourdieu utilizou a noo de habitus, no incio, para falar de uma sociedade infinitamente menos diferenciada, quer dizer, a sociedade cabila (na Arglia), e sua definio me parece marcada por este contexto cultural inicial. Para compreender os patrimnios de disposies dos atores de nossas sociedades diferenciadas, preciso reconstruir o conjunto de quadros de socializao atravs dos quais eles passam a compreender, pouco a pouco, como o conjunto dessas experincias so cristalizadas sob a forma de uma variedade de disposies de natureza e de fora desiguais. skesis As Cincias Sociais e a teoria social em geral utilizam frequentemente a Psicanlise para lidar com dimenso do desejo, do inconsciente, em uma tentativa de explicar a subjetividade. Voc teve contato com essas teorias? Qual sua opinio sobre isso? Bernard Lahire Eu acho que as Cincias Sociais deveriam incorporar certos aspectos da Psicanlise freudiana e, inversamente, que os psicanalistas deveriam abrir mais seu campo de interesse na direo das Cincias Sociais. A Psicanlise foi capaz de propor um modelo bastante pertinente da maneira pela qual se estrutura a personalidade individual, mas ela fez disso um modelo universal, e a estrutura da personalidade no independente das estruturas sociais, por definio, mutveis historicamente. preciso historicizar ou sociologizar o modelo freudiano. O id (como reservatrio de pulses), o ego (como conscincia) e o superego (como

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instncia crtica e de vigilncia) so todos socialmente determinados. A partir da infncia, a ateno da criana orientada na direo de atividades particulares, seus desejos so socialmente formados e no podemos contrapor uma natureza do homem sociedade ou cultura, como fez frequentemente Freud. Por outro lado, h a tendncia a reificar o inconsciente (como se existisse um Inconsciente), pois que h simplesmente processos conscientes, tendncias inconscientes, ligadas ao fato que elas so constitudas no passado, e notadamente durante a primeira infncia, no momento em que a conscincia est longe de ser constituda. skesis Como observar a realidade brasileira, onde temos comunidades indgenas, quilombolas (comunidades descendentes de escravos), caiaras (comunidades de pescadores que vivem do mar), japonesas, seringueiras (comunidades que vivem da extrao da borracha), as quais questionam a noo de um sujeito universal, essencial teoria da incorporao do habitus? Como podemos pensar o desenvolvimento de uma teoria que poderia tratar desse caso e tambm do caso francs, que teve srios problemas para enfrentar os processos migratrios e a questo da diferena? Bernard Lahire No h o sujeito universal. A nica coisa que dizemos que em todas as sociedades h instituies e formas particulares de vida coletiva, e que em todos os lugares h seres humanos que se socializam nessas instituies ou nessas formas de vida. H em todas as sociedades quadros de vida estruturantes e experincias sociais incorporadas sob a forma de disposies e competncias. skesis Entre os autores que tentam se posicionar no campo da anlise sociolgica a uma escala global e que propem uma Sociologia transnacional se encontra Anthony Giddens. Sua anlise reflexiva coloca em evidncia a ao subjetiva. Todavia, para a elaborao do conceito de reflexividade, que se estende a todos os nveis da sociedade, isto , vida pblica, s instituies governamentais e vida privada, Giddens no estabelece um esforo emprico. Em Giddens, no encontramos um verdadeiro trabalho de campo. Qual a sua viso sobre a elaborao da teoria social que no se baseia em dados empricos? Qual a contribuio dada pela tradio sociolgica francesa ao trabalho etnogrfico? Como funciona a pesquisa emprica em seu trabalho? Bernard Lahire Para mim, muito claramente, a teoria social no poderia ser considerada Sociologia. Eu chego publicamente a dizer que Anthony Giddens no um socilogo. Isso certamente choca, mas eu digo o que eu penso com convico. um terico do social sem dados empricos para interpretar. Eu defini o esprito sociolgico em um livro (LEsprit sociologique, Paris, La Dcouverte, Laboratoire de Sciences Sociales, 2005) dizendo que ele , para o pesquisador, o pensar sobre o material. Por que decidir a priori que o ator reflexivo ou no-reflexivo? O que delimita o objeto do socilogo se nenhuma pesquisa foi feita? Assistimos aos conflitos morais, polticos ou metafsicos quando as pessoas opem certas teorias a outras teorias sem passar por dados empricos. A pesquisa emprica no faz, sozinha, o socilogo. necessria uma problemtica terica de pesquisa para guiar o trabalho de investigao e necessria sempre uma problemtica terica para interpretar os materiais produzidos ou selecionados. O socilogo uma pessoa que deve caminhar sobre suas duas pernas: uma perna emprica e uma perna terica. Essa maneira de definir a Sociologia, e mais amplamente as Cincias Sociais, vem de Durkheim (que j criticava Simmel por no trabalhar seriamente uma questo

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especfica a partir de um corpo de dados, mas de borboletar como um ensasta tratando de muitos assuntos) e foi quase definitivamente instalada na Frana, nos anos 1960, com a publicao do Ofcio de Socilogo, de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Jean-Claude Chamboredon. Raymond Aron que contribuiu na organizao, no seio de seu centro de Sociologia, para esta maneira terico-emprica de conceber o ofcio de socilogo. Desde ento, tornou-se extremamente difcil, na Frana, ser um socilogo sem basear suas ideias em dados empricos. Os estudantes devem fazer suas demonstraes empiricamente no momento da tese. skesis Pierre Bourdieu tem numerosos trabalhos que se baseiam no trabalho emprico. A Misria do Mundo um deles, um dos textos de referncia para as etnografias brasileiras, em particular para aquelas que trabalham com entrevistas. Entretanto, em A Dominao Masculina, Bourdieu parece ter apresentado dados empricos frgeis. Ao mesmo tempo, ele parece ter feito uma generalizao da dominao masculina. Como voc avalia esse trabalho na produo terica de Bourdieu? Bernard Lahire No podemos nos limitar a essa parte da produo cientfica de Pierre Bourdieu. A Dominao masculina , de certa maneira, uma obra de sntese e de tomada de posio sobre uma questo dada (aquela das relaes de dominao homens/mulheres). Ele cita, evidente, trabalhos de historiadores, de antroplogos e de socilogos. Mas h uma indiscreta tendncia a universalizar. H tantas variaes histricas, culturais, sociais, civilizacionais do ponto de vista das relaes homens/mulheres que me parece arriscado propor uma teoria geral da dominao masculina. Bourdieu deixa de lado uma realidade que deveria questionar: em uma sociedade diferenciada, as mulheres podem ganhar liberdade em certos setores da vida social e no em outros. H microcosmos muito progressistas e outros muito arcaicos, do ponto de vista das relaes homens/mulheres. skesis Aparentemente, uma preocupao que perpassa seu trabalho que necessrio revelar a origem das disposies e das crenas coletivas essas ltimas sendo s vezes designadas como a matria simblica de um estado de coisas. Essa forma de ver ligada a uma concepo cuidadosa da natureza histrica do que voc define como competncias, conhecimentos ou saber-fazer. A teoria da reproduo, com a qual voc estabeleceu um debate interessante nesses ltimos anos, estava mais preocupada com a criao de categorias para descrever/delinear as disposies durveis, que com o aprofundamento da complexidade de sua manifestao, inerente sua historicidade. Bernard Lahire Paradoxalmente, j que Pierre Bourdieu define sua Sociologia como um estruturalismo gentico, ele pouco realizou o trabalho de reconstruo da origem das estruturas objetivadas como incorporadas. Por exemplo, a teoria da reproduo se apresenta como uma teoria geral, uma vez que ela se apoia sobre um momento histrico muito particular de relaes de diferentes classes sociais com a instituio escolar. um momento em que a escola se torna um ponto de passagem obrigatrio de acesso ao mercado de trabalho e se pe a funcionar, por essa razo, como um banco que resgata os ttulos. Teria sido necessrio recolocar o objeto escolar na histria. Da mesma forma, no encontramos uma anlise precisa, em Pierre Bourdieu, da origem das disposies incorporadas. Ele fala delas no raciocnio terico, as qualifica s vezes, mas no as coloca em questo de investigao especfica para mostrar como elas se

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formam e se transformam. Para resumir, eu diria que Bourdieu colocou boas questes, mas no terminou verdadeiramente o programa de pesquisa que ele prometeu. skesis Em seu livro A Condio Literria: a vida dupla dos escritores h um captulo dedicado vida dupla dos escritores e ao que voc chama de intermitncias literrias. Nesse trabalho baseado em pesquisas empricas, como a vida dupla aparece como um elemento que influencia diretamente o ritmo e o estilo de escrita dos autores? Qual aspecto de sua noo de indivduo plural lhe levou a uma anlise diferente daquela que Pierre Bourdieu props em As regras da arte, obra na qual h uma grande preocupao de seu autor em colocar em evidncia as regras que regem os escritores e as instituies literrias? Bernard Lahire Bourdieu construiu a noo de campo literrio a partir do modelo dos campos acadmicos ou cientficos. H, no entanto, uma diferena estrutural fundamental entre os campos artsticos em geral (o campo literrio em particular) e os outros campos: os escritores geralmente no so agentes permanentes do campo. A grande maioria dos escritores, e em particular os mais inovadores dentre eles, os mais autnomos, no vivem de sua atividade literria. Se eles no cedem moda ou ao comrcio e fazem uma obra difcil, reduzem necessariamente a compreenso de seu pblico, e diminuem sua chance de ganhar a vida honestamente. Um autor como Kafka, por exemplo, no vendeu mais que algumas centenas de suas coletneas de novelas enquanto era vivo. Assim, os escritores frequentemente tm que se dividir entre uma atividade remunerada (grandes escritores foram mdicos, professores, jornalistas, diplomatas, juristas, bibliotecrios, etc.) e a atividade literria. Isso tem um efeito sobre o ritmo de sua produo. O segundo ofcio desacelera o trabalho de criao, protegendo o criador das lgicas comerciais. Uma vez que o escritor vive apenas de sua caneta, ele obrigado a vender regularmente, a escrever rpido e rebaixa suas pretenses literrias (se elas existem!) para propor regularmente uma literatura vendvel. No final das contas, alguns julgam que essa m literatura por oposio verdadeira literatura. O segundo ofcio pode ter tambm, s vezes, efeitos sobre o estilo de escrita que os escritores desenvolvem na ordem literria. Por exemplo, Franz Kafka, que era conselheiro jurdico em uma companhia de seguros de acidentes de trabalho, reutilizou todo um vocabulrio e um estilo de escrita jurdica em sua obra literria. Impossvel compreender a maneira com que ele escreve se no sabemos que ele importa o universo jurdico no jogo literrio2. Se a teoria dos campos tem a necessidade de ser especificada e modificada em funo dos microcosmos sociais estudados, porque a situao dos participantes nos diferentes universos sociais (mdicos, jurdicos, polticos, jornalsticos, cientficos, artsticos, literrios, etc.) muito diferente segundo a natureza da relao econmica entre o pblico potencial e os membros de seus universos (aquisio de um servio e de competncias ou aquisio de bens simblicos) e segundo a natureza das relaes que se estabelecem entre o Estado, o mercado e os universos em questo. Dessa forma, mesmo sem pblico ou com pblicos muito restritos, os agentes permanentes dos campos acadmicos e cientficos financiados pelo Estado podem continuar a produzir os conhecimentos mais esotricos. No se passa o mesmo com os participantes intermitentes de um universo social como o jogo literrio, submetidos ao mercado e beneficiados por um suporte muito mais limitado da parte do Estado. Primo prximo do sbio
2 Lahire dedicou, recentemente, uma obra Kafka: Franz Kafka. lments pour une thorie de la cration littraire, Paris, La Dcouverte, Laboratoire des sciences sociales, 2010.

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esotrico, o poeta hermtico no partilha, entretanto, das mesmas condies. Pressionados mais frequentemente a exercer um segundo ofcio, os participantes do universo literrio so mais prximos dos jogadores que saem regularmente do jogo para ganhar a vida fora que dos agentes estveis de um campo. por essa razo que eu preferi falar, ao longo de La Condition littraire. La double vie des crivains (La Dcouverte, Laboratoire ds Sciences Sociales, 2006), de um jogo literrio mais que de um campo literrio. O conceito de jogo literrio designa um campo secundrio, muito diferente, no seu funcionamento, dos campos originais3 campos acadmicos e cientficos, principalmente que dispem de meios econmicos de converter os indivduos que deles participam em agentes permanentes e de lev-los, desse modo, a investir o essencial de sua energia a seu servio. Diferentemente de Bourdieu, que utiliza a metfora do jogo como uma simples maneira pedaggica de fazer compreender o que um campo, eu desenvolvi a metfora do jogo literrio e explorei suas potencialidades no objetivo de diferenciar os tipos de universo que oferecem condies de vida muito diferentes a seus respectivos participantes. Considerando como se o universo literrio fosse um campo como os outros, aqueles que utilizam a teoria dos campos no tomaram conscincia do fato de que a reduo dos indivduos ao seu estatuto de agente do campo literrio ainda mais problemtica que em outros lugares, na medida em que esses indivduos se distinguem, por razes ligadas s propriedades do universo em questo, por sua frequente vida dupla. A teoria dos campos tende a considerar que tudo o que se passa no interior de um campo no deve se explicar fora dos limites do campo em questo: a verdade de toda prtica no seio do campo estaria inteiramente limitada ao mbito do prprio campo e os atores sociais seriam, dessa forma, reduzidos a seu ser-como-membro-do-campo. como se no houvesse nada alm de um habitus literrio e no houvesse experincias socializadoras determinantes anteriormente entrada no campo e paralelamente atividade no campo. Se ns formos rigorosos no uso do conceito, me parece impossvel poder falar de habitus literrio para atores escritores-mdicos, escritores-professores, escritores-jornalistas, escritores-engenheiros, escritores-operrios, etc. que acumulam ento habitus (profissional e literrio) teoricamente no acumulveis. A noo de habitus, tal como foi definida por Pierre Bourdieu, um princpio gerador e unificador dos comportamentos, permitindo compreender de maneira unitria dimenses da prtica mais estudadas em ordem dispersa. O habitus de um indivduo , ento, um sistema de disposies que se transfere de uma situao outra e mexe em todas as partes de sua existncia. por essa razo que o uso do conceito para dar conta das coerncias locais dentro de qualquer domnio de prticas ou em qualquer dimenso da existncia pe um srio problema ao analista. Falar de habitus escolar, cientfico, esportivo ou literrio como falamos de habitus popular ou aristocrtico, mudar a definio do conceito, fazendo dele o princpio de coerncia de um conjunto bem delimitado de aes, como se os habitus em questo representassem bem um papel unificador do conjunto de comportamentos. No primeiro caso, ns entramos em contradio com a definio terica mais rigorosa. E no segundo caso, seramos levados logicamente a sustentar que um habitus escolar, cientfico, pugilista ou literrio pode estar no princpio do conjunto de prticas (alimentares, de vesturio, de linguagem, polticas, morais, educativas, estticas, sexuais, etc.) dos atores. Quando nos ocupamos desses indivduos que, como a grande maioria dos escritores, acumulam atividades sociais, o uso da noo
3 No original, champs parents.

