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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ADMINISTRAO

Disciplina: Teoria da Pesquisa
Professoras: Jomaria da Mata Lima Alloufa, Dra
Dinah dos Santos Tinco, Dra
Aluna: Fernanda Julyanna Silva dos Santos


GRELHA DE LEITURA
Texto: ADORNO, Theodor W. Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia
Alem.In: BENJAMIN, Walter et al. Textos escolhidos. Coleo Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1980.
IDIAS-CONTEDO TPICOS PARA A ESTRUTURA DO TEXTO
A controvrsia pblica sobre
dialtica e a sociologia
positivista.
Surge com a discusso de Tubingen na Alemanha. Alguns tericos
apontam que a discusso no tomou o curso e a forma desejada
carecendo de alguns atributos como as diferenas profundas
concernentes ao assunto (p.215).
Os dialticos recorrem explicitamente filosofia, e os
positivistas em seus interesses metodolgicos no so menos
alheios ao empreendimento de pesquisa ingenuamente praticado
(p.215).
A discusso de Tubingen foi proveitosa sociologia como cincia
determinada (p.215)
Recriminada abstrao. Argumentos desenvolvidos teoria analtica da cincia, que no
atendendem a seus axiomas acabam caindo na mquina infernal da
lgica (p.216).
Acrescente se crtica inerente da lgica desenfreada, a de seu
carter coercivo, dotado pelo pensamento mediante a irrefletida
identificao com processos lgico-formais (p.216).
As controvrsias decisivas so da natureza do contedo latente
(p.216).
Para a recriminada abstrao ser possvel precisa proceder
conforme a lgica formal, sendo o centro da concepo positivista
ou de toda a cincia (p.216). Por sua vez, raciocnios motivados
pela auto-reflexo crtica do primado da lgica em disciplinas
objetivas caem inevitavelmente em desvantagem ttica (p.216).
Discutir as questes
controversas sem preconceito
logicista, mas tambm sem
dogmatismo.
Haveria de ser encontrado um local espiritual, em que pudesse
existir concordncia, sem, contudo aceitar um cnone (p.217).
Seja a ideia da cincia includa a lgica formal como uma relao
social de produo (p.217)
O positivismo deveria questionar se vlida uma disjuno
convincente entre o conhecimento e o processo de vida real;
enquanto a dialtica que discorda disto deve no deve comportar-
se como "pensamento privilegiado" (p.217).

Objetividade e subjetividade Desenvolvimento da hostilidade contra a filosofia (p.217).
A controvrsia se apresenta como se os positivistas representassem
um rigoroso conceito de validade cientfica objetiva, diludo pela
filosofia e o grupo de dialticos estivesse relacionado com a
tradio filosfica, de modo especulativo (p.217). Esse conceito
especulativo no tem a conotao de autorreflexo crtica do
entendimento, sua limitao e sua correo (Hegel), mas o
conceito daquele que pensa futilmente sem compromisso,
justamente sem auto crtica lgica e sem confrontao com as
coisas (p.218).
O que deveria designar o pensamento que se despoja de sua
prpria limitao, adquirindo assim objetividade, equiparado
arbitrariedade subjetiva: arbitrariedade (p.218).
O positivismo possui a mais profunda e inconsciente contradio
ao perseguir, intencionalmente, a mais extrema objetividade,
purificada de todas as projees subjetivas, entretanto isso provoca
apenas envolvendo-se sempre mais na particularidade de uma
razo instrumental simplesmente subjetiva (p. 218).
Os que se sentem vitoriosos frente ao idealismo lhe so bem
mais prximos do que a teoria crtica (p.218).
O significado duplo do
subjetivismo no positivismo.
A sociologia positivista pode ser denominada subjetiva no
mesmo sentido da economia subjetiva, possuindo doa
significado (p. 219).
Em um primeiro ponto a sociologia dominante como esquemas
sobrepostos ao material, os fenmenos so ou no interpretado
conforme uma estrutura em si pr-estabelecidas (p.220)
Em seu segundo significado a sociedade , em ampla medida,
a conscincia ou a inconscincia mdia a ser obtida
estatisticamente de sujeitos socializados e que agem
socialmente, e no o meio em que estes se movimentam
(p.220).

