SRIE ANTROPOLOGIA

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CAMPO INTELECTUAL E FEMINISMO:

ALTERIDADE E SUBJETIVIDADE NOS
ESTUDOS DE GNERO

Lia Zanotta Machado

Estudo e pesquisa realizados graas ao apoio do CNPq, atravs da

bolsa de estgio ps-doutoral em Paris, junto ao IRESCO (Institut
des Recherches sur les Socits Contemporaines) e a EHESS (cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales), no perodo de dezembro de
1992 a agosto de 1994.

Braslia
1994
 CAMPO INTELECTUAL E FEMINISMO: ALTERIDADE E
SUBJETIVIDADE NOS ESTUDOS DE GNERO

Lia Zanotta Machado

A emergncia de um "campo intelectual" em diferentes disciplinas das cincias

humanas, definido por privilegiar os estudos sobre mulheres, os estudos sobre as relaes
sociais de sexo ou de gnero ("gender"), recente e devedora do surgimento dos
movimentos sociais feministas e de "liberao das mulheres" dos anos setenta. Se seus
primrdios devem ser datados nos Estados Unidos em sessenta nos anos setenta que os
"novos feminismos" eclodem em vrios paises europeus e latino-americanos, mantendo-se
com visibilidade decrescente nos anos oitenta.
Quer se identifiquem ou no como feministas: historiadoras, socilogas e
antroplogas, assim como literatas, psicanalistas, psiclogas, e filsofas que, ao
privilegiarem essa temtica, se reconhecem em alguma medida presentes neste "campo",
entendem que os movimentos sociais de liberao das mulheres introduziram novas
perspectivas e novas interrogaes aos diferentes saberes disciplinares e cincia,
epistemologia e filosofia enquanto tais. Reivindicam, portanto, um carter inovador face
tradio dos saberes disciplinares.
Do ponto de vista dos "movimentos feministas", toda a categoria sexual das
mulheres era percebida ou como oprimida, ou como outra em relao a uma humanidade
cuja definio mesma fra apropriada pelo carter masculino. Desde o seu incio, a
"movimentao feminista" articulava crtica ao poder masculino sobre as mulheres e crtica
ao saber dominante, denunciando-se o acesso privilegiado do masculino idia do neutro.
O fundamental no incio foi a crtica "em ao" centrada na reflexo sobre as experincias
vividas, quer aquelas realizadas nos mltiplos grupos de reflexo, quer aquelas presentes
em grupos no interior (ou nas margens) de partidos polticos e sindicatos. Consubstancial
aos eventos polticos, uma crtica aos saberes constitituidos estava e foi sendo elaborada.
Este saber crtico "em ato" desde o incio se exigiu tambm enquanto saber terico
inovador. A necessidade da constituio de um novo olhar terico aos poucos reivindicou
espaos prprios, como a criao de revistas feministas de carter prioritariamente terico,
e a constituio de grupos de estudos, pesquisas e elaborao terica junto a instituies
universitrias e de pesquisa.

Campo Intelectual e Feminismo

As histrias se diferenciam segundo contextos nacionais e regionais, mas de modo

geral, hoje, os movimentos feministas dos anos setenta ao final dos anos oitenta perderam

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em parte a sua dinamicidade enquanto "movimento social" mas se constituiram no grande
elemento forjador da emergncia do"campo intelectual de estudos de gnero, de sexo social
ou de estudos de mulheres" com graus diferentes de legitimao e institucionalizao
disciplinar e interdisciplinar.
Os grupos de pesquisadoras(es), enquanto grupos e indivduos se reconhecem e se
auto-reconhecem em posies diferentes quanto ao grau de importncia da identidade de
feminista ou de pesquisadora. O modo como se analisa esta questo pode dar lugar
interpretao de Rose-Marie Lagrave (1990) de um campo constituido por grupos
distribuidos em torno das posies polares "da pesquisa ortodoxa" a da postura "militante".
Entendo que esta polarizao no pode ser entendida como constituindo este campo, mas
constituida pelo lugar e pelo modo pelos quais o campo intelectual integra o feminismo.
Se esta polarizao entendida como definidora deste campo especfico, corre-se
o risco de se ficar imerso exclusivamente no jogo das identidades, prximo ao nvel do
senso comum, e irremediavelmente preso a uma viso dicotmica e agonstica. Ou o campo
tende a ser "normalizado" pelo peso das instituies universitrias ou, por ser "militante",
marginalizado e expulso pelas instituies universitrias. "Ao aceitar as regras do jogo
cientfico, os grupos e os indivduos se deixaram aprisionar no jogo, aceitanto tomar o
passo dos poderes institucionais para neutralizar e normalizar os estudos sobre as mulheres
retirando toda sua viso subversiva". (Lagrave; 1990, p. 3). Confunde-se aqui um
conhecimento " l'avance" da polarizao) com o conhecimento do destino deste campo. A
desconfiana de alguns grupos militantes em relao ao movimento de outros de se acercar
das universidades (referida pela autora) parece ser uma profecia auto-cumprida: anunciada
e confirmada. As posies mais extremadas se identificam: militantes e cientistas anunciam
"ex-ante" que, por destino, o feminismo incompatvel com os saberes cientficos.
O que define e constitui o campo em sua "autonomia relativa", ao contrrio,
exatamente a produo da possibilidade deste dilogo e deste confronto, com todas as
dificuldades e pontos de impasse que se possa e se deva referir. Um "campo intelectual"
(no sentido de Bourdieu, 1968 e 1974) ou uma "comunidade de comunicao" no sentido
de Apel (1985) s se constitui a respeito de uma temtica ou problemtica se e quanto se
tece em torno de um consenso mnimo comum entre interlocutores em torno das normas e
regras inerentes argumentao que deve prevalecer entre seus membros. Por estarem
inseridos num mesmo jogo de linguagem, que posies diversas podem se constituir num
espao como "diferentes, similares ou opostas" entre si.
No caso em anlise, entendo que este "campo intelectual" ou "comunidade de
argumentao", se institui pelo reconhecimento de uma dupla dvida: a dvida em relao
aos saberes disciplinares, porque com eles se identificam e dialogam e porque se "instalam"
nas instituies universitrias e de pesquisa, e a dvida em relao ao feminismo por forjar
a abertura de novas formas de interrogar e de priorizar esta temtica. Concordo com
Lagrave ao apontar a tenso entre militantismo e pesquisa cientfica presente neste campo.
Discordo da caracterizao desta tenso como uma forma agnica onde o reconhecimento
tanto um conhecimento "ex-ante", como definidor de seu destino. H tenso, mas num
campo que se reconhece face a uma dupla "dvida".
No estudo que estou realizando sobre este campo intelectual e sua produo
terica, entendo a partir dos prprios "dados do terreno", que este campo se constitui pela
tenso do duplo reconhecimento da dvida social com o feminismo e com os saberes
cientficos. o reconhecimento tenso desta "dupla dvida" que constitui o campo e define o

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mapa de suas fronteiras, num modelo muito mais prximo ao desenho que faz Evans-
Pritchard (1968) das fronteiras de identidades Ner, que ao desenho rgido das fronteiras
territoriais nacionais.
As novas redes de intelectuais que tendem a se constituir como "campo",
explicitam sua identidade em torno da proposta e do reconhecimento da capacidade e
vontade poltica de introduzir um pensamento crtico e inovador na rea, ou de introduzir
uma nova valorizao da rea que a retire do seu carter secundrio.
Um pensamento utpico de um novo saber o que parece presidir a constituio
desse campo intelectual, no a idia de que essa temtica seja em si nova. A inovao
advm da perspectiva baseada no pensamento utpico que, instituido como movimento
feminista, permitiu definir a inaceitabilidade da posio social simbolicamente
discriminada e dominada das mulheres, frente aos poderes e aos saberes dominantes. Se no
momento dos primrdios fundadores da "mouvance" feminista, o que dominavam eram a
denncia e a imaginao na produo de eventos, manifestaes e divulgao, nos
momentos posteriores da constituio do "campo intelectual" dos estudos de gnero, o que
predomina a interlocuo crtica com os diferentes saberes disciplinares. Ao mesmo
tempo as posies feministas so confrontadas pelos saberes disciplinares.
Bourdieu (1990) critica este campo como se ele se auto-definisse pela qualidade
de introdutor de uma nova temtica, como se ele se auto-atribuisse a "descoberta" de
antigas verdades das cincias sociais... . A novidade deste campo no a sua temtica, mas
sim perspectivas de anlise que se pensam devedoras no s de uma crtica feminista aos
saberes, como tambm devedoras desses mesmos saberes, com eles estabelecendo uma
interlocuo crtica. Evidentemente, as questes em torno da diferena sexual, da diviso
sexual de trabalho, da diviso sexual das emoes e das relaes de poder entre os sexos
sociais, j haviam sido objeto de anlises pelas diversas cincias humanas.
Qual a dvida ento reconhecida por este novo campo intelectual em relao ao
feminismo ?
reconhecer a novidade dos movimentos feministas, na reinterrogao dos
saberes cientficos sobre as relaes de sexo social (ou de gnero). um campo que
constitui a produo terica na tenso persistente entre a "revelao/constatao" da
"dominao masculina" (para uns) ou da "posio secundria do feminino na hierarquia de
valor da diferena sexual" (para outros) e o pensamento crtico que se posiciona como
estrangeiro a esta "dominao" e que postula a "revelao/constatao" da arbitrariedade e
inconsistncia de quaisquer argumentos que a inscreveram universalmente no tempo.
a dvida em relao ao feminismo que faz problema para a comunidade
cientfica no seu sentido mais amplo. E em torno ao seu reconhecimento/no
reconhecimento que este sub-campo se constitui, se expande ou se retrai. porque em
alguma medida, ele conserva em atividade a fora do pensamento utpico e crtico, que ele
se distingue.
Nem os movimentos feministas nem o campo de estudos de gnero "descobriram"
o carter social naturalizado das diferenas sexuais, mas, propuseram uma nova perspectiva
e positividade de "pousser jusqu'au bout" as consequncias destes "to antigos saberes das
cincias humanas", muitas vezes reduzidos a um carter inerte e ineficaz porque incapazes
de produzir seus possveis desdobramentos, tanto na crtica dos saberes cientficos quanto
dos poderes sociais.