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de habitus se mostra ainda mais problemtico. De fato, como podemos falar de habitus literrio de um indivduo quando, por outro lado, outros poderiam muito bem evocar seu habitus jornalstico, professoral, jurdico ou mdico? skesis Gostaramos que voc falasse tambm de seu trabalho mais recente e da questo da hiperespecializao. Como voc trabalhou esse problema? O que o atraiu para essa questo? Bernard Lahire No uma investigao, bem dizendo, que me conduziu a essa questo. Mas eu reagi evoluo atual das cincias humanas e sociais na direo de uma hiperespecializao. As cincias humanas e sociais contemporneas vivem um duplo processo de disperso de seus trabalhos: um recorte disciplinar que faz com que certas disciplinas se ocupem prioritariamente de dimenses especficas do mundo social (a econmica, a poltica, o direito, a educao, a vida psquica, a lngua, a arte, a religio, etc.) e um recorte sub-disciplinar que toma a forma de uma hiperespecializao (histria urbana, histria da educao, histria das cincias, histria cultural, histria da arte, histria poltica, histria das religies, etc.). Tais diferenciaes esto ligadas a um movimento de profissionalizao das disciplinas cientficas, cujos aspectos positivos no devem ser recolocados em causa: os pesquisadores ganharam em preciso, em rigor, em delimitao de seu propsito e de seu corpus emprico e em qualidade de provas fornecidas tambm. Mas quando os pesquisadores no leem e no conhecem nada alm dos trabalhos de outros pesquisadores relevantes da mesma subespecialidade no interior de sua disciplina, o risco tambm muito grande de empobrecer o conhecimento produzido. Os prprios pesquisadores acabam por perder a noo de totalidades sociais e os laos de interdependncia que existem entre as reas diferentes da prtica, e recortam o ator individual em improvveis e abstratos homo economicus, juridicus, politicus, psychiatricus, linguisticus, etc. Eles so incapazes de fornecer aos leitores no-especializados uma imagem muito clara da sociedade em que vivem. Essa falta de ambio geral tem consequncias prticas sobre o interesse que os no-profissionais podem ter sobre os trabalhos dos pesquisadores. Ela tem tambm consequncias ainda mais graves de ordem poltica: se elas no so mais construdas pelos intelectuais, as vises de conjunto que permitem imaginao poltica se inserir e estabelecer vnculos ou analogias entre fatos ou domnios heterogneos, encontram um terreno favorvel de expresso em todos estes que, idelogos, ensastas, editores ou filsofos jornalistas, sem dados nem mtodos, falam de maneira muito livre do mundo social. H, portanto, efeitos negativos do fechamento disciplinar, da hiperespecializao e de uma forma muito restrita de profissionalismo acadmico. Volto a esta questo na concluso do meu prximo livro, que ser lanado na Frana em maro de 2012 (Monde pluriel. Penser lunit des sciences sociales, Paris, Seuil, Coleur des ides). skesis Para concluir, qual a sua opinio sobre o papel da Amrica Latina, e sobretudo do Brasil, na produo do conhecimento sociolgico? Bernard Lahire Minha viso muito positiva! No toa que eu venho ao Brasil regularmente h quinze anos. Eu encontro aqui colegas e estudantes muito motivados, muito entusiasmados, muito competentes e tambm reencontro aqui a ambio cientfica positiva que eu conheci na Frana nos anos 1980-1990. O nico risco, a meu ver, seria de ver a sociologia se

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dividir, como eu vejo s vezes na Europa, entre um plo terico puro (sem empiria) e um plo sociolgico emprico sem ambio terica. preciso conjugar os dois durante toda a formao dos estudantes e lev-los a produzir teses sobre assuntos empiricamente fundamentados e delimitados. Eu estou convencido de que entre os jovens socilogos atualmente no mestrado ou no doutorado sairo autores importantes que faro parte do futuro da ordem sociolgica mundial.

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Entrevista com Paulo Tavares


por Aline Y. Hasegawa e Chico Caminati

Magazine (EUA), entre outras. Seu ltimo projeto, intitulado Direitos no-humanos, est em exibio na exposio Animismo, Casa das Culturas do Mundo, Berlim4. Durante esses anos fora do Brasil, realizou diversas viagens de pesquisa de campo para o Equador, Peru, Egito, Palestina, Israel e Guatemala. No Brasil, esteve em Altamira-PA percorrendo trechos da transamaznica at chegar na regio da construo de Belo Monte. No Par esteve tambm em Santarm. Foi a Rio Branco-AC e de l cruzou a fronteira Acre-Peru, seguindo a nova ligao rodoviria conhecida como Transocenica, onde conheceu a realidade de alguns garimpos peruanos. E, em algumas dessas ocasies, indo ou vindo, passou tambm por Braslia, entreposto privilegiado para qualquer trajeto direcionado fronteira Oeste, e que talvez seja o maior smbolo da relao entre modernidade e colonialidade que sua pesquisa articula de maneira instigante no s para uma Histria da Arquitetura e do Urbanismo, mas tambm para a Sociologia e demais Cincias Sociais. Em setembro de 2011, durante passagem pelo Brasil, e entre uma viagem e outra, Paulo Tavares esteve na UFSCar participando do primeiro seminrio skesis Convida, onde realizou uma apresentao intitulada Aprendendo com a Amaznia. Na ocasio de sua passagem por So Carlos iniciamos esta entrevista, que acabou sendo concluda atravs de e-mail, entre uma viagem e outra.

Paulo Tavares um arquiteto e urbanista brasileiro formado pela UNICAMP. Desde 2008 vive entre So Paulo e Londres, onde realizou um estudo sobre o ar1 as implicaes epistemolgicas da mediao tcnica de sua gesto geopoltica junto ao programa de Mestrado em Arquitetura do Centro de Pesquisa em Arquitetura (CPA), Goldsmiths - Universidade de Londres. Atualmente est na fase final de elaborao de uma tese sobre conflitos territoriais/ecolgicos na Amaznia, tambm sendo realizada no CPA, com apoio da CAPES. Lecionou na escola de arquitetura da London Metropolitan University, e desde 2008 professor do programa de mestrado em arquitetura do CPA. Seus textos foram publicados em diversos meios em diferentes pases, incluindo Piseagrama2 e Outras Palavras3 (Brasil), Nada (Portugal), Alfabeta2 (Italia), Cabinet

1 General Essay on Air. Disponvel em: <http://www.paulotavares.net/air/>. Acesso em: jan. 2012

2 Rdio-prticas e a ocupao do espectro urbano. Disponvel em: <http://piseagrama.org/artigo/150/radio-praticas-e-aocupacao-do-espectro-urbano/>. Acesso em: dez. 2011. 3 Petrleo e batalha jurdica internacional na Amaznia. Disponvel em: <http://www.outraspalavras.net/2011/03/30/ lago-agrio-batalha-juridica-global/>. Acesso em: fev. 2012. 4 Animism. Disponvel em: <http://www.hkw.de/en/programm/2012/animismus/animismus_68723.php> Acesso em: fev. 2012.

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Imagem 1: Garimpo no Peru. Fonte: Arquivo pessoal de Paulo Tavares

Imagem 2: Pulmo escaneado na borda. Fonte: Arquivo pessoal de Paulo Tavares.

skesis Paulo, conte como voc chegou na Inglaterra? Quais foram as experincias que voc considera que foram cruciais para a sua pesquisa atualmente? Gostaramos de saber um pouco de sua trajetria acadmica no Brasil e depois na Inglaterra, e como voc comeou a estudar a questo da Amaznia? Alm disso, quais so as dificuldades de fazer um doutorado fora do pas? Paulo Tavares - Eu cheguei na Inglaterra de avio. Desci em Heathrow, o maior e principal aeroporto da ilha, que fica a 20 km do centro de Londres. Heathrow uma das bordas mais policiadas, mais vigiadas, mais controladas e difceis de se penetrar em toda a Eurozone. Antes de cruzar a fronteira internacional efetivamente, levaram-me para um sala fechada, conectada por um grande corredor a uma srie de outras salas. Este espao fica dentro do aeroporto, mas sem nenhuma comunicao visual com o resto do conjunto. Dentro desta sala, uma senhora vestida de branco e azul como se fosse uma enfermeira, ou talvez uma cientista ou algo assim, com um uniforme que no era policial mas lembrava mais um ambiente mdico ou laboratorial, pediu para eu despir minha camisa e fez chapas radiogrficas do meu pulmo. Em certo sentido, este conjunto de salas parece funcionar como uma espcie de espao hospitalar encravado dentro do complexo aeroporturio. Como venho do Brasil, um pas que, como a maioria dos pases do terceiro mundo no erradicou a tuberculose, o raio X era essencial para confirmar que eu no trazia nada dentro do meu corpo que pudesse reintroduzir um elemento que foi completamente banido do territrio do Reino Unido. um procedimento praxe, comum

