Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Caderno Tematico de Educacao Patrimonial NR 03 PDF
Caderno Tematico de Educacao Patrimonial NR 03 PDF
Caderno Tematico de Educacao Patrimonial NR 03 PDF
3
Daniella Lira
Chefe da Diviso Tcnica do Iphan na Paraba
Umbelino Peregrino de Albuquerque Desenhos
Caderno Temtico
Chefe da Diviso Administrativa do Iphan na Paraba Natllia Azevdo
Lindaci Bandeira de Souza
I59e
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
Superintendncia do Iphan na Paraba.
Educao patrimonial: educao, memrias e identidades / Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan); tila Bezerra
Tolentino (Org.). Joo Pessoa : Iphan, 2013.
108 p. : il. ; 30 cm. (Caderno Temtico; 3)
ISBN 978-85-7334-242-0
05 Apresentao
Nas tardes de quarta-feira do ms de outubro pela mestra gri aprendiz Penhinha, do Vale
de 2012, a Superintendncia do Instituto de do Gramame, zona rural de Joo Pessoa. O
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - tema do ltimo encontro foi a valorizao das
Iphan-PB, por meio da Casa do Patrimnio de manifestaes culturais locais, mostrando, na
Joo Pessoa, promoveu, em parceira com a viso de um mestre da cultura popular, o quo
Estao Cabo Branco e com a Coordenadoria diversificado o patrimnio cultural e as inmeras
do Patrimnio Cultural de Joo Pessoa Copac, possibilidades de se trabalhar com esse tema, seja Participantes do curso "Educao Patrimonial: Reflexes e Prticas" em visita ao mercado de Mangabeira.
o curso Educao Patrimonial: Reflexes na educao formal ou na educao no-formal, Foto: Acervo Iphan/PB.
e Prticas. de modo que a nossa identidade e diversidade processo educativo, elas so, cada uma delas, como fios que se enlaam e
Dividido em quatro mdulos, o curso teve cultural possam ser preservadas e valorizadas. entrecruzam, formando uma trana firme1.
como objetivo proporcionar aos participantes, O curso procurou mostrar, dessa forma, que As memrias constituem a nossa capacidade de perceber e reunir
sobretudo professores da rede bsica, a formao a Educao Patrimonial est baseada em aes experincias, saberes, sensaes, emoes e sentimentos que, por um motivo
continuada no desenvolvimento de aes e educativas integradoras e transformadoras. So ou outro, escolhemos para guardar. Elas so essenciais a um grupo porque
projetos de Educao Patrimonial. Alm dos aes que envolvem, ao mesmo tempo, todos esto atreladas construo de sua identidade. So o resultado de um trabalho
professores da rede bsica de ensino, tambm os agentes da educao, sejam eles alunos, de organizao e de seleo do que importante para o sentimento de
participaram alunos de cursos de licenciatura e professores e a comunidade, todos juntos com o continuidade e de experincia, isto , de identidade.
pedagogia, professores universitrios, profissionais fim de despertar o sentimento de pertencimento e A identidade o sentimento de um indivduo ou grupo em pertencer a uma
da rea cultural, professores da Oficina Escola de a apropriao do patrimnio cultural das cidades. determinada regio, prtica social, ideia ou sistema de valores. A identidade
Joo Pessoa e tcnicos do Iphan/PB e da Copac. Um desafio, ao final do curso, foi colocado cultural construda a partir do conflito da viso de mundo do outro como
Nos encontros, os participantes puderam aos participantes: a produo de artigos para diferente da viso do mundo do eu, ou seja, das diferentes identidades.
refletir questes relacionadas com a preservao e compor a 3 edio do Caderno Temtico de Pode-se acrescentar, ainda, que as identidades expressam uma postura e ao
valorizao do patrimnio cultural e seus reflexos Educao Patrimonial, editado pelo Iphan/PB, de afirmao (tnica, local, ideolgica, etc) no jogo poltico do cotidiano.
na prtica educativa. Tcnicas e metodologias de por meio da Casa do Patrimnio de Joo Pessoa. Essas noes so importantes quando lidamos com o patrimnio
como trabalhar a Educao Patrimonial, dentro e Essa foi uma forma de fazer com o que o curso cultural, que se configura como o conjunto de manifestaes, realizaes e
fora da sala de aula, foram discutidas, mostradas oferecido no se esgotasse na finalizao dos representaes de um povo. O patrimnio cultural est presente em todos os
e testadas pelos participantes. Conhecimento, mdulos, mas que tivesse uma continuidade e um lugares e atividades: nas ruas, em nossas casas, em nossas danas e msicas,
troca de experincias e integrao entre os fruto das discusses empreendidas. Alm disso, nas artes, nos museus, escolas, igrejas e praas. Nos nossos modos de fazer,
presentes foram fatores que contriburam muito tambm foi uma forma de conhecer o que esses criar e trabalhar. Nos livros que escrevemos, na poesia que declaramos, nas
para uma participao efetiva em todos os participantes pensam sobre o tema e os projetos brincadeiras que fazemos, nos cultos que professamos. Ele faz parte de nosso
mdulos do curso. de Educao Patrimonial que muitos deles j cotidiano, est pautado em nossas memrias, forma a nossa identidade e a dos
Um olhar diferente sobre o patrimnio cultural vinham desenvolvendo. outros e determina os valores de uma sociedade. ele que nos faz ser o que 1
Sobre a conceituao de
e a sua identificao, muitas vezes esquecido O resultado este Caderno Temtico, somos, individualmente ou em grupo. memria e identidade, bem
pelo cotidiano, foram discusses presentes cuja maioria dos textos foi produzida pelos Trazendo essas questes para a seara da Educao, sempre reafirmamos como outros termos como
nas apresentaes, dinmicas e aula de campo participantes do curso, e que se intitula cultura, patrimnio cultural,
que nos processos educativos formais e no-formais, que tm como foco paisagem cultural, etc., ver a
propostas pelos ministrantes. Educao, memrias e identidades. A escolha o patrimnio cultural, este deve ser apropriado socialmente como recurso seo Palavras e Significados
No ltimo encontro, o curso foi finalizado dessas trs palavras no aleatria. Quando para a compreenso scio-histrica das referncias culturais em todas as do Caderno Temtico de
Educao Patrimonial n 01
pelo mestre gri cirandeiro Joo da Penha e tratamos do patrimnio cultural pensando no suas manifestaes, com o objetivo de colaborar para o seu reconhecimento, Orientaes ao Professor.