Dialtica um mtodo
dependente do seu objeto.
Por tal impede sua apresentao como um para-si, tal como a
permite o sistema dedutivo. Assim os possitivistas atacam a
carncia de um fundamento sobre que se edifica todo o
restante, o que tambm criticado pela filosofia dominante: falta-
lhe arkh (p.221).
Um tal fechamento que cuidava para que nada fosse extrado
da dialtica como sendo in essencial ou acidental se perdeu,
juntamente com a necessidade e a univocidade; ela no possui
um cnone a regul-la. (p.221).
Na dialtica tradicional ela estava disposta de cabea para
baixo, segundo a tese de que a objetividade precedente, o
prprio objeto, entendido como totalidade, sujeito. (p.221).
Totalidade De modo objetivo a dialtica procede a representao do todo
social fora do alcance da pesquisa e que deve ser abandonada,
gerando um cetiscismo quanto categoria de totalidade,
enquanto os objetos de tais teoremas so obtidos fora de
conexes alastradas (p.222). Conforme o mais simples common
sense,a empiria conduz totalidade. (p.222).
Entre as diferenas entre a concepo positivista e a dialtica,
temos que a primeira a reconhece somente a vigncia de
fenmenos, enquanto a dialtica no renuncia distino entre
essncia e fenmeno (p.223).
A totalidade no constitui uma categoria afirmativa, mas sim
crtica. (p.223) E dentro desta ideia a crtica dialtica busca
salvar ou restaurar o que no est de acordo com a totalidade.
A interpretao dos fatos conduz totalidade, sem que esta seja,
ela prpria, um fato. No h nada socialmente fatico que no
tenha seu valor especfico nesta totalidade. (p.223).
Habermas nega a possibilidade de verifcabilidade da totalidade
conforme o critrio dos fatos. (p.223)
Faticidade De acordo com o positivismo o conceito de faticidade funo
da mesma sociedade a cujo respeito cala a sociologia
cientificista, insistindo na imperscrutabilidade do substrato.
(p.224). Por sua vez a separao absoluta entre fato e sociedade
constitui um produto artificial da reflexo, que dever ser
deduzido e refutado por meio de uma segunda reflexo (p. 224).
Inverificabilidade. Adorno indica a inverificabilidade da dependncia de todo
fenmeno social em relao 'totalidade', que o autor entende
queessencialmente nem o fato, o conceito de totalidade
utilizado, ou o tipo de dependncia referido orientado a um
esclarecimento, por modesto que seja (p.224).
Contudo, a totalidade no fatica corno o so os fenmenos
sociais singulares aos quais se limita o critrio de
verificabilidade (p.224).
Viso dialtica e positivista
de totalidade.
A diferena entre a entre as duas vises se agua justamente
porque o conceito dialtico de totalidade pretende ser
"objetivo", isto , ser aplicvel a qualquer constatao social
singular, enquanto as teorias de sistemas positivistas tencionam
somente, pela escolha de categorias as mais gerais possveis,
reunir constataes sem contradio em um contnuo lgico,
sem reconhecer os conceitos estruturais superiores como
condio dos estados de coisas por eles subsumidos. (p.225)
A crtica ao positivismo est na viso restrita de totalidade a
experincia dominante (p.225).
A dialtica consegue ser mais "realista" do que o cientificismo
com todos os seus "critrios de sentido" por afastar a aparncia
de qualquer possvel dignidade naturalmente transcendental do
sujeito singular, compreendendo a este e s suas formas de
pensamento como algo social em si (p.225).
A sociedade ao mesmo
tempo inteligvel e
ininteligvel.
Inteligvel na medida em que o estado de coisas objetivamente
determinante da troca implica abstrao, de acordo com sua
prpria objetividade, implica um ato subjetivo: nele o sujeito
verdadeiramente reconhece a si mesmo. (p.225)
Passa a ser initeligivel quando a racionalidade objetiva da
sociedade, a da troca, pela dinmica prpria afasta-se cada vez
mais do modelo da razo lgica. Por isto a sociedade, o que se
tornou autnomo, tambm no continua a ser inteligvel; o
unicamente a lei de autonomizao. Ininteligibilidade designa
no somente algo essencial sua estrutura, mas tambm a
ideologia, mediante a qual se protege da crtica sua irracio-
nalidade. (p.225-226)
A contradio nesses conceitos constitui o motor da crtica
racional (p.226).
Importncia da dialtica Habermas ao fazer uma discusso sobre a teoria analtica da
cincia, coloca a transio dialtica como necessria, dentro do
contexto do conhecimento especfico da cincia social (p.226).
De acordo com o autor no apenas o objeto do conhecimento
mediatizado pelo sujeito, como, alis, reconhece o
positivismo, mas tambm inversamente: o sujeito incide como
momento na objetividade a ser por ele conhecida, o processo
social. (p.226)
Ao ter como o intuito conhecer a realidade social contempornea a
