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Politica Ranciere PDF
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Resumo
Visando contribuir com o arcabouo terico da psicologia
poltica brasileira, o presente trabalho apresenta o pensamento
de Jacques Rancire, de modo a situar um conjunto de conceitos
que podem ser teis s pesquisas desenvolvidas neste campo.
Centraremos a anlise da obra do autor em torno do conceito de
subjetivao poltica por duas razes principais. Em primeiro
lugar, por ser neste conceito que reside a possibilidade de
Psiclogo, Mestre e Doutor em
expanso da democracia, constituindo-se como o trabalho
Psicologia Social pela Universidade
mesmo da poltica. Em segundo lugar, pelas contribuies que a Federal de Minas Gerais. Atualmente
noo de subjetivao poltica traz para pensarmos o conceito professor da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio
de identidade. Ao final, apresentamos as implicaes deste Grande do Sul, Porto Alegre,
corpo conceitual para debater alguns impasses tericos atuais Brasil.
da psicologia poltica, refletindo sobre a definio mesma desta
disciplina. Machado, Frederico Viana.
(2013). Subjetivao Poltica
Palavras-chave e Identidade: contribuies de
Jacques Rancire para a
Psicologia Poltica, Jacques Rancire, Subjetivao Poltica, Psicologia Poltica. Psicologia
Identidade, Democracia. Poltica, 13(27), 261-280.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 27. PP. 261-280. MAIO AGO. 2013 261
FREDERICO VIANA MACHADO
Abstract
This paper explores Jacques Rancieres contributions to the field of Political Psychology in
Brazil. We focus our discussion on Rancieres concept of political subjectivity for two
reasons. First, for this concept attests the possibility of a democratic transformation. Second,
because political subjectivity is an important analytical tool for re-envisioning the current
uses of the concept of identity. Furthermore, we peruse the definition of Political Psychology
based on our previous analysis of Rancieres influence in the Brazilian context.
Keywords
Political Psychology, Jacques Rancire, Political Subjectivity, Identity, Democracy.
Resumen
En este artculo se propone discutir algunos aportes de la obra de Jacques Rancire para la
psicologa poltica en Brasil. La discusin se centrar en torno al concepto de la subjetividad
poltica por dos razones. En primer lugar, por estar ah la posibilidad de transformacin
democrtica. En segundo lugar, por los cuestionamientos que la nocin de subjetividad
plantea para pensar el concepto de identidad. Desde este ejercicio conceptual, vamos a
discutir la definicin de la psicologa poltica.
Palabras clave
Psicologa Poltica, Jacques Rancire, Subjetividad Poltica, Identidad, Democracia.
Rsum
Cet article vise discuter des contributions de luvre de Jacques Rancire la psychologie
politique du Brsil. La notion de subjectivit politique sera au centre de notre discussion pour
deux raisons. Tout dabord, parce que la possibilit de transformation dmocratique y rside.
En outre, en vu que la notion de subjectivit incite a poser des nombreuses questions sur la
notion didentit. Daprs cette dbat, nous examinerons la dfinition de psychologie
politique.
Mots cls
Psychologie politique, Jacques Rancire, subjectivit politique, lidentit, dmocratie.
Introduo1
O ponto de interseco entre essas duas reas cientficas, Psicologia e Poltica, tem sido a
preocupao com a construo de um universo de debate em que nem as condies
objetivas nem as subjetivas estejam ausentes. Pelo contrrio, que ambas estejam
compreendidas por diferentes abordagens tericas, como codeterminantes e, portanto,
constituintes dos comportamentos coletivos, dos discursos, das aes sociais e das
representaes que constituem antagonismos polticos no campo social. (2012:6)
1
Agradeo ao professor Carlos Steil pelo salutar embate acadmico cujas crticas e sugestes me
incentivaram escrever este artigo. Agradeo tambm aos professores Pieter de Vries e Marco Aurlio
Mximo Prado pelas discusses que me ajudaram a compreender melhor alguns pontos que abordo neste
texto.