Chegana
Uma sugesto para iniciar o dilogo sobre este mdulo seria mostrar o vdeo
da verso instrumental da cano Feira de mangaio, de Sivuca e Glorinha 1
http://www.youtube.com/
watch?v=EsZ_Jy0q_V8
Gadelha, servindo como msica de fundo que vai animar a discusso inicial
[consulta em 12 de janeiro
sobre patrimnio e identidade. Facilmente encontrada na internet1, trata-se de de 2013].
Vamimbora, Z
PONTA DO SEIXAS
Que pra Mangabeira tem muita ladeira
Me mirando no fundo dos teus olhos
E pra chegar na feira tem que gastar p
vou trilhando o caminho que Deus me deu
Eu t com desejo e
no balano de uma rede no quintal
E hora no vejo de cana com queijo
com o vento no rosto, nas palhas do coqueiral
E arrasta p
Esse verde que chega a doer
E fazer zora sem eira nem beira
das guas de Tamba
Subir a ladeira do Valentina
se voc me deixa, eu me arretiro
5
http://musicadaparaiba. Com pressa e carreira 7
http://musicadaparaiba.
blogspot.com.br/search/
no brigo contigo
Cabra cabroeira blogspot.com.br/search/label/
label/As%20Par%C3%AAa bem longe irei chorar, C%C3%A1tia%20de%20
[Consulta em 12 de janeiro Vamos encontrar as meninas Fran%C3%A7a [Acesso em 12
de 2013]. Morar na Ponta dos Seixas de janeiro de 2013].
beira do Sanhau
Por caminhos verdejantes
cresceu se fez rumo ao mar
E assim, adornada entre as guas
nos trajetos da Histria
Passam mocambos e casares
Registros da memria
Felipia de Nossa Senhora,
Paraba do meu corao
Everaldo - Pessoa, Soya - Pessoa,
Fabrcio - Pessoa, Duda - Pessoa,
Arthur Pessoa, Martha - Pessoa,
Baixinho - Pessoa,
Joo Pessoa meu corao
Pedro Pessoa , Adeildo - Pessoa ,
Thardelly - Pessoa, Antnia - Pessoa
Joo Pessoa
e ludicidade:
3) reconhecer, afinal, que a beleza pode
pertencimento a lugares
estar tambm na simplicidade do que
e grupos, o que inerente
local, do regional, da movimentao das
ao ser humano, mas que pessoas prximas e no exatamente no que
das boiadas:
que ela tomaria as propores que tomou,
em contato com pessoas diretamente associadas
criando vida prpria e passando a me guiar
ao uso dos ferros, de forma a confirmar sua
no apenas no direcionamento da escrita, mas
permanncia e complexidade.
tambm em seus desdobramentos. E essa foi uma
da pesquisa Educao Patrimonial grande e boa surpresa. Mas o que um ferro de marcar boi? Para
que e por quem usado? Os ferros, que
indistintamente podem ser denominados ferro
A pesquisa: sobre os ferros, o serto e a vida
de marcar ou marca de ferrar, so instrumentos
Daniella Lira Nogueira Paes Adianta querer saber muita coisa? O senhor
usados para carimbar o gado de forma definitiva.
Os criadores usam a marca como um sinal
sabia, l para cima me disseram. Mas, de
repente chegou neste serto, viu tudo diverso individual de propriedade, que, com o tempo,
diferente, o que nunca tinha visto. passa a fazer parte do couro do animal, como se
ali tivesse nascido.
Guimares Rosa
As marcas de ferrar vo sendo criadas e,
de uma forma bem particular, compem a
Entrando de casa em casa, pude apreciar a
cultura dos sertes, retratada em desenhos
hospitalidade do sertanejo, que a tudo responde
que identificam os criadores de gado atravs
com presteza, simplicidade e uma sabedoria
E simplesmente me limitarei descrio do desenho mais original e dos campos e dos tempos. Segundo a tradio,
que no se aprende na escola, mas na lida do
mais digno de estudo, j pelas suas denominaes interessantes, j as marcas podem surgir a partir de uma base
pela importncia que assume na vida dos sertes: o desenho das
dia a dia. Eles, a princpio, no entenderam a
familiar, na qual os descendentes acrescentam ou
marcas de gado, dos ferros, assim chamadas porque so impressas importncia de tantas perguntas, o porqu de
subtraem traos de acordo com critrios pessoais,
no couro do animal com um carimbo de ferro aquecido ao fogo. se falar sobre um assunto to corriqueiro. No
criando marcas individuais capazes de identificar
sabiam que isso tudo novidade para quem vem
Gustavo Barroso suas posses. Mas os filhos podem, ainda, usar
da capital... Mas, aos poucos, contaram histrias
a mesma marca do pai, acrescentando um
e descreveram prticas, que aprenderam com os
segundo ferro com um nmero que os diferencie.
O incio da viagem pais e que ensinam aos filhos, como verdadeiras
Ou, at mesmo, podem criar uma marca
aulas que vo se repetindo de gerao
totalmente original.
Tudo comeou com uma ideia, ainda muito vaga, de escrever sobre os em gerao.
ferros de marcar bois usados no serto da Paraba... Na poca, eu era aluna Depois de concebida, a marca
Surgia assim Sob os signos das boiadas: as
do programa de Mestrado Profissional em Preservao do Patrimnio Cultural produzida artesanalmente
marcas de ferrar gado que povoam o serto
(PEP/MP), oferecido pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional pelo ferreiro em uma oficina,
paraibano, uma viagem a um universo repleto de
(Iphan) e precisava definir qual seria o objeto da minha pesquisa a ser muitas vezes herdada
manifestaes culturais, ao universo dos sertes e
desenvolvida na Superintendncia da Paraba. do pai que um dia lhe
das marcas de ferrar bois.