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 Estou aqui tomando Bourdieu como interlocutor, dialogando com o texto de 1990,
onde o autor critica a posio de um feminismo (seria o de uma autora ou de todos os
feminismos ?) se pensar como descobridor dessas "verdades to antigas". Bourdieu supe
que os saberes tericos feministas e os saberes do "campo intelectual de estudos de gnero"
se auto-reconhecem em torno da idia da "descoberta" do carter social naturalizado das
diferenas sexuais. Esta suposio s pode estar assentada num conhecimento ainda muito
restrito da literatura da rea feita a partir de uma posio ambivalente e oscilante do autor
entre reconhecer ou no reconhecer um campo intelectual que se constitui na imbricao
dos saberes feministas e dos saberes disciplinares. Ou seja, a fala que Bourdieu estabelece
com "o feminismo" e o dilogo que o campo intelectual tal como acima definido estabelece
com Bourdieu faz parte do jogo das regras de poder em torno da constituio, delimitao e
legitimao deste campo intelectual.
Bourdieu ocupa posio estratgica no campo intelectual face ao reconhecimento
e no reconhecimento do campo de estudo das pesquisas sobre mulheres e relaes sociais
de sexo. Se de uma certa maneira se reconhece no campo e visibiliza o auto-
reconhecimento ao escrever recentemente "A Dominao Masculina" (1990), estabelece
restries: critica uma das teorias feministas invocando alusivamente todas as teorias
feministas. Criticado por ter feito esta aluso, confessa sua vontade de se deter sobre as
teorias feministas da dominao e das relaes sociais de sexo. Ao invocar uma fala futura,
aponta seu poder tanto legitimador quanto restritor.
As "antigas aquisies" das cincias sociais sobre as diferenas sexuais parecem
no terem sido suficientes para o desdobramento de uma srie de interrogaes sobre a
permanncia no seu discurso da ocultao dos efeitos das diferenas sexuais na
constituio mesma dos saberes filosficos e disciplinares. Insuficientes tambm para
impedir a relegao da questo da diferena sexual e da dominao sexual a lugares
secundrios no mbito das questes julgadas relevantes. No meu entender o cerne
constituinte deste novo campo intelectual, trabalhar com as questes de gnero ou
relaes sociais de sexo introduzindo tais interrogaes (em resposta tanto ao lugar
secundrio no campo cientfico, quanto conhecida descontinuidade dos movimentos
feministas surgidos a partir da consolidao das sociedades individualistas, no sentido de
Dumont, 1984).
Se as teorias sociolgicas e antropolgicas revelam o carter social da diviso de
trabalho sexual, elas no esto imunes a pagarem o preo de produzirem um segundo tipo
de "naturalizao": a naturalizao derivada da explicao/compreenso/interpretao da
autoridade cientfica de reafirmar a fora do social em atribuir significado diferena
sexual. Ou acaba por produzir um reforo/conformismo frente aos ditames das sociedades,
ou produz banalizao da idia de uma sociedade moderna que tende "naturalmente" pelo
seu progresso a uma igualdade entre os sexos. nesta tenso, contra esse segundo tipo de
"naturalizao" que se constitui o campo de estudos de gnero.
Os limites exteriores, mas fronteirios deste campo se desenham na rea
intersticial de pesquisadores que tratam com questes que tangenciam esta temtica ou que
a englobam sem com ela se confundir e que tendencialmente no reconhecem qualquer
dvida intelectual com o feminismo. Reconhecem mais facilmente seu carter inovador
poltico, que os feitos e efeitos no campo intelectual. Tendem a rejeitar a inscrio do
feminismo no campo intelectual pois seu carter militante seria por si impeditivo do
exerccio da atividade cientfica. Como, se em grande parte, os pensamentos filosfico e

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cientfico no tivessem como uma de suas grandes foras propulsoras o pensamento
utpico... Estes limites so, no entanto, sempre suscetveis mobilidade, pois algum
critrio ou grau de reconhecimento pode se inserir num certo mal-estar de no legitimar o
pensamento feminista ou numa certa lucidez em tratar com prudncia a questo do
feminino tendo em vista o movimento feminista.
Poderamos repetir sobre este campo intelectual constitudo por uma maioria de
mulheres, o mesmo que Monique de Saint-Martin (1990) e Christine Plant (1989)
disseram para as relaes entre as mulheres escritoras e o campo literrio na Frana, no
sculo passado. "As mulheres escritoras 'incomodam`, j se disse; elas no encontram graa
aos olhos de nenhuma corrente de pensamento" (Saint-Martin, 1990, p. 56). "Para os
republicanos, elas so produtos da monarquia, para os conservadores, elas so suportes da
democracia" (Plant, 1989, p. 60). "O campo literrio, por sua gnese, por seu
funcionamento, seus valores, suas representaes, tende a atribuir mais indulgncia e
reconhecimento aos homens que s mulheres". (Saint-Martin, 1990, p.56).
Para alm disso, no entanto, e especialmente pensando na expanso desses
estudos nos pases anglo-saxnicos, poderamos pensar na expanso de uma certa "lucidez"
no campo intelectual em geral, como nos fala Genevive Fraisse (1992) sobre os filsofos.
"A lucidez do homem filosfico no mais a mesma. (...) Eles sabem que o
phallocentrismo tem boas razes de ser criticado; (...). Eles tm conscincia das
dificuldades epistemolgicas (em qual condio posso falar desta questo, eu que sou um
homem?) e dos contextos polticos (no se evitar de falar da emancipao das mulheres)".
(Fraisse, 1992, ps. 84 et 87).
Em suma, no nosso entender, as "redes" de pesquisadores e pensadores, mais ou
menos fluidas ou consolidadas, no interior e nas fronteiras das comunidades cientficas da
sociologia, antropologia, cincia poltica, histria, psicanlise, psicologia e letras, se
caracteriza como um campo, no por assumir uma ou diferentes identidades feministas,
mas por reconhecer a dvida com os feminismos face ao novo quadro de interrogaes
postas pelas feministas. Dvida que reconhece a originalidade das formas de reflexo sobre
as experincias vividas e da reflexo terica e poltica sobre os saberes cientficos
emergidas em um campo de movimento social. Neste campo, a exigncia do trabalho
propriamente cientfico da construo do objeto e a crena na capacidade "reveladora" da
cincia consentnea com o pensamento utpico e crtico.
A especificidade da experincia vivida e que se constitui na temtica central
nucleia-se num dilema sempre aberto e oscilante das relaes entre feminino e masculino
no acesso idia de indivduo neutro universal. Por no aceitar a posio subordinada das
mulheres, o movimento feminista pretende subverter posies e reinterrogar saberes. As
resolues tendem a ser antagnicas ou trabalharem com o jogo da ambivalncia. Ao nvel
das teorizaes e da disputa poltica, duas correntes tendem a se definir: a das
"diferencialistas" que postulam o reconhecimento de uma identidade centrada na diferena
quer biolgica quer cultural, e a das "igualitaristas" que entendem que qualquer diferena
signo de inferioridade e desigualdade.
Para alm de todas as diferenas entre as feministas e os feminismos, as correntes
femininas colocaram o problema do acesso das mulheres posio de sujeito: sujeito
poltico e sujeito crtico a um saber cientfico. Inscrio de um pensamento utpico que se
quer sujeito poltico e sujeito enunciador da palavra. E que a partir dessa postura que
enuncia um repensar sobre as noes e os usos da alteridade e da subjetividade nas

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modalidades de fazer cincia e filosofar.

