Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
MARIA DO CU FIALHO
(Universidade de Coimbra)
1
Sobre a democracia grega e a sua vivncia e limitaes na plis veja-se a
abundante bibliografia dedicada ao assunto por Jos Ribeiro Ferreira, em especial A
Democracia na Grcia Antiga, Coimbra, 1990.
2
Sobre o significado da vitria grega em Plateias nos diz H. Bengtson,
Griechische Geschichte. Von den Anfaengen bis in die roemische Kaiserzeit,
Muenchen, 19775, pp. 148 sqq.: por quase sculo e meio, at batalha de Queroneia
(338), nenhum outro inimigo estrangeiro voltou a pisar solo grego. Sobre a batalha de
Mcale veja-se J. Ribeiro Ferreira, Mcale, Verbo. Enciclopdia luso-brasileira de
cultura.
210 MARIA DO CU FIALHO
3
Vejam-se, por exemplo, os prefcios de Maria de Ftima Sousa e Silva a
Aristfanes, Os Acarnenses, introduo traduo e notas, Coimbra, 19882, pp.9-21, e
Aristfanes. A Paz, introduo traduo e notas, Coimbra, 19892, pp.9-22.
4
O teatro de Sfocles apresenta tambm um eco, mas de modo menos directo,
de toda a cadeia de distoro de valores morais e polticos, dos perigos da demagogia
e do mau uso da fora da persuaso, em tempo de crise e guerra, como o caso de
Filoctetes.
5
Das dificuldades em conjugar esforos, no seio de defensiva grega, nos d
conta Herdoto nas suas Histrias.
Sobre o conceito de Helenidade, veja-se Jos Ribeiro Ferreira, Hlade e
Helenos. Gnese e evoluo de um conceito, Coimbra, 1992.
6
Vide supra n.5.
OS PERSAS DE SQUILO NA ATENAS DO SEU TEMPO 211
Os Persas
7
Menos seguros so os testemunhos que o do como combatente em Artemsio
e Plateias.
8
Assim reza o epitfio: "Este tmulo de Gela rica em trigo encerra os restos
mortais do ateniense squilo, filho de Eufrion. Da sua famosa coragem podero falar
o bosque de Maratona e o Medo de longa cabeleira que a experimentou."
Nota a este propsito Manuel de Oliveira Pulqurio, cuja traduo do epitfio
aqui dou, em squilo, Oresteia, introduo traduo e notas, Lisboa, 1991, p.10:
"Curiosamente nem uma palavra sobre a sua obra de dramaturgo. A ligao com a
plis dir-se-ia consumada mais estreitamente no terreno em que o poeta exps a vida
em defesa do futuro da comunidade. E, no entanto, a vida de squilo foi inteiramente
consagrada arte dramtica.
9
De acordo com informao da Suda, as peas de squilo foram vinte e oito
vezes premiadas, contando com as reposies depois da morte do poeta.
10
Um dos cultores de tragdia de temtica histrica foi Frnico, autor da A
tomada de Mileto, provavelmente do fim da primeira dcada do sc. V, e das
Fencias, de 476 a. C., em que o poeta ter sido premiado. Nesta segunda pea o
poeta teria poetizado acontecimentos da guerra contra os Persas. Na primeira pea o
poeta teria dado tal realismo dramatizao da conquista, pelos seus inimigos, de
uma cidade irm, que os atenienses, ainda no refeitos das consequncias trgicas da
queda de Mileto, processaram Frnico, impedindo-o de levar a pea cena e
impondo-lhe uma cauo de mil dracmas.
212 MARIA DO CU FIALHO
11
M. Gagarin, Aeschylean Drama, University of California Press, 1976, p.30.
OS PERSAS DE SQUILO NA ATENAS DO SEU TEMPO 213
12
S.M. Adams, "Salamis Syphonie: the Persae of Aeschylus", Oxford Readings
in Greek Tragedy, ed. E. Segal, Oxford, 1989, p.35.
13
Veja-se A. P. Quintela Ferreira Sottomayor, O anonimato dos bravos de
Salamina, Humanitas, 25-26, 1973-1974, 43-49. Cf. M. C. Fialho, Helenos e
brbaros em squilo: Mscaras, vozes e gestos, coord. M. F. Brasete, Aveiro, 2001,
53-54.
14
Vv.65-72. A traduo citada neste trabalho, pela alta qualidade potica, bem
como rigor filolgico, a de Manuel de Oliveira Pulqurio, squilo. Os Persas,
Introduo, traduo e notas, Lisboa, 1991.