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maioria dos imigrantes que vivem no sul do globo, e que, tirando algum constrangimento, desconforto e sensao de violao, , na verdade, pouco violento. Do ponto de vista geopoltico-jurdico, esta sala hospitalar uma espcie de limbo territorial legal: ela no est nem dentro nem fora da Inglaterra. Na verdade, ela est precisamente na fronteira, ela a fronteira. como se as linhas fictcias que demarcam as divises entre diferentes soberanias num mapa ganhassem uma espessura espacial, topogrfica, tornando-se um espao em si mesma. Neste lugar, que ao mesmo tempo um no lugar, o sujeito encontra-se dentro de uma espcie de cordo sanitrio que funciona como um filtro: certas coisas podem passar outras coisas no podem. H um fino controle do que pode estar dentro e do que deve ser excludo; impe-se um certo regime de mobilidade, controle de fluxos e movimentos que, em acordo com uma lgica policial, deve barrar ou deixar entrar certos elementos. Isso inclui no apenas indivduos, mas todo e qualquer elemento, at mesmo micro-organismos, bactrias etc. a lgica do scanning. Como eu venho de um campo de pensamento onde o espao, a dimenso arquitetnica, urbana, geogrfica e territorial fundamental, esta experincia trivial ficou registrada. Ela demonstra a dimenso material do que conhecido por Forte Europa - uma rgida barreira que circunda toda a Eurozone. claro que, comparado com os milhares de migrantes afegos, os desertados do Paquisto, de Bangladesh, do Iraque ou da frica, lugares sob os quais a conotao negativa excludente muito mais forte do que em relao aos migrantes vindo do Brasil, por exemplo, este episdio no nada se no uma frao de um cotidiano global muito mais violento. Entretanto, diante de sua pergunta sobre minha experincia na Inglaterra, e sobre como eu havia chegado na ilha, eu creio que este episdio ilustrativo de uma srie de outras coisas que me preocupam. uma experincia atravs da qual o sujeito d-se conta da materialidade do mapa, da dimenso espacial de uma barreira, aquilo que numa cartografia apenas uma linha, mas na realidade trata-se de todo um aparato tecno-espacial, que serve um certo tipo de poder, um certo tipo de regime de governo, uma certa ordem excludente. Logo o meu interesse, pois esta situao revela que a arquitetura, o urbano, o territrio, o ambiente no so panos de fundo sob os quais as relaes sociais acontecem, mas so os prprios meios os medias atravs dos quais conflitos scio-polticos desdobram-se, e este entendimento do espao como meio como media de conflito essencial para meu trabalho. Neste sentido, a sociologia, que acho que o que interessa seu leitor, me parece muito problemtica, porque geralmente entende o social como completamente destacado e separado do espao. No mais, como qualquer estudante aqui ou acol, minha experincia pessoal, minhas dificuldades, so as mesmas de qualquer um, e no creio que sejam matria boa para essa entrevista. Tampouco creio que minha trajetria acadmica seja interessante para seu leitor. A outra pergunta, sobre como comecei a me interessar e estudar a Amaznia, me parece mais relevante, porque vai alm da minha subjetividade privada. Comecei a me interessar pela Amaznia a partir de um desconforto com a ausncia da Amaznia dentro da historiografia da arquitetura e do urbanismo. Alm da antropologia, que no mais das vezes no demonstra muito interesse ou reflexo sobre o espao, a historiografia do territrio Amaznico em larga medida narrada desde um ponto de vista do pensamento de Estado. Grande parte da geografia e histria territorial da Amaznia, no apenas no Brasil mas tambm em outros pases da Amrica Latina, no nada mais que a histria da formao do Estado e da consolidao de um aparato de estado em escala territorial. Ocupao do territrio, modernidade e desenvolvimento so ideias tratadas como orgnicas entre si, como se fossem parte do mesmo processo e necessrias entre si. Do meu ponto de vista, tratar estes elementos
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como homlogos uma iluso ideolgica (para no dizer uma falha terica/conceitual). Na realidade, eu creio que h uma dimenso intrnseca na formao do Estado-moderno brasileiro, e de maneira geral nos chamados pases ps-coloniais, que est intimamente ligada um processo de colonizao. Repare que no estou falando de colonizao como um perodo histrico, pr independncia, mas sim como espcie de relao que se estabelece com o territrio/populao e que, no meu entender, estruturante de nossa modernidade. No limite, este processo assume as formas mais violentas que esto implcitas neste tipo de regime colonial. Entretanto, entre ns, a colonialidade foi algo totalmente positivado, e tal violncia , no mais das vezes, obliterada em nome de um tipo suspeito de nacionalismo que nada mais do que a prpria projeo do poder do aparelho de Estado sobre o territrio. Existe uma dimenso colonial na modernidade, mas que, em larga medida, apagada em nome do status quo de uma identidade nacional hegemnica. Olhar a Amaznia deste ponto de vista revela precisamente tal dimenso colonial presente em nosso processo conservador de modernizao e de formao da sociedade nacional. O mesmo vale para outros pases da Amrica Latina. E, em certa medida, este o paradoxo contemporneo da Amrica Latina: desenvolvimento, modernidade e colonialidade. preciso, portanto, repensar esta relao, tanto historicamente como em suas dimenses contemporneas. skesis - Quais disputas voc enfrentou para conseguir se inserir no debate e na produo de conhecimento em uma universidade em Londres, ou isso no foi um problema? Em que medida essa experincia lhe fez refletir sobre as disputas no campo intelectual? Ser brasileiro - e latino americano - fez alguma diferena? Paulo Tavares - Creio que vocs esto corretos quando apontam que h disputas no campo do saber. Para ligar com o que falvamos pouco, possvel entender o projeto colonial, por exemplo, como um espcie de necro-poltica, para falar junto com o filsofo sul-africano Achile Mbembe, que no diz respeito somente eliminao de corpos, mas tambm de um processo que posiciona outros saberes, outras epistemologias como objetos de dominao e, no limite, aniquilao, morte mesmo. No se trata de um efeito colateral, mas central preciso eliminar certos modos de vida e certos modos de conhecimento para que a ocupao territorial e hegemonia cultural seja possvel. De certa maneira, o aparato ocidental de saber foi construdo sobre este lgica eliminar outras formas de saber e de saber-fazer e, em larga medida, isso continua, ainda que sob uma forma velada e, por assim dizer, politicamente correta. Logo, o que conta ou no como discurso, o que passa ou no passa como visvel, o que percebido apenas como um rudo ou o que realmente dotado de sentido poltico, histrico, cultural etc. um questo de disputa, no apenas no campo intelectual, acadmico, mas tambm no campo esttico. Portanto, esta uma questo que, para mim, permeia toda a produo de conhecimento, produo artstica, esttica e cultural. Para alm de Londres. O mesmo vale para So Paulo, por exemplo, ou outros lugares. Em certo sentido, os centros modernos do terceiro mundo reproduzem a mesma necro-lgica colonial segundo a qual Londres foi construda como metrpole global, mas direcionada para suas periferias locais. E o Brasil, em certo sentido, reproduz a mesma lgica em escala regional. claro que Londres tem suas peculiaridades, afinal, foi o centro de um dos maiores imprios que observamos na histria. E em muitos aspectos Londres ainda acha que ocupa a mesma posio, o mesmo papel, o mesmo espao que ocupava durante a Pax Britnica, apesar
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de toda a pompa imperial victoriana que persiste cheirar mofo... Londres , sem dvida, um lugar riqussimo do ponto de vista da produo do conhecimento. H muita gente boa, muita ideia interessante, muita coisa circulando... uma questo de grana, sem dvida, questo de poder, recursos... em suma, capital simblico e material. E, obviamente, isso tambm um resqucio do projeto colonial -- porque o colonialismo demandava um grande aparato de produo de saber sobre as colnias. No caso de Londres, especialmente sobre a frica e sia. Da por exemplo voc encontrar uma instituio super forte e hoje considerada de esquerda chamada Escola de Estudos Orientais e Africanos. uma instituio derivada de um projeto colonial e criada para o projeto colonial. O mesmo pode ser dito para os estudos de rea que surgiram durante a guerra fria nos EUA, tipo Latin American Studies , que eram verdadeiras mquinas de gerar conhecimento sobre o terceiro mundo e ainda o so, mas agora j muito mais politizados... por assim dizer. Boa parte dos estudos gringos sobre a sub Amrica que so lidos nas escolas de sociologia ou de antropologia do Brasil so derivaes destes esquemas area studies. E tem muita coisa interessante realmente, mas tambm uma srie de problemas. Voltando Londres, muita gente do terceiro mundo circula por aqui e trabalha por aqui e produz conhecimento critico por aqui.... uma coisa bem cosmopoltica, no bom sentido da palavra. Ento sim, h disputa sobre formas de se produzir conhecimento etc., mas, na minha opinio isso diz menos respeito a ideia de que h alguma espcie de dificuldade pessoal em se inserir no debate e mais sobre a disputa em torno do que conta ou no como debate, o que passa ou no como discurso, o que torna-se ou no visvel. Na verdade, h muito interesse pelo Sul por aqui da a lgica colonial do saber/poder, para o qual todo centro de poder est afinado. impressionante, por exemplo, observar como o Brasil, apesar de ser o pais com a maior populao negra frica , sabe muito pouco da frica, ou do Caribe, ou da sia etc. Fala-se muito pouco sobre estes pases, estuda-se muito pouco suas histrias.... nossa academia obcecada pelos franceses. Em Londres, ao contrrio, tem-se tem muito mais informao sobre esses lugares, muito mais interesse, muito mais intercmbio... Eu creio que isto seja uma questo crtica, propriamente geopoltica. E se estamos levando a srio um projeto Sul como alternativa a sculos de dominao branca ocidental, e pensando o papel do Brasil como projeto devir-menor referncia para uma ordem global menos desigual, preciso urgentemente reorientar nosso interesse para alm do velho mundo. Digo isso sem nenhum preconceito contra os Europeus e a cultura ocidental, que obviamente produziu e produz coisas super ricas e interessantes... dizer o oposto seria bobagem. Mas preciso pensar o eixo geopoltico do pensamento, o geo-locus de enunciao das questes que realmente interessam e redirecionar o canal de troca e intercmbio. No meu entender, no uma questo de que coisas particulares interessam ao terceiro mundo, e que somente devemos nos voltar a elas, mas, na verdade, questes que so peculiares deste lado do globo interessam a humanidade como tal so questes universais, e, quando observadas, necessariamente implicam num reposicionamento dos eixos de conexes entre saberes e lugares. Quanto ao fato de ser latino americano, tirando o preconceito bsico, isso na verdade s me ajuda. H uma empatia imediata entre habitantes do terceiro mundo, migrantes que vieram do sul. Vivemos a mesma experincia. Compartilhamos da colonizao, de ditaduras militares enfiadas goela abaixo pelas super potencias da guerra fria, dividimos os mesmos traumas dos ajustes estruturais neoliberais via FMI nos anos 80s e 90s. Experiencio isso cotidianamente. Vivo entre turcos, rabes, africanos subsaarianos e ser latino-americano um passaporte para andar onde quero. H barreiras, claro..... como nos aeroportos. H preconceito e, no limite,
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racismo. Percebi tudo isso, mas perto de outros migrantes vindo de outras partes s posso dizer que foi muito pouco.... Mas isso o menos importante, pois na verdade ser sub americano traz mais benefcios que dificuldades. Sem mencionar o fato que sou parte da nao corintiana, que mundialmente reconhecida, fato que me garantiu entrada em muitos lugares. Como por exemplo quando fui visitar um dos campo de refugiados em Ramalah, na Palestina... ser um membro da nao alvinegra me fez imediatamente reconhecido e bem vindo. O futebol uma lngua universal. skesis - Voc falou sobre a formao do Estado moderno brasileiro refletindo a lgica da violncia colonial e mesmo de certa forma estendendo-a, prolongando um processo atravs do outro. A partir daquilo que voc acessou em suas pesquisas no Equador e no Peru, de que maneira a experincia dos outros pases hispnicos da Amrica do Sul se diferencia e se aproxima da experincia do Brasil? E como podemos aplicar a chave desenvolvimento, modernidade, colonialidade para o entendimento dos processos contemporneos nestes e outros pases da nossa regio que, sem exagero, aproximam-se de experincias de refundao do Estado moderno, s que agora pluri (e no s) nacional, fundamentadas em conceitos autctones como o de Pachamama, estamos diante de uma inveno poltica que quebra a lgica proposta pela chave anterior? Foi esse o motivo de um certo hype entorno da esquerda sul americana informado pela esquerda europeia (continental e inglesa)? Paulo Tavares - Eu creio que, em larga medida, pode-se falar de uma histria relativamente similar, uma macro-histria comum, por assim dizer, aos pases subdesenvolvidos/ps-coloniais em relao ao processo de formao do Estado-nao moderno segundo esta lgica modernidade/colonialidade que formulei logo acima, especialmente sobre a Amrica Latina. Me arriscaria a dizer, a partir deste ponto de vista, que a histria do continente sub-americano uma s, que nica e a mesma. Por isso Galeano pode escrever um pico continental, pois h realmente algo em comum, uma certa experincia histrica partilhada, que eu creio que valida. Em certo sentido, em vrias reas e pases do continente sub americano, estamos observando um questionamento de tais premissas --- colonialidade/modernidade, e um de seus vetores principais, el desarollo. Vide por exemplo as convulses polticas dos anos 2000 na Bolvia e no Equador e, em menor escala, no Peru (como por exemplo os eventos que levaram violncia na Curva do Diabo em Bagu em 2009 e que ficaram conhecidos como a Insurgncia Amaznica). H um questionamento da ideia de desenvolvimento/modernidade, e logo, o sentido que estes dois elementos tiveram dentro do prolongamento de uma lgica colonial. Eu creio que isso muito real e possvel de se observar em vrios nveis, tanto no discursivo e no simblico quanto na prtica, e mesmo na rua. O que no quer dizer que as coisas estejam caminhando para uma descolonizao, pelo contrrio... acabo de voltar do Equador e a impresso precisamente a oposta. Mas vou deixar este tpico para outro momento. Do outro lado, eu penso que no se pode negar que os movimentos de crtica ao regime neoliberal que foi imposto em escala continental na Amrica Latina que comeam a surgir no final dos anos 90 e seguem pelos anos 2000 no tenham colocado estes termos em cheque. Cada vez mais pergunta-se: qual desenvolvimento cara-plida? Entretanto, me parece que justamente este ponto ---- El desarollo --- tenha tambm surgido de forma rejuvenescida. especialmente o caso do Brasil --- o paradoxo Belo Monte --- mas no s do Brasil. Na verdade, o caso exemplar do Brasil enquanto o Brasil est sendo projetado como modelo para a regio e enquanto avana sua capacidade de interveno poltica e
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econmica o que os peruanos e equatorianos chamam de imperial para outras reas do continente. H uma certa reativao da noo de desenvolvimento, e do paradigma desenvolvimentista espalhado por toda a regio e que se tornou o mote dos to chamados governos progressistas. No Brasil isto muito forte, e o mito de um pas em desenvolvimento ainda hegemnico. No meu entender toda a controvrsia em torno de Belo Monte peca porque esquece que, fundamentalmente, o bloqueio de Karara que foi um bloqueio de um esquema militar desenvolvimentista financiado pelo FMI representa a memria de uma alternativa ao desarollo e, mais do que uma ameaa ao ecossistema ou aos povos que ali vivem, trata-se de uma espcie de memria poltica, inscrita no ecossistema e na cultura destas populaes, que est sendo apagada. Em outros pases pode se dizer o mesmo, principalmente no Equador e no Peru. Ns conhecemos este esquema de desenvolvimento, que fundamentalmente baseado numa lgica extrativista, que aprofunda nosso papel subalterno na diviso territorial do trabalho e prolonga a violncia estrutural da modernidade contra a Pachamama. Este esquema violento extrativista precisamente o que Galeano escreveu em As Veias Abertas da Amrica Latina, e que Alberto Acosta chama de tragdia nacional no caso do Equador contemporneo. fundamentalmente um esquema colonial, ao menos em relao ao territrio, natureza. No Equador este paradoxo est flor da pele, porque o governo est adotando uma postura paternalista com relao aos movimentos sociais financiada pela grana proveniente da expanso da fronteira mineradora sobre a Amaznia. Este tipo de novo discurso desenvolvimentista, que um discurso progressista, socialista ou de uma revoluo cidad, tende a passar como um discurso anticolonial, mas no fundo eu creio que legtimo perguntar se de fato estamos rompendo com tal paradigma. No entanto, eu concordo com vocs: ao menos em discurso, e em lei, h uma espcie de tentativa de reformular a relao entre Estado-territrio-populao que fascinante. No meu ponto de vista, fascinante precisamente nestes dois aspectos que vocs mencionam: a introduo do conceito de plurinacionalidade, que uma demanda formulada nos anos 90; e a entrada da Pachamama como sujeito de direito, que uma coisa muito mais recente. Eu creio que estes dois aspectos so, como vocs mesmos falaram, invenes polticas que esto abrindo caminhos para poder se pensar algo novo e diferente, mais justo e mais tico. Veja, por exemplo, a soluo liberal democrtica para o problema da plurinacionalidade, das mltiplas etnias, da multiculturalidade no Leste Europeu aps o colapso da Iugoslvia: ela chamada partition --- a diviso do que era um s territrio numa srie de micro naes, cada qual com sua maioria e sua minoria tnica religiosa. Diviso, segmentao, ao invs da pluralidade. Isto o que chamado de Balkanizao no jargo da cincia poltica. No jargo liberal democrtico ocidental, isto chamado multi culturalismo. No meu entender, este foi o processo chave para a introduo do neoliberalismo nestes lugares e certa eliminao de qualquer possibilidade de um projeto comum, de um projeto de commons, do que era a utopia do comunismo em prol de uma lgica individualista privada etc. Agora compare isso com o conceito de plurinacionalidade elaborado no Equador: Nina Pacari, uma advogada e ativista intimamente ligada ao movimento indgena equatoriano, hoje juza da corte suprema do Equador, elaborou a ideia de que no se pode pensar as comunidades indgenas como minoria tnicas, simplesmente porque no uma questo de nmeros perante uma estatstica de estado, mas, na verdade, trata-se de quebrar a falsa homologia que no limite fascista entre os conceito de nao e de Estado. No existe relao de sobreposio entre ambos, e, foi justamente a construo de tal sobreposio que desdobrouskesis | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 | p. 212 219 | 218

-se nos esquemas mais violentos da modernidade. Quebrar este link entre Estado e Nao assumir uma srie de consequncias profundas ao nvel poltico ecolgico: por exemplo, cada nao tem uma relao especfica com seu territrio, e precisamente a particularidade de tal relao entre povo e terra que d tal qualidade a este povo enquanto nao. Reconhecer tal nao ento significa preservar tais relaes, e, portanto, estas diferentes formas de lidar/ governar o territrio. Do ponto de vista do Estado, esta mudana algo muito difcil de aceitar. Com o multiculturalismo o Estado est relativamente tranquilo: ok, te damos alguns direitos, alocamos alguma terra, incorporamos alguns costumes e, principalmente, sua imagem, como identidade nacional, entretanto, o modo como se estabelece e se articula a relao populao-territrio do ponto de vista do governo relativamente intocada. A plurinacionalidade traz novas questes, e aqui entro no segundo aspecto da pergunta, a Pachamama: em certo sentido, a modernidade foi menos a imposio de uma cultura homognea e mais a imposio violenta de uma mono-natureza. O conceito de Pachamama, ou melhor, a introduo de uma outra natureza no esquema de governo, na lei, na cultura, na maneira de se ver e pensar o mundo quebra com a constituio moderna e exige uma transformao radical de uma srie de premissas que, para ns, eram consideradas naturais. Na verdade, e aqui eu discordo do termo autctone, mesmo o conceito de Pachamama complicado, porque no consegue abrigar a multiplicidade de naturezas que existe no meio dos povos indgenas do Equador, por exemplo. Eu creio que a presena da Pacha representa menos a penetrao de uma multiculturalidade dentro da linguagem do aparato de Estado e mais a quebra com a mono-natureza imposta da modernidade. Da sua forca que, na verdade, no s indgena no meu entender, mas proveniente de um encontro entre cosmologias primitivas e outros pensamentos de matriz ocidental moderna, como a ecologia por exemplo, ou mesmo o marxismo. Numa recente conversa com o Luis Macas, um dos protagonistas do movimento indgena do Equador e antigo presidente da CONAIE, ficou muito claro que o discurso sobre a Pachamama est totalmente articulado com noes como ecossistemas, ou ciclos vitais, ou coisas parecidas que provm da ecologia por exemplo, e, principalmente para Luis, com uma noo do commons de comunidade e igualdade expandida entre social e natural que faz referencia direta ao pensamento de Marx. Para terminar, eu s gostaria de acrescentar que, diante de suas perguntas, todas muito amplas e complexas, e que na maioria das vezes escapam minha rea de expertise, eu s poderia responder, e assim o fiz, menos como uma voz de autoridade sobre o assunto e mais como algum que, andando por a, observa coisas, pessoas e lugares, e faz disso matria de interesse, de curiosidade e de compromisso poltico para alm de qualquer vinculo acadmico/ profissional. De tal forma que respondo mais como um cidado ordinrio deste mundo grande do que como algum que realmente tem algo para dizer sobre estes assuntos.

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TESESe DISSERTAES
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Resumo das teses e dissertaes defendidas no PPGS - UFSCar1


TEsEs dEfEndidAs EM 2008

A feminizao das carreiras jurdicas: construes identitrias de advogadas e juzas no mbito do profissionalismo
Autor/a: Renn Martins Barbalho Orientador/a: Profa. Dra. Maria da Glria Bonneli

Resumo: O objetivo desta pesquisa analisar a presena feminina nas carreiras jurdicas, de que maneira isto reflete no profissionalismo e qual o impacto causado em carreiras j consolidadas, e hegemonicamente moldadas, numa perspectiva centrada na ortodoxia masculina de fazer e pensar o trabalho. Pretende-se observar as profisses atravs do suporte analtico da Sociologia das Profisses, que constitui um campo de saber que se prope a compreender esta forma especfica de organizao do mundo do trabalho. O objeto de anlise est centrado nas carreiras da magistratura e da advocacia, principalmente porque a primeira constitui-se em membros do Poder Judicirio, sendo uma carreira pblica com funo eminentemente decisria. E, a segunda por ter um carter mais liberal, aqui no sentido do exerccio do trabalho na esfera privada, onde a relao estabelecida entre o profissional e seu cliente. O recorte espacial o estado de So Paulo, onde as magistradas(os) e advogadas(os) entrevistados residem e trabalham. Quanto ao recorte temporal privilegiou-se uma anlise contempornea da presena feminina, sem abrir mo de uma pequena abordagem histrica acerca da trajetria profissional das carreiras analisadas. O argumento central de que as profissionais experimentam uma espcie de dupla barreira em sua trajetria; a primeira estaria relacionada s regras e limites impostos no prprio campo profissional e que diz respeito s formas e condies do exerccio de uma profisso, a que esto sujeitos tanto mulheres quanto homens, barreiras que esto inseridas na lgica que constitui o campo, desde a mais essencial, como a obteno das credencias depois de concludo o ensino superior, como tambm o processo de consolidao da expertise; e, por outro lado, experimentam barreiras relacionadas ao gnero. Categoria esta que amplia a interseco entre o mundo privado, esfera intimamente ligada ao feminino e o mundo pblico, marca do profissionalismo. A maneira de se apropriar e equacionar as questes relacionadas s barreiras inerentes ao campo ou ao gnero se diferencia conforme a posio ocupada pela profissional, influindo, tambm, o fato de exercer um cargo pblico ou na iniciativa privada. A pesquisa procura demonstrar como tais questes impactam na histria profissional de magistrados (as) e advogados (as) na contemporaneidade.
1 Todos os resumos aqui presentes foram retirados da Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes: BCo/UFSCar. Disponvel em: <http://200.136.241.56/htdocs/tedeSimplificado/tde_busca/tdes-programas.php?PHPSESSID=57cb2 cf636e34522cb99f8882495ea90>. Acesso em: jan. 2012

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Costurando certo por linhas tortas: um estudo de prticas femininas no interior de igrejas pentecostais
Autor/a: Claudirene Aparecida de Paula Bandini Orientador/a: Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva
Resumo: A presente pesquisa prope analisar as prticas de mulheres que buscam transformar suas condies sociais e conquistar novos status no interior das convenes sociais. Por intermdio da anlise relacional e histrica da categoria gnero, a pesquisa pretende detectar at que ponto as prticas das mulheres rompem com o sistema patriarcal vigente e at que ponto o reproduzem. Por meio da metodologia da histria oral, a pesquisa busca identificar as circunstncias e os mecanismos de poder que elas utilizam para resistirem s discriminaes sociais de raa, classe, idade e gnero. Num contexto histricocultural preciso, o estudo levanta alguns pontos de reflexo a fim de compreender por um lado, o efetivo poder de deciso que elas exercem e identificar os novos espaos e status sociais que conquistaram ao longo do tempo e, por outro lado, a fora do discurso religioso sobre a legitimao das relaes de poder-subordinao de gnero.