ensinou o ofcio. De longe
Era necessrio encontrar um tema que partisse de uma perspectiva grfica, Essa foi uma caminhada iniciada por mim, pode-se ouvir a msica
por ser o design a minha rea de atuao e, simultaneamente, combinasse meus supervisores e alguns tcnicos do Iphan produzida pelas batidas dos
aes relacionadas regio do serto paraibano e necessidade de se na Paraba o antroplogo Emanuel Braga ferros e ritmada por um
promover novas reflexes a respeito da atribuio de valores a bens culturais, e a arquiteta Carla Gisele Moraes que cdigo imperceptvel para
compromissos esses assumidos pela Superintendncia. generosamente me acompanharam pela pesquisa quem est de fora,
Confesso que em um primeiro momento senti um certo receio em aceitar de campo realizada no serto. E a partir dessas mas determinante
a sugesto lanada por meu supervisor, o arquiteto Umbelino Peregrino, e idas e vindas pelas estradas, nas conversas para que a execuo
endossada por minha cossupervisora, a arquiteta Christiane Finizola, por ser informais, aprendemos muito, inclusive que o do trabalho
um objeto inteiramente novo e do qual pouco se sabia dentro da prpria conhecimento no est apenas nos livros e que seja precisa.
instituio. Mas ao iniciar a pesquisa bibliogrfica, deparei-me com um tema esse somatrio de informaes enriquece e Finalizado, o
apaixonante, forte, complexo e de grande potencial grfico, caractersticas provoca reflexes que ultrapassam a pesquisa, ferro aquecido
que me impulsionaram a entrar e explorar o caminho das marcas impressas de acompanhando o pesquisador pela vida afora. e testado
nos documentos patrimoniais: e do histrico-artstico. Priscila Kutne Armelin (2009, p. 31), analisando as
noes dicotmicas do patrimnio cultural, lembrou que primeiramente a
preocupao de preservar voltava-se aos monumentos e objetos artsticos de
Constituio de 1988 e planos de salvaguarda1 valor excepcional, havendo maior influncia da arquitetura e da crtica de arte.
No Brasil, segundo Marly Rodrigues, as dcadas de 1920 e 1930 foram de
busca de uma brasilidade moderna, devendo ser sustentada por representaes
selecionadas que alimentassem o discurso das elites. O patrimnio cultural
Igor Alexander Nascimento de Souza era usado como smbolo para moldar os cidados conforme as pretenses
centralizadoras e reformadoras de um Estado que se inaugurava (apud
ARMELIN, ibid., p. 31).
Essa concepo direcionou o pensamento relacionado educao como
instrumento indispensvel conservao das obras e edificaes detentoras de
valor histrico ou artstico, ou seja, quelas que remetiam s grandes civilizaes.
Os jovens, atravs da educao, deveriam ganhar cultura3 o suficiente, para
absterem-se de danificar os monumentos, cones da nao.
Desde a Carta de Atenas (1931), primeiro ato normativo internacional A educao estava inserida em um contexto no qual a formao ou
exclusivamente dedicado ao patrimnio cultural, at este momento, fato que fortalecimento de uma identidade nacional brasileira fazia-se prioridade, no
a preservao depende, principalmente, do conhecimento, e de uma educao bojo da estratgia de aglutinao da nao. Essa brasilidade inata, portanto
voltada compreenso e valorizao dos objetos culturais. construda, dependeu da elaborao de um Sistema de Representao
Cultural (HALL, 2005, p.49) que fomentasse a ideia de comunidade
Diante da realidade de um pas multicultural, a educao patrimonial precisa
simblica (ibid., p. 49). No intuito de homogeneizar a cultura, suprimindo,
(e com urgncia!) estar presente em instituies de formao de gestores
consequentemente, as demais, foram criadas instituies culturais nacionais,
(seminrios, academias militares, universidades, sindicatos, associaes, entre
como o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan (fundado
outras), mas principalmente nas redes de ensino, devendo ser considerada
em 1937 como Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Sphan,
um objeto relevante de reflexo por aqueles que pensam e articulam a
vinculado ao Ministrio da Educao e Sade), com a finalidade de legitimar o
educao brasileira.
discurso da cultura nacional atravs do patrimnio cultural.
Com o objetivo de analisar o papel da educao formal nos Documentos
Em Atenas, a importncia atribuda aos poderes pblicos para que a infncia
1
Publicado originalmente Patrimoniais2 , enquanto instrumento preservacionista, o trabalho ora
no VII Encontro de Estudos e a juventude no danificassem os monumentos, partiu do entendimento
apresentado tem a finalidade de destacar os marcos referenciais que
Multidisciplinares em Cultura, de que os Estados eram os responsveis pela educao dos jovens e pela
2011, Salvador. Anais embasaram a Constituio de 1988 e que possam subsidiar a elaborao de 3
O antroplogo Luiz Gonzaga
conservao do patrimnio cultural. Entretanto, a Carta no disse como deveria de Mello adverte para o uso
eletrnicos. Salvador: UFBA, programas educacionais para o patrimnio cultural.
ser este processo, deixando esta tarefa a cargo das naes. popular do termo cultura,
2011. 15 p. CD-ROM. ISBN
O primeiro Documento analisado foi elaborado em outubro de 1931, em quase sempre referido como
85-60186-00-X.
Passada mais de duas dcadas, em dezembro de 1956 foi elaborada, em smbolo de superioridade
2
Diana Farjalla Correia Atenas, capital da Grcia, durante o I Congresso Internacional de Arquitetos social em sociedades de classe,
Nova Dlhi, ndia, fruto da 9 Sesso da Conferncia Geral da Unesco, a
Lima (apud LIMA & COSTA, e Tcnicos em Monumentos, contando com a participao de 120 peritos, reafirmando hierarquias.
p. 9) trata o conjunto dos recomendao conhecida como Carta de Nova Dlhi. Este documento foi Lembra que nas acepes
instrumentos normativos da
de 24 pases (SIM, s.d., p. 1). Teve como pauta a questo da longevidade tcnicas do termo, jamais o
pioneiro ao apontar princpios internacionais para a preservao do patrimnio
Unesco (Recomendaes, dos monumentos histricos susceptveis de ameaa externa, sendo o antroplogo poder dizer que
Convenes e Declaraes), arqueolgico, sugerindo a criao de um pequeno estabelecimento de carter uma cultura superior a outra.
primeiro ato normativo internacional exclusivamente dedicado ao patrimnio
junto a outros documentos que educativo eventualmente um museu que permita aos visitantes compreender O que se pode dizer que
precederam a criao da ONU (ibidem, p.1). determinada cultura dispe
melhor o interesse dos vestgios que lhes so mostrados (MINC, 2006, p. 208).