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neste campo interdisciplinar. Como veremos, o aporte deste autor mantm a radicalidade de
um projeto democrtico sem simplificar os conflitos polticos reduzindo-os sua dimenso
econmica ou s particularidades identitrias que tendem ao isolamento dos diferentes atores
polticos. Frente orfandade terica deixada pelos determinismos do marxismo ou pelos
relativismos ps-modernos, a obra de Jacques Rancire revela-se como uma contribuio
fundamental para encararmos diversos impasses contemporneos da psicologia poltica
brasileira.
Ruby (2011:11) abre seu livro, que introduz o pensamento deste autor, argumentando que
a filosofia de Jacques Rancire se prope a esboar em um sentido polmico uma
filosofia contempornea da emancipao2. Galende (2012), em um sentido semelhante,
destaca a relevncia do autor exatamente pela radicalidade de seu pensamento frente
filosofia poltica, e argumenta que o que o diferencia a sua rejeio duas noes de poltica
que j deram mostras de esgotamento no pensamento social ocidental: a poltica entendida
como administrao governamental do poder; e a poltica entendida como um processo de
transformao no qual as estratgias dos oprimidos so decididas por um grupo de experts
(p. 12). Talvez exatamente pela originalidade de seu pensamento, Rancire tem sido
compreendido de formas to dspares (Galende, 2012).
No pretendemos aqui sintetizar o conjunto das proposies conceituais do autor3, que,
inclusive, se estendem alm dos objetos da poltica. Tendo como objetivo suas possveis
contribuies para a psicologia poltica, centraremos a discusso em torno do conceito de
subjetivao poltica. Este conceito foi tomado como articulador por dois motivos. Em
primeiro lugar, por ser ai que reside a possibilidade de expanso da democracia, constituindo-
se como o trabalho mesmo da poltica (Rancire, 2009). Em segundo lugar, pelos
questionamentos que a noo de subjetivao poltica coloca para pensarmos o conceito de
identidade.
O Conceito do Poltico
2
Todas as tradues de citaes foram feitas por ns.
3
Podem ser encontrados bons trabalhos com este objetivo, tais como Ruby (2011), Galende (2012),
Deranty (2010). Para se ter uma viso abrangente desta obra tambm pode-se acessar Rancire (2011),
que traz uma rica coleo de entrevistas do autor.
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA
4
Sobre este ponto da teoria de Carl Schmitt, Lima (2011:166) argumenta que se na esfera moral, as
diferenciaes extremas so o bom e mau; no esttico, o belo e o feio; no econmico, o til e o
prejudicial, etc.; na esfera do poltico, para Schmitt, a fim de resguardar sua autonomia, fundamental a
diferenciao de algo especificamente poltico.
5
A influncia do pensamento deleuziano ressalta a dimenso ontolgica na noo de poltica que subjaz o
pensamento destes autores, na medida em que a definio da realidade se faz de forma conflituosa. Talvez
a frase que melhor ilustre este ponto seja a de abertura do livro Mil Plats: Antes do ser, h a poltica
(Deleuze e Guattari, 1996:78).
6
Swyngedouw (2011:373) classifica estes autores como representantes de um pensamento ps-
althusseriano, e argumenta que eles se baseiam na diferena entre politics/polic(e)y (la politique) and the
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political (le politique) que foi, segundo ele, o que Paul Ricouer chamou de o paradoxo democrtico e o
leitmotiv de grande parte do pensamento poltico ps-fundacional. Para uma diferenciao precisa
acerca das diferenas entre o pensamento de Rancire e o de Althusser ver Galende (2012), especialmente
o captulo 1.
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA
ento, deter-nos sobre como Jacques Rancire compreende o poltico e qual o papel da
identidade na dinmica poltica.
7
Em um sentido semelhante, mas no equivalente, Laclau & Mouffe (1985) fazem a distino entre o
poltico e a poltica. A poltica pode ser considerada como o conjunto de instituies e relaes formais
pblicas que sustentam no s o Estado, mas as prprias aes da sociedade civil. Define-se como um
conjunto de regulaes, leis, normas e modos institucionais que permitem que um contrato entre os
diferentes grupos sociais seja estabelecido. O poltico, por sua vez, diz respeito s posies antagnicas
que se constituem como formas e tentativas de limitar a objetividade do social, no sendo reguladas pela
poltica imediatamente, mas se transformam em formas de poltica negociada. O poltico pode ser assim
entendido como aquilo que antissocial, definindo os limites da objetivao social, enquanto a poltica
definida como as prticas sociais que derivam de antagonismos e conflitos, e que competem por uma nova
significao da realidade.