Organizaes e espaos da raa no oeste paulista: movimento negro e poder local em Rio Claro (dos anos 1930 aos anos 1960)
Autor/a: Flvia Alessandra de Souza Pereira Orientador/a: Prof. Dr. Karl Martin Monsma
Resumo: Em Organizaes e Espaos da Raa no Oeste Paulista: Movimento Negro e Poder Local em Rio Claro (dos anos 1930 aos anos 1960) buscamos compreender o perfil e o formato do movimento negro rioclarense, e como esse movimento se relacionou com o poder local em suas reivindicaes especficas de raa. Focalizamos os espaos de sociabilidade negra de Rio Claro, dirigindo especial ateno aos processos identitrios que moldaram tal sociabilidade, e s demandas que os atores negros enderearam ao poder local na busca por espaos prprios da raa ressalte-se, num contexto de ampla maioria branca, profundamente marcado tanto pelo racismo anti-negro a cu aberto, quanto pela impermeabilidade do sistema poltico local a negros em geral. Foi nesse contexto que o movimento negro local construiu, durante dcadas, as bases de sua mobilizao coletiva pela to sonhada casa prpria casa esta personificada por suas sedes sociais, finalmente erguidas em fins dos anos 1960. Essa pesquisa foi desenvolvida com apoio das agncias FAPESP (para bolsa regular de doutorado) e CAPES (para estgio doutoral no exterior).

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TEsEs dEfEndidAs EM 2009 Tecendo a poltica. Itinerrios de participao poltica de mulheres em movimentos sociais contemporneos na Argentina
Autor/a: Adriana Marcela Bogado Orientador/a: Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva

Resumo: Esta tese dedica-se ao estudo da participao poltica de mulheres em movimentos sociais da Argentina contempornea, a partir da reconstruo de suas trajetrias de vida sob a tica de suas experincias e memrias. Em um contexto de crise, consequncia do modelo neoliberal implementado, os movimentos sociais apresentam-se como espaos fundamentais da luta poltica e, ao mesmo tempo, de construo de alternativas culturais, sociais, polticas e econmicas. Na relao com essas organizaes, os itinerrios de participao poltica se desenrolam e/ou potencializam, contudo, identificamos um processo de invisibilizao da participao feminina. Assim, nesta pesquisa, analisamos essa participao com vistas ao entendimento de fatores e prticas que geram excluso e que favorecem seu desenvolvimento, identificando a existncia de limites e as diversas possibilidades para a atuao poltica de mulheres. Tambm, situamos essa participao poltica dentro do universo terico-metodolgico das questes de empoderamento e das relaes de gnero, a fim de contribuir para a compreenso da situao das mulheres no atual panorama social, poltico, econmico e cultural. O trabalho de campo desenvolveu-se junto a participantes e lideranas do Movimiento de Mujeres en Lucha (MML), de General Roca (Ro Negro) e Rosario (Santa Fe); dos primeiros piquetes no interior do pas, e da Corriente Clasista Combativa (CCC, Zona Norte), na provncia de Buenos Aires. Utilizando como metodologia de pesquisa a Histria Oral e a Observao Participante, reconstrumos as trajetrias de vida de seis mulheres que apresentamos na forma de retratos biogrficos (portraits) descrevendo os processos de engajamento, o envolvimento atual e as perspectivas futuras, e apontando as articulaes com as dimenses familiar, profissional e social. Embora se sentindo foradas a sair para a luta, encontraram nela reconhecimento, fortaleceram suas redes de sociabilidade, se animaram a traar as prprias vias de empoderamento e continuam aprendendo sobre poltica na dialtica de seus itinerrios de vida.

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Quando preferir um samba ao hino nacional crime: integralismo, etnicidade e os crimes contra o estado e a ordem social (Esprito Santo 1934-1945)
Autor/a: Silvia Regina Ackermann Orientador/a: Prof. Dr. Karl Martin Monsma

Resumo: Este trabalho focaliza o Estado do Esprito Santo nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX e objetiva analisar os conflitos que se situaram no encontro de dois acontecimentos marcantes desse perodo: a represso ao integralismo e as consequncias da Segunda Guerra Mundial. importante ressaltar que o Estado do Esprito Santo, assim como outros Estados brasileiros, teve sua histria marcada pela imigrao europeia no sculo XIX recebendo, principalmente, imigrantes alemes/pomeranos e italianos. Parte desses imigrantes e descendentes, na dcada de 30, atuou na Ao Integralista Brasileira (AIB), um partido de extrema direita e com influncias do nazifascismo europeu. Com a entrada do Brasil na guerra, em 1942, vrios conflitos que imbricaram questes tnicas e a atuao da AIB que, oficialmente, estava proibida de funcionar desde o golpe do Estado Novo, tornaramse mais visveis e resultaram em processos criminais. Constata que a AIB teve uma forte atuao no Esprito Santo, especialmente, nas regies de colonizao italiana e alem/pomerana. Verifica tambm que conflitos tnicos no se mostraram to relevantes como se esperava, parecendo que os maiores conflitos estavam marcados por um sentimento nacionalista e por confrontos que ainda tinham a AIB como explicao. Sugere tambm que, para o governo, as prticas culturais diferenciadas dos imigrantes e descendentes no eram entendidas como to perigosas do que quando acompanhadas de representatividade econmica e poltica, caso do Sul do Pas. Utiliza, como fontes privilegiadas, os processos criminais originados no Estado do Esprito Santo que chegaram ao Tribunal de Segurana Nacional (TSN). Analisa tambm a documentao e fotografias apreendidas pela polcia capixaba dos ncleos da AIB, os ofcios da Secretaria de Educao e Justia, jornais e revistas, alm de entrevistas com moradores do municpio de Domingos Martins (ES). O recorte temporal efetuado tem incio com o Congresso Nacional da AIB em Vitria (1934) e encerra-se com o fim da Segunda Guerra Mundial (1945).

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TEsEs dEfEndidAs EM 2010 Prticas instituintes e experincias autoritrias: o sindicalismo rural na mata pernambucana, 1950-1974
Autor/a: Mauro Guilherme Pinheiro Koury Orientador/a: Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva

Resumo: Este tese busca realizar uma histria social do processo organizacional do movimento sindical rural no Brasil, tendo como foco analtico a Zona da Mata de Pernambuco. Tem por objetivo compreender as prticas instituintes dos movimentos sociais e do movimento sindical rural na regio, e o seu processo de formao histrica, organizao e consolidao, entre os anos de 1950 a 1974. Para tal, procurou apreender a dinmica onde se enredam os liames possveis da trama social e poltica que fez surgir um processo novo no pas a partir dos anos cinquenta do sculo XX, onde os trabalhadores rurais, como novos atores, entram na cena poltica em busca de cidadania e incluso social; e a dinmica poltica dos partidos de esquerda interessados e engajados na prtica organizacional do homem do campo e suas relaes com foras institucionais do Estado e da Igreja. Por fim, discute as prticas instituintes dentro e fora da organizao sindical rural no Brasil e, sobretudo, na mata pernambucana, no ps-1964, e suas relaes com o Estado autoritrio brasileiro e as experincias autoritrias e disciplinadoras produzidas nesta relao, com a verso ideolgica de criao de um sindicato dos associados.

Baile do Carmo: festa, movimento negro e poltica das identidades negras em Araraquara-SP
Autor/a: Valquria Pereira Tenrio Orientador/a: Prof. Dr. Karl Martin Monsma

Resumo: Esta pesquisa de doutorado analisa a construo de identidade a partir da festa, um evento ldico conhecido como Baile do Carmo, realizado pela populao negra de Araraquara h mais de 70 anos. possvel por meio de um evento especfico discutir a invisibilizao dessa populao na histria local, compreendendo o processo dinmico de construo e/ou afirmao de identidade negra. Para isso, analiso a maneira como esse evento se constitui ao longo de diversos perodos histricos e de existncia do movimento negro brasileiro, apontando suas mudanas e a forma como ele se apresenta na memria coletiva da populao negra. Busco ainda entender como a tradio do Baile do Carmo foi (re)criada e qual seu papel na luta contra a discriminao e o racismo. O Baile do Carmo um meio para se falar das relaes entre
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negros e brancos em Araraquara, e o estudo dessas relaes s foi possvel devido ao recolhimento de relatos orais com participantes e no-participantes, negros e brancos, alm de um minucioso mergulho na bibliografia acerca da temtica tnico-racial.

Mudanas organizacionais e diferenciao social: os trabalhadores da indstria do alumnio primrio paraense


Autor/a: Attila Magno e Silva Barbosa Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: O objetivo deste trabalho analisar em que medida as mudanas organizacionais ocorridas em uma indstria de alumnio primrio no municpio de Barcarena, no Estado do Par, promove a adeso dos trabalhadores e a diferenciao social entre trabalhadores diretos e terceirizados. Como se sabe, os terceirizados possuem estatuto diferenciado no espao de trabalho, o que os exclui da rede de benefcios oferecida pelas empresas. Nesse sentido, a sociedade passa a conviver no apenas com a fragilidade presente na relao salarial, mas tambm com o desmoronamento dos princpios reguladores da sociabilidade entre os trabalhadores. A tese que defendemos a de que as mudanas organizacionais implantadas a partir da dcada de 1990 na empresa produzem certa adeso dos trabalhadores diretos ao iderio organizacional da empresa por lhes conferir um sentido de pertena coletiva, mesmo quando se considera a reduo dos quadros funcionais promovida pelas reestruturaes produtivas. Foram realizadas 15 entrevistas com cada grupo de trabalhadores e duas entrevistas com dirigentes sindicais; tambm analisamos o acordo coletivo dos trabalhadores diretos com a empresa e os relatrios anuais desta desde o ano de 2003.

Entre rupturas e continuidades : um estudo sobre o processo de re-significao do emprego bancrio em um banco pblico federal
Autor/a: Fernando Ramalho Martins Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: O presente estudo tem como objeto as percepes e significados atribudos ao emprego bancrio pblico por trabalhadores de um banco federal. Tendo a dcada de 1990 sido um perodo de intensas transformaes, marcado por fuses, aquisies e privatizaes de bancos pblicos; intensificao do trabalho por meio da expressiva extino de postos formais, precarizao das relaes de trabalho, terceirizaes e deteriorao do padro de assalariamento; e ao mesmo tempo de recuperao dos lucros ao final do perodo, esta pesquisa teve como objetivo investigar e analisar como os trabalhadores do banco estudado percebem o
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trabalho bancrio aps as mudanas decorrentes do processo de reestruturao da dcada de 1990. O primeiro movimento da investigao foi analisar o impacto desse processo para o setor e para os trabalhadores. Num segundo momento, via anlise de documentos disponveis no Centro de Documentao do Sindicato dos Bancrios de So Paulo, buscamos caracterizar os principais fatos e mudanas ocorridos no banco pesquisado durante a dcada de 1990 e incio dos anos 2000. Por fim, realizamos entrevistas semiestruturadas com dois grupos de trabalhadores: o primeiro formado por dez Escriturrios, empregados contratados at 1989 que vivenciaram a reestruturao do setor; e o segundo por dez Tcnicos Bancrios, representantes da nova gerao de bancrios, cuja contratao se deu aps o concurso de 1998. Partimos da hiptese de que as transformaes ocorridas no setor na dcada de 1990 afetaram negativamente o modo como o emprego bancrio pblico percebido pelos bancrios, impactando nos modos de ser e agir do trabalhador. Como segunda hiptese, acreditamos que tal re-significao s pode ser compreendida luz de um processo de significativas mudanas ideolgico-institucionais inerentes ao capitalismo flexvel. Assim, constatamos que para a nova gerao de bancrios a percepo oriunda de uma comparao sincrnica, na qual o emprego aparece como uma alternativa diante de experincias de trabalho temporrio, instvel ou flexvel, parece amoldar a percepo advinda de uma anlise diacrnica, que evidencia as perdas histricas do emprego bancrio. O crescimento do individualismo, a bradescalizao das relaes, a criao de castas, a seduo hierrquica em um contexto de limitadas possibilidades de ascenso profissional e de deteriorao da remunerao salarial de base, e a diminuio do envolvimento sindical foram elementos explorados pela anlise, a qual revelou que, frente ao que permaneceu e ao que se alterou, a questo da estabilidade figura para ambos os grupos de trabalhadores como elemento central na percepo e significado atribudo ao trabalho. A re-significao do emprego bancrio pblico se caracteriza, assim, como um processo que envolve rupturas e continuidades. As rupturas se revelam na medida em que o significado do trabalho j no mais se sustenta no trip estabilidade-status-salrio e pela atenuao do sentido de pertencimento a uma categoria. As continuidades se expressam na medida em que a estabilidade associada ao emprego mantm e amplia sua importncia frente atual configurao do mundo do trabalho, bem como pela reedio e intensificao de uma tendncia j presente no pr-reestruturao representada pela ideia de provisoriedade do emprego bancrio.

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TEsEs dEfEndidAs EM 2011 Refugiados no contexto das mudanas ambientais


Autor/a: Claudia Silvana da Costa Orientador/a: Profa. Dra. Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio

Resumo: Esta tese tem como objetivo focalizar a construo de um sujeito denominado refugiado ambiental, novo grupo social em formao, constitudo a partir de um contexto adverso, ocasionado pelos efeitos deletrios das mudanas climticas no territrio de origem que o tornaram inabitvel e invivel para sobrevivncia. Assim, diferentemente dos demais refugiados que deixam seus pases por motivos de perseguio poltica, tnicoreligiosas, econmicas ou sociais, os refugiados ambientais involuntariamente deixam seu espao de pertencimento por estarem desterritorializados em razo dos efeitos deletrios provocados pelas mudanas climticas que esto em processo, inviabilizando determinadas bases territoriais na produo social e identitria dos povos internos. De acordo com os dados da Organizao das Naes Unidas (ONU), haver nos prximos anos um aumento significativo do nmero de refugiados ambientais no planeta, provindos, principalmente, da frica e dos pequenos Estados insulares, que, em decorrncia da localizao geogrfica, sero os que apresentam maior vulnerabilidade aos impactos das mudanas climticas, sendo, assim, potenciais refugiados ambientais. Deste modo, visando contribuir com a construo de uma problemtica maior desse sujeito num contexto em que se mostre necessria a readequao do conceito de refugiado e da constituio de um novo arcabouo jurdico legal que garanta a este grupo condies de um ser humano, tomaremos como exemplo o caso de So Tom e Prncipe, pequeno Estado insular africano, com o recorte amostral da Ilha de So Tom, que j se encontra diante dos riscos dos efeitos do clima em seu territrio e com potenciais refugiados ambientais, proporcionando, com isso, a reflexo para os novos desafios postos questo dos refugiados ambientais como sujeitos em constituio.