Em torno da Alteridade: desenhando contrastes entre o campo francs, americano e

brasileiro

O campo intelectual brasileiro de "estudos sobre mulheres" e "estudos sobre

gnero" se constitui na interlocuo simultnea e paralela com autoras(es) do campo
intelectual americano dos "women's studies" e dos "gender' studies", e do campo intelectual
francs das "pesquisas feministas", "pesquisas sobre mulheres", "estudos femininos" e
"estudos sobre relaes sociais de sexo". A minha incurso sobre os estudos de gnero,
tomando-o no seu sentido mais abrangente, pretende seguir uma perspectiva comparativa.
Entendo que o conhecimento do campo intelectual brasileiro passa
necessariamente por analisar e refletir sobre esta dupla e paralela influncia. A construo
intelectual das questes de gnero responde em grande parte singularidade dos diferentes
contextos polticos nacionais. Os movimentos feministas encontram e constituem suas
discursividades, no s se auto-alimentando a nvel internacional, mas em resposta s suas
culturas polticas nacionais. A linguagem poltica para falar das diferenas de sexo ou de
gnero, geralmente se articula, por metforas ou metonmias, com linguagens polticas que
falam de outras diferenas sociais, como as das minorias sociais raciais, tnicas e regionais.
Assim os conceitos e as questes introduzidas a partir dos campos francs e americano
carregam consigo uma discursividade que aponta e est impregnada de toda uma histria
poltica das relaes no s entre homens e mulheres, mas tambm entre as maiorias e as
minorias raciais, tnicas e regionais.
Estudar a especificidade contextual dos campos francs e americano um objetivo
que se desenhou para mim como forma de chegar a dar conta, por contraste, da
especificidade do campo brasileiro. A primeira caracterstica do campo intelectual
brasileiro a de se entender como um lugar que dialoga e incorpora simultanea e
acumulativamente as contribuies dos campos americano e francs. A escolha, portanto,
no foi casual; so essas as tradies que nos informam. Ser depois preciso caracterizar
como o cenrio poltico brasileiro informa a maneira de incorporar e ler esta dupla
influncia. Influncias que foram paralelas e simultneas desde a ecloso dos movimentos
feministas na segunda metade dos anos setenta.
O contato, a convivncia e a pesquisa realizada entre autoras e pesquisadoras
francesas durante um ano e meio em Paris foram constituindo a possibilidade e exigncia
de um desenho triangular contrastivo, muito embora no tenha sobre o campo americano,
conhecimento proveniente de uma convivncia direta. A pesquisa em Paris permitiu-me, no
entanto, aceder ao contraste entre duas formas distintas de percepo e recepo da
produo americana no Brasil e na Frana.
Minha anlise ser centrada neste artigo sobre o campo intelectual francs, tendo
como cenrio referencial a produo americana, e tendo como ponto de partida, um olhar
inserido na produo brasileira.
A constituio mesma dos trmos do debate sobre os diferentes usos e
modalidades das noes de alteridade e subjetividade esto articuladas aos contextos
distintos das correntes diferencialistas e igualitaristas, presentes tanto nos movimentos

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feministas como no campo de estudos de gnero. Mas no basta pens-las neste contexto.
substancial pens-las no contexto mais amplo das modalidades de uso poltico das idias de
igualdade e diferena e da sua imerso numa rede de significantes simblicos,
diversamente constituida em cada mbito nacional. As relaes entre alteridade e
subjetividade devem ser referidas aos significantes e significados polticos e culturais
diferenciais das noes de igualdade e diferena, e suas associaes com as diferentes
formas de entender e problematizar a questo da universalidade nos contextos americano e
francs.
A apresentao, sem muita introduo, de dois textos produzidos no interior do
campo de estudos de gnero ou sexo social, objetiva facilitar o defrontamento de
modalidades distintas de lidar com a alteridade e sujetividade, e suas relaes com o
conceito de universalidade. Entendo poderem ser referidas como significativas dos
contextos culturais e polticos predominantes nos Estados Unidos e na Frana.
_ "(...) Desse modo argumento que uma tica emancipatria deve revelar uma
concepo de razo normativa que no oponha razo a desejo e afetividade. Levanto essa
questo ao discutir o pensamento da razo deontolgica de que a razo normativa deve ser
imparcial e universal. Mostro que o ideal de imparcialidade exprime o que Theodor Adorno
chama de lgica da identidade que nega e reprime diferena. A vontade de unificar
expressa por esse ideal de razo imparcial e universal gera um penoso antagonismo entre
razo e desejo e afetividade. (...) As feministas mostraram que a excluso terica das
mulheres do pblico universalista no mero acaso ou aberrao. O ideal do pblico cvico
exibe uma vontade de unificar, e exige a excluso de aspectos da existncia humana que
ameaam dispersar a unidade fraternal de formas retas e verticais, especialmente excluso
de mulheres. (...) O estudo sugere que uma concepo emancipatria da vida pblica pode
garantir melhor a incluso de todas as pessoas e grupos, no pela alegao de uma
universalidade unificada, mas pelo explcito fomento da heterogeneidade no pblico. (...) A
partir de novos ideais dos movimentos polticos radicais contemporneos nos Estados
Unidos, deduzo a imagem de um pblico heterogneo, com dimenses estticas, afetivas e
discursivas." (Young, Marion, 1987).
-"A interrogao sobre a cientificidade da cincia se estendeu s cincias sociais
em geral: a negao da subjetividade que parecia a condio 'sine qua non` de toda
objetividade, ou seja da elaborao de uma cincia pura, tende a ceder o lugar a um exame
crtico constantemente renovado das condies de produo dos saberes. (...) Pode-se
comparar as teorias nacionalistas as mais exclusivas dos conhecimentos ocidentais a certas
correntes feministas da diferena e a encontrar uma recusa comparvel da comunicao
racional em funo do fato do privilgio dado ao conhecimento por empatia que faz
coincidir o sujeito e o objeto. Nos anos 1960-1980, o mesmo tipo de questes so
trabalhadas pela antropologia: elas so suscitadas pela reivindicao de autonomia dos
dominados. (...) Este livro (Mathieu, Nicole, 1985) me interessa pessoalmente na medida
em que so colocadas as questes referentes ao efeito de conhecimento resultante da
posio de sexo (N. Mathieu diz posio de classe de sexo) e em que afirmada a validade
da antropologia dos sexos contra as acusaes de etnocentrismo, em virtude da afinidade
estrutural entre as nossas sociedades e as outras ... onde somente a anlise permite coloc-la
em evidncia. E deve-se levar em conta ento, como sublinha Mathieu, (...) do que a
posio de homem ou de mulher lhe permite conhecer sobre a opresso exercida e sobre a
dominao sofrida (id.). (...) Elas (as algerianas) reconhecem ento a opresso da qual elas

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so objeto mas afirmam que preciso viv-la sobre o lugar para a compreender.
Conhecimento por empatia que supe a ausncia total de correspondncia entre as
sociedades: a delas, a minha. (...) O discurso do nacionalismo sobre a especificidade e a
autenticidade mascara toda a afinidade estrutural entre as sociedades e torna problemtica a
solidariedade" (Gadant, Monique, 1991).
Poderia ter citado outros textos, mas estes dois so exemplares porque claramente
se referem ao contexto poltico cultural englobante e seus supostos.
Para Young, a represso das diferenas pela razo imparcial e universal que faz
problema. A idia de universalidade que permite uma verdadeira democracia parece ser
aquela que d voz a um pblico heterogneo formado pelos movimentos radicais
contemporneos que so os "black mouvements", os "gay and lesbian mouvements" e os
"feminist mouvements". O "direitos diferena" se inserem num discurso poltico de
oposio a um governo e a uma sociedade discriminadora porque excluem minorias. Fica
claro que a imagem dominante da sociedade americana a que se supe constituida por
comunidades e categorias que se distinguem por suas histrias e identidades diversas.
A nao americana, por sua tradio protestante, por sua histria de pas de
imigrao e de passado escravista seguido de uma poltica racial separacionista no se v
construida exclusivamente em torno de uma idia abstrata de indivduos mas de indivduos
concretos participantes de comunidades ou categorias sociais variadas. O pensamento
utpico e crtico o da produo do acesso das comunidades aos mesmos direitos polticos.
Enquanto as elites reprimem as diferenas, a luta das minorias a de sua insero. O
"trabalho" dos conceitos de diferena e alteridade no mundo intelectual est situado no
mesmo espao do pensamento critico-utpico. A alteridade no algo pensado como
irredutvel e fechado mas aberto e em interlocuo com outras alteridades. A expanso da
heterogeneidade que produz a democracia e que constri a universalidade no unificada.
Em contraste, para Gadant, a afirmao da diferena que faz problema. A
diferena vista como irredutvel e prisioneira de um relativismo absoluto que impede a
interlocuo. Nacionalismos e diferencialismos so a recusa comunicao racional e ao
dilogo entre sociedades e categorias que se distinguem. O conhecimento requerido pelo
nacionalismo algeriano percebido como o conhecimento por empatia que tem por
corolrio a afirmao de que s o mesmo conhece o mesmo. A subjetividade expressa pelas
mulheres algerianas entendida como presa a um contexto auto-referido. Auto-referida, a
subjetividade, vista como impedindo a objetividade. A nfase na diferena se constitui em
perigo para a realizao do entendimento universal e para a possibilidade de atingir a
objetividade. O universal e a objetividade esto assentados na racionalidade abstrata. o
que, por estar presente em todas as culturas, permite a compreenso entre elas e a
percepo das afinidades estruturais. Neste caso, trata-se da percepo da afinidade
estrutural da posio de classe de sexo entre as sociedades.
O contexto de referncia o da relao entre um sentimento anti-colonialista de
intelectuais franceses frente ao desencontro com um movimento nacionalista que
acompanha a luta anti-colonialista na Arglia e que se faz tambm contestador do saber
ocidental. Este diferencialismo nacionalista, na cena poltica, contesta a prpria idia de
universalismo, fundamental para as esquerdas francesas estabelecerem solidariedades no
mbito internacional. Mas o enraizamento poltico da idia de universalismo e de sua
percepo como antagnica idia de qualquer diferena, deve ser buscada mais longe no
tempo, embora atuando cotidianamente.