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portanto, da forma e lugar a partir da qual se torna visvel. A partilha do sensvel define no
apenas as partes hierarquizadas da sociedade, mas tambm como estas partes se hierarquizam.
A partilha do sensvel valora, poltica e esteticamente, a existncia e a qualidade daqueles que
ocupam um lugar determinado em um sistema hierrquico de posies sociais e valores. Em
outras palavras, se funda numa partilha de espaos, tempos e tipos de atividade que
determina propriamente a maneira como um comum se presta participao e como uns e
outros tomam parte nesta partilha (Rancire, 2009:15). Por este motivo, Rancire (2010)
argumenta que a poltica uma raridade, que emerge em momentos especficos, os quais
dependem de complexos processos de elaborao individual e coletiva.
A partilha do sensvel nos remete constituio das identidades que dela fazem parte. O
trabalho da poltica consistir em questionar a conta das partes desse sistema em um processo
que Rancire denomina subjetivao poltica. Subjetivao poltica um processo de
desidentificao ou de desclassificao que interpela a ordem policial em um determinado
campo sensvel. Nas palavras do autor, por subjetivao, entender-se- a produo, mediante
uma srie de atos de uma instncia e de uma capacidade de enunciao que no eram
identificveis em um campo de experincia dado, cuja identificao, portanto, corre lado a
lado com a nova representao do campo da experincia (Rancire, 2006:52).
Um processo de subjetivao poltica compreende a possibilidade de questionar no
apenas a conta de cada parte em um sistema partilhado, mas o prprio processo de contar as
partes, separando-as hierarquicamente: h o litgio em torno do objeto do litgio, o litgio em
torno da existncia do litgio e das partes que nele se enfrentam (Rancire, 1996b:66). a
possibilidade de desnaturalizar o enunciado as coisas como elas so, que regula a
disposio dos corpos e as possibilidades interpretativas em uma comunidade poltica
determinada, engendrando novas configuraes do comum. Subjetivao poltica a
elaborao coletiva que se d pelo reconhecimento de estar entre identidades e no a partir
da valorizao, do fortalecimento ou da cristalizao de uma identidade dada. uma
propriedade imprpria que se caracteriza pela sua negatividade (por aquilo que ela no pode
ser) e se constitui em uma equao impossvel capaz de interpelar, de um lado, a equao
aritmtica, que equilibra perdas e ganhos, e, de outro, a equao geomtrica, que justifica
mritos associando uma qualidade a uma posio social (Rancire, 2010; 2006).
Entretanto, este processo de desidentificao sucedido por um processo de
reidentificao. Como apontam Blanco & Martn (2003:9), a subjetivao implica em um
movimento em dois sentidos: desidentificao e (re)identificao. Porm, a subjetivao no
deve ser compreendida como dois processos distintos, mas sim uma s e mesma apario
que, do ponto de vista da ordem constituda (e transcendida pela subjetivao)
desidentificao, do ponto de vista da novidade que irrompe identificao:
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FREDERICO VIANA MACHADO
Este processo demanda a percepo sensvel de que uma determinada experincia no implica
necessariamente em uma identidade dada, mas se encontra entre identidades que foram
cindidas por um processo de subjetivao anterior.
Como j se deixa entrever, a poltica para Rancire no se circunscreve ao espao do
Estado e da poltica institucional. O Estado e as instituies sociais participam da ordem
policial e esto atravessadas pela partilha do sensvel, sendo, assim, um poderoso agente da
ordem policial. A poltica, ao contrrio, no deve ser substantivada ou associada a um lugar
especfico, pois est mais associada ao verbo, a um movimento, a uma ao (Blanco &
Martin, 2003). Em outras palavras, a poltica est associada a um discurso polmico e
litigioso que no se confunde com as tcnicas de governo ou com partes da sociedade.