dialtica se desenvolve cientificamente (p.226).
Conformismo e
autoexaltao da cincia.
A teoria da conveno tem possibilitado o conformismo social
como critrio de sentido das cincias sociais e sua auto-
exaltao (p.226). O refinamento matemtico da metodologia
cientfica em avano no dissipa a suspeita de que a converso
da cincia em uma tcnica junto s outras est minando o seu
prprio conceito (p.226).
O cientfico e o pr-
cientfico.
A usual e academicamente distino entre o cientfico e o pr-
cientfico deixa de se manter (p228).
O classificado como pr-cientfico no somente o que
ainda no atravessou ou evita mesmo o trabalho autocrtico
da cincia sustentado por Popper. Pelo contrrio, enquadra-se
nisto tambm tudo de racionalidade e experincia que
excludo pelas determinaes instrumentais da razo. (p.228)
Entretanto os dois momentos so inseparveis, uma vez que a
que no acolhe de modo transformador impulsos pr-cientficos
condena-se indiferena no menos do que o faz o
descompromissamento amadorstico (p.228)
por meio do pr-cientfico que renem-se os interesses
copiados pelo processo de cientificao (p.228).
A crtica no positivismo e na
dialtica.
Dentro do entendimento de Popper a crtica significa um "puro
mecanismo de confirmao provisria de proposies universais
da cincia (p.231), assim o conceito popperiano suspende a
lgica, restringindo-a a proposies cientficas sem respeitar a
logicidade de seu abstrato, que de acordo com seu prprio
sentido a exige. Seu "racionalismo crtico" tem algo de pr-
kantiano, lgico-formal s custas do contedo. (p. 233).
A crtica cognitiva de conhecimentos e de teoremas examina se
os objetos do conhecimento so o que postulam, de acordo
com seu prprio conceito (p.231). Assim a crtica relao de
proposies cientficas converte-se contudo inevitavelmente em
crtica da coisa (p.232).
Da anlise crtica depende o conceito de argumento (p.231).
No sentido fsico e metafsico a crtica desenvolvida na obra de
Marx como uma Crtica de Economia Poltica porque pretende
demonstrar o todo a ser criticado em seu direito de existncia,
a partir das formas da troca e da mercadoria e sua
contraditoriedade imanente, "lgica". (p.232).
No apenas a deciso acerca da possibilidade de mostrar a
veracidade ou falsidade de hipteses propostas que se denomina
crtica: ela efetua uma transio transparente em direo
ao objeto. (p.233)
A contradio dialtica exprime os antagonismos reais que no
ficam visveis no dentro do sistema lgico-cientificista, uma
vez que o sistema, conforme o modelo do lgico-dedutivo,
constitui algo desejvel, algo positivo para os positivistas; j
para os dialticos, tanto real como filosoficamente, constitui o
cerne a ser criticado. (p.233).
A crtica no positivismo. Na tentativa de evitar a crtica ao objeto, o cientificismo se
defende apelando sua neutralidade social. Com a concesso
de Popper segundo a qual proposies protocolares no so
intocveis parece-me configurar um considervel progresso,
de que hipteses de leis de carter universal numa prtica plena
de sentido no poderiam ser compreendidas como verificveis,
e de que isto valeria inclusive para as proposies
protocolares, efetivamente leva em frente, de modo produtivo,
o conceito de crtica (p.234).
Popper esclarece a objetividade cientfica que sustenta mediante
categorias sociais tais como: competio; tradio; instituio
social; poder do Estado (p.235).
Na Alemanha h uma ausncia total de tradio crtica,
devido a tradio em que Popper se apoia. Popper hesitaria em
reconhecer empiricamente como instrumento da verdade, da
mesma forma como no superestimar o alcance efetivo da
"tolerncia poltica da discusso livre" na cincia (p. 235)
Objetividade. No esprito de uma imperturbvel pretenso de objetividade, a
sociologia no deve se contentar com o mero fato, somente na
aparncia o mais objetivo (p.237)
A objetividade a que propriamente deveria servir a afinao
metodolgica, o evitar fontes de erro, torna-se algo secundrio,
que o ideal operacional piedosamente arrasta consigo; o que
era central transforma-se em perifrico. Dominando a vontade
metodolgica, desprovida de maior reflexo, de tornar problemas
"falseveis" univocamente decidveis, a cincia se atrofia em
alternativas que emergem somente graas supresso de
variables, abstraindo portanto do objeto, e assim
transformando-o. De acordo com este esquema, o empirismo
metodolgico opera em direo oposta experincia. (p.238)
Interpretao. O social deve ser pensado e construdo com base na totalidade,
no sistema global real porm intraduzvel em imediatez
tangvel, entretanto a ideia da "aproximao antecipada"
totalidade, que eventualmente um positivismo muito liberal
aprovaria, no suficiente (p.238).