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 A nao francesa se constituiu em torno da idia do indivduo abstrato universal,
tornado o paradigma do indivduo-cidado. A Repblica Francesa se constituiu
primordialmente contra a sociedade dos trs estados, mas tambm contra as identidades
regionais culturais. Essas diferenas foram objeto de uma poltica de "longa durao" que
visava sua abolio para poder constituir a idia de igualdade e de unificao cultural.
Assim, igualdade e identidade na cultura francesa so categorias extremamente prximas.
A unificao cultural foi condio constituinte para o Estado-nao republicano francs.
leni Varikas (1989) mostra como, na Revoluo Francesa, os judeus e os negros foram
primeiro excluidos e depois incluidos em 1791 e 1794 respectivamente aps um debate
onde a retrica argumentativa era a idia de aceder cidadania por demostrarem mritos.
Os primeiros judeus a serem admitidos ao "droit de cit" sero os portugueses, "melhor
assimilados e assimilveis". "Eu sempre pensei que se poderia recriar este povo, lev-lo
virtude e participante da felicidade" (Moo em favor dos judeus, por M. Grgoire) in
Varikas (1989, p. 13).
As referncias a direitos comunitrios vinculados s identidades culturais so
sempre ditas e escutadas no registro de algum arcaismo que impede o acesso plena
cidadania. O ideal de integrao como sinnimo de assimilao, proposto para os
estrangeiros, praticamente incontestado. O ideal o da no permanncia de qualquer
diferena cultural em solo francs. como se os grupos minoritrios tivessem que aceder
cidadania atravs da prova de sua integrao. (So inmeros os artigos da imprensa que se
referem a estes termos.) A idia fora do indivduo-cidado calcado na sua idia abstrata
contrasta com a modalidade da reivindicao dos movimentos polticos americanos do
respeito ao indivduo concreto e s diferenas culturais.
A noo de diferena atua exclusivamente como valor negativo. A norma o solo
legtimo a partir do qual se faz o julgamento do que difere e dela se distancia. Se a noo
dos direitos naturais do indivduo abstrato (todo homem) de ser livre e igual que possibilita,
na cena da Revoluo Francesa, a possibilidade de os judeus e negros serem cidados,
tambm a imediata e invisibilizada associao da idia de indivduo com o modelo do
indivduo francs que produz um sentido assimtrico e depreciativo de qualquer diferena
cultural.
As mulheres no foram excluidas em nome de uma diferena cultural, mas, por
serem os termos propiciadores do acesso dos homens livres ao pleno entendimento de sua
qualidade de ser livre e proprietrios. As mulheres eram pensadas como membros da
famlia representada pelo seu chefe, que, por essa razo, podia ter acesso cidadania. (Ver
Capitn, 1993 e Fraisse, 1989). Houve, no dizer de Mariette Sineau (1994), uma
"enfeudao do civil no pblico, do privado no poltico", de tal ordem que a subordinao
da mulheres teria sido maior nos pases latinos catlicos que nos pases anglo-saxnicos.
No meu entender, ao refletir sobre o movimento feminista na Frana, como se o combate
se fizesse fundamentalmente contra o princpio da excluso das mulheres. Princpio
instalado e sagrado no Cdigo Civil de 1804 e de novo reconhecido no "sufrgio universal"
exclusivamente masculino, e s alcanando a universalidade feminina e masculina do voto
em 1944.
Nos paises anglo-saxnicos, onde a tica protestante protetora dos direitos
individuais na sua acepo concreta, e onde o sistema jurdico da "common law" no
visto como emanao de um princpio diretivo, mas sim como regras para gerir conflitos, a
sociedade auto-pensada como constituida de grupos de, e com, interesses distintos. Os

10
movimentos feministas parecem ter imprimido o carter da defesa dos interesses e direitos
de um grupo ou categoria especfica face a uma coletividade que at ento lhe negava o
acesso.
nesse contexto significativo, de sociedade de grupos de interesse e de conflitos,
que a noo de diferena pode operar reversivamente, isto , tanto negativa como
positivamente. Utilizada para discriminar, segregar, excluir, pode ao mesmo tempo ser
usada para distinguir e constituir identidades, guardando um contra-sentido positivo. Pode
dar origem ao recente conceito de discriminao positiva, polticas compensatrias
discriminao negativa. Como pode dar origem reapropriaes e reverses de sentido,
como a revalorizao da "Black culture" em resposta ao "apartheid" nos Estados Unidos.
As correntes diferencialistas e egualitaristas, no entanto, esto presentes tanto no
contexto americano quanto no francs, como, alis em quase todos os pases onde o
movimento feminista se desenvolveu. Este debate est presente tambm no interior do
desenvolvimento do campo de estudos de gnero e sexo social. Entendo que h um aspecto
da ambivalncia constante entre correntes igualitaristas e diferencialistas nos movimentos
feministas, que deve ser atribuido ao lugar paradoxal do estatuto das mulheres na
constituio das sociedades individualistas: seu acesso assimtrico categoria de indivduo
e de humano que lhes atribui experincias de vida e percepes, tanto semelhantes quanto
diferentes das dos indivduos masculinos. Essa explicao, no entanto, no suficiente.
Na constituio do "campo intelectual de estudos de gnero ou sexo social",
encontra-se no campo francs, uma predominncia pela adeso ao conceito de
universalidade. Este conceito deve ser interrogado em nome do carater de dominao das
mulheres, ou em nome de uma reflexo e incorporao da diferena sexual, mas num ou
noutro caso, no em nome de diferenas ou perspectivas culturais que se considerem
"outras" em referncia ao prprio conceito de universalidade.
Mesmo o pensamento diferencialista a se coloca no registro da universalidade,
pois a ateno reivindicada para a alteridade feminina visualizada para toda a categoria de
mulheres. No h um desdobramento da considerao de multiplicidade de diferenas entre
as mulheres como ocorre, tendencialmente, nos debates americanos. Quanto ao pensamento
egualitarista, ele, sim, se interroga sobre as distintas modalidades de dominao, mas o faz
sem colocar em jogo a idia de uma dominao universal (at hoje mantida).
O campo francs caracteriza-se por uma fratura ntida entre a corrente
diferencialista e a igualitarista. Os desdobramentos tericos da dominao de sexo e de
uma diferena de sexo seguem caminhos separados, desenhando raras interseces. A fala
da dominao est sobretudo ancorada nos saberes disciplinares da sociologia, da
antropologia e da histria. A fala da diferena e o estudo do "feminino" esto sobretudo
ancorados na literatura, psicanlise e filosofia. A minoria das literatas, psiclogas,
psicanalistas e filsofas que trabalham com a dimenso social e histrica das suas temticas
dialogam com o primeiro campo referido e raramente com a "diferena feminina".
Sem dvida, esta "diviso de trabalho" entre as disciplinas responde diversidade
de intensidade dos fluxos e debates entre novas tendncias das correntes filosficas e
cientfica. Consentneo aos momentos da emergncia dos movimentos feministas e da
constituio dos "estudos de gnero", o campo intelectual e epistemolgico passava por
mudanas substantivas em relao ao problema do sujeito ontolgico. Nos anos sessenta e
setenta, o crescimento do pensamento estruturalista reforava a idia da objetividade do
social, mas um social imaginado sob a gide da linguagem e do simblico, introduzia

11
noes de um inconsciente estruturador e Foucault anunciava a morte de um humanismo
voluntarista. Lacan relia Freud e Althusser relia Marx. A teoria estruturalista levi-
straussiana ganhava espao sobre as teorias funcionalistas anglosaxnicas e as revisitas so
feitas entre o estruturalismo e o estrutural-funcionalismo. As teorias marxistas assentadas
na teoria do sujeito da histria se refaziam numa linguagem estruturalista do sujeito-ator
construido pela trama das posies sociais e suas conjunturas.
Ao mesmo tempo em que essa verdade-objetividade era exaltada em detrimento
do sujeito e da subjetividade, uma viso fenomenolgica (ou vrias) a partir de Husserl
fazia crtica ao estruturalismo e se constituia para as cincias sociais na possibilidade
epistemolgica de se fundar pela "intersubjetividade". As crticas nietzcheanas das
verdades metafsicas eram retomadas por Heidegger, e inspiravam as perspectivas
desconstrucionistas de Derrida e as ps-modernistas de Lyotard e Vattimo, reforando a
crtica e denncia das verdades objetivas pela sinalizao da "vontade de poder" contida
nos discursos filosficos e do saber que se quer "do um", mas sempre ambivalente. Do
logocentrismo criticado po Heiddegger, passa-se ao phallo-logocentrismo criticado por
Derrida.
A perspectiva deconstrucionista de Derrida absorvida na Frana pelo
pensamento feminista da filosofia da psicanlise e das letras. Os saberes feministas
vinculados sociologia, antropologia e histria, em geral, o consideram incompatvel com
as perspectivas pelas quais constrem suas problemticas.
No contexto americano ser outra a leitura de Derrida e outra a forma de articular
autores. Derrida muitas vezes citado, em geral ao lado de Foucault e h setores feministas
marxistas que dialogam e/ou aglutinam suas falas com autores como Derrida e outros
considerados ps-modernistas.
O jogo do fluxo das correntes intelectuais para ser entendido deve ser remetido
no s aos processos internos do campo intelectual, mas, de novo, ao sistema de
significantes polticos, absolutamente diversos nos contextos nacionais.

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Dominao e Subjetividade: sociologia, histria e antropologia.