Entretanto, o Estado ser importante por duas razes. Primeiramente porque a ordem
policial o outro da poltica, sem o qual no ocorreria qualquer processo de subjetivao, e as
instituies jogam um papel importante nesse processo (Deranty, 2010). Em segundo lugar
porque, como argumenta Rancire (2011), existem ordens policiais melhores (ou piores) que
outras e o Estado representa determinadas garantias deste ordenamento. Isto evidencia o
tensionamento do pensamento do autor que, ao mesmo tempo, questiona a ordem policial e a
reconhece como condio de possibilidade para a existncia da poltica bem como de seus
processos de subjetivao (Chambers, 2010). Assim, a poltica interpela a ordem policial e
seus agentes, entre eles o Estado, que respondem aos processos de subjetivao dissipando8
e/ou institucionalizando seu potencial de alargamento da experincia sensvel.
Para Rancire, existe poltica porque uma enunciao nunca simplesmente uma palavra,
ou um conjunto de palavras, mas sim o modo como uma palavra levada em conta. Ou seja,
remete medida a partir da qual uma determinada emisso sonora compreendida como
palavra, apta a enunciar o justo, constituindo-se assim enquanto discurso poltico. Nesse
sentido, a visibilidade de um determinado grupo social e de suas enunciaes, apesar de ser
um importante instrumento poltico, estaria condicionada ao lugar (sensvel) em que se
manifesta, forma de sua apario. A ordem policial estabelece as regras daquilo que pode
ser objeto de disputa e, portanto, a visibilidade de um determinado discurso est equacionada
pelo valor que lhe atribudo:
O que devemos levar em conta que a polcia estipula a regra do aparecer, que configura
as diferentes tarefas, papis, funes e lugares, correspondentes a cada classe. Trata-se do
aparecer e um algum (seja individual ou coletivo) e, ento, de um lugar no qual esse
algum pode aparecer. A relao entre aparecer e lugar uma relao de interdependncia.
Quando advm o que Rancire chama de conflito, essa ordem policial que
interrompida e questionada. Esta erupo leva o nome de poltica. (Blanco & Martn,
2003:7)
Por esta razo, a democracia para Rancire (2006b) no se identifica com o Estado de
Direito ou com uma forma de governo. Democracia o modo de subjetivao da poltica. o
8
O termo dissipao, utilizado por Rancire (1996), recupera um conceito da fsica que descreve a perda de
energia sem produo de trabalho em modelos mecnicos. A perda de energia, no caso da poltica,
descrita pelo autor da seguinte forma: se a poltica um desvio singular do curso normal da dominao,
isso quer dizer que est sempre ameaada de se dissipar. Ora, a forma mais radical dessa dissipao no
o simples desaparecimento, a confuso com seu contrrio, a polcia. O risco dos sujeitos polticos
confundir-se de novo com partes orgnicas do corpo social ou com esse prprio corpo (Rancire,
1996:378).
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA
atravs da existncia desta parte dos sem parte, desse nada que tudo, que a
comunidade existe como comunidade poltica, quer dizer, dividida por um litgio
fundamental, por um litgio que se refere conta de suas partes, antes inclusive de referir-
se aos seus direitos. O povo no uma classe dentre outras. a classe da distoro que
pr-concebe a comunidade e a institui como comunidade do justo e do injusto. (Rancire,
2010:23)
Assim, a poltica para Rancire s possvel porque existe essa classe inexistente, o povo,
a abstrao de uma suposta massa indiferenciada que constitui uma comunidade poltica. A
poltica ento um conflito entre classes, mas no uma classe definida a priori, como no
pensamento marxista (Bosteels, 2010). O povo enquanto uma classe que no propriamente
uma classe, j que no possui nenhum valor associado a ela (nem riqueza nem virtude),
funciona como horizonte simblico da subjetivao que interpelar a partilha das partes. A
igualdade, prpria do povo, escandalosa por ser o universal capaz de suprimir os
preconceitos e esteretipos que distribuem os lugares em uma comunidade poltica, revelando
sua contingncia (Prado & Machado, 2008). Assim,
A noo que se apresenta como classe possui uma ntima articulao com a identidade,
pois se constitui como dispositivos de regulao da ordem policial que ocultam a partilha do
sensvel, a qual atribui valor e determina as formas de aparecer sustentando um sistema de
dominao e hierarquizao. Rancire (2010), deste modo, retoma os ttulos da comunidade
discutidos por Aristteles, para compreender a lgica da dominao e sua interrupo. Para
ele, um regime de desigualdade tenta se naturalizar a partir da oposio entre equaes que
estabelecem, por um lado, a lgica da oligarquia (oligoi), daqueles que controlam a riqueza a
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 27. PP. 261-280. MAIO AGO. 2013 271
FREDERICO VIANA MACHADO
partir de uma equao aritmtica, e, por outro, a lgica da virtude e da excelncia (aret) que
define os eleitos pelo mrito, a partir de uma equao geomtrica que designa a cada funo
um status social. Articulando estes conceitos, de modo a compreender como se estruturam
estas relaes de dominao e como a poltica pode emergir desafiando a ordem policial e sua
partilha do sensvel, estruturamos o diagrama que pode ser visto na figura 1:
DOMINAO
Virtude ou Excelncia
Riqueza Liberdade
(mrito)
Dissenso
Aritmtica Geometria
(incomensurvel)
Equao impossvel
Equao: associa uma
Equao: compensao Propriedade imprpria.