Interpretar significa perceber a totalidade nos traos dos dados
sociais, e isso pode ser feito por meio da anlise fisionmica j
que apresenta a totalidade que no uma simples sntese de
operaes lgica. Os fatos no so idnticos com ela, mas ela
no existe alm dos fatos. Um conhecimento social que no
comea com a visada fisionmica empobrece de maneira
insustentvel. (p.238).
A sociologia requer tanto um alto grau de exatido da
observao emprica quanto tambm a fora da teoria que inspira
a interpretao, e graas a esta se modifica. (p. 239)
O carter duplo da
sociologia.
Sob o olhar positivista a sociologia vista como uma cincia
entre as outras, e, considera os consagrados mtodos da
cincia mais antiga, sobretudo a da natureza, como aplicveis
sociologia (p.239).
Entretanto a sociologia possui um carter duplo: nela o sujeito
de todo conhecimento, justamente a sociedade, o portador da
universalidade lgica, simultaneamente objeto (p.239).
subjetiva por remeter aos homens que a formam, e inclusive
seus princpios de organizao, remetendo conscincia
subjetiva e sua forma de abstrao mais universal, a lgica,
algo essencialmente intersubjetiva (p. 239); objetiva porque
na base de sua estrutura de apoio, sua prpria subjetividade
no lhe transparente, j que no possui sujeito global e
impede a instaurao deste em virtude de sua organizao. (p.
239).
a conscincia coisificada da
sociologia
A substituio de sociedade como sujeito, por sociedade
como objeto (p.239)
Diferena entre a teoria
criticada sociedade e a
sociologia.
Uma teoria crtica, apesar de toda experincia de coisificao, e
mesmo justamente ao exteriorizar esta experincia, se orienta
pela idia da sociedade como sujeito, enquanto a sociologia
aceita a coisificao, repetindo-a em seus mtodos, perdendo
assim a perspectiva em que a sociedade e sua lei unicamente
se revelaram (p.239).
Sem ruptura, e impropriedade, no existe conheci-
f mento que seja mais do que repetio ordenadora. (p.240)