O pensamento terico do feminismo radical igualitarista que se construiu ao longo

do movimento feminista enfatizou o conceito do patriarcalismo, da dominao de classe de
sexo e da universalidade da opresso das mulheres (at hoje). Cristine Delphy (1970 e
1977), Nicole Mathieu (1970, 1985 e 1993) e Collette Guillaumin (1970 e 1993) so
fundamentais para a criao da Revista Questions Feministes que se prope uma revista
terica e para a formulao e desenvolvimento de uma teoria do feminismo radical. O
conceito de diferena rejeitado. A situao qualitativa que d unidade ou afinidade s
mulheres a sua subordinao.
Os feminismos de tendncias prximas, como os de "lutas de classe", tem em
comum com o pensamento radical, a nfase na interrogao sobre as formas de dominao.
Estes pensamentos feministas aglutinam e inspiram pesquisas, ensaios e anlises
epistemolgicas j no interior do campo institucional dos estudos de gnero, isto , na "cit
scientifique". A temtica da dominao contida nas relaes sociais de sexo estabelece um
ncleo de dilogo entre toda uma srie de socilogas, antroplogas e historiadoras. Com
interaes mais ou menos intensas ou espordicas, h uma circulao direta ou indireta
entre pesquisadoras articuladas ao CEDREF, GEDISST, Sminaire d'histoire des femmes
de l'EHESS e historiadoras, socilogas e antroplogas de Paris VII (Jussieu), de Paris VIII
(Saint-Denis) e da EHESS (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales) que trabalham
sobre essa temtica.
A nfase na dominao das relaes sociais de sexo se acomoda diferentemente
nos "noyeaux durs" (ncleos duros, mais permanentes) de cada saber disciplinar. Em
sobrevo, darei algumas indicaes. Na sociologia, onde a reflexo sobre o poder
fundante, o desafio ser a introduo da temtica do poder de sexo frente dominncia do
foco do poder de classe que se sente ameaado. Na antropologia, onde a reflexo sobre as
categorias sexuais fundamental e tradicional, o desafio ser o confronto entre a idia de
dominao de sexo e as idias de diferena hierarquizada e de diferena por
complementariedade. Na histria, o desafio ser confrontar o lugar esquecido e secundrio
das mulheres pelo efeito da hegemonia de uma histria poltica. Por tradio, e em funo
de seu objeto, as diferenas culturais importam mais para a antropologia e para a histria do
que para a sociologia. Assim, mais nessas duas disciplinas que na sociologia, problematiza-
se o confronto ou articula entre as categorias de "dominao sexual" e "diferena
sexual". Na sociologia, (ver tambm nesse sentido, Machado, 1992), a idia de
desigualdade tende a ser soberana sobre a de diferena.
Da teorizao inicial do feminismo radical que se faz numa linguagem que
privilegia o social e o sociolgico, se passa a buscar novas formas de se imbricar e de
produzir novos saberes no interior das disciplinas. No domnio da sociologia, tomarei em
conta no escopo deste trabalho, temticas desenvolvidas pelo GEDISST. A separao entre
a sociologia do trabalho e a sociologia da famlia criticada para dar lugar a um novo
ngulo de viso: a partir de sua articulao que o trabalho feminino e o trabalho
domstico podem ser entendidos. Os estudos sobre qualificao do trabalho ganham
inteligibilidade se o prprio entendimento do que qualificao passar pelo crivo do valor
que se d ao feminino e ao masculino. A noo do carter transversal das relaes sociais
de sexo aos diversos domnios sintoma de que a temtica de gnero se quer visvel e um
dos estruturantes da dimenso social. (Ver especialmente Danile Kergoat, (1993),

13
Fougeyrollas, Chabaud e Sonthonax (1985) e Hirata (1992).
Esta "inventividade" se assenta na perspectiva da escolha de um olhar situado e
nucleado a partir da posio das mulheres na sociedade. Um olhar que pudesse dizer como
a sociedade aparece para as posies das mulheres, e no apenas os lugares das mulheres
na sociedade. A postura objetiva reclamada, mas pelo privilegiamento dos olhares das
mulheres. Ao mesmo tempo, d-se a dmarche para reintegrar e repensar a subjetividade e
o sujeito na construo do objeto de conhecimento. Em nenhum momento, a dominao
masculina construida a partir de uma constatao "neutra" como um "fato social" de
naturalizao de segundo tipo. Essa "sutileza" a sua distino. a qualidade pela qual a
"objetividade" fraturada no espao do pensamento e da escritura, permitindo lugar
subjetividade dos sujeitos sociais, e por a os diferentes olhares.
Se a interrogao terica sobre a subjetividade do ator social a prioritria, a
interrogao sobre a subjetividade do pesquisador no me pareceu estar sendo privilegiada
no campo da sociologia das relaes sociais de sexo, mas estou longe de poder esgotar
neste espao tal questo. De qualquer forma como se um novo ngulo de anlise estivesse
sendo possvel pela criao de uma nova "sensibilidade". No h qualquer reivindicao de
que apenas um olhar feminino possa ver a partir desse ngulo. Mas como se nem todos os
pesquisadores, e especialmente nem todos os homens tivessem ou pudessem ter a mesma
sensibilidade. Estamos nitidamente num campo que se define como cientfico, mas que
guarda, ao mesmo tempo, com sutileza radical, a marca da sensibilidade feminista capaz de
produzir um novo olhar.
Trata-se da introduo de um olhar situado na produo do saber. Se o debate
intelectual no se faz sobre as "condies de produo do saber", a proposta metodolgica
parte e se constiui da admisso que este olhar situado. Somente um olhar situado pode
escolher ngulos de viso, e pontos de foco. deste olhar que se constri uma percepo
que trabalha com conceitos. O saber no jogo de conceitos puros, diramos fazendo
aluso a Cassirer (1988).
No saber disciplinar da histria, o campo de estudos de mulheres e de gnero, se
aglutina especialmente em torno da construo de uma histria das mulheres. Michelle
Perrot lembra "quatro datas, significativas de uma evoluo: - 1973: primeiro curso em
Jussieu: "Les femmes ont-elles une histoire?" (As mulheres tm uma histria?) (...) - 1983:
"Une histoire des femmes est-elle possible?" (Uma histria das mulheres possvel?) (...) -
1990-1992: apario dos cinco volumes de "Storia delle Donne"/"Histoire des femmes en
Occident". (Histria das mulheres) - Novembro 1992: "Femmes et Histoire", colquio
realizado na Sorbonne para debater esta obra coletiva." (in Perrot, 1994, p. 43).
No objetivo de dar visibilidade e voz histria e historicidade das mulheres, e
envolvidas e englobadas pelo desenvolvimento da histria das mentalidades e da histria
do social, as pesquisadoras desenha uma histria cultural dos espaos e identidades
femininas e das diferentes modalidades de relaes entre os sexos sociais. H um recurso
aos conhecimentos adquiridos da antropologia no traado de uma cultura(s) feminina(s).
Produz-se a tenso entre uma viso da complementariedade entre os sexos sociais e uma
viso da dominao.
O perigo da primeira tornar-se prisioneiro de uma viso irnica do equilbrio
entre os dois mundos masculinos e feminino e "de deslizar da noo de diferena de sexos
imposio de uma estrutura binria da sociedade que exclui a acuidade". "Pensar de outra
forma a cultura feminina", construi-la no interior de um sistema de relaes

14
desigualitrias, na articulao fina dos poderes e contra-poderes. associar e desvelar a
imbricao de cultura e poder. Este parece ser o desafio terico dos estudos histricos sobre
mulheres segundo relatrio produzido por um grupo interdisciplinar de pesquisadoras do
Centre de Recherches Historique C.R.H.(1986).
A difcil questo da articulao da "diferena de sexo social" e da "dominao de
sexo", parece encontrar a lugar de formulao do acesso ao "neutro" que, por si poderia
fazer a economia da reflexo do que seria a construo (social ou individual?) de uma
diferena sexual, no horizonte do fim da dominao ou do fim da excluso das mulheres.
Esta difcil questo posta como objeto de reflexo. "Se se considera que o neutro pode ser
pensado como uma chance para as mulheres na medida em que se reinterpreta a categoria
do universal, no h razo para que se coloque em perigo a diferena dos sexos l onde tem
seu interesse e sua razo, ao nvel da relao de uma pessoa sexuada a outra. (...) Esta
categoria de neutro no pode ser til a no ser enquanto seja provisria e operatria". (id,
p.289). A cada poca de "transformao" histrica compreenderia uma investigao sobre
os novos jogos das categorias de sexo, mesmo quando se faam no sentido de um ganho ou
incluso das mulheres no domnio pblico.
A partir do campo que se consolida em torno de uma "histria das relaes entre
os sexos", de uma "histria social e das representaes" e de uma "histria dos
feminismos", configura-se tambm a proposta da insero da histria das mulheres na
histria poltica. Michle Riot-Sarcey (1993) representa nitidamente esta posio. Prope
como objetivo "colocar um outro olhar sobre a histria poltica a fim de levar em conta os
processos onde se confrontam prticas, idias, onde se elaboram utopias, onde indivduos
se posicionam como sujeitos rebeldes..." (p. 35).
Em resposta, sem dvida, expanso do uso do conceito de descontruo e
expanso do emprstimo combinado dos instrumentais tericos de Foucault e Derrida no
campo americano dos estudos de gnero, a autora explicita a dvida em relao a Foucault,
revisto a partir de uma proposta de integrao plena da categoria da subjetividade. Os
termos so esses: seu objetivo "no desconstruir os textos, mas dar de novo vida aos
escritos do passado; estar atenta muito particularmente os propsitos e atos destas vencidas
da histria que, num movimento de individuao e de subjetivao, que as coloca fora das
categorias, fora do sistema do qual so vtimas (...)" (Riot-Sarcey, 1993, p. 35).
No caso da antropologia, o estudo privilegiado das relaes de parentesco sempre
implicou na importncia da configurao da diviso simblica do feminino e do masculino
enquanto prtica e representaes, diviso sexual do trabalho, configurao de espaos
distintos, imbricao com as concepes cosmolgicas, etc.. exatamente nesse domnio
disciplinar que uma "antropologia dos sexos sociais" leva mais tempo para se constituir,
segundo anlise de Echard, Nicole e Selim, Monique (1991). Trata-se aqui de uma
antropologia dos sexos que se constitui num campo de conhecimento onde as categorias
sexuais fazem parte de objetos privilegiados como o so as relaes de parentesco e a
diviso sexual do trabalho nas sociedades primitivas e nas sociedades rurais.
A novidade que este campo introduz o peso da colocao em questo da idia de
"complementariedade" dos papis e funes entre homens e mulheres, assim como da idia
de "assimetria de sexo" contida no fato de que no sistema de alianas so sempre as
mulheres as portadoras dos signos da troca e os homens os atores da troca. (Lvi-Strauss).
Em 1970, Nicole-Claude Mathieu j apresentava crtica aos discursos cientficos
sociolgicos e etnolgicos em torno das categorias de sexo, em comunicao apresentada a