(Cartas e Compromissos), com de uma tecnologia avanada
a designao de Documentos Claramente voltada conservao preventiva e ao restauro de bens ou determinada instituio
Pedro Csar e Beatriz Stigliano (2010, p. 79), ao analisarem os pressupostos
Patrimoniais, cobrindo um materiais, a Carta de Atenas de 1931, em suas concluses gerais, enfatizou sofisticada desenvolvida.
perodo de atividades iniciado dessa Carta, colocaram que, apesar de priorizar a salvaguarda dos bens Isso em virtude de cada
o papel da educao para a conservao das edificaes e obras de arte. Ela
pelo surgimento do primeiro arqueolgicos, esse ato tratou do papel do Estado em garantir o acesso aos cultura ser o melhor, o mximo
documento, Carta de Atenas recomendou que os educadores habituem a infncia e a juventude a se legado deixado pelas geraes
vestgios, atravs de aes educativas com a participao de estudantes
em 1931. absterem de danificar os monumentos, quaisquer que eles sejam, e lhes faam anteriores. (2009, p. 46).
que se esconde essa percepo, fomos contagiados com o entusiasmo de realizar um trabalho
voltado para o santurio e para a prpria celebrao da Festa de Nossa Senhora
da Penha, visando ao resgate histrico da romaria, atravs principalmente
das memrias da comunidade. O objetivo era envolver crenas e valores que
na f e devoo na romaria contribuem para uma forte ligao no s daquela comunidade, mas tambm
de um grande grupo que compartilha dessa devoo, mobilizados a proteger
essa manifestao religiosa e divulg-la.
de Nossa Senhora da Penha Como metodologia inicial deste trabalho, foi escolhida a realizao
de entrevistas com moradores mais antigos da comunidade, com intuito
de resgatar as memrias reflexionadas sobre a romaria, na tentativa de
Maria Olga Enrique da Silva e Suelen de Andrade Silva identificar uma estimativa do incio de sua realizao e quais as mudanas
ao longo do tempo. Essa metodologia consiste em estabelecer uma ligao
dessas memrias individuais que se transformam em coletiva, como ressalta
Halbwachs, ao afirmar que: Contudo, se a memria coletiva tira sua fora e
sua durao por ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que
se lembram, enquanto integrantes do grupo (1990, p.69). O mesmo autor
tambm estabelece, ao mencionar sobre a reconstruo de uma memria:
No basta reconstruir pedao a pedao a imagem de um acontecimento
passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo funcione
Como tudo se inicia a partir de dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e
tambm no dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele
Estvamos muito habituados a recorrermos e valorizarmos o patrimnio de e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem
fazendo parte de uma mesma sociedade, de um mesmo grupo. Somente
pedra e cal, como h muito se convencionou na poltica de preservao, e no
assim podemos compreender que uma lembrana seja ao mesmo tempo
apenas entre as pessoas pouco relacionadas ao tema. Em nossa experincia reconhecida e reconstruda. (HALBWACHS, 1990, p. 39) 1
Dentre os jornais consultados
atuando na Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico esto A Unio (1890-1899,
Nacional no Estado da Paraba - Iphan/PB, deparamo-nos com alguns A grande dificuldade de se resgatar a histria dessa celebrao tem sido a 1918, 1930- 1932); A
Imprensa (1834-1836, 1911,
professores pedindo opinio sobre que tipo de patrimnio tratar como tema de escassez de fontes e informaes a respeito do assunto. Realizamos pesquisas
1917-1922); A Notcia (1915
suas aulas, mas sempre remetendo a igrejas, praas e coisas do tipo. Entretanto, em colees de jornais1, no Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, na 1916); Dirio do Estado
Fundao Casa de Jos Amrico e no Arquivo da Cria Paraibana. Fomos (1916); Estado da Parahyba
no podemos negar que essa prtica tem mudado e situaes dessa natureza (1891-1892,1911-1912);
podem ser consideradas fatos isolados. Atualmente, o conceito de patrimnio se procura de documentao em arquivos de igrejas, tal qual a Igreja de Nossa Gazeta da Parayba (1889,
v muito mais amplo e por isso que surgem temas cada vez mais humanos e Senhora de Lourdes, em Jaguaribe, antiga parquia do Santurio da Penha, 1890); Gazeta do Commercio
e em processos no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado da (1895); O Commercio (1907);
centrados nos sujeitos, e no nos objetos, como o proposto a ser discutido aqui. O Liberal Paraybano ( 1883);
Paraba (Iphaep); por fim, tambm realizamos pesquisa bibliogrfica. Mesmo O Parahybano (1892); O
Este artigo prope discutir as relaes de identidade dentro da comunidade com toda a pesquisa realizada, muito do que sabemos gira apenas em torno Reformista (1849); O Tempo
da Penha, bairro localizado no litoral da capital Joo Pessoa, que envolvem no do Santurio, construdo no ano de 1763. No ano de 1980, o Santurio de
(1865); A Comarca (1890);
A Verdade (1900); Correio
apenas essa comunidade, mas toda a populao de uma cidade, ligada por Nossa Senhora da Penha foi tombado pelo Iphaep, o que corresponde a um Noticioso (1876); Jornal da
uma s motivao: a f e devoo por Nossa Senhora da Penha. O intuito maior tombamento em nvel estadual. Est inscrito no Decreto n 8.654, de 26 de Parahyba (1889); O Condor
dessa pesquisa baseia-se no trabalho com a memria coletiva da celebrao da (1890); O Despertar (1889); O
agosto de 1980, o qual cobre a rea da parte elevada da praia da Penha, Pelicano (1890); A Repblica
romaria de Nossa Senhora da Penha, tomando como pressuposto seu carter constituda por 7,56 ha. Pertence a esta rea a Igreja de Nossa Senhora da (1907); A Regenerao (1861);
de patrimnio. Penha, o casario com vinte e quatro unidades2 , o cemitrio, o posto de Correio Oficial (1903, 1904); e
O Sorriso (1886).
