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Departamento de Cincias Sociais/Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca/Fundao Oswaldo
Cruz/Ministrio da Sade.
2
Doutorado-Sanduche no Pas/Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico/Ministrio da
Cincia, Tecnologia e Inovao.
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ELIAS, Norbert. A Sociedade de Corte. Traduo de Ana Maria Alves. Lisboa: Editorial Estampa, 1987.
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PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Discurso sobre a Dignidade Humana. Traduo de Maria de
Lurdes Sirgado. Lisboa: Edies 70, 1989.
5
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Traduo de Maria Lucia Cumo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
6
GREENE, Thomas. The Flexibility of the Self in Renaissance Literature. In: P. Demetz, T. Greene & L.
Nelson Jr. (orgs.). The Disciplines of Criticism. Essays in Literary Theory, Interpretation and History. New
Haven: Yale University Press, 1968.
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eleio com formao maquinada da maneira mais plausvel possvel em direo opo por
Deus e, concomitantemente, pela redeno da proposta alternativa.
J a sprezzatura, presente em todas as cortes europeias, no simplesmente uma
experincia ligada ao sujeito, no unicamente um controle excessivo sobre si prprio, o que
danoso para o sujeito e para os outros; no s uma forma de conduta despregada da
virtude. Distante de ser entendida analiticamente como um rosto que convertido em uma
mscara, a sprezzatura algo natural, lugar em que a arte nega a si prpria e a natureza
rejeitada, evitando a rusticidade e a afetao, e fazendo com que o sujeito influencie e
controle os outros. Destarte, o corteso transformado em um personagem persuasivo,
comprometido em convencer um pblico especfico: o prncipe.
Esse tipo de comportamento, esse ideal de conduta, que combina arte com natureza,
autoriza a modelagem do engenho natureza para alm do seu status quo (genialidade).
Palmilhando o caminho da sprezzatura, o corteso deve evitar dois excessos: a afetao
(excesso pela arte) e a rusticidade (excesso pela natureza). Nesse circuito, o riso funciona
como uma conexo entre esses dois polos. No primeiro, o corteso contraria a natureza e
policia o comportamento, enquanto no segundo procede com simplicidade e espontaneidade,
que so inscries j contidas no comportamento habitual do ser humano. Sem sombra de
dvidas, a sprezzatura o argumento central que deve ser obrigatoriamente apreendido nos
escritos de Castiglione como ponto de equilbrio entre a arte e a natureza derivado no
compsito arte/natureza e passvel de ser situado entre as abordagens extremistas de Pico
Della Mirandola e Erasmo de Rotterdam, que ao falarem da dignidade humana prezam,
respectivamente, a prevalecncia da arte sobre a natureza nO Discurso sobre a Dignidade
Humana e a sobrepujana da natureza sobre a arte nO Elogio da Loucura7.
NOs Dois Corpos do Rei- um estudo sobre a Teologia Poltica Medieval8, o
historiador do direito, Kantorowicz, interpreta a relao entre natureza e arte como uma
relao digna, que no admite qualquer construo verbal sobre a arte, que depende da
experincia, sem que essa construo passe, antes, pela natureza. nessa pegada que
Kantorowicz demonstra que o direito divino se confunde com a natureza, assim como os
significados de ser monarca, jurista e artista no perodo medieval. Nesse contexto, diferencia
alguns tipos de realeza entre si, sem perder do horizonte as relaes entre a Idade Mdia e o
7
ERASMO DE ROTTERDAM. Elogio da Loucura. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
8
KANTOROWICZ, Ernst Hartwig. Os Dois Corpos do Rei- um estudo sobre a Teologia Poltica Medieval.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
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