15
Congresso de Sociologia e publicado na revista Epistmologie Sociologique. Em 1973,
apresentava uma exposio no Seminrio EPHE/ Collge de France de C. Lvi-Strauss,
publicada na Revista L'Homme no mesmo ano. (Ver Mathieu, 1991). A crtica inicial dos
discursos sociolgicos e etnolgicos das categorias de sexo, desdobra-se na anlise
epistemolgica da associao das categorias natureza e mulher versus cultura e homem, to
correntes na antropologia quanto problemticas.
interessante apontar que paralelamente ao desenvolvimento da teoria universal
da dominao de classe de sexo de Nicole-Claude Mathieu, se dava o desenvolvimento por
Franoise Hritier da teoria de uma "valncia diferencial dos sexos" que parece se impor
universamente e que, tal como a proibio do incesto, fundamento do social e das regras
que o permitem funcionar. (Hritier, 1975, 1981, Hritier-Aug, 1991). Tambm
paralelamente, em 1976, Godelier afirmava o sexo social como fundamento ltimo da
ordem social e csmica entre os Baruya, em seguida a artigos aparecidos entre 1970 e
1972. Em 1982 publicava livro sobre a dominao masculina Baruya.
Em 1983, Marie Elizabeth Handman publicava La Violence et la Ruse que ser
entendida pelas historiadoras (C.R.H., 1986) como uma novidade porque articula cultura e
poder e mostra como os espaos femininos e masculinos se constrem numa "relao de
poder" e se distancia da noo de complementariedade de Segalen (1980). Em 1985, a obra
coletiva "L'Arraisonnement des Femmes", organizada por Mathieu produz o impacto de
instaurar a discusso clara entre uma viso crtica de uma antropologia feminista que no s
analisa as relaes sociais de sexo como dominao, quanto critica a noo do
"consentimento das mulheres" expressa por Godelier (1983). Afirma que ceder no
consentir, e por a privilegia um olhar que diferencia o ponto de vista do sexo dominante e
o do dominado.
O impacto das interrogaes feministas no campo da antropologia reconhecido e
datado por Nicole Echard e Monique Selim (1991) em torno a 1982, ano da criao da
"ATP Recherches des Femmes, Recherches Fministes". Foram ento iniciados os
trabalhos de pesquisa que deram origem publicao de "L'Arraisonnement des Femmes"
e posteriormente a outras publicaes. Em 1991, um nmero dedicado antropologia de
sexos e ao sexo dos antroplogos se interroga sobre os efeitos da subjetividade do
antroplogo do seu pertencimento a um sexo, no saber elaborado a partir do trabalho de
campo.
A viso estruturalista da "valncia diferencial de sexo" e viso da "dominao de
sexo" parecem coincidir quanto ao seu carter fundante e universal. Mas enquanto a
primeira viso entende que a construo social e classificatria da diferena de sexo
(hierarquizada em benefcio do masculino) integra a razo simblica como elemento
fundante, a segunda entende que possvel desfazer, ao mesmo tempo, tanto a dominao
quanto a construo social de sexo. De um lado, construo social de sexo e hierarquia so
universais que no se podem transcender, embora variem as modalidades culturais. De
outro, a construo social de sexo deixar de existir porque no ter sentido no processo de
superao da dominao quando haver acesso indiferenciado do feminino e do masculino
ao "neutro".
As duas vises se distinguem tambm quanto ao reconhecimento ou no do papel
dos atores sociais. Entre as teorias que partem da dominao masculina, o ponto de vista
feminista o que introduz a questo do olhar da subjetividade dos dominados, de tal modo
que a dominao masculina no se apresente com o efeito de "naturalizao de segundo

16
tipo", que pode ser associado idia de "efeito anestesiante" derivado da imerso do
mundo das representaes da dominao masculina, nos trmos de Perrot (1994). A
controvrsia Godelier e Mathieu ("consentir versus ceder") aponta para a interrogao
sobre a subjetividade dominada frente ao efeito da dominao. A viso estruturalista da
Hritier, se universaliza a hierarquia ou assimetria do masculino sobre o feminino, no
deixa de introduzir a possibilidade de fratura: so diversas as verses e modalidade de uma
hierarquia simblica se configurar...
A novidade do impacto do feminismo no campo intelectual francs dos saberes
disciplinares da sociologia, antropologia e histria foi a introduo dos efeitos de um olhar
do observador capaz de privilegiar a anlise das posies das mulheres e dos seus pontos de
vista na reconstruo da totalidade social em anlise. H nfase na reconstruo dos
"mundos" masculinos e "femininos" e na categoria de dominao masculina. O debruar
sobre a categoria da dominao articulou uma interrogao sobre a categoria de
subjetividade. Subjetividade entendida como estrutural, relativa categoria da
subordinao, e no relativa ou articulada categoria da alteridade. Introduziu questes
sobre a articulao entre cultura e poder no que tange as relaes sociais de sexo. Entre os
pesquisadores das cincias sociais que dialogam com as questes postas pelo feminismo,
colocada em foco a relao entre cultura e poder, atravs da teorizao sobre dominao e
subjetividade. A exceo a posio de Franoise Hritier que pensa as relaes entre o
feminino e o masculino a partir da categoria de alteridade.
Na Frana, so os saberes feministas das disciplinas da psicanlise, da literatura e
da filosofia que indagam sobre a subjetividade a partir da reflexo sobre a categoria da
alteridade. Por esse tipo de inscrio nos saberes disciplinares, tradicionalmente pensados
como mais distantes do "pensamento poltico sobre o social", falar em alteridade se torna
quase sinnimo de falar em ahistoricidade e em reificaes das diferenas sexuais como
portadoras de "essncias".
No entanto, no contexto anglo-saxo, especialmente americano, o feminismo
introduz a reflexo sobre a subjetividade a partir da categoria da alteridade, no campo das
interrogaes epistemolgicas pautadas por um ntido "pensamento poltico sobre o social".
A reflexo sobre as interrogaes produzidas pelo feminismo relativamente
subjetividade a partir da categoria da alteridade, dentro do eixo do pensamento poltico do
social e presentes nos saberes disciplinares da sociologia, antropologia e histria, exige um
vo para o outro lado do Atlntico, buscando produzir um dilogo. Correndo o risco de
fazer um atalho, fao-o para apontar as leituras contrastivas e para encaminhar uma
proposta analtica.

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Incurses sobre alteridade e relaes de gnero

Citada na introduo deste texto, Young (1990) fala na crtica a uma razo
universal em nome de um "pblico heterogneo" composto de grupos sociais diferentes
entre si. Entre outras autoras, Code (1993) explicita a categoria de alteridade para chegar ao
objetivo de lidar inovadoramente com a noo de subjetividade. Segundo ela: "Crticas
feministas da epistemologia e da filosofia da cincia e da cincia social tm demonstrado
que os ideais do pensador autnomo - o observador deslocado, desinteressado - e as
epistemologias que informam so artefatos de um pequeno, privilegiado grupo de educados
e geralmente prsperos, homens brancos. (...) Estas sistemticas excises da alteridade
("otherness") atestam uma presumida e desejada crena na estabilidade da ordem social
(...)". A incluso deste olhar, at ento outro, que poder, segundo a autora, revelar uma
outra perspectiva, capaz de criticar a primeira concebida enganosamente como universal e
neutra em trmos de gnero. Trata-se aqui de uma alteridade e de uma diferena concebidas
numa discursividade poltica distinta dos parmetros dominantes no cenrio francs.
Um reexame da noo de diferena se faz necessrio para encetarmos a discusso
sobre a alteridade e a diferena.
Para Hritier, ao tratar da diferena de sexos, sempre se fala em uma classificao
hierrquica. O que a operao lgica mantm da observao do real o princpio da
descontinuidade inscrito na biologia. Assim o sexo representa a marca elementar da
alteridade ou da diferena. Como a operao lgico-classificatria sempre valorativa
(operaes de classificao, oposio, qualificao e hierarquizao), estabelecer uma
diferena opor e comparar dois trmos, de tal modo que h um trmo que referncia
para o outro. No h assim equivalncia de valor entre eles. A diferena sempre classifica e
valoriza.
Este conceito de diferena o conceito matemtico da diferena: o que difere
entre dois nmeros. um conceito quantitativo e comparativo. (Ver, a discusso de
Affergan, 1989 e tambm Varikas, 1989, que esto presentes na discusso que fao).
O conceito estruturalista de alteridade de Lvi-Strauss, construido para falar da
relao entre a sociedade ocidental e as sociedades primitivas que se instaura a partir do
encontro etnogrfico do antroplogo e dos seus nativos tem por objetivo expulsar toda e
qualquer idia de diferena. Associar essa alteridade, uma idia de diferena seria fazer
decair o conceito de alteridade que se quer instaurado como equivalente. a figura da
distncia entre as culturas de uns e outros e da nica identidade comum que a do "esprito
humano" que permite sustentar a idia de uma alteridade no contaminada pela idia
decaida porque comparativa-valorativa da diferena. A noo de alteridade est a
sustentada numa distino de qualidade.
Quando, ao contrrio, se est dentro de um mesmo sistema simblico
classificatrio, segundo o pensamento estruturalista, sempre se est tratando com a
diferena. preciso estar distante destes sistema para se tratar da alteridade equivalente (ou
indiferente) em termos de valor. como se todas as relaes sociais fossem da ordem do
valor com exceo da relao da objetividade da relao etnogrfica.
Entendo que toda a discusso filosfica atual sobre os conceitos de diferena e
alteridade se situam na retomada dessas questes. assim que a nfase no "diferendo" de
Lyotard e na "differance" de Derrida, mesmo que fraturem (ou desconstruam) a supremacia