Toda essa mobilizao se inicia a partir da iniciativa de servidores do Iphan, sade, a escola e rvore Oiti remanescente da mata atlntica, estando por 2
Grande parte das casas deste
mais precisamente os envolvidos nos trabalhos com a Casa do Patrimnio responsabilidade do Iphaep a observao das caractersticas populares do local. conjunto, feitas de taipa, foram
de Joo Pessoa, que h alguns anos j atentavam para a importncia do O objetivo do trabalho foi a produo de um documentrio; entretanto, essa
demolidas, ao motivada pela
pouca preocupao em se
Santurio de Nossa Senhora da Penha (estabelecido na comunidade da Penha) produo est muito mais vinculada ao desejo de despertar na comunidade um preserv-las.
e da romaria.
Sobre a Romaria em si, descreve: Desde 93 E por ltimo - o que no poderia faltar em
estou na Romaria da Penha. Era pequena, no nosso trabalho -, tivemos a oportunidade de
tinha tanta expresso como tem hoje. Vinham no vivenciar a experincia de participao na romaria,
mximo, mximo, vinte mil pessoas (...) a imagem para verificarmos e sentirmos na pele a sensao
vinha nos ombros das pessoas. E continua: de presenciar uma manifestao de to grande
A Romaria, antigamente, por exemplo,
magnitude em nosso Estado. No dia 24 de
no era um trduo, era uma novena (...) novembro de 2012, foi realizada a celebrao da
nove noites de festa da Penha, antigamente romaria de Nossa Senhora da Penha; chegamos
era assim, e a, era interessante. Quando ao santurio por volta das 15 horas. Participamos
eu era criana, por exemplo, a gente ficava da carreata realizada do Santurio da Penha at
esperando por esse momento da festa, por a Igreja de Nossa Senhora de Lourdes no bairro
que vinha os padres, vinha as pessoas de fora,
de Jaguaribe e tambm participamos do percurso
a gente ficava, tinha as lapinhas e toda aquela
situao, a era uma boa assim, um momento de 14 km da Igreja de Nossa Senhora de Lourdes
que a comunidade esperava acontecer (...) at o Santurio da Penha. Presenciamos crianas,
acabava acontecendo um lao tambm com idosos, adultos, jovens... Enfim, pessoas das mais
Mapa com o percurso da procisso, saindo do centro e chegando na praia da Penha. a comunidade, s que a essas nove noites
Fonte: Google Maps. variadas classes sociais e idades, todas juntas,
ficavam muito profanas (...) as celebraes em prol de um mesmo objetivo: a homenagem
eram muito esvaziadas, nove noites de festa
(...) Tudo isso expresso de f, o povo a organizao seja ainda maior, estabelecida a Nossa Senhora da Penha. Alguns pagando
no est desanimado, no desistiu de sua f, era muito grande.
uma parceria com representaes do Estado e do promessas, outros apenas contemplando o
e isso bonito. Da que temos trabalhado, Municpio, tanto que a romaria foi aprovada e Outro ponto que nos chamou a ateno foi evento... Por mais que tentemos descrever,
para que cada romaria seja um momento
includa no calendrio turstico religioso, municipal o relato feito por Roberval de que os moradores difcil, com palavras, narrar como possvel
de fortalecimento da f, de testemunhos
e estadual. Alguns grupos so designados para da comunidade da Penha no frequentam muito mobilizar tanta gente concentrada em um
de uns pelos outros, eliminando aquilo
que seja contra o testemunho, como por realizar todo o percurso antes, para verificar se o Santurio; existe uma grande dificuldade de mesmo lugar.
exemplo, bebidas. tudo est em ordem. aproximar a comunidade do Santurio. O ms
em que eles se aproximam mais o ms de maio,
F algo que contagia, quando voc v O depoimento de Roberval, um dos membros Discusses sobre a patrimonializao da romaria
testemunhos de f, sobretudo de pessoas durante a coroao da santa. Ao final de seu
mais ativos na organizao da romaria, foi um
humildes, de pessoas doentes, das pessoas depoimento afirma: E assim, para mim muito
dos mais emocionantes. Nasceu na comunidade No que diz respeito salvaguarda de
com necessidades especiais, aquilo contagia. gratificante fazer parte da Romaria h vinte anos,
da Penha e trabalha nas pastorais do santurio referncias culturais, mais especificamente a
E a, quando voc conta para o outro, e no h um ano que no me emocione, sabe,
voc conta com tal alegria, que o outro h 20 anos, mesmo tempo em que participa da categoria de patrimnio imaterial, so muitos os
quando chega a imagem l!.
diz: eu quero ver, quero sentir isso. Ento organizao da romaria. Entretanto, sua relao documentos que preveem esse procedimento.
vai aumentando. com Nossa Senhora da Penha se deu mesmo A ltima entrevista que realizamos foi O artigo 216 da Constituio Federal define
ainda quando criana: com Coronel Castro, que nos contou sobre a e distingue bem essa categoria. A Carta de
Sobre a organizao da Romaria atualmente,
A minha histria com o Santurio da
mobilizao realizada com a Polcia Militar e o Fortaleza, originada no Seminrio Patrimnio
padre Luis descreve que so quatorze trios
Penha, ela acontece de maneira bem, bem Corpo de Bombeiros, para que toda a Romaria Imaterial: estratgias e formas de proteo,
eltricos participando, dois de responsabilidade
diferenciada, eu quando criana, minha me acontea sem acidentes: de 1997, recomenda a reflexo conceitual do
da parquia, o restante de outras comunidades. fez uma promessa a Nossa Senhora da Penha, Ns empregamos todas as modalidades tema, a realizao de inventrio dos bens do
A igreja apenas orienta que todos cantem as promessa para eu voltar a andar, eu com 4 de policiamento (...) quase todas: cavalaria, pas, a criao do instituto jurdico do Registro
mesmas msicas. Mais de 600 pessoas participam anos de idade, os primeiros passos, voltei policiamento de motos, viatura, policiamento e a abordagem ampla da questo. O Decreto
da organizao, a qual se inicia no ms de maio, a andar, ento a partir [da] comeou toda a p, trnsito, policiamento em plataforma
minha histria com o santurio da Penha. n 3.551, de 04/08/2000, tambm se faz
porm, antes mesmo que sejam divididos os de observao, delegacia mvel, bombeiro,
como mecanismo de salvaguarda, ao instituir o
grupos, primeiro escolhido um tema para a Sua verdadeira aproximao aconteceu por colocamos tudo o que h no meio para fazer
Registro de Bens culturais de Natureza Imaterial,
romaria. Cada grupo tem uma funo, e para que isso. E somou-se um efetivo de 1.000 homens
intermdio de uma namorada da juventude: determinando-se a existncia de quatro livros
da polcia militar, somando-se com bombeiro
esta celebrao, tomando como predisposio ideia de que a cultura tradicional e popular
seria um elemento essencial na construo
a vida social da comunidade na qual a festa
ou valorizao da identidade, mas poucas
est inserida, movimentando toda a populao
vezes o prprio conceito de identidade
da cidade. posto tambm em discusso. Como essas BIBLIOGRAFIA
A celebrao envolve a identidade coletiva, identidades culturais definem suas fronteiras, ALBERTI, Verena. Histria dentro da Histria. In. PINSKY, Carla Bassanezi. Fontes Histricas. So Paulo: Contexto,
como elas separam o que pertence a cada 2008.