15
Veja-se o estudo de J. de Romilly, La Crainte et l'Angoisse dans le Thtre
d'Eschyle, Paris, 1958, onde a autora nota a riqueza e variedade de vocabulrio do
mbito semntico de 'medo' e 'receio', sobretudo nas odes corais.
16
O passo a seguir citado corresponde aos vv. 8-15.
214 MARIA DO CU FIALHO
sair do seu palcio. Nele Xerxes intenta, em vo, unir sob o mesmo
jugo as personificaes femininas da Prsia e da Grcia.
A diferena no aspecto e comportamento das duas alegorias do
sonho sublinha a diferena dos universos que elas representam.
Distinguem-se as roupagens de novo o motivo das vestes retomado
e aprofundado o seu significado, por contraste , sumptuosidade
asitica se ope a singeleza helnica, no que o trajar helnico tem de
mais sbrio e austero (as vestes dricas). Distingue-se a relao com o
poder, por parte de cada uma das mulheres a docilidade oriental
tirania, representada pelo jugo (de novo est presente o cotejo
implcito com a domesticao animal que a imagem da caa tambm
denunciava) e a rebeldia grega perante a liberdade coarctada o que
causa da queda simblica do seu auriga e do rasgar das suas vestes.
O relato da Rainha recupera, assim, para alm do motivo do
fausto, agora decomposto na imagem onrica das vestes em farrapos, o
do jugo, lanado sobre o mar com a construo da ponte de jangadas,
como refere o Coro, e lanado no sonho sobre duas naes diversas
que o mar e a diferenciao de identidades separam. A esse se associa
um outro motivo, tambm proveniente do campo da domesticao
animal o do freio, aceite pela Prsia, como atitude peculiar, para ser
rejeitado mais tarde, no final do estsimo II, conforme o Coro o prev,
aps a notcia da derrota, isto , como crise de poder instalada no
imprio (591-594):
CORO
Ai, ai! Ao ouvi-lo vejo os membros dos nossos queridos mortos batidos
pelo mar, mergulhando e voltando a mergulhar nas ondas, cobertos por largas
vestes errantes.
diversidade da coragem que exige o combate corpo a corpo daquela que o ataque feito
de longe, com o arco, requer. Ao Doutor Ribeiro Ferreira agradecemos a informao
sobre a conotao poltica da hoplitia. Nota, contudo, C. Meier que h hoje provas de
que os Persas, ao tempo, utilizavam tambm a espada e, por conseguinte, a luta corpo
a corpo em batalha.
22
Cf. v. 722 e veja-se n.55 traduo de Oliveira Pulqurio. Na cena de Dario o
motivo do jugo associa-se definitivamente escravizao (745 sqq.)
23
Sobre o motivo do catlogo, veja-se, para alm do artigo acima citado de A.
P. Q. F. Sottomayor e de M. C. Fialho, Helenos e brbaros em squilo, Anderson,
"The Imagery of the Persae", G&R, 19, 1972, 168 sqq.
24
Para a distino Grego/Brbaro vide H.Bacon, Barbarians in Greek Tragedy,
New Haven, 1961 e J.Ribeiro Ferreira, Hlade e Helenos, pp-191 sqq.
OS PERSAS DE SQUILO NA ATENAS DO SEU TEMPO 217
arcaico. Mas das prprias palavras do seu relato uma outra realidade
mais profunda transparece o prprio solo grego que repele, com a
ajuda dos elementos e da aco divina, o estrangeiro invasor. A
conjugao entre a natureza e a aco humana, a consonncia entre o
homem grego e o ritmo dos elementos, por contraste com a
dissonncia persa, insinuam-se na longa rhesis de 353-432. longa
viglia persa, nas trevas, se ope o ataque grego sintonizado com o
raiar do dia (vv. 377-379), marcado pela eufonia de um grito em
unssono de exortao pelos valores a defender e pelo pan que
convoca o auxlio divino. Entre 376 e 405 bem expressiva, na
descrio da cena, a frequncia do prefixo eu- em adjectivos,
advrbios ou verbos utilizados a descrever a investida grega, a par de
termos do mbito semntico de harmonia ou ordem.
Pela terra ptria, pelo oikos, pelos deuses e pelos antepassados se
exortam os Gregos mutuamente a combater, defendendo a liberdade
ao carcter uno e coeso da sua aco responde a terra com um eco e os
deuses com a vitria: que a vitria , antes de mais, manifestao da
vontade divina. Igualmente o atesta o sbito inverno do Estrmon, que
logo entra em degelo, por aco dos deuses, na fico esquiliana, a
contribuir para a morte do inimigo. Assim o confirmar Dario, na sua
solene apario (792).