qualidade a uma posio
das perdas e ganhos Caracteriza-se pela
social
negatividade
Figura 1 Diagrama das relaes de dominao a partir de Jacques Rancire
sociais. A poltica, portanto, no tem como uma de suas tarefas outorgar identidade ou
identificar, mas sim, romper uma identidade dada e, com ela, uma ordem de identidades
preestabelecidas. Esta ruptura se exerce por meio da inscrio de uma nova identidade, a
inscrio de um novo sujeito ou subjetivao (Blanco & Mart, 2003:10). Ao referir-se sobre
suas anlises dos escritos operrios (Rancire, 2010b), Rancire (2013) argumenta que no
parecia se tratar de adquirir conhecimentos para a emancipao dos proletrios, mas sim,
livrarem-se de um certo saber e uma certa voz (p. 12), que, no curso normal das coisas,
reserva para uns as tarefas do pensamento e para outros, o trabalho da produo (p. 13).
O conceito de identidade desenvolvido pela psicologia social crtica brasileira (Ciampa,
1984; Lane & Codo, 1984) foi uma chave terica importante para a superao do
determinismo marxista, devolvendo s anlises de classe a dimenso do sujeito, em suas
particularidades e desejos individuais (Ciampa, 1987; 1984). Entretanto, se o que marcava
mais enfaticamente os usos deste conceito estava voltado para a compreenso das relaes
comunitrias, dos projetos de educao popular, da vida coletiva e o enfrentamento ao
contexto de subdesenvolvimento (Sandoval, 2000), ao longo da dcada de 2000, notvel
como os estudos sobre identidade agregaram um forte interesse pela diferena, em suas
especificidades temticas, e pelas particularidades das identidades sociais e das minorias
(Mayorga, Rasera & Pereira, 2009; Mayorga & Prado, 2007).
Esta tradio de pensamento latino-americana abordou a identidade como um processo
dinmico. Entretanto, oscilando entre a nfase na igualdade de classes ou a nfase nas
diferenas coletivas, muitos estudos acabam por enfocar os processos de identificao a partir
das categorizaes sociais que engendram. Isto, analisado luz do pensamento de Rancire,
pode revelar concepes essencialistas acerca dos fenmenos sociais e/ou acerca da natureza
mesma do conhecimento. Neste contexto, encontramos autores como Prado (2001; 2002),
inspirados pela teoria democrtica radical e plural, de Laclau e Mouffe (1985), que evitaram
considerar qualquer sujeito histrico privilegiado seja ele uma classe, uma categoria ou um
grupo social e buscaram uma abordagem radicalmente antiessencialista. Como j sinalizado
no tpico anterior, embora Laclau & Mouffe (1985) sejam, diferentemente de Rancire,
tributrios do ps-estruturalismo, muitas semelhanas podem ser encontradas entre eles,
sobretudo em publicaes mais recentes (Laclau, 2005).