abarcando aspectos que tornam o grupo nico, FLIX, Sebastiana Pereira. Irmandade, f e devoo: um estudo sobre a construo da imagem de Nossa Senhora da
uma delas, quais so as suas razes? (2005,
com crenas, valores e realizaes compartilhadas Penha na Paraba. (Monografia). Departamento de Histria, Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2003.
p. 310) FONSECA, Maria Ceclia Londres. Referncias culturais: base para as normas polticas de patrimnio. In. Patrimnio
por seus membros. Percebemos que os fiis
imaterial: o registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho
so formados por pessoas mais simples, mas a Com base nisso, discutimos o que fizemos a patrimnio imaterial. Braslia: Ministrio da Cultura/ Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 4. Ed, 2006.
procisso tambm aglomera pessoas de todas partir das entrevistas com os envolvidos com a HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. trad. Laurent Lon Schaffter. So Paulo: Vrtice/Revista dos Tribunais,
romaria da Penha, perguntando o que eles tinham 1990.
as idades e classes sociais. Segundo a tradio
SANTANNA, Mrcia. Avanos da poltica de salvaguarda do patrimnio cultural imaterial. In. Patrimnio imaterial: o
portuguesa, a romaria inclua no apenas a visita a dizer sobre a celebrao, quais os significados, registro do patrimnio imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho patrimnio imaterial.
ou acompanhamento da imagem, mas tambm a a memria e a relao que tinham com ela. Braslia: Ministrio da Cultura/ Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 4. Ed, 2006.
A partir desses depoimentos, construmos o SANTILLI, Juliana. Patrimnio imaterial e direitos intelectuais coletivos. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico
convivncia social, as festas, as danas de arraial, Nacional, Braslia, n. 32, p. 62 79, 2005.
as comidas e as bebidas, retomando, assim, a real significado dessa celebrao para cada SANTOS, Jair. Nossa Senhora da Penha Histria e Devoo. Joo Pessoa: R&R artes Grficas Ltda, 1997.
afirmativa anterior de que toda a celebrao um, no s o sentido, mas tambm a histria VIANNA, Hermano. Tradio da mudana: a rede das festas populares brasileiras. Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, Braslia, n. 32, p. 303 315, 2005.
fios da memria
gravada na imagem no se repetir jamais.
Foi uma situao peculiar ocorrida no Natal O momento vivido, congelado pelo registro
de 2012 que me despertou para uma reflexo fotogrfico, irreversvel. Os personagens
retratados envelhecem e morrem, os cenrios
sobre memria e patrimnio cultural. Eu estava
se modificam, se transfiguram e tambm
reunida com familiares na casa de minha av, na desaparecem. O mesmo ocorre com os
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes cidade de Areia/PB. Olhando em volta da mesa
de refeies, reconhecendo cada objeto daquele
autores-fotgrafos e seus equipamentos.
De todo o processo, somente a fotografia
lugar to familiar, percebi uma lacuna. Faltava sobrevive. (KOSSOY, 2005, p. 43 apud
uma fotografia na parede da sala de jantar... SOARES & SUZUKI, 2009, p. 9)
uma fotografia que sempre estivera l, desde
Restou apenas a lembrana. A lembrana
minha lembrana mais antiga de infncia. Era
, segundo Maurice Halbwachs (1990), uma
uma imagem em preto e branco do meu av
reconstruo do passado com a ajuda de
com todos os irmos, a maior parte j falecidos,
dados emprestados do presente, e alm disso,
inclusive ele; tinha sido ampliada e emoldurada
J para o passado tenho um salo cada vez mais espaoso, onde cabem preparada por outras reconstrues feitas em
por algum h muitos anos. Perguntei a vrios
com folga meus pais, avs, primos distantes e colegas da faculdade que pocas anteriores e de onde a imagem outrora
familiares onde poderia estar, mas ningum
eu j tinha esquecido, com seus respectivos sales cheios de parentes e manifestou-se j bem alterada (p.71). Em outras
soube responder. Alguns, incrivelmente, sequer
contraparentes e penetras com suas amantes, mais as reminiscncias dessa palavras, a lembrana uma imprecisa verso
gente toda, at o tempo de Napoleo. se lembravam de sua existncia. At que algum
do passado, uma espcie de xerox da xerox.
disse: Ser que deram fim?
De fato, eu consigo, num exerccio talvez um
Chico Buarque, 2009
A fotografia, um rastro documental, pode tanto difcil e penoso, reconstituir a foto, mas
ser alterada fisicamente, apagada, destruda com tamanha impreciso, que a imagem refeita
No trabalho rotineiro do Iphan, a Superintendncia da Paraba tem sido (RICOEUR, 2007, p.425), como neste caso. Como, guardar apenas uma vaga semelhana com a
convidada por diversas Prefeituras a realizar vistorias tcnicas em municpios ento, evocar as memrias que se depositavam fotografia original. A lembrana no parece ser
do interior do estado, aos quais tem enviado equipes multidisciplinares. naquele suporte material? suficientemente precisa; a fotografia necessria,
As vistorias em que tive oportunidade de participar, embora parecessem,
Diante da constatao da foto ter-se esvado, para me auxiliar neste esforo constante de
primeira vista, corriqueiras aes de identificao do patrimnio cultural local,
percebi imediatamente o significado especial que contemplao e rememorao do passado.