Pois to pouco como algo singular 'verdadeiro',
mas, graas sua mediao, tambm forma seu prprio
outro, assim tambm o
todo no verdadeiro. (p.241)

A totalidade e o singular. Quando se usa a categoria como totalidade a um fortalecimento
do preconceito de que os dialticos se ocupam do global
descompromissado, enquanto os positivistas se entretm com
detalhes slidos (p.242)
Na crtica ideologia globalizante e organizatoria, a dialtica
no perde em agudeza dos positivistas (p.242) , o entedimento de
um conceito de um incio que em-si menos aceito pela
dialtica do que o fazem os positivistas (p.242)
Ressalte-se que o concreto singular pesa mais concepo
dialtica do que cientificista, a forma dialtica de encarar a
sociedade considera mais a micrologia do que faz o positivista
(p.243).
A sociologia emprica tambm percebeu o que perde em
contedo especfico devido generalizao estatstica,
aparecendo no detalhe algo decisivo acerca do universal, que
escapa simples generalizao (p.244).
Contudo, se teoremas sociais precisam ser simples ou
complexos, constitui objetivamente deciso dos prprios
objetos. (p.245)
A proposio popperiana. Tem como norma a simplificao onde o que existe
efetivamente so os problemas e as tradies cientficas" (p.
245), e a cincia deve se ocupar unicamente com questes
passveis de deciso, usando como mtodo o mesmo das cincias
naturais (p. 245). E quando uma tentativa de soluo no
acessvel crtica com objetividade resulta em eliminao da
mesma como no cientifica.
Assim o que se postula que tudo que se situa legitimamente
no mbito da sociologia pode ser decomposto em problemas
singulares (p.245).
E assim a tese popperiana torna-se uma censura inibidora do
pensamento cientfico (p.245).
O auto coloca que conceitos como o de hiptese, e o de
testabilidade, que lhe subordinado, no admitem uma simples
transferncia das cincias naturais s da sociedade (p.245)
As leis sociais so
incomensurveis para o
conceito de hiptese
A confuso entre os positivistas e os crtico-tericos tem
inicio nesse fato (p.246). Tendo em vista que ratificabilidade
constitui um potencial da humanidade, e o conceito de hiptese
nega a complexidade precisamente de relaes sociais (p.247)
O mtodo lgico da reduo a elementos a partir dos
quais algo social se constri, elimina virtualmente
contradies objetivas. (p.247).
A tese geral positivista da
verificabilidade.
Os positivistas que criticam a dialtica exigem ao menos
modelos de procedimentos sociolgicos que apresentem sentido
(p.247).
Diante disto os positivistas insistem que os dialticos oposio
no so capazes de indicar regras vinculadoras do
comportamento do conhecimento sociolgico, defendendo a
aquela separao estrita entre coisa e mtodo, e este ultimo
alvo do ataque da dialtica (p. 249 250).
Cabe supor uma ruptura entre
a pesquisa emprica
objetivamente realizada e a
metodologia positivista
A sociologia deveria fazer uma analise sobre quais problemas
permitem tratamento emprico adequado, e quais no o
permitem sem sacrifcio de sentido (p.251).
A metodologia positivista tem sido pouco produtiva para a
pesquisa sociolgica, inclusive sob sua forma de "filosofia
analtica", e isso teria como causa que na pesquisa o interesse
pela coisa acaba se firmando contra a obsesso metodolgica
(p.251).
A expresso daquele professor acadmico: "Os senhores
esto aqui para fazer pesquisa e no para pensar", constitui a
mediao entre o carter subalterno de inumerveis
levantamentos scio-cientficos e sua posio social. (p.251).
Hiptese de clareza. A sua formulao: "O mundo tudo o que o caso", desde
ento dogma do positivismo, em si to ambgua que no
suficiente como "critrio de sentido", de acordo com o
prprio postulado de clareza de Wittgenstein. (p.253)
Assim o princpio fundamental dos positivistas oculta o
conflito entre empirismo e logicismo, tambm no solucionado
por eles, e que em verdade percorre toda a tradio filosfica,
introduzindo-se como novidade no positivismo, somente
porque este nada quer saber daquela.
O fato de os positivistas, num gigantesco crculo, extrapolarem
da cincia as regras que devero fundament-la e justific-la,
possui conseqncias fatais tambm para a cincia, cujo
progresso efetivo inclui tipos de experincia que por sua vez
no so prescritos e aprovados pela cincia. (p.254).
Mesmo categorias to distantes da imediatez como a da
sociedade, se desprovidas de um imediato, no poderiam ser
pensadas; quem no percebe primariamente a referncia
sociedade expressa nos fenmenos sociais no pode ascender
a um autntico conceito de sociedade. Contudo, o momento de
imediatez haver que ser superado (aufzuheben) durante o
prosseguimento do conhecimento.
Isto acaba afetando o contedo de verdade das proposies
protocolares: elas so verdadeiras e no o so.