Outra perspectiva importante nos estudos sobre identidade na psicologia poltica brasileira
o trabalho Alberto Melucci (2001; 1996). A perspectiva deste autor se aproxima do conceito
de poltico apresentado em funo da noo de transformao social associada rupturas em
relao um sistema de referncia9. Em um sentido muito estrito, a ordem normativa, da qual
fala Melucci (2001), pode ser associada ordem policial (j que coincide com a norma de
ordenamento dos corpos e a manuteno de um sistema de referncia simblico, que define os
processos de identificao), desde que reconheamos as limitaes da anlise da identidade
coletiva em Melucci (1996), que no se atenta da mesma forma para a dimenso da
desidentificao nesta mecnica conceitual.
A subjetivao poltica, na medida em que produz um alargamento do sensvel, na
perspectiva de Rancire (1996), no incompatvel, ao menos do ponto de vista da
identificao, com o que Melucci (2001) chamou de movimento social. Entretanto, a noo
9
A este respeito, Melucci (2001:36) afirma que somente a presena de um conflito no basta para
qualificar uma ao coletiva como movimento social. Se o conflito no ultrapassa os limites do sistema de
referncia, encontramo-nos diante da competio de interesses no interior de uma certa ordem normativa.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 27. PP. 261-280. MAIO AGO. 2013 273
FREDERICO VIANA MACHADO
Consideraes Finais
10
Este ponto foi trabalhado separadamente em Machado (no prelo).
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA
A luta de ricos e pobres no a realidade social com a qual deveria contar a poltica. No
constitui seno uma unidade com sua instituio. H poltica quando h uma parte dos que
no tem parte, uma parte ou um partido dos pobres. No h poltica simplesmente porque
os pobres se oponham aos ricos. Antes disso, h que dizer sem dvidas que a poltica
isto , a interrupo dos meros efeitos da dominao dos ricos a que faz existir os pobres
como entidade. A pretenso exorbitante do demos a ser o todo da comunidade, no faz
mais que realizar a sua maneira a de um partido a condio da poltica. A poltica
existe quando a ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parte
dos que no tem parte. Esta instituio o todo da poltica como forma especfica de
vnculo. A mesma define o comum da comunidade como comunidade poltica, quer dizer,
dividida, fundada sobre uma distoro que escapa aritmtica dos intercmbios e das
reparaes. margem desta instituio, no h poltica. No h mais que a ordem da
dominao ou a desordem da revolta. (Rancire, 2010)
11
Esta nfase na diferena vem sendo abordada por diversos autores, tais como Pierucci (1998), que nos fala
das ciladas da diferena, ou Fraser (2002) e seu dilema da substituio. Mais recentemente, autores como
Tejerina, Perugorria, Benski & Langman (2013) argumentam que a perplexidade do pensamento
sociolgico atual frente a onda de protestos que assolou o mundo a partir da primavera rabe se deve,
entre outras coisas, pela nfase, aps a segunda guerra mundial, nos processos de diferenciao/afirmao
manifestados pelos movimentos de direitos civis e feministas. Segundo estes autores, a proliferao das
diferenas foi dificultando cada vez mais a abordagem dos aspectos estruturais e socioeconmicos no
mbito dos movimentos sociais.
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uma comunidade poltica ou a autonomia dos sujeitos polticos em se afirmarem como tal12.
Em um momento histrico no qual supe-se que qualquer mudana social deve remeter-se
sociedade global, Rancire (2010) recupera a importncia da subjetivao e dos sujeitos
polticos engendrando processos de transformao de suas realidades. A poltica emerge das
relaes sociais, dos modos atravs dos quais os indivduos atribuem sentido s experincias
que vivenciam, o que ressalta a importncia do mbito local:
Existe uma polcia mundial e em algumas ocasies pode trazer alguns benefcios. Mas no
h uma poltica mundial. O mundo pode alargar-se, mas o universal da poltica no se
alarga. Segue sendo a universalidade da construo singular dos litgios, a qual no tem
que esperar mais de uma mundialidade mais essencialmente mundial, que a mera
identificao do universal com o imprio da lei. [...] A poltica, em sua especificidade,
rara. Sempre local e ocasional. (Rancire, 2010:173)
12
Afinal, um sujeito poltico no apenas a constituio de um ns ou o reconhecimento de um ator
social, mas passa pela subjetivao poltica, que o processo de construo de si como sujeito a partir da
pressuposio de igualdade e da apropriao dos instrumentos para afirma-la (Ruby, 2011:100).