18
do um, introduzindo sempre o outro, este outro decaido em relao ao primeiro. um
"autre" com "a" minsculo, (como diria Lacan) que sempre funciona como o trao ou a
lembrana de que o "um" no onipotente diante da Alteridade com "A" maisculo que
sempre lhe escapa. Mas o "autre" sempre decaido (valorativamente) em relao ao "um",
que o termo de referncia para os dois. Assim, o feminino que introduzido na filosofia
da "diferena", sempre portador da alteridade. o feminino que representa numa linha de
mo nica sempre o outro (segundo) para o masculino (o um). Contudo, se este "um"
continua presente no pensamento de Derrida, este "um" est irremediavelmente fraturado.
Identidades e diferenas se dessubstancializam e do origem a contnuas disseminaes. H
no pensamento de Derrida tanto uma crtica ao phallogocentrismo quanto uma
despolitizao da questo social. Privilegia os textos estticos e a literatura e remete os
discursos da cincias sociais ordem metafsica do um unvoco. (Derrida, 1972, 75, 81, 90
e a crtica feito por Zima, 1994).
O pensamento derrideano no absorvido pelos saberes disciplinares da
sociologia, histria e antropologia do campo de estudos de sexo social na Frana, mas
apenas pela literatura, psicanlise e filosofia. Os primeiros entendem que Derrida contribui
para manter uma diferena de sexo-gnero pela atribuio de uma posio sempre de
alteridade ao feminino, diferena que, ao contrrio, deve vir a desaparecer. Criticam seu
discurso porque expulsa da cena as questes poltico sociais e as questes da dominao.
Os caminhos de emprstimo intelectual entre os dois lados do Atlntico (Ver
Varikas, 1993) parecem em geral "tortuosos". A partir dos departamentos de letras e do
novos departamentos de "estudos culturais" americanos, o pensamento desconstrucionista
de Derrida, as crticas ps-modernistas e o chamado "french feminism" que corresponde
exclusivamente ao "feminismo da diferena" chegam aos departamentos americanos de
cincias sociais, de histria e s reas da psicologia e da psicanlise. Por um outro caminho,
especialmente o da antropologia americana interpretativa, que emerge da tradio
culturalista mas se constitui em uma nova antropologia prxima ao contexto
fenomenolgico e a uma epistemologia fundada na intersubjetividade, refora-se a
tendncia dominante da crtica ao discurso ocidental e ao pensamento iluminista. Esta
antropologia no propugna a desconstruo mas sim interpretaes. No pretende aceder
verdade mas a uma tessitura de significados. (Ver Geertz, 1978 e 1983 e Clifford and
Marcus, 1986). Tal como Heiddegger e Derrida, que privilegiam o discurso literrio,
propugnam a proximidade do discurso antropolgico ao literrio e enfatizam a
plurivocidade.
Esse quadro intelectual est todo inserido num contexto da politizao das
diferenas. O contexto poltico americano vai "politizar" o discurso de Derrida e inverter o
sentido da alteridade feminina. O feminino derrideano vai ser valorizado, vai querer se
tornar o "um" para o masculino, ou ao menos fazer um caminho de mo dupla. A
"disseminao" filosfica se transforma na multiplicidade de vozes das mulheres, das
minorias tnicas, isto , das vozes marginais. A utilizao simultnea de Foucault , em
geral a condio e a garantia de politizar e tornar crtica a "desconstruo" dos saberes
cientficos. A leitura americana de Derrida longe est de ser a mesma leitura francesa.
De outro lado, h tambm no campo francs uma distorso de recepo da
produo dos "gender studies" americanos. Muitas vezes so vistos como colados ao
"feminismo francs da diferena" e, portanto como um discurso que evacua o poltico tal
como entendem que Derrida o faz. O carter dominantemente no essencialista, histrico

19
cultural e poltico da idia de "diferena" americana e sua inseparabilidade da idia de
dominao, nem sempre pode ser visualizado pois o campo poltico-intelectual francs
parte de um mal-estar prvio face noo de diferena.
A discusso americana est assentada na idia de uma diferena que no se quer
quantitativa, e aponta para a idia de uma alteridade que seja uma distino posta no
processo da relao que sempre exige dois e no um. interessante como essa idia
proxima da idia levi-straussiana da alteridade possvel entre etngrafo e nativo. Uma
alteridade capaz de reconhecer a distncia entre um e outro, pelo prprio fato de se porem
em relao e poderem instituir uma suspenso da comparao. H, em Lvi-Strauss, o
perigo romntico de pensar uma alteridade que se constitui como uma relao entre dois
que se distinguem, e que no se classificam comparativamente. H, porm, do outro lado, o
perigo da evacuao da anlise da idia de alteridade constituida pela relao de dois.
Esquecer isso imergir no mundo das representaes onde os atores-sujeitos
irremediavelmente no tem peso. S fazem figurao.
Teoricamente o que proponho no colar o "ato" da classificao e o ato da
"atribuio de valor". A referencialidade o princpio da idia de alteridade. Assim, se no
pode ser pensada como constituda por qualquer essncia, no pode ser pensada apenas a
partir do um que pr-define a relao e que torna um dos elementos num elemento
"decado". O jogo lgico mais complexo.
Esquecer ou negar a visibilidade da relao e dos olhares situados imaginar o
mundo como um quadro pictrico, sem sujeitos, a imerso total no mundo da representao
classificatria onde a diferena ser sempre reduzida ao mais e ao menos. A alteridade
(conceito no quantitativo) constituida na relao, ou seja, toda relao entre um e outro
constitui uma relao de alteridade, onde desde o incio, existem dois e no um. Nunca no
incio da relao social existiu um, mas dois, em que cada um o outro do um. No h
assim a possibilidade de reduzir o conceito de alteridade diferena em que um termo
sempre "decaido". A alteridade que se constitui na relao remete sempre qualidade
distinta e reversvel de um a outro e de outro a um. Trata de uma distino da ordem da
qualidade e no da quantidade e no remete a qualquer essncia, mas sim instaurao
mesma da relao. Entre dois, h identidade e alteridade. Postas sempre em historicidade.
Assim se nas construes sociais dos gneros femininos, sempre se puderam tecer
significados de diferena e dominao da ordem simblica do um, sempre se puderam tecer
significados de alteridade da ordem das relaes que se instituem, irredutveis hierarquia
e a dominao porque sempre postas no mundo da historicidade. A idia lvi-straussiana de
um mundo de alteridades transparentes para o etngrafo, pelo que venho expondo, claro,
deve ser criticada. O que dele retenho a idia de que a alteridade no se reduz
classificao hierrquica nem dominao.
Em dilogo com o "campo francs de sexo social" entendo que se deveria ou se
poderia reexaminar a evacuao da idia de relaes de alteridade em nome das relaes de
dominao. Ao contrrio, creio que toda relao de dominao deve ser pensada como se
fazendo numa relao que no se esgota na dominao (esta sim predominantemente num
sentido), porque sempre tambm uma relao de alteridade "de duas mos" (mo dupla).
Alteridades jamais essencialistas, porque exclusivamente referenciais e relacionais em
trmos recprocos. Os processos de dominao, diferenciao e identificao passam a
poderem ser sempre vistos na sua historicidade, isso , esses processos so caracterizados
assim pela sua dimenso presente de incompletude: a dominao jamais completa porque