Trajetria e perfil dos adolescentes em conflito com a lei atendidos pelo NAI So Carlos-SP
Autor/a: Carlos Eduardo Guimares Orientador/a: Profa. Dra. Maria Ins Rauter Mancuso

Resumo: As cidades brasileiras tem apresentado parte da populao adolescente em situao de risco social e pessoal e alguns, nessa condio, so autores de atos inflacionais. Cada municpio, porem, pode ter um fator especifico de vulnerabilidade adolescente como tambm um fator comum ao verificado em outros municpios, bem como um perfil comum ou especifico dos tipos de atos inflacionais praticados. Conhecer com maior detalhamento o contexto de uma

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populao especifica e fator fundamental para que sejam implementadas polticas publicas que atendam as demandas da mesma. Em So Carlos ha o Ncleo de Atendimento Integrado (NAI) que centraliza as aes das instituies oficiais e extra-oficiais no municpio e e, portanto, um ator importante no campo das polticas publicas para a populao em questo. O NAI e uma fonte privilegiada de dados para pesquisas que tenham, como objeto, comportamentos especficos dos adolescentes, pois centraliza as informaes sobre os adolescentes que praticaram atos inflacionais. O acesso a esses dados, portanto, pela pesquisa documental, permitiu responder aos seguintes objetivos: i) identificar os atos inflacionais cometidos pelos adolescentes que os levaram a ser atendidos pelo NAI; ii) analisar as mudanas ao longo do tempo (de 2002 a 2008) da freqncia desses mesmos atos inflacionais, os dados quantitativos foram organizados por meio do software Statistica. A partir de pesquisa bibliogrfica, pode-se (e esse e o terceiro objetivo do trabalho), comparar os resultados obtidos em So Carlos e em outros municpios So Paulo, Braslia e Ribeiro Preto e com So Carlos mesmo em perodos anteriores a implantao do NAI. A reviso bibliogrfica abordou questes envolvendo relaes sociais presentes no universo do adolescente focando as vulnerabilidades que os colocam em situaes de risco como a violncia, o envolvimento com as drogas, seja de forma ativa ou passiva. Essas pesquisas, e especialmente a documental, deram margem a realizao de pesquisa de campo, observao no participante, centrada em entrevista orientada por questionrio predefinido e submetido ao Comit de tica da UFSCar. As entrevistas permitiram atender um quarto objetivo: identificar os elementos de vulnerabilidade da populao adolescente que a levaram a praticar os atos inflacionais e caracterizar os sujeitos entrevistados.

Usinas, colnias e famlias: trajetrias de trabalhadores em uma usina de acar (1960-1990)


Autor/a: Marcos Lzaro Prado Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: A gesto da fora de trabalho assume diversas configuraes. De acordo com contextos histrico-sociais especficos, observa-se o surgimento de diversas estruturaes nas quais a relao capital e trabalho ampliada para alm das condies ditas objetivas. Analisamos um desses contextos em uma tradicional usina de acar e lcool da regio de Ribeiro Preto, estado de So Paulo, entre as dcadas de 1960 e 1990. Originada a partir de uma fazenda que outrora foi a segunda maior produtora mundial de caf, essa usina conservou muitas caractersticas daquele perodo, como a concesso da moradia das antigas colnias e a gesto patrimonialista do trabalho, conciliadas com elementos de racionalizao da produo e do trabalho. A abordagem daquela conjuntura permite afirmar a existncia de uma articulao eficaz de formas tradicionais e modernas, que se estabeleceram nas relaes entre usineiros e moradores. De forma especfica, constatamos um conjunto de contrapartidas dadas pela empresa s famlias de moradores, no que se refere no apenas moradia, mas tambm ao ingresso e crescimento destes dentro dos quadros hierrquicos da empresa. Atravs da reconstituio histrica da empresa e recuperao das trajetrias das famlias que residiram
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em suas moradias, discutiremos este modelo, suas caractersticas intrnsecas, assim como as condies que levaram a seu desaparecimento por conta do processo de reestruturao produtiva na dcada de 1990.

Trajetrias de jovens em conflito com a lei: passado e presente


Autor/a: Dinair Ferreira Machado Orientador/a: Profa. Dra. Maria Ins Rauter Mancuso

Resumo: A frequncia de jovens em conflito com a lei se configura como um problema social, cuja soluo pensada costumeiramente somente a partir de um processo de educao no mbito familiar. Na contemporaneidade, essa responsabilidade, porm, passou a ser compartilhada com o Estado. A presente pesquisa teve como objetivo geral conhecer, de acordo com a percepo dos jovens investigados, as disposies e as propriedades que levaram alguns a cometer atos infracionais e outros a no os cometerem. O estudo comparou um grupo de jovens que relatou ter tido conflito com a lei com outros que, na mesma pesquisa, informou o no cometimento de tal conflito, reconstruindo suas trajetrias de vida e seu ambiente de socializao. Esses jovens fizeram parte de uma pesquisa anterior realizada em 2002 no municpio de Botucatu, pelo Departamento de Sade Pblica da UNESP/Botucatu. As entrevistas no trabalho atual foram realizadas no molde da histria de vida com os jovens e com seus respectivos familiares, os quais foram indicados por eles como de maior vnculo afetivo, pai ou me. Buscou-se perceber o que diferenciou os dois grupos do ponto de vista de suas propriedades e disposies. importante ressaltar que as narrativas foram iluminadas pelo distanciamento de oito anos do momento da primeira pesquisa, isto , o passado foi atualizado e reconstrudo segundo as novas experincias. Dos 15 jovens entrevistados, 11 eram do sexo masculino e 4, do feminino; dois estavam presos e um havia sido assassinado, sendo que a histria de vida destes foi reconstruda com base no relato dos familiares, me ou madrasta. A maioria deles estava trabalhando - 10 - e apenas trs no haviam concludo o ensino mdio. Dos oito jovens que relataram o conflito na primeira pesquisa, quatro deixaram de t-lo e quatro continuaram tendo. Desses, um estava preso na poca da atual pesquisa e um havia sido assassinado. Dos sete jovens que no relataram o conflito, quatro permaneceram nessa situao e trs passaram a t-lo e um desses encontrava-se preso. As trajetrias de vida dos jovens foram marcadas por situaes que, para uns, serviu de proteo e para outros foi fator de vulnerabilidade, como por exemplo: a famlia, a escola, a religio e os amigos. O que diferenciou as escolhas dos jovens foi o significado dado por eles para as experincias vividas.

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DissErTAEs dEfEndidAs EM 2008 Do conhecimento tradicional ao princpio ativo: dilemas sociais da atividade de pesquisa etnofarmacolgica

Autor/a: Marcelo Fetz de Almeida Orientador/a: Prof. Dr. Marcelo Coutinho Vargas

Resumo: A pesquisa e desenvolvimento (P&D) nas reas de etnofarmacologia e etnobiologia, guiada por informaes teraputicas levantadas junto as comunidades locais e indgenas, detentoras do conhecimento tradicional, acarreta uma srie de disputas e conflitos sociais. Em primeiro lugar, trata-se de uma atividade cientfica paradoxal, pois a descoberta cientfica moderna produzida a partir de um conhecimento nocientfico. Esta controversa atividade de pesquisa busca um conhecimento socialmente legitimado atravs de um processo de padronizao epistmica. Em segundo lugar, embora o emprego de conhecimento tradicional seja uma atividade usual, acess-lo e utiliz-lo requerem a assinatura de um contrato para a diviso justa e eqitativa de benefcios e do termo de consentimento livre e esclarecido. Estes dois pr-requisitos jurdicos so, ao mesmo tempo, um novo parmetro tico na pesquisa cientfica e uma barreira para a autonomia do campo cientfico. Neste universo, atravs da ao poltica, cientistas e pesquisadores buscam novas estratgias para recuperar a autonomia perdida do campo cientfico nas reas de etnofarmacologia e etnobiologia. Assim, esta pesquisa sociolgica analisa os conflitos internos entre cientistas no interior do campo cientfico atravs do exame das controvrsias sociais no uso de dois modelos distintos de pesquisa, o modelo vertical e o modelo horizontal de pesquisa, bem como examina as disputas sociais externas atividade cientfica, especialmente a ao poltica de cientistas sobre a questo da autonomia. Nesta pesquisa, a questo do acesso, do uso e da repartio justa e eqitativa de benefcios nos processos de P&D emerge como uma interessante estratgia utilizada por cientistas para legitimar a apropriao do conhecimento tradicional. Como um no-conhecimento, o conhecimento tradicional transformado pela moderna cincia comercial em uma informao genrica sem significado. Ao mesmo tempo, esta informao tradicional genrica seria passvel de ser manipulada e apropriada por multinacionais farmacuticas atravs da aplicao de direitos de propriedade intelectual. Finalmente, a apropriao das reivindicaes de comunidades tradicionais objetiva legitimar socialmente a controversa atividade cientfica de etnofarmaclogos, etnobilogos e indstrias farmacuticas.

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DissErTAEs dEfEndidAs EM 2009 Raa e Estado democrtico: o debate sociojurdico acerca das polticas de ao afirmativa no Brasil

Autor/a: Priscila Martins Medeiros Orientador/a: Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio

Resumo: O pertencimento racial um determinante significativo na estruturao das diferentes formas de desigualdades no Brasil. Essa uma discusso que se tornou ainda mais intensa com a aprovao de polticas de ao afirmativa em 70 instituies pblicas de ensino superior, em todo o Brasil, que estabeleceram medidas focadas para alguns grupos sociais, tais como negros, indgenas, deficientes e oriundos de escolas pblicas, para o acesso e permanncia no ensino superior. Esse novo cenrio deu incio a uma verdadeira disputa jurdica entre o Estado, as instituies de Ensino Superior e os indivduos que se sentiram lesados por tais polticas, alm de trazer para o centro da agenda nacional a possibilidade de uma reviso dos princpios democrtico-liberais e dos mecanismos de justia social utilizados no pas. Frente a isso, este trabalho teve como objetivo oferecer uma anlise sociolgica das repercusses no campo jurdico brasileiro pela adoo das Aes Afirmativas no ensino superior, voltadas principalmente para a populao negra, a fim de percebermos o posicionamento e os preceitos do Poder Judicirio e de parte dos estudantes que acionaram a justia contra essas medidas. Constituram-se em fontes primrias desta pesquisa os acrdos disponibilizados nos sites dos Tribunais de Justia Regionais e Estaduais, instrumentos legais e algumas entrevistas. A partir do pressuposto de um deslocamento no tratamento das questes raciais no Brasil desde pelo menos a Constituinte de 1987 um deslocamento dessas questes do campo poltico para o jurdico - procuramos observar quais so as perspectivas e as representaes de sociedade presentes nos discursos acerca das polticas de Ao Afirmativa. A defesa da mestiagem enquanto um elemento de igualdade entre os sujeitos e o valor do mrito individual so alguns dos pontos que caracterizam esses discursos aqui analisados.

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Ao afirmativa e raa no Brasil: uma anlise de enquadramento miditico do debate poltico contemporneo sobre a redefinio simblica da nao
Autor/a: Thais Santos Moya Orientador/a: Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio

Resumo: A formao do Estado Nacional Brasileiro, assim como outras sociedades que passaram pela experincia da colonizao, foi fundamentalmente marcada por um processo de racializao, que resultou em desigualdades estruturais que refletem profundas disparidades socioeconmicas entre a populao branca e negra do pas. O equacionamento destas desigualdades pauta a agenda nacional h mais de uma dcada, entretanto a definio de qual perspectiva terico-poltica deve conduzir as propostas e prticas que promovam as solues almejadas, parece estar longe de um consenso nacional. O embate configura-se a partir de duas perspectivas distintas. De um lado esto aqueles que compreendem tais desigualdades e mazelas sociais por uma perspectiva predominantemente econmica, desconsiderando total ou parcialmente as interseces entre o ser pobre e o ser negro. O prognstico poltico decorrente desta concepo baseia-se em polticas de cunho universalista, que quando muito consideram apenas um recorte de pobreza para polticas mais especficas. Do outro lado encontram-se aqueles que entendem tais desigualdades como resultado de um processo de racializao que configurou e consolidou socialmente uma parcela da populao como outra (ou no-branca) e a alocou em uma posio social de desprestgio, a qual suspendeu a sua humanidade, racionalidade, esttica e subjetividade em descrdito. As propostas polticas decorrentes desta perspectiva compreendem a raa como uma categoria de inteligibilidade deste processo, portanto, considerada essencial para o combate das desigualdades materiais e simblicas oriundas dele. Este dissenso terico-poltico foi evidentemente acentuado com as atuais propostas e execues de aes afirmativas com crivo racial, apresentadas como uma alternativa possvel para sanar as desigualdades aqui vigentes. Este acirramento no se deve apenas pelo carter particularista da ao afirmativa, mas, sobretudo, pelo uso do critrio racial em suas formulaes. Esta pesquisa, portanto, analisou sociologicamente, por meio de um esforo terico e da anlise de enquadramento, como a mdia impressa veiculou o atual debate sobre as relaes raciais brasileiras, impulsionado pela ao afirmativa com critrio racial. Tendo em vista, que consideramos a mdia como importante ncora social dentro da problemtica, buscamos entender e caracterizar quais so as leituras do que o Brasil vigentes nos instrumentos de anlise (revistas e jornais), e, conseqentemente, perceber quais so os seus prognsticos para as desigualdades estruturais da nao.

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A dimenso de gnero na anlise sociolgica de desastres: conflitos entredesabrigadas e gestoras de abrigos temporrios relacionados s chuvas

Autor/a: Mariana Siena Orientador/a: Profa. Dra. Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio
Resumo: O aumento dos eventos extremos relacionados s chuvas, somando-se com a vulnervel insero territorial dos mais pobres, tem gerado um acrscimo no nmero de desabrigados em todo o pas. Desabrigados so aqueles cujos imveis de uso domiciliar sofreram danificaes e/ou destruio, acarretando a desintegrao do espao privado de convivncia. Dentre as aes de Defesa Civil em um desastre, a reabilitao prioritria a organizao de abrigos temporrios para populaes que ficaram desabrigadas. Numa circunstncia em que as Mudanas Climticas podero provocar um aumento dos eventos extremos relacionados s chuvas, a vulnerabilidade de populaes empobrecidas tende a crescer. Decorre da, a necessidade de melhoramento deste servio pblico. Diante isso, cabe, como objetivo geral, uma anlise sociolgica acerca das lgicas pelas quais essa medida de Defesa Civil tem operado coordenando os diversos rgos e aes prioritrias, como assistncia social, sade e outros. Como objetivo especfico, este projeto visa debruar-se sobre o recorte de gnero, analisando comparativamente os desafios da gesto de abrigo sob a tica das mulheres na situao de comando e daquelas que se encontram abrigadas. Considera-se que as anlises comparativas apresentam relevncia na promoo de ajustes em polticas pblicas que exigem atuao integrada de diversos rgos. Espera-se que a pesquisa de base qualitativa a partir de reviso bibliogrfica, documental e de campo, na coleta de relatos orais, observao direta e fotodumentao possibilite gerar subsdios para a gesto pblica imbricando o tema das emergncias com o da promoo da cidadania.