Nesta medida a sociologia no pode se restringir aos dados, mas
precisa procurar desviar as contradies; a pesquisa emprica
procede de acordo. Que a teoria da cincia despreze ab ovo tais
consideraes habituais cincia, constitui, encarado
subjetivamente, o ponto de apoio da crtica dialtica. (p.255)

O positivismo interioriza as presses para uma postura
espiritual, exercida pela sociedade totalmente socializada sobre
o pensamento, no intuito de faz-lo funcionar nela. Ele o
puritanismo do conhecimento. (p.255)
O que este efetua na esfera moral, no positivismo se sublima
nas normas do conhecimento.
Com razo Schelsk/
denominou o conceito de
experincia no
regulamentada um dos
pontos centrais da
controvrsia entre os
dialticos e os positivistas.
(p.257)
Uma tal anlise fisionmica do positivismo tambm a de
seu prprio conceito central, o emprico, a experincia. (p.256)
No positivismo est documentada uma constituio histrica
do esprito, que no mais conhece a experincia, motivo por
que tanto elimina seus rudimentos como se oferece como seu
substituto, como nica forma legtima de experincia.
A experincia regulamentada que o positivismo prescreve, anula
a prpria experincia, elimina na inteno o sujeito que
experimenta.
O correlato da experincia frente ao objeto a eliminao
do sujeito, sem cuja receptividade espontnea nada de objetivo
se d (p.257)

Popper postula uma sociedade "aberta", Sua idia contudo
contradiz o pensar regulamentado, no aberto, postulado por
sua lgica cientfica como "sistema dedutivo".

Aplicando ao positivismo seu prprio princpio fundamental:
por afinidade com a burguesia ele contraditrio em si, na
medida em que declara a experincia como o nico e
exclusivamente importante, e, ao mesmo tempo, a probe.
A exclusividade que atribui ao ideal da experincia, o
sistematiza e assim potencialmente o suprime (hebt es
auj).(p.258)
Neutralidade dos valores. A teoria de Popper no insiste neutralidade de valores como a
tradio mais influente da sociologia alem (p.258)
A dicotomia de valor e neutralidade de valores para ao autor se
apresenta insustentvel, uma vez que valor e neutralidade de valor
no esto separados, mas inter-relacionados (p. 259).

Valor e neutralidade de valor
;
A rigidez de um conceito de valor exter-
no ao pensamento, como coisa, constituiu-se em ambos os
lados em motivo da
insatisfatoriedade do debate sobre a neutralidade de valores
O relativismo dos valores constitui o correlato apoteose
absolutista dos valores

A falsa ciso entre neutralidade de valores e
' valor revela-se igual ciso entre teoria e prtica (p. 260)

Assim corno uma teoria dialtica no apaga simplesmente o
desiderato de
r neutralidade de valores, mas trata de preserv-lo suprimindo-o
em si (an sich auf-
ziiheben trachtet) em conjunto com o oposto, assim ela
deveria se comportar em
relao ao positivismo como um todo.
Coisificao dos conceitos. A crtica dialtica ao positivismo tem seu ponto de aplicao
mais importuno na coisificao (p.261).