20
sempre precisa ser refeita porque sempre posta em questo. H algo na relao de
alteridade que no se sujeita ou se reduz dominao.
"A diferena, ns vimos, uma simples associao entre o diferenciado e o
diferenciante, no seio da qual este rompe em seu favor a igualdade de direito que constituia
sua legitimidade. A diferena termina por se absorver numa desigualdade de direito e de
fato pelo estratagema da comparao. A alteridade em revanche uma dissociao. O outro
para si mesmo sua prpria identidade e sua prpria alteridade. Enquanto exota, ela no
somente irredutvel a mim, mas tambm a si mesmo". (...) A cultura no de uma s vez
identidade, mas identificao, logo, tentativa, sempre posta em marcha e sempre abortada,
de associar e de fazer corresponder modos de existncia s aparies humanas. por isso
que no se pode fazer economia da identidade do antroplogo". (Franois Affergan, 1987).
No dizer da filsofa e historiadora francesa Fraisse (1990), "os sexos so
semelhantes e diferentes. (...) A identidade dos sexos e sua diferena foram pensadas em
funo uma da outra. Esta mtua dependncia poderia ser o ponto de partida de um
trabalho filosfico".
A alternativa entre a identidade e a diferena esto sempre baseadas no
pensamento utpico e na sua forma de adequao a uma estratgia poltica. No se tratam
de verdades alternativas. A sua colocao como alternativas, quando so as duas
afirmaes vlidas em algum nvel lgico, o problema a ser tomado como objeto do
trabalho analtico. nesse sentido que proponho repensar a idia das relaes de alteridade,
no como se estivessem na contra-mo dos estudos sobre a dominao de gnero, mas
como capaz de fecund-lo porque permite no reduzir (ou colar irremediavelmente) o
entendimento das relaes de gnero como relaes de dominao. Entendo que somente
fugindo deste reducionismo, que se pode pensar radicalmente a historicidade das relaes
de dominao porque no se conceberia qualquer dominao logicamente eternizvel pelo
simples fato de se enunciar uma diferena de sexos. A universalidade das relaes de
gnero s estaria contida em um qualquer nvel de elaborao simblica relativa
identidade e diferena entre os sexos.
Acredito estar me aproximando tambm da preocupao de Rancire (1992) de
uma teoria dos olhares (regards) e no das representaes, de uma viso de dominao que
no tenha o efeito, ao ser descrita de "anestesiar" o leitor. busca de uma teoria da fala
sobre uma dominao que no tenha o efeito anestesiante da prpria designao da
dominao. Um mundo dos olhares situados (regards) e no da imerso exclusiva nas
representaes.
Na reflexo de Perrot que se segue publicao da obra e aos debates coletivos, a
autora privilegia a discusso em torno da crtica de Rancire "captura pela imagem e pela
noo de representao comum e do combate pela visibilidade, uma histria dos olhares e
no das representaes" (Rancire, 1992, p. 57 e 61). Perrot entende que seja possvel que a
conscincia do peso do simblico, das representaes e da longa durao dos sistemas de
valores que fundam uma dominao masculina, possa ter tido um efeito anestesiante.
Contudo, vejamos como explicita a direo do sentido da obra. "Ns (Genevive Fraise e
eu) partilhvamos a mesma preocupao: mostrar o que faz a modernidade do sculo XIX
que no somente um sculo sombrio de enclausuramento e de tutelagem das mulheres,
mas o de seu acesso difcil, tenso, certo, liberdade. Sculo contraditrio que empurra o
mais longe possvel a diviso das esferas (o pblico, o privado) e a diviso dos sexos, mas
ao mesmos tempo cria as possibilidades de acesso das mulheres a um estatuto de sujeito, ou

21
seja de cidad." (Perrot, 1994, p.49).
Uma histria das representaes masculinas, fez e faz parte tambm de uma
histria dos olhares situados, enquanto capazes de focalizar tais representaes sem com
elas se confundirem. Assim, no meu entender, a crtica a um estudo das representaes, a
anlise de imagens, etc., um falso problema. O problema crucial apontado por Rancire,
ao menos, do modo como o entendo, metodolgica. Ou bem estamos inscritos cegamente
no mundo das representaes e somos por elas capturados ou o sujeito sempre situado e
sempre se situa, de tal modo que no somos sujeitos desencarnados, mas que estamos
sempre obrigados a olhar e nos situar. A questo metodolgica no se impedir de fazer
um estudo das imagens pictricas ou dos textos literrios. O problema fazer da imagem
pictrica a metfora ou o emblema da imagem da sociedade.
O efeito de "anestesiamento" ou o efeito de uma "captura pela imagem" apontam
para o que chamo de efeito de "naturalizao de segundo tipo" to presente nos dizeres dos
saberes tradicionais das cincias sociais. Contra o qual, construiu-se um pensamento
terico feminista e, a partir deste, um campo intelectual de estudos de gnero se construiu
na "cit scientifique". a interrogao a este "anestesiamento" e no este "anestesiamento"
da subjetividade do autor(a) diante da dominao nas relaes de gnero, que a empresa
dos estudos de gnero e das mulheres se situa. A forma privilegiada de tratar da questo da
subjetividade e do sujeito, a de uma subjetividade em situao. Mas a tenso est a
presente.
Considerando o impacto do feminismo nos saberes disciplinares das cincias
sociais e da histria, entendo assim que a sua posio no agonstica. Entend-la como
agonstica seria considerar que seu militantismo introduziria a "impureza" ou a "poluio"
no meio da pesquisa ortodoxa e "pura", acabando por subvert-la ou por submeter-se. No
subverte o campo universitrio e, portanto, no o normaliza, e nem por ele normalizado.
No revoluciona, mas introduz a consentaneidade de um certo grau de lucidez obrigatria.
A perspectiva feminista introduz e exige a construo do objeto a partir de um
olhar situado. Seja situado a partir de um "olhar da mulher", de "olhares de mltiplas
mulheres nas suas diferenas de raa, cultura e opo sexual", a partir do "olhar feminino"
ou a partir dos "mltiplos olhares femininos". Como o feminino na cultura cientfica
tradicional jamais foi constitudo como o paradigma do neutro, o sujeito que se diz
metodologicamente feminino e/ou feminista jamais passar por uma fala neutra, no
podendo repetir o feito da viso masculina que propicia o contnuo deslizamento entre
masculino e neutro. A sua mera introduo produz uma impossibilidade de alar o gnero
do cientista a paradigma da humanidade. Est interditada a identidade entre o "criador-
cientista" e o "objeto criado-realidade reconstruda". Na discursividade dominante da
cincia, a humanidade no pode ser lida pelo paradigma do feminino, isto , pelo acesso
privilegiado do feminino ao neutro. O sujeito feminista por estar em contraponto com a
discursividade dominante de gnero faz situar tanto o neutro como o masculino como
diferentes dele mesmo e descolados entre eles. Se o feminismo no constri uma nova
discursividade cientfica, essa discursividade j no mais a mesma, pois no seu interior,
no campo intelectual que toma o feminismo como interlocutor, a sua interrogao est
presente. J est alterada. No seu interior, j foi revelado o descolamento possvel entre
masculino e neutro.
O pensamento utpico de uma outra ordem nas relaes de gnero tem por efeito
a luta contra a "naturalizao de segundo tipo" que todo conhecimento das "cincias

22
sociais" tende a construir e que s pode escapar se tratar dele como problema. Porque se
pergunta pelo saber que se diz neutro em relao ao gnero, e revela a sua parcialidade, no
revela uma qualquer "suposta e nica verdade sobre a construo social dos sexos"; revela
suas verses e contra-verses. O pensamento utpico feminista se contrape "retrica
encantatria" dessa "antiga verdade das cincias sociais".
As estratgias de consolidao das perspectivas feministas no interior de cada
cenrio poltico e cada saber disciplinar so distintas. No campo americano, anuncia-se
com muito mais fora a produo de uma nova forma de fazer cincia, de uma nova
epistemologia, ou de epistemologias e cincias no plural. No campo francs, anunciam-se
novas temticas e novas perspectivas de anlise dentro dos saberes disciplinares e
interdisciplinares. Novas reflexes na filosofia, mas no novas epistemologias ou novas
formas de fazer cincia.
Enquanto dominao e subjetividade ganham terreno nas cincias sociais e na
histria francesas, a politizao das diferenas nos Estados Unidos introduz com fora a
categoria da alteridade articulada da subjetividade, revisitando-a.
No Brasil, h no imaginrio do cenrio poltico, o simultneo elogio de um Brasil
nico, diferenciado "apenas" pelas classes e o elogio de um Brasil plural constitudo por
diversidades de culturas. Um Brasil que d lugar tanto manuteno das diversidades
culturais como v com bons olhos o esquecimento das origens e a total integrao. Um
Brasil que no se quer racista, mas que considera "natural" que as diferenas de classe
classifiquem as raas. Um pas que permite na legislao a quase vanguarda das
reivindicaes de gnero, tanto em prol da igualdade de gnero, quanto das especificidades
da situao das mulheres, mas que considera "natural" no oferecer condies de
concretiz-las. "Naturalizao das desigualdades de classes" e simultneo "elogio das
diversidades" e da "unidade brasileira"... Os pontos de vista femininos e feministas
parecem poder ser incorporados como no perigosos desde que a prioridade seja o
pertencimento a uma cultura e viso mais englobadora como a de ser brasileiro ou lutar por
uma poltica social geral...
So apenas idias rapidamente traadas para apontar que o cenrio poltico
brasileiro pode apresentar traos que do lugar quase importao das linguagens dos
movimentos das minorias americanas, com nfase nas diversidades culturais, apontando
para uma utopia do pluralismo cultural. Tambm do lugar incorporao das linguagens
dos movimentos polticos de ntida conotao de desigualdade social, baseados em
princpios pensados como universais, onde a questo da dominao de classe impera.
Articular as idias de dominao e de alteridade estariam assim possivelmente
sendo inspiradas por essa representao do imaginrio poltico dominante do cenrio
brasileiro. No se trataria de incorporar acriticamente uma ou outra inspirao terica.
Poder-se-ia no Brasil, como proponho, trabalhar refletidamente com essas categorias para
poder pensar a dupla leitura das diferenas sociais no Brasil e das diferenas de gnero. A
idia de igualdade no estaria colada a uma identidade uniforme. Igualdade e diferenas
no seriam antinmicas no cenrio poltico brasileiro, muito embora as diferenas s
pudessem ser nomeadas positivamente para as mulheres na enunciao dos seus direitos e
encompassadas pela afirmao da igualdade poltica.
Se o impacto dos feminismos nos campos intelectuais referidos traduziu-se na
produo do conhecimento terico dos saberes disciplinares, preciso lembrar que os
rumos futuros dos efeitos dos discursos feministas no campo intelectual dependem no s

23
dos processos internos relativos a seu grau de autonomia relativa do campo, mas muito dos
rumos polticos dos movimentos de mulheres e dos rumos das polticas sociais nacionais e
mundiais sobre a situao das mulheres e sobre as diferenas culturais.

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