Entre o instinto e a falta de hbito: a psiquiatrizao da sexualidade em Bom-Crioulo (1895)


Autor/a: Oswaldo Alves Lara Neto Orientador/a: Prof. Dr. Richard Miskolci

Resumo: Um dilogo produtivo marcou a interao entre os literatos e os cientistas adeptos das teorias deterministas no final do sculo XIX. Partimos da contextualizao desse perodo fundamental para a histria da sexualidade nas sociedades modernas para realizar uma leitura analtica do romance Bom-Crioulo (1895) de Adolfo Caminha. Os pressupostos que embasavam os discursos que se consolidaram nesse perodo respondiam questo do homoerotismo

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como problema social e mdico. Nesse trabalho investigamos como uma leitura biopoltica dessas questes na sociedade brasileira foi elaborada no romance de Caminha, como tambm pelo jurista Francisco Jos Viveiros de Castro, redefinindo-a de acordo com a especificidade do racismo em relao populao negra. A anlise correlacionada do dispositivo de sexualidade em particular o micro-dispositivo de psiquiatrizao das perverses e da oposio que ele estabeleceu em relao ao problema da amizade nos permitiu explorar as ambigidades presentes na narrativa literria de Caminha e nas interpretaes de Viveiros de Castro.

A pedagogia do sexo em O Ateneu: o dispositivo de sexualidade no internato da fina flor da mocidade brasileira
Autor/a: Fernando de Figueiredo Balieiro Orientador/a: Prof. Dr. Richard Miskolci

Resumo: A partir de uma abordagem terica queer, esta dissertao explora a constituio de uma pedagogizao do sexo (FOUCAULT, 2007) no contexto brasileiro do final do sculo XIX. Por meio de uma anlise scio-histrica, parte do romance O Ateneu de Raul Pompia e suas problemticas buscando fornecer elementos para a compreenso do crescente disciplinamento da sexualidade infantil voltado para a preveno de sua suposta vulnerabilidade degenerativa. Acreditava-se que a sexualidade infantil e juvenil estava sob perigo e, devido sua importncia para o futuro da nao, devia ser controlada. O trabalho associa a anlise da obra literria dos demais discursos e prticas sociais vigentes para reconstituir a emergncia do dispositivo histrico da sexualidade no Brasil, com especial ateno ao protagonismo mdico-higinico na esfera escolar. Explicita a importncia da sexualidade no debate poltico da poca sobre a nao, suas ameaas degenerativas e o papel que se atribua ao ensino como base constitutiva de uma coletividade saudvel. Tal ideal apontava para a consolidao de uma sociedade heteronormativa, fundada na naturalizao da heterossexualidade e na concomitante patologizao das relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo.

As delegadas de polcia de So Paulo: profisso e gnero


Autor/a: Maria Natlia Barboza da Silveira Orientador/a: Profa. Dra. Maria da Glria Bonelli

Resumo: O objetivo central da pesquisa foi estudar a presena feminina na carreira jurdica de delegado de polcia, que uma profisso tradicionalmente masculina. Para o desenvolvimento desta pesquisa foram utilizados dois focos de anlise. No primeiro buscouse analisar a participao feminina na profisso atravs de dados estatsticos sobre esse grupo profissio-

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nal. E no segundo a Delegacia de Defesa da Mulher (DDM) foi avaliada para que se pudesse verificar se a reserva de mercado instaurada por esse rgo contribuiu para um processo de subalternizao dessas profissionais perante os pares. O trabalho constatou que, se por um lado, a inaugurao das DDMs canalizou mais as mulheres para trabalharem nesses rgos, por outro, contribuiu para um aprisionamento da trajetria profissional delas. Isso porque, para muitas delegadas, o trabalho em uma DDM considerado um atravancamento para a carreira. Foram tambm analisadas as representaes sociais que as DDMs desenvolveram perante a corporao policial e no interior da profisso de delegado de polcia, e o que mudou na estrutura e na imagem dessas delegacias frente ao grupo profissional. A pesquisa foi realizada na cidade de So Paulo, onde foram estudados os Distritos Policiais e as Delegacias de Defesa da Mulher. O estudo foi realizado de 2007 at 2009. Utilizou-se como metodologia de pesquisa a realizao de entrevistas com delegadas e delegados de Delegacias de Defesa da Mulher e de Distritos Policiais, com o intuito de estabelecer uma comparao entre esses rgos. Ao todo foram realizadas 12 entrevistas, sendo 9 com delegadas e 3 com delegados.

Montagens e desmontagens : vergonha, estigma e desejo na construo das travestilidades na adolescncia


Autor/a: Tiago Duque Orientador/a: Prof. Dr. Richard Miskolci

Resumo: Esta pesquisa expe e analisa algumas travestilidades na adolescncia a partir de uma rede social da cidade de Campinas/SP. Por meio do referencial terico da Teoria Queer e de pesquisa etnogrfica que envolveu observao, entrevistas face a face e online, pelo MSN e Orkut, foca nos novos processos de travestilidades que tm sido construdos a partir de referenciais identitrios diferentes da gerao anterior, como a relativizao do estar vestido como mulher 24 horas por dia e a restrio s aplicaes de silicone lquido. Por meio das montagens e desmontagens do que se compreende socialmente como feminino e masculino, estas jovens tm buscado manipular identidades sociais de forma ttica ou estratgica. Sob uma perspectiva que historiciza e contextualiza estes sujeitos do desejo em relao sexualidade e ao gnero, a investigao aponta como suas experincias marcadas pela vergonha e pelo estigma tm encontrado na montagem estratgica uma nova forma de relao com o dispositivo do armrio. A ateno ao carter contextual e estratgico de suas identidades privilegia, tambm, uma compreenso sociolgica de suas subjetividades que se efetiva em uma anlise preliminar de como estas novas experincias corporais e subjetivas constituem um misto de resistncia e insero em cdigos hegemnicos de sexualidade e gnero.

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Formao do campo policial na Princesa do Oeste: relaes de poder e conflitos cotidianos entre elites, populares e a Polcia de So Carlos, 1888 - 1914
Autor/a: Hllen Aparecida Furlas Orientador/a: Prof. Dr. Oswaldo Mrio Serra Truzzi

Resumo: Neste trabalho buscou-se analisar a formao do campo policial, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, utilizando como base um estudo de caso sobre a Polcia e o policiamento da cidade de So Carlos (do Pinhal) entre os anos de 1888 a 1914. Nesse sentido, a presente pesquisa pautou-se em trs objetivos bsicos: estudar as relaes sociais entre a Polcia e a elite local dessa cidade; compreender as relaes entre a Polcia Civil e a Fora Pblica nessa localidade; e como se davam as relaes cotidianas entre Polcia e populares (imigrantes e brasileiros pobres) no contexto urbano dessa mesma cidade, nesse perodo atravs da anlise de inquritos policiais e processos criminais, correspondncias policiais, alm da anlise de almanaques locais.

Movimento sindical e fbricas cooperativas : experincias no ABC paulista


Autor/a: Raquel Duaibs Aguiar Lorente Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: Esta dissertao tem por objetivo principal analisar a incorporao de cooperativas de produo industrial pelo Sindicato dos Metalrgicos do ABC, a partir da dcada de 1990, como forma de atenuao do desemprego. O sindicato passou a apoiar o cooperativismo, focando-se em empresas em crise e em estado falimentar. Ao aderirem s cooperativas, os trabalhadores deixam a condio de assalariados e passam a ser cooperados, situao dbia entre a condio operria e a de proprietrios. Ao apoiar os cooperados, o sindicato avanou no sentido de no mais se limitar a representar apenas queles que eram assalariados, ampliando sua rea de atuao. Para entender as dubiedades e contradies da condio dos cooperados e da atuao sindical, foram analisadas duas experincias: a primeira, de funcionrios de uma metalrgica em estado falimentar que esto h mais de dois anos negociando judicialmente o pagamento de seus salrios e direitos trabalhistas. Neste caso, a proposta de cooperativa feita pelo sindicato no se efetivou. A segunda, uma cooperativa j estabelecida e que funciona h mais de cinco anos. O empreendimento surgiu com o apoio do sindicato aps a empresa ter entrado em processo de falncia. Com o auxlio jurdico e administrativo do sindicato, os trabalhadores conseguiram se organizar para reerguer a empresa sob o regime de autogesto. Em ambas discute-se a opo de formao da cooperativa pelos trabalhadores e pelos sindicatos, destacando-se os paradoxos e especificidades presentes nessa opo.

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Os trabalhadores da indstria de software: flexveis e precrios?


Autor/a: Daniela Ribeiro de Oliveira Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: Tendo em vista a atual crise do trabalho e as diversas formas que o trabalho vem assumindo precrio, informal, parcial, nosso propsito foi estudar uma nova categoria de trabalhadores, que surge com o desenvolvimento da tecnologia informacional e num contexto de capitalismo flexvel: os trabalhadores da indstria do software. As caractersticas do trabalho em que o conhecimento da linguagem informacional o que define a qualificao e as possibilidades do profissional no mercado. A esse contexto acrescentam-se as formas atpicas de contrato, como por projeto, por tempo parcial, em home work, temporrio, terceirizado e mesmo regular com contratos CLT ou estatutrios do funcionalismo pblico. Realizamos entrevistas semiestruturadas, com 18 trabalhadores, cujos vnculos trabalhistas foram distribudos da seguinte forma: seis trabalhadores sob regime de CLT, cinco estagirios, um freelance/ trabalhador por conta prpria, um PJ Pessoa Jurdica, trs socioempresrios e dois servidores pblicos um tcnico administrativo e um docente. O lcus da pesquisa foram as cidades de So Carlos e Araraquara, no Estado de So Paulo. Procuramos apreender suas percepes sobre as modalidades de contratos, traar o perfil de qualificao desses trabalhadores, suas trajetrias de trabalho e compreender os processos de desenvolvimento de software. Alm das entrevistas, utilizamos como material de pesquisa consultas feitas a sites especializados na rea de TI e desenvolvimento de software, bem como revistas e jornais disponveis on-line e impressos.

Entre resistncias e inseres : a construo da agroecologia na Embrapa


Autor/a: Vanessa Ortiz de Camargo Orientador/a: Prof. Dr. Thales Hadadd Novaes de Andrade

Resumo: O objetivo desta dissertao consiste em investigar como a agroecologia, abordagem alternativa de agricultura caracterizada por preocupaes scio-ambientais, passa a ser uma perspectiva que se internaliza em instituies pblicas de pesquisa voltadas ao setor agropecurio. Analisando o caso da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa), que historicamente esteve vinculada modernizao agrcola no Brasil, a pesquisa pretende investigar quais as condies da insero da temtica da agroecologia e como se d o processo de legitimao desta perspectiva. A pesquisa consistiu em um estudo de caso sobre o processo de legitimao institucional da agroecologia na EMBRAPA. Num primeiro momento, analisamos o discurso oficial da empresa, a posio institucional, definida nos documentos publicados, relativa ao tema. Um segundo passo da anlise buscou verificar como esse processo se traduz no nvel das prticas cotidianas dos agentes. Para tanto, foram realizadas entrevistas

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com tcnicos e pesquisadores da unidade descentralizada Embrapa Meio Ambiente, localizada em Jaguarina-SP. Entendendo a Embrapa Meio Ambiente como um campo de disposies em disputa, onde os agentes concorrem para a acumulao de capital especfico, mostramos que a temtica ambiental e, em especial, o debate agroecolgico, introduzem elementos novos e estabelecem dinmicas conflitivas. A perspectiva agroecolgica toma um lugar marginal, ou dominado no campo, em relao agricultura convencional e, assim, os agentes defensores da agroecologia procuram lanar mo de diversas estratgias, buscando afirmar seu ponto de vista e seu entendimento de cincia. Se por um lado os movimentos sociais buscam intervir na empresa inserindo novas perspectivas, por outro, a instituio lana mo de uma srie de dispositivos para acomodar novas prticas s suas rotinas.

Repblica Pau-Brasil : poltica e literatura no modernismo de Oswald de Andrade


Autor/a: Giordano Barbin Bertelli Orientador/a: Profa. Dra. Tnia Pellegrini

Resumo: Este trabalho trata das relaes entre poltica e literatura, no modernismo de Oswald de Andrade, investigadas, predominantemente, atravs da leitura do Manifesto da Poesia Pau-Brasil, do Manifesto Antropfago e do livro de poemas Pau-Brasil. Analisamos tais relaes mediante o enfoque do imbricamento entre campo literrio e campo poltico, e da insero de suas lgicas e agentes no processo de diversificao sciocultural ligado expanso cafeeira. Temos por objetivo explicitar os aspectos ambguos de cumplicidade, colaborao e dissidncia que as proposies e realizaes da esttica oswaldiana apresentaram, em relao aos esforos de elaborao de uma pica para So Paulo. Levada a efeito pelos grupos letrados e dirigentes da elite paulista, a pica bandeirante visava a construo de uma ordem scio-simblica, que revestisse de distino sua hegemonia e neutralizasse as ameaas advindas da alteridade cultural dos grupos sociais oriundos do processo de transformaes que ento atravessavam o espao social da capital paulista. Neste campo de foras, o modernismo de Oswald se afigura como uma fora simblica nutrida social e subjetivamente dos conflitos que compuseram suas condies de emergncia.

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Mobilidade ascendente, identidade e estilos de vida do negro (a) no interior paulista: o caso de So Carlos e Araraquara
Autor/a: Thais Joi Martins Orientador/a: Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio

Resumo: Este trabalho tem como foco trazer algumas reflexes sobre a identidade e a trajetria de alguns profissionais liberais e empresrios negros do Oeste Paulista. O objetivo saber como estes negros (as) traam suas trajetrias e estilos de vida e significam e resignificam as suas identidades ao alcanarem cargos e posies importantes no mercado de trabalho, ou seja, quando adquirem uma mobilidade social e econmica ascendente. Desta forma, o estudo contar primeiramente com uma reviso bibliogrfica parcial sobre as temticas supracitadas e, posteriormente, com uma descrio analtica dos dados obtidos nas entrevistas realizadas com sujeitos da pesquisa dos municpios de So Carlos e Araraquara. Ter tambm como objetivo especfico fazer uma anlise qualitativa com o propsito de se obter resultados mais precisos para a reflexo de forma no conclusiva sobre a construo da identidade e a insero do negro (a) em uma posio no tpica, para este grupo, no mercado de trabalho brasileiro.

A sonoridade hbrida de Hermeto Pascoal e a indstria cultural


Autor/a: Camila Perez da Silva Orientador/a: Profa. Dra. Tnia Pellegrini

Resumo: A presente pesquisa aborda a sonoridade hbrida desenvolvida pelo msico brasileiro Hermeto Pascoal, com o intuito de entender as influncias da racionalidade tcnica difundida pela indstria cultural, assim como as possibilidades de resistncia frente lgica de padronizao desse sistema. O desenvolvimento de um estilo prprio de composio e a adoo de estratgias especficas para a divulgao das criaes de Hermeto auxilia na compreenso da dialtica entre a autonomia do sujeito e a homogeneizao esttica da indstria cultural, e de como a prpria tradio e riqueza artesanal da msica brasileira, especialmente a instrumental popular, em alguns aspectos, no se oferece como um campo dcil dominao econmica desse sistema.