O brevssimo episdio II, constitudo por uma nica fala da
Rainha, de exortao ao Coro para participar, finalmente, no rito
propiciatrio que convoca Dario, est enquadrado entre um estsimo
de lamento que reconhece j a actuao de Zeus, mas ainda no
integrada numa perspectiva tica25, e uma outra ode que encena
liricamente o cerimonial de evocao dos mortos. O respeito, a
venerao e o temor dos fiis da Prsia serve de extica moldura,
caracterstica do comportamento oriental perante o soberano
omnipotente, ao aparecimento do antigo imperador, elevado a par dos
deuses, e prepara o hieratismo da cena.
A cena de Dario, tal como a de Cassandra no Agammnon,
amplifica a aco dramtica, integrando-a, maneira da estratgia
prolptica da epopeia, num contexto mais lato de passado-presente-
futuro de novas vicissitudes26, onde ela ganha sentido.
Na ordem instituda por Zeus e operante como Justia, o orculo
ancestral prev, ao que parece, a queda de um imprio, sem com isso
se impor como fatal determinismo. na loucura de projectos ousados,
25
O estsimo retoma o motivo do fausto domstico, agora a marcar a ausncia
dos seus donos e o tempo passado, e o motivo da viagem marinha em que
embarcaram e por que foram destrudos, neste ajuste de contas do mar, bem como o
motivo do jugo do poder, j no aceite.
26
batalha campal de Plateias se refere em 817.
218 MARIA DO CU FIALHO
27
Sobre a importncia do tema recorrente de olbos e ploutos, veja-se o citado
artigo de Anderson.
28
essa a opinio de Winnington-Ingram, "Zeus in the Persae", JHS 93, 1973,
210-219, que v a pea constituda por trs painis, sendo o central, o de Dario, o
mais importante. A. M. Michelini, Tradition and Dramatic Form in the Persians of
Aeschylus, Leiden, 1982,cap.II, embora faa algum eco desta posio, no deixa de
salientar a importncia das imagens recorrentes como suporte da unidade da pea.
Esse , a meu ver, o grande recurso expressivo que no s fonte de consolidao
como de aprofundamento e enriquecimento polissmico do drama, levando o
espectador (ou leitor) a participar, activamente, na procura e interpretao de nexos
possveis. Idntica tessitura de imagens diversas concebe o dramaturgo para Sete
OS PERSAS DE SQUILO NA ATENAS DO SEU TEMPO 219
36
Sobre a projeco de identidades sobre a alteridade idealizada veja-se M. C.
Fialho, Helenos e brbaros em squilo, pp. 51-69.
37
Die politische Kunst der griechischen Tragoedie, Muenchen, 1988, pp.86 sqq.
222 MARIA DO CU FIALHO
RAINHA
E o meu filho desejava conquistar essa cidade?
CORIFEU
Sim, porque ento toda a Grcia ficaria sujeita ao Rei.
RAINHA
Possuem eles um grande exrcito?
CORIFEU
Um exrcito to poderoso que j causou muito mal aos Medos.
Eles (235) tem uma referncia ambgua, que tanto pode ser os
Atenienses como os Helenos. J em 345-347 de Atenas que o
Mensageiro fala. A se sente, de facto, um eco de enaltecimento da
Cidade, protegida pelos deuses. Quanto afirmao de que Atenas a
pea-chave da defesa e da liberdade grega, o poeta s pode ser
louvado pela sua percepo histrica e estratgica que Herdoto, nas
suas Histrias, corrobora. A referncia ao ateniense que ps em
prtica o ardil de Temstocles, com falsas informaes estratgicas
para os Persas (v. 355), confirmada por Herdoto, que o identifica
Sicino, pedagogo dos filhos de Temstocles39.
No entanto, para alm desta homenagem, vemos que
preocupao constante na descrio de Salamina enaltecer o esforo
dos vencedores como o dos Gregos, sempre o dos Gregos, sem
referncias individuais, sabendo-se at que ponto foi decisivo o papel
de Atenas e de Temstocles. Por outro lado, acima de tudo, a
38
E note-se que Atossa centra a sua pergunta sobre a extenso do exrcito,
enquanto o Coro responde com a qualidade.
39
Herdoto 8. 751.
OS PERSAS DE SQUILO NA ATENAS DO SEU TEMPO 223
40
Vide S. Goldhill, "Battle Narrative and Politics in Aeschylus' Persae", JHS,
108, 1988, 189-193. Cf. H.D.F.Kitto, "Political Thought in Aeschylus", Dioniso, 43,
1969, 159-167.
41
Op. cit. pp.86-87.
224 MARIA DO CU FIALHO
42
Vv. 823-826.