excederam muito o intuito inicial, constituindo produtivos espaos de dilogo,
aprendizado mtuo e sensibilidade para a preservao das mais diversas possua pra mim, situao que me deixou bastante Talvez a ausncia da fotografia tenha me
referncias culturais. Foram proveitosas oportunidades de compartilhamento e desconfortvel e intrigada, pois enquanto esteve causado tamanho desconforto por ser um retrato
de Educao Patrimonial. l, suspensa na parede, a imagem nunca pareceu de meu av, ausente h vrios anos. Era como
fazer tanta diferena como naquele momento, se algum, inadvertidamente, tivesse tirado algo
Como resultado dessas visitas, os governos municipais obtiveram relatrios justamente quando no existia mais. Sua ausncia de mim sem o meu consentimento. Mas no era
tcnicos acerca das referncias culturais identificadas pela equipe do Iphan parecia ampliar seu real valor e significado. somente a lembrana de meu av. Era tambm
e orientaes de como proceder para sua salvaguarda. A equipe tcnica do Percebi como a fotografia, enquanto esteve fixada o significado daquele quadro pendurado na
Iphan se instrumentalizou de um rico, novo e diversificado acervo cultural, na sala de jantar, me trazia uma sensao de parede da casa de meus avs, sendo sempre
percebendo situaes que necessitavam de maior ateno da Superintendncia. conforto, de equilbrio, de serenidade. Era como contemplado pelos filhos e netos, ora de forma
Essas vistorias no s tm conseguido aumentar a capilaridade da atuao se tivesse o poder de congelar o tempo, impedir demorada e respeitosa, ora de forma displicente,
do Iphan na Paraba, como tm sido determinantes para a compreenso do as mudanas desagradveis e o esfacelamento como se apreende rapidamente todos os objetos
patrimnio cultural em sua diversidade. da famlia ocasionado pelas perdas inevitveis. de um ambiente.
O significado deste trabalho foi sensivelmente ampliado a partir de uma A foto na parede trazia a sensao de que a
Era uma foto tirada numa poca em que tirar
reflexo sobre a construo de espaos simblicos de memria, surgida memria no desapareceria e a certeza de que
fotografias era privilgio de poucos. Ningum
numa situao particular ocorrida comigo, e replicada tambm de forma aquelas pessoas, pelo menos naquele universo,
me contou as circunstncias em que fora feita a
semelhante nos diversos municpios que visitamos. Essas situaes evocaram ali permaneceriam, mesmo de forma desbotada
foto, mas eu poderia recriar o momento. Deveria
a imaterialidade contida em objetos materiais, trazendo a compreenso de pelo tempo, as silhuetas cada vez mais difceis de
ter sido tirada em uma ocasio especial, onde
conceitos como patrimnio, memria e identidade enquanto imbricaes de distinguir, as figuras borradas, esmaecidas pela
todos os irmos, que j haviam constitudo suas
elementos tangveis e intangveis. ao do tempo...
memria e
Assim, a visibilidade dos grupos e artistas socialmente
contempornea cultura
perifricos muitas vezes condicionada ao acesso
digital, nossa experincia
ao centro, ou seja: possibilidade de realizao de
em rede nos mantm,
apresentaes pblicas (pagas ou gratuitas) em espaos
em grande medida,
tecnologias digitais consagrados pelo habitus, como teatros, bares, galerias,
espaos culturais, museus ou espetculos em ambientes
abertos, promovidos pelos gestores culturais municipais
desinformados acerca
da criao situada fora
geralmente em reas nobres ou enobrecidas das dos eixos tradicionais e
Luciana Chianca cidades. Em Joo Pessoa (PB), por exemplo, percebemos dominantes de circulao
uma ntida centralidade da cena cultural e artstica local da informao, onde as
num circuito constitudo explicitamente pelo Centro produes locais e/ou
Histrico e as praias urbanas2. Nesta cidade desenvolvemos populares permanecem
um Programa de informao patrimonial que oferece um restritas a agentes locais, a
modo facilitado e interativo de comunicao entre os
algumas empresas privadas
produtores artstico-culturais e o grande pblico, em vistas
e/ou a rgos pblicos.
publicao de informaes sobre o patrimnio imaterial
Se a relevncia das culturas populares e tradicionais no reconhecimento atravs de um suporte digital - o PAMIN: http://pamin.lavid.
das identidades locais e da diversidade cultural humana recebeu visibilidade e ufpb.br/3.
importncia mundial desde 1989 atravs da Unesco, no seio da antropologia
e disciplinas afins travamos contemporaneamente um intenso debate sobre Interatividade e Patrimnio Imaterial
aspectos tericos e polticos envolvendo a autenticidade, o registro e a
patrimonializao de bens culturais tangveis e intangveis (GONALVES, 2001; Estamos lidando aqui com um campo conceitual difuso, pois tanto o
VIANNA & TEIXEIRA, 2008; COSTA & CASTRO, 2008). patrimnio quanto a interatividade compem um lxico contemporneo
No campo antropolgico esses trs parmetros correspondem a demandas de expresses cuja caracterstica principal a multiplicidade de sentidos e
e expectativas diferenciadas, engendrando processos de reconhecimento definies que a elas podem ser atribudos. Derivada da noo de interao,
pblico de tradies dotadas de maior ou menor valor patrimonial. De outra na qual se discute a relao entre um emissor e um receptor, ou entre dois
parte, verificamos que em vasta medida o patrimnio imaterial local pouco atores sociais, ela filiada a matrizes disciplinares mltiplas (como a fsica, a
conhecido e publicado1, identificado correntemente arte e cultura no comunicao, a psicologia social e a sociologia). A noo de interatividade
habitus cultural dominante (BOURDIEU, 1987), e vinculadas produo e aqui retomada como uma situao em que os sujeitos envolvidos exercitam
consumo elitista e dominante destas expresses. No Brasil contemporneo, uma ao comunicacional transformadora (FEITOSA, ALVES & NUNES FILHO,
esse processo esvazia a legitimidade do popular em reconhecer e definir 2009, p. 137).