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Italianos em formao. (So Carlos, 1882-1914)


Autor/a: Silvia Maria Mazutti Orientador/a: Prof. Dr. Oswaldo Mrio Serra Truzzi

Resumo: Este trabalho teve por objetivo estudar a maneira como os italianos interagiam entre si e entre as diversas etnias que habitavam o municpio de So Carlos nos anos de 1882 a 1914. Para isso, foram utilizados processos criminais da poca e que envolviam esses imigrantes provenientes das regies: meridional, centro e setentrional da Itlia em situaes conflituosas. Atravs da anlise desses processos criminais nota-se como era o cotidiano desses imigrantes, a interao entre eles e as relaes de conflito entre os vrios grupos tnicos que tambm habitavam o municpio de So Carlos. Esta pesquisa teve o propsito de analisar como se deram as relaes entre os italianos entre si e como suas diferenas regionais foram se dissipando ao longo dos anos, formando, assim uma identidade: a identidade italiana. E tambm, como esses italianos se integraram na sociedade de So Carlos ao longo dos anos.

Os rabidantes do Mercado de Sucupira : informalidade redes sociais e gnero


Autor/a: Jovenal Neves Gonalves Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: O crescimento em Cabo Verde do comrcio informal, constitudo majoritariamente por mulheres, est na base da escolha do objeto de estudo deste trabalho. A pesquisa buscou analisar as mulheres no comrcio informal no mercado de Sucupira, na cidade de Praia, Ilha de Santiago em Cabo Verde. So conhecidas como rabidantes, que pode ser traduzido como comerciantes informais e sua atividade inclui viagens constantes ao Brasil, Portugal e frica do Sul na compra de mercadorias a serem revendidas no mercado. O objetivo fundamental consistiu em verificar como desenvolvem suas atividades, a importncia das redes sociais e familiares, a problemtica do gnero e o processo de mobilidade social que representam numa economia, marcada pela importao da maioria dos bens consumidos pela populao. A pesquisa emprica de carter qualitativo foi desenvolvida durante os anos de 2006 e 2007. Os dados foram obtidos por meio de observao direta, entrevistas semi-estruturadas e dirio de campo.

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DissErTAEs dEfEndidAs EM 2010 A famlia no processo de construo social de mercados: uma anlise da constituio moral do trabalho livre na economia cafeeira de So Carlos

Autor/a: Rogrio de Palma Orientador/a: Prof. Dr. Oswaldo Mrio Serra Truzzi

Resumo: As relaes familiares adquiriram fundamental importncia no processo de trabalho da economia cafeeira do novo oeste paulista, mas ainda no conhecido um estudo sistemtico sobre como elas atuaram na insero ocupacional de italianos e brasileiros negros. Atravs da consulta a um recenseamento municipal e a inquritos policiais, o presente trabalho possui como propsito a anlise da configurao familiar e das percepes acerca da famlia entre italianos e brasileiros negros situados nos latifndios cafeeiros de So Carlos durante a virada do sculo XIX para o sculo XX. Baseando-se na idia segundo a qual os mercados so construes sociais, procurou-se auxiliar na compreenso da formao histrica do mercado de trabalho livre em questo. Em um primeiro momento, percebeu-se, por meio do exame de dados referentes configurao familiar de negros e italianos, o exerccio de maior controle, por parte dos italianos, para a permanncia de filhos casados no ncleo familiar. Tal fato pode demonstrar que eles possuam um projeto familiar mais consolidado em torno do colonato. Conseguiu-se tambm delimitar pressupostos morais semelhantes nos discursos de ambas as categorias estudadas. Ficou evidente, entretanto, o fato de a experincia em torno desses pressupostos ser bem distinta entre eles. O processo de racializao do perodo abordado relegou aos negros uma representao contrria a da moralidade familiar tida como condizente ao mercado de trabalho livre. Acredita-se que, juntamente com a maior consolidao do colonato enquanto projeto familiar entre os italianos, este pr-conceito para com a moralidade familiar dos afro-descendentes fundamental para se explicar o posicionamento desta categoria social no mercado de trabalho livre da economia cafeeira de So Carlos.

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Desafios de gesto de abrigos temporrios: uma anlise sociolgica de inseguranas e riscos no cotidiano de famlias abrigadas
Autor/a: Victor Marchezini Orientador/a: Profa. Dra. Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio
Resumo: Da interao entre um fenmeno natural como as chuvas e uma dada organizao social, pode ocorrer uma quantidade de danos ambientais, materiais e humanos, configurando dependendo da intensidade desses danos um desastre. Os danos humanos so aqueles que tm demandado mais aes das polticas pblicas de proteo civil, sobretudo as famlias que ficam desabrigadas. Estas se caracterizam como aquelas que tiveram o territrio de suas casas danificado ou destrudo ou em rea considerada de risco e, pelas medidas de evacuao sob a ordem do Estado, so desterritorializadas de suas moradias. Por no disporem de condies financeiras para prover uma habitao temporria ou de apoio de parentes ou amigos para conseguir alojamento, tm que recorrer aos abrigos temporrios estruturados pelo Estado. Os abrigos so organizados a partir da adaptao de determinadas infra-estruturas como escolas pblicas, ginsios, centros de exposies, nas quais as famlias tentaro reproduzir um territrio associado s prticas do mundo privado da casa, tentativa esta que ser balizada a partir da relao que as famlias estabelecem entre si e com os coordenadores de abrigos. Nesse sentido, o objetivo deste trabalho foi descrever e analisar sociologicamente como, a partir desse processo de perda do territrio da casa, as famlias tentam produzir suas prticas associadas ao mundo privado nos abrigos temporrios para desabrigados em contextos de desastres relacionados s chuvas. Os procedimentos metodolgicos para realizao deste estudo tiveram como base: a reviso do estado da arte, a pesquisa documental e a pesquisa de campo de base qualitativa. A partir das contribuies da Sociologia, os desastres podem ser compreendidos como processos em que subjaz uma produo simblica sempre construda por agentes em disputa pelo monoplio da viso oficial. E nessas relaes de poder entre eles, os abrigos temporrios so deixados na invisibilidade, constituindo-se como novos aglomerados humanos de excluso (cf. HAESBAERT, 2004), uma forma de desterritorializao extrema que sinaliza as mltiplas desterritorializaes que as famlias passam a viver de forma acentuada, como um sofrimento social.

Autogesto, Economia Solidria e gnero : as trabalhadoras de cooperativas incubadas na cidade de So Carlos


Autor/a: Aline Suelen Pires Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: Desde o final do sculo XIX, quando surgiram e comearam a se popularizar, as cooperativas vm gerando debates importantes. A partir da dcada de 70, com a crise do modelo

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fordista de produo e a reestruturao produtiva em todo o mundo, com o aumento do desemprego e a perda de direitos sociais vinculados a relaes de assalariamento, o cooperativismo ressurge dinamizado agora como proposta alternativa de uma outra economia dentro do capitalismo e como possvel superao. Analisamos aqui a percepo das trabalhadoras(es) em empreendimentos cooperativos considerados dentro da Economia Solidria. Buscou-se verificar como as(os) trabalhadoras(es) cooperadas(os) compreendem o significado da autogesto, em que medida interiorizam o iderio solidrio proposto pelo movimento da Economia Solidria. Junto com isso, nos propusemos a analisar as relaes de gnero nas cooperativas formadas majoritariamente por mulheres, e se de fato o envolvimento com a proposta implicou em mudanas no cotidiano do trabalho e na vida domstica. Foram entrevistadas(os) trabalhadoras(es) participantes de projetos da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da Universidade Federal de So Carlos. A pesquisa estudou trs cooperativas da cidade de So Carlos utilizando as tcnicas de entrevista e observao. Os resultados apontam para um descompasso entre as prticas efetivas e as propostas do movimento, o que indica o carter em construo da Economia Solidria no Brasil. As relaes de gnero no sofreram alteraes, mantendo-se tal e qual em empresas comuns.

Internacionalizao do saber jurdico e redes profissionais locais: um estudo sobre justia restaurativa em So Carlos-SP e So Caetano do Sul-SP
Autor/a: Juliana Tonche Orientador/a: Profa. Dra. Maria da Glria Bonelli

Resumo: O objetivo central do trabalho realizar uma anlise sociolgica que contemple o processo de articulao entre a internacionalizao do saber jurdico, aqui representada pela justia restaurativa, e redes profissionais locais em dois municpios paulistas: So Carlos e So Caetano do Sul. Na primeira cidade foi verificada uma perda de interesse pela justia restaurativa concomitante a uma configurao local de disputas polticas em torno do campo dos adolescentes em conflito com a lei. J a segunda cidade se constituiu numa das trs regies do pas em que se estabeleceu um programa piloto de mediao nos moldes do tipo de resoluo informal de conflitos em questo. A partir de uma reviso bibliogrfica com base na rea da sociologia das profisses, discute-se como essa proposta de mediao alternativa que tem tido destaque no meio jurdico vem sendo tratada mais especificamente no mbito das profisses do Direito, assumindo que existem resistncias ao modelo, nesse campo, como foi captado pela pesquisa. As objees podem ser de diferentes tipos, mas no geral constroem uma imagem de divergncia existente entre a justia restaurativa e a expertise dos grupos profissionais. Para investigar que motivos levaram as duas localidades a apresentarem resultados diferentes em relao agenda global da justia restaurativa, foram feitos estudos de caso sob uma abordagem qualitativa, contando com a realizao de entrevistas e presena em crculos restaurativos em So Caetano do Sul. Pretendeu-se identificar, dessa maneira, alm

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das diferentes formas pelas quais a justia restaurativa veio a se inserir nos dois lugares, quais so as especificidades das redes profissionais envolvidas e quem so os agentes que se ligam a rede importadora da pauta, levando em considerao as implicaes que as distncias das redes profissionais em relao aos centros de troca de expertise profissional podem assumir no contexto. Essa distncia, que no de carter geogrfico, pode ser traduzida em questes de insero ou acesso s redes ou pessoas das redes mais prximas dos centros de troca de saber especializado.

A nao e seus outros: uma leitura subalterna de Os Sertes de Euclides da Cunha


Autor/a: Talita Cristina Pimentel Orientador/a: Prof. Dr. Richard Miskolci

Resumo: O presente trabalho apresenta uma leitura subalterna de Os Sertes de Euclides da Cunha informada tambm por fontes do pensamento social brasileiro e da incurso nos arquivos histricos sobre o episdio de Canudos. Este cristalizou um verdadeiro pnico moral no incio da Repblica. Euclides da Cunha relatou a revolta de Canudos como um choque entre raas em que a miscigenao ganhou um recorte histrico fincado na diviso binria da sociedade brasileira em caboclos x mulatos (ou interior x litoral). Sublinha-se o pnico moral que tomou conta da sociedade brasileira com relao mistura racial entre brancos e negros e o temor de que a vida nas cidades seria uma ameaa degenerativa para nossa nacionalidade. A partir dessa diviso racial da sociedade estabelecida por Euclides - e endossada por intelectuais, polticos e artistas na consolidao da Repblica - o serto e sua gente se consagram como o lugar e os sujeitos de uma nacionalidade genuna. Isto permitiu, tambm, que se estabelecessem os outros, os indesejveis na formao da nacionalidade brasileira.

Reforma sanitria e poltica paulista: as relaes entre o processo de profissionalizao dos mdicos de So Paulo e polticas de sade do governo estadual de Adhemar de Barros (1947-1951)
Autor/a: Fabio de Oliveira Almeida Orientador/a: Profa. Dra. Maria da Glria Bonelli

Resumo: Esta pesquisa investiga, no Estado de So Paulo, as relaes entre o processo de profissionalizao dos mdicos paulistas e o fenmeno de liderana poltica do adhemarismo, que foi muito influente sobre a dinmica poltica da era populista brasileira (1930-64). Em seus mandatos como chefe do executivo paulista, Adhemar Pereira de Barros empreendeu
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polticas de sade que interferiram no processo de profissionalizao dessa carreira em So Paulo. Em especial, tratamos da organizao da Secretaria de Sade Pblica e Assistncia Social, realizao do segundo mandato de Adhemar de Barros como governador (1947-1951). Assim, a pesquisa avalia as conexes entre profissionalismo e poltica em termos das formas como essa profisso relacionou-se com o Estado e quanto as suas injunes diante da poltica adhemarista. Neste contexto, acreditamos que a ideologia predominante que permeou o grupo mdico de So Paulo foi uma mescla entre a ideologia da neutralidade do saber, como base de uma atitude anti-poltica diante dos custos da poltica populista do adhemarismo, e uma relativa aproximao, em termos das linhas mais gerais, com a presena maior do Estado na oferta de servios de sade, linha que tambm marcou as polticas adhemaristas. Acreditamos que seria possvel entender esse relativo anti-populismo dos mdicos paulistas como uma atitude anti-poltica tpica de profissionais que, baseados na neutralidade profissional, estabelecem uma estratgia de relativo distanciamento da poltica convencional populista, a fim de preservar sua autonomia tcnica dos custos do embate poltico puro (Halliday, 1999). Contudo, de acordo com nossos dados, uma viso representativa da medicina paulista sobre a necessidade de maior participao do Estado na oferta de servios de sade, colocou-a numa posio ambivalente frente tendncia de maior presena estatal na rea da sade das polticas adhemaristas. Alm disso, entendemos que o processo de interiorizao das organizaes poltico-administrativas de sade adhemaristas contribuiu para a consolidao poltica e institucional da Associao Paulista de Medicina, servindo de base para a organizao coletiva dos mdicos paulistas em nvel estadual. Embora os mdicos fossem favorveis a maior presena do Estado na oferta de servios de sade, direo seguida pelas polticas adhemaristas, enfrentaram dificuldades oriundas da considervel politizao das organizaes estatais de sade paulistas. Mas, como pudemos observar, essa defesa do protagonismo estatal indica uma linha de continuidade no pensamento mdico paulista entre a Primeira Repblica e o Ps-Guerra, j que tambm os mdicos sanitaristas do primeiro perodo republicano entendiam que o Estado deveria assumir uma posio central na oferta de servios de sade. Alis, essa posio aponta para uma atitude de relativa abertura da profisso mdica paulista s necessidades e demandas sciopolticas substantivas: trata-se de uma postura ideolgica que aproxima a poltica da profisso s demandas de carter social da poltica convencional. Com efeito, esse dado revela como a profisso mdica paulista, nas dcadas de 1940-50, j possua uma composio social mais aberta e diversificada, pois esta preocupao com os desdobramentos scio-polticos substantivos da medicina aponta para uma posio que no se refere meramente a uma elite profissional atenta s suas necessidades particulares de insero no conjunto dos grupos dominantes ou no jogo scio-poltico tpico de elites. Acreditamos que seria possvel afirmar que a profisso mdica de So Paulo, no perodo analisado, j vinha incorporando h algum tempo grupos sociais no oriundos de setores de elite, o que, em nossa viso, aponta no sentido da crescente incorporao de grupos de classes mdias, os quais j haviam diversificado suficientemente a composio interna da medicina de So Paulo, permitindo uma preocupao e mobilizao dos mdicos como grupo profissional com ideologia e interesses prprios, cada vez mais definidos profissionalmente, e menos a partir dos condicionamentos ligados estrutura de classes e insero da elite da profisso no conjunto das classes dominantes.

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A figura da mulher na linguagem da propaganda: implicaes sociais


Autor/a: Dbora Mendes Campos Orientador/a: Profa. Dra. Tnia Pellegrini

Resumo: Este trabalho trata da utilizao da imagem de corpos femininos na publicidade, com base na anlise de um conjunto representativo de peas publicitrias transmitidas pela televiso aberta brasileira. Partindo de uma perspectiva macro-sociolgica baseada na teoria crtica de Adorno e Horkheimer (1985), alm de outros autores que com eles dialogam, buscou-se compreender os pressupostos estruturais subjacentes s mensagens publicitrias. Identificou-se que a ordem social androcntrica nelas predomina, sobretudo calcada em imagens ligadas ao erotismo, usado como veculo das organizaes contemporneas ligadas produo, veiculao e recepo de cultura, de que a propaganda a linguagem por excelncia. Nesses moldes, a ordem social hegemnica por ela ressignificada e desdobrada, na medida em que, ao veicular esteretipos femininos e masculinos, a publicidade cria modelos de projeo e identificao, ou seja, padres de comportamentos a serem internalizados, tornando-se um veculo privilegiado da ideologia de gnero.