13
O autor j traz muitos exemplos em quase todos os seus textos. Ver especialmente Rancire (2011b), que
rene algumas anlises sobre acontecimentos polticos contemporneos.
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA
aparatos tericos que a intelectualidade ilustrada nos oferece, ser muito fcil transformarmos
qualquer anlise psicopoltica deste fenmeno em uma cama de Procusto, que tender a
limitar o potencial poltico s equaes de ganho e perda do pragmatismo do discurso nico
contemporneo, que tende a traduzir qualquer dissenso em questes tcnicas da ordem da
gesto dos corpos, ou, em outras palavras, que tende a dissipar toda performatividade da
poltica. Este fenmeno, se tomado em seu contexto mais amplo, que incluiria os diversos
movimentos de ocupao ao longo do mundo e a diversificao dos protestos globais, nos
apresentam novos elementos para repensarmos as aes coletivas atuais e, com os quais
devemos ser cuidadosos, sobretudo se considerarmos a importncia cada vez mais marcante
da reflexividade entre a produo de conhecimento e o senso comum na sociedade atual.
Frente estas questes, a obra de Jacques Rancire pode ser esclarecedora. Por um lado,
no podemos reduzir a ordem policial ao Estado e suas instituies, pois ela atravessa a
partilha do sensvel. Por outro lado, tampouco podemos ignorar o mbito institucional como
sendo resultados cristalizados de um comum compartilhado. A subjetivao poltica, que
emerge como a enunciao polmica de um dissenso, deve ser capaz de denunciar a
contingncia de um dano que contrape partes de um comum compartilhado, o que implica
em uma rearticulao da prpria partilha, e no apenas em um reequilbrio contbil destas
partes, como tenderamos a pensar se associssemos a democracia ao espao do consenso.
Neste contexto, o conceito de subjetivao poltica joga luz sobre a crise das
sociabilidades e a mercadorizao da vida que enfraquecem as propostas da soberania
nacional em favor das propostas da globalidade e na qual se obscureceram os direitos dos
povos diante dos direitos dos indivduos, o que desenha um discurso poltico global tendente
ao individualismo que, em vez da libertao prope a insero ou a integrao, e, em vez da
luta social, a solidariedade humanitria ou empresarial (Casanova, 2008:46). Rancire
(2010:169) argumenta, neste sentido, que o fazer poltico se encontra atualmente atenuado
entre as polcias estatais da gesto, e a polcia mundial do humanitrio, que redunda em
expulsar a poltica dos mbitos nos quais operam os litgios polticos, e estabelec-la no
terreno de uma mundialidade do humano que mundialidade da vtima, definio de um
sentido de mundo e de uma comunidade de humanidade a partir da figura da vtima. Aqui
nos cabe parcimnia terica, para no congelarmos identidades, prescrevermos jogos
identitrios ou demandarmos dos sem parte que sejam experts de sua prpria excluso ou se
afirmem como vtimas de uma realidade perversa da qual no participam. Mas tambm, nos
cabe coragem e criatividade, pois, como argumenta Ruby (2011:106), buscando responder s
dificuldades de se ser um pensador rancieriano, o filsofo democrata tem a vocao de
inquietar-se pela sua desidentificao, em benefcio da reinveno e da verificao sem fim
dos limites da igualdade.
Esta discusso nos ajuda inclusive a repensarmos a prpria definio de psicologia
poltica, oferecendo pontos de tenso que caracterizam a poltica e o alargamento do campo
sensvel. Seria possvel pensar a poltica sem considerar seus aspectos psicolgicos? Existe
uma psicologia que no esteja condicionada pelo poltico? Mais que a anlise de
comportamentos polticos, a interseo entre aspectos psicolgicos e polticos encontra nos
processos de (des)identificao, caracterizados pelo conceito de subjetivao poltica, um
contundente diapaso analtico.
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FREDERICO VIANA MACHADO
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FREDERICO VIANA MACHADO
Recebido em 19/06/2013.
Aceito em 25/08/2013.