estratgias para a execuo e expresso de suas prticas expressivas e criativas, Nas cincias da computao e tambm para as da comunicao operando
pois sabemos que quando se trata de explicar as propriedades especficas de em sistemas digitais de circulao da informao, a interatividade no se 2
Raras e honrosas excees
um grupo de obras, a informao mais importante reside na forma particular da restringe caracterstica de uma mdia em si, mas deve ser vista como so devidas ao Circuito das
relao que se estabelece objetivamente entre a frao dos intelectuais e artistas construto relacionado a um processo de comunicao (...) um grau de Praas, uma iniciativa da
Funjope (Fundao de Cultura
em seus conjuntos e as diferentes fraes das classes dominantes (BOURDIEU, comunicao caracterizado por um esquema dialgico e remissivo (...) de da Cidade de Joo Pessoa),
1987, p. 191). mensagens, informaes ou aes entre agentes (SILVA, 2009, p. 17). Esta que durante a sua ltima
gesto promoveu atividades
Na esfera da contempornea cultura digital, nossa experincia em rede nos constante possibilidade remissiva e criativa levou Brennand & Lemos (2007) a
artsticas em algumas praas
mantm, em grande medida, desinformados acerca da criao situada fora dos afirmar que cento e cinquenta possibilidades de canais ainda no satisfazem perifricas da cidade. (cf.
eixos tradicionais e dominantes de circulao da informao, onde as produes a necessidade intrnseca que os sujeitos cognitivos possuem de transgredir e Borges & Bastos: 2010).
locais e/ou populares permanecem restritas a agentes locais, a algumas redirecionar os fluxos comunicacionais (p. 78). 3
O programa PAMIN
(Patrimnio, Memria e
empresas privadas e/ou a rgos pblicos. Resguarda-se assim, tambm, a Se a dominao das mdias constituiu o pesadelo dos apocalpticos Interatividade) desenvolvido
centralidade deste habitus elitista, mesmo no acesso chamada cibercultura, e de toda a gerao influenciada pela Escola de Frankfurt, o contexto na UFPB pelo LAVID (Ncleo
Laboratrio de Vdeo Digital),
1
Cf. BARBOSA, K. e CHIANCA, pois apesar de todas as polticas pblicas de implantao de telecentros, contemporneo da cultura digital trouxe novas variveis cultura de massas sendo financiado pelo PROEXT
L. (2012). infocentros, pontos de cultura e programas de introduo de computadores nas contempornea, sendo a mais importante o reforo da sua possibilidade 2011 e 2013 e PIBIC/CNPQ.
Mrio Chagas
Poeta e muselogo. Mestre em Memria Social (UNIRIO) e doutor em Cincias Sociais (UERJ). Dirigiu o Museu Joaquim
Nabuco e o Museu do Homem do Nordeste, ambos da Fundaj. Foi chefe do Departamento de Dinmica Cultural do
MHN, coordenador tcnico do Museu da Repblica e diretor da Escola de Museologia (Unirio). Foi coordenador tcnico
do Departamento de Museus e Centros Culturais do Iphan e diretor do Departamento de Processos Museais do Instituto
Brasileiro de Museus. Publicou livros e artigos no Brasil e no exterior, especialmente em Portugal. professor da Escola de
tila Tolentino Museologia e do Programa de Ps-graduao em Museologia e Patrimnio (Unirio) e professor visitante da Universidade
Lusfona de Humanidades e Tecnologias de Lisboa. E-mail: pmariosc@gmail.com
Graduado em Letras Portugus pela Universidade de Braslia - UnB (1997), com especializao em polticas pblicas e
gesto governamental pela Escola Nacional de Administrao Pblica (1999) e em gesto de polticas pblicas de cultura Nara Limeira F. Santos
pela UnB (2008). da carreira de Especialista em Polticas Pblicas e Gesto Governamental do Ministrio do Planejamento,
Graduada em Letras e mestra em Literatura pela Universidade Federal da Paraba. Ministrou oficinas de leitura em bairros
Oramento e Gesto, com atuao no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Coordena as aes da Casa do
de Joo Pessoa, pela Funjope; idealizou e coordenou por 4 anos o projeto Palavra Plantada, no Parque Arruda Cmara;
Patrimnio de Joo Pessoa. E-mail: atilabt@gmail.com
compositora e possui experincia em teatro e canto coral; colabora com a imprensa; integra a ONG Coletivo Jaragu e a
Carla Gisele Macedo S. M. Moraes equipe de coordenao do projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa; membro do ncleo gestor do Memorial da
Justia Eleitoral da Paraba. E-mail: limeiranara@gmail.com
Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Paraba, mestra em Desenvolvimento Urbano pela
Universidade Federal de Pernambuco e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal Nina Nascimento
da Paraba. Servidora do Iphan, onde atua na preservao do patrimnio cultural, fiscalizao, acompanhamento de projetos
Cursa Tecnologia em Marketing pela Faesne Ensine Faculdades. instrutora de capoeira do Grupo Capoeira Angola Palmares
e inventrios e Educao Patrimonial. E-mail: carla_gi@hotmail.com
do bairro do Roger; especialista em penteado afro e oficineira dessa modalidade do mesmo grupo; pesquisadora bolsista do
Daniella Lira Nogueira Paes Projeto Museu do Patrimnio Vivo de Joo Pessoa, representante do bairro do Roger.
E-mail: nina.palmares@hotmail.com
Graduada em Design pelo Instituto Federal da Paraba (IFPB) e mestra em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP)
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). Atua como pesquisadora e designer grfica na rea do Suelen de Andrade Silva
Patrimnio Cultural. E-mail: daniellalira@yahoo.com.br
Graduada em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Foi estagiria da
Elinaldo Menezes Braga Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
na Paraba, na rea de Educao Patrimonial.
Graduado em Letras e mestre em Lingustica pela UFPB, professor do curso de Letras e coordenador do Ncleo de Extenso Na atividade como historiadora, trabalha com os temas
Cultural da UFCG, Campus de Cajazeiras. Atua como pesquisador da cultura popular, compositor, integrante do grupo da memria e do patrimnio cultural.
musical Naldinho Braga e o Carro de Lata e do Coletivo Jaragu. E-mail: naldinhobraga@yahoo.com.br E-mail: sueelen77@hotmail.com
Eva Torres
Graduanda do curso de Pedagogia da UFPB e aluna de LIBRAS da Fundao de Apoio ao Deficiente - Funad. Estagiria de
escola municipal. E-mail: estrelacrica@hotmail.com
Luciana Chianca
Professora associada da Universidade Federal da Paraba (Departamento de Cincias Sociais), membro permanente do
Programa de ps-graduao em Antropologia (PPGA) da UFPB, e colaboradora no PPGCS/UFRN. pesquisadora do LAVID
(Ncleo Laboratrio de Vdeo Digital) da UFPB. E-mail: lucianachiancaufpb@yahoo.com.br