Recepo das imagens da periferia no cinema brasileiro contemporneo por alunos de uma escola pblica na periferia da cidade de So Carlos
Autor/a: Paulo Roberto da Costa Orientador/a: Profa. Dra. Tnia Pellegrini

Resumo: Nos ltimos anos, o cinema brasileiro retomou sua tradio de levar para as telas imagens das periferias das cidades do pas. Esse fato tem suscitado vrias discusses em torno dos sentidos produzidos pelas imagens e narrativas que integram essas obras cinematogrficas. Contudo, to importante quanto analisar as narrativas imagticas do cinema brasileiro recente, a compreenso de como os indivduos tem recebido e interagido com essas representaes das periferias, sobretudo os que nelas vivem. Tambm importante analisar se nesse processo de recepo ocorre identificao dos sujeitos concretos com aqueles personagens, ou situaes, vistos na tela e, se caso isso ocorra, como essa interfere no cotidiano desses sujeitos. Para tanto, esse texto visa analisar a recepo dessas imagens do cinema brasileiro contemporneo a partir da interao com jovens estudantes de uma escola da periferia da cidade de So Carlos, interior do Estado de So Paulo. Alm disso, foram pesquisadas as significaes construdas a partir dessas mesmas imagens, bem como seus usos no cotidiano.

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Reforma agrria e desenvolvimento sustentvel? A difcil construo de um assentamento rural agroecolgico em Ribeiro Preto - SP
Autor/a: Jos Cludio Gonalves Orientador/a: Profa. Dra. Rosemeire Aparecida Scopinho

Resumo: A questo do desenvolvimento rural vem sendo discutida por diferentes agncias e agentes, governamentais ou no, que direcionam os debates para a convergncia entre as questes agrcola, agrria e ambiental. Nesta abordagem, a conservao e a recomposio dos recursos naturais so consideradas to importantes quanto a produo agropecuria. No Brasil, esta perspectiva tem colocado os assentamentos de reforma agrria como espaos importantes para a implantao de projetos baseados na sustentabilidade ambiental. O estudo de caso que desenvolvemos num assentamento rural no municpio de Ribeiro Preto, regio Nordeste do Estado de So Paulo, revela que a implantao de projetos dessa natureza acirra os conflitos entre os diferentes agentes e expressa a fragmentao e a desarticulao das polticas pblicas voltadas para os assentamentos rurais. Confrontando os diferentes discursos e prticas objetivamos compreender no que consiste a sustentabilidade ambiental para o Estado, os movimentos sociais e os trabalhadores rurais assentados.

Travessia de famlias camponesas migrantes nordestinas: entre a morada e o assalariamento


Autor/a: Rafael Aroni Orientador/a: Profa. Dra. Maria Aparecida de Moraes Silva

Resumo: O objetivo do presente trabalho foi anlise dos impactos do processo migratrio e assalariamento, impulsionados pela expanso do setor sucroalcooleiro, no Noroeste Paulista, sobre formas de reorganizao de ncleos familiares de trabalhadores migrantes. Analisou-se como se rearranjam os papis de gnero desempenhados pelos membros familiares diante da nova configurao dos espaos de destino (Novo Horizonte e Mendona/SP). A investigao correspondeu produo dos dados de campo orientados pelo modelo terico analtico das formas de resistncia cotidianas (SCOTT, 1990), levando-se em conta a interseco entre a explorao/dominao patriarcal do trabalho feminino domstico e a explorao/dominao do trabalho masculino no corte de cana. A metodologia utilizada foi a histria oral (relatos, histrias de vida, trajetrias), alm da produo de um acervo imagtico. Os dados apontaram para algumas mudanas das relaes da ordem patriarcal entre os gneros, sobretudo, em razo da remunerao do trabalho das mulheres inseridas em atividades domsticas nas casas de trabalhadores do corte de cana e em outras atividades. Identificaram-se possibilidades de microrresistncia aos deveres femininos nas tarefas domsticas, a saber:1) enfrentamento da

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dominao masculina, por meio do trabalho remunerado fora de casa; 2) falas e gestos que apontaram para a renegociao das atividades domsticas. Ainda que os padres patriarcais prevaleam, notam-se, contudo, muitas fissuras em suas bases. Notaram-se tambm formas de resistncia frente a discriminao aos atributo do pertencimento geogrfico, com a luta pelo reconhecimento da identidade do migrante. E prticas de resistncia ao se alterar os instrumentos de trabalho, com vistas a minorar os desgastes fsicos.

Do estigma social invisibilidade : a pessoa com deficincia fsica nas polticas pblicas voltadas para a reduo de desastres
Autor/a: Dbora Geraldi Orientador/a: Profa. Dra. Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio

Resumo: A ocupao desordenada das cidades revelam perigos que estavam de certa forma latentes, quando em contato com alguns agentes especficos. As chuvas podem ser consideradas um desses agentes, pois a sua interao com o meio, muitas vezes prejudica as rotinas dos lugares, promovendo inmeros transtornos vida das pessoas, inclusive situaes de desastres. A Defesa Civil o rgo responsvel pela segurana da populao frente a esses eventos, e considera em seus Manuais alguns grupos como mais vulnerveis, entre eles, as pessoas com deficincia fsica. Nesse sentido, o objetivo desse trabalho foi o de analisar sociologicamente de que forma a pessoa com deficincia fsica considerada tanto pelos orgos da Defesa Civil, quanto pela literatura cientfica especializada, num contexto de desastre, visto que existe uma lacuna na literatura sociolgica no que concerne a anlise das pessoas com deficincia e sua interao com o meio biofsico. Para tal, foi realizada uma pesquisa documental a fim de analisar documentos e protocolos disponibilizados pela Defesa Civil brasileira, como tambm documentos e estudos existentes em plataformas de pesquisa online, que abordam a interao da deficincia fsica com os desastres, e assim, discriminando os focos predominantes de estudos contemporneos no tema. O intuito o de apresentar uma sntese sociolgica do conhecimento a respeito do grupo, no contexto de desastres.

Racismo e injria racial sob a tica do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo


Autor/a: Elaine de Melo Lopes dos Santos Orientador/a: Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio

Resumo: Prticas racistas no Brasil tm sido evidenciadas nas relaes sociais. Pesquisas que demonstram a discriminao racial apontam que h no pas uma discriminao indireta, de difcil caracterizao. O mito da democracia racial ou a ideologia de um pas sem racistas parece
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permanecer nas relaes sociais brasileiras e parece influenciar nas decises judiciais no que diz respeito caracterizao e andamento dos processos por crime de racismo, que por vezes so desclassificados para crime de injria e desconfigurados de sua conotao racial. Buscou, portanto, a presente pesquisa analisar a jurisprudncia (acrdos) do Tribunal de Justia do Estado de So Paulo no que se refere aos crimes de racismo e injria racial contra negros desde o ano de 1988, 2008 (perodo seguinte criminalizao do racismo), bem como efetuou-se um breve histrico e anlise da legislao em torno da questo racial no pas desde o Imprio at a redemocratizao chegando legislao mais atual. Para tanto, buscou-se um dilogo com a Constituio Federal e legislao penal referente esses delitos com inteno distingui-los e de averiguar os valores da sociedade brasileira refletidos nas decises do Tribunal e relacionando-os com os atual debate e contexto racial no pas.

Jongueiros do Tamandar : o jongo da nao, e os jongueiros aonde vo?


Autor/a: Andria da Silva Netto Orientador/a: Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio

Resumo: Esta dissertao reflete sobre as possibilidades de reconfigurao da Identidade Nacional abertas durante o processo de legitimao e oficializao nacional do jongo em uma comunidade de jongueiros localizada no bairro do Tamandar, na cidade vale paraibana de Guaratinguet. Discutem-se xitos e dificuldades durante este processo que ocorre mais especificamente nos ltimos quinze anos em tal localidade, contextualizando tal processo neste momento de reconfigurao da identidade nacional e comparando-o ao contexto de configurao da nao e do mito da democracia racial durante a primeira metade do sculo XX. A partir de tal comparao procura-se ler criticamente o processo de legitimao e oficializao do jongo em tal localidade contemporaneamente e mostrar o afro-brasileiro como uma identidade afirmativa e que permite a realizao da construo e reconstruo da diferena, o que exemplifica como a reconfigurao da identidade nacional pode ser pensada e realizada juntamente noo de diferena.

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DissErTAEs dEfEndidAs EM 2011 Conflitos no campo jurdico em torno da profissionalizao da mediao judicial

Autor/a: Audria Helena Perez de Souza Ozores Orientador/a: Profa. Dra. Maria da Glria Bonelli

Resumo: Com a presente pesquisa busca-se analisar as relaes existentes entre os mediadores judiciais no mbito do setor de Mediao Judicial na cidade do interior paulista denominada Comarca Azul e os agentes do mundo do direito: advogados e juzes. Da mesma forma que os advogados, os mediadores desenvolvem diversas estratgias para alcanar as melhores posies e distines dentro deste campo. Nosso objetivo foi compreender os sentidos destas disputas locais em torno da mediao, campo marcado pela busca da apropriao da prtica desta atividade e pela autoridade de falar e agir com legitimidade. A metodologia empregada foi baseada numa abordagem qualitativa com a realizao de entrevistas, observao participante e anlise documental, com intuito de perceber as negociaes e a disputa dentro do grupo dos profissionais do mundo jurdico.

Dias de visita: uma sociologia da punio e das prises em Itirapina


Autor/a: Giane Silvestre Orientador/a: Profa. Dra. Jacqueline Sinhoretto

Resumo: O presente trabalho buscou compreender as transformaes ocorridas nas polticas penitencirias do Estado de So Paulo nas ltimas trs dcadas, a partir de um estudo de caso da cidade de Itirapina, localizada na regio central do Estado. Com duas unidades prisionais instaladas em pocas diferentes, Itirapina apresenta particularidades, pois ali possvel observar a existncia de duas penitencirias implantas com modelos e ideais diferentes operando ao mesmo tempo. A primeira delas foi instalada no ano de 1978, ainda sob o governo militar e a segunda em 1998, j em um contexto democrtico. A pesquisa realizou um levantamento bibliogrfico dos estudos relacionados violncia, crime, punio e controle social, tanto no mbito global como local. O trabalho emprico consistiu em pesquisas em arquivos da imprensa local, entrevistas com comerciantes/moradores, agentes penitencirios e na etnografia realizada na cidade nos dias de visita junto s mulheres dos presos e nas reunies do Conselho Comunitrio de Segurana. Foi possvel notar que os sujeitos envolvidos com o cotidiano prisional em Itirapina percebem e se relacionam de forma distinta com cada uma das penitencirias do municpio, mostrando assim a coexistncia emprica de dois modelos diferentes de polticas penitencirias, que atravessam o global e o local. As anlises apontam
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que houve uma mudana nas diretrizes das polticas de encarceramento no estado de So Paulo, em consonncia com as transformaes ocorridas em um contexto global, onde o ideal da punio como elemento ressocializador dos presos entrou em declnio, dando lugar s polticas de encarceramento acelerado voltadas mais ao controle e gesto dos presos, alm da expanso fsica do sistema prisional para municpios do interior. A presena das penitencirias impacta a socialidade local, reordenando a vida moral e negando a integrao dos familiares dos presos ao cotidiano da cidade.

As mulheres trabalhadoras em luta pelos espaos de poder no Sindicato dos Metalrgicos do ABC
Autor/a: Juliana Sousa Orientador/a: Prof. Dr. Jacob Carlos Lima

Resumo: Este estudo discute a participao das mulheres trabalhadoras no Sindicato dos Metalrgicos do ABC, abordando a persistncia de assimetrias de gnero na base metalrgica e que tambm se refletem no espao sindical. Para o desenvolvimento da pesquisa, acompanhamos o 2 Congresso das Mulheres Metalrgicas, que aconteceu em maro de 2010, analisamos materiais sindicais divulgados e realizamos entrevistas com as dirigentes do SMABC. Observamos reivindicaes pela igualdade de condies de trabalho e salrio entre mulheres e homens, por polticas de ao afirmativa que visem ampliar o nmero de mulheres contratadas para cargos mais valorizados nas empresas da categoria, por incentivos maior participao das trabalhadoras nos cursos de formao sindical bem como pelo desenvolvimento de uma poltica de gnero na formao, por cotas que assegurem a maior presena delas em todas as instncias sindicais, especialmente nos mbitos que conferem poder de deciso. Alm disso, as histrias de vida das militantes possibilitaram-nos verificar o desafio, que se apresenta s mulheres trabalhadoras em liderana poltica, no que se refere possibilidade de conciliar vivncia em famlia e engajamento sindical. A despeito de sua tradio em defesa dos direitos trabalhistas e do exerccio amplo da cidadania, o SMABC no assume como pauta prioritria o tema das relaes de gnero, o que demonstra que a cultura metalrgica oferece grande resistncia a mudanas nos padres tradicionais de convivncia entre mulheres e homens.

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Do discurso sobre natureza natureza do discurso: o caso do parlamento das guas


Autor/a: Rodrigo de Freitas Espinoza Orientador/a: Rodrigo Constante Martins

Resumo: Esta dissertao aborda algumas das formas atravs das quais a questo ambiental se relaciona com certos padres de racionalidade econmica e de construo do discurso tcnicocientifico. Seu objetivo central discutir uma modalidade de interpretao sociolgica sobre as formas de classificao e hierarquias sociais produzidas nos Comits de Bacias Hidrogrficas, enfatizando os fundamentos desses discursos e as modalidades discursivas em construo e/ou consolidadas neste espao descentralizado de governana ambiental. A base emprica de estudo a regio do Comit de Bacia Hidrogrfica do Tiet-Jacar, localizada na regio central do Estado de So Paulo. o 13 Comit do Estado que, como os demais, estruturado por uma gesto tripartite, Estado, Municpios e Sociedade Civil. Cada segmento possui 12 representantes que compem o Comit de forma igualitria e so institudos de um poder deliberativo sobre a gesto das guas da Bacia Hidrogrfica. So utilizados os empreendimentos analticos de Boaventura de Souza Santos e Enrique Leff no que se refere discusso dos conceitos de racionalidade econmica e episteme cientfica como tambm os trabalhos de Pierre Bourdieu e Michel Foucault para a realizao de uma investigao sobre a distino social na gesto das guas.

Juntos mais desiguais: um desejo de nao paulista no-realizado


Autor/a: Mailce Magri Orientador/a: Prof. Dr. Richard Miskolci

Resumo: Partindo do pressuposto de que toda nao uma comunidade imaginada, conceito cunhado por Benedict Anderson em sua obra Comunidades Imaginadas, proponho, nesta dissertao, versar sobre a existncia de diferentes projetos para a construo da nao brasileira ressaltando, o que entendo ser, um projeto paulista para a nao. A referncia utilizada encontra-se nos Estudos Subalternos, perspectiva que questiona o colonialismo terico dos grandes centros hegemnicos e as concepes dominantes de modernidade. A fundamentao material deste trabalho est na literatura alusiva ao referencial terico adotado e na seleo de alguns textos produzidos dentro do perodo que delimita o estudo proposto: os anos de 1870 a 1922. Buscamos com as anlises aqui desenvolvidas acenar para a existncia de um projeto paulista para a nao que, no sendo bem sucedido, deixar transparecer certa nostalgia da segregao racial norte-americana presente em obras publicadas posteriormente.

skesis | v. 1 | n. 1 | jan/jul - 2012 | p. 232 254 | ISSN 2238-3069 | 254