MULHERES E EDUCAO NO BRASIL COLNIA

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08/04/2009

MULHERES E EDUCAO NO BRASIL-COLNIA: HISTRIAS ENTRECRUZADAS

Arilda Ines Miranda Ribeiro 1

Introduo

Esse texto parte da dissertao de mestrado

defendida no Programa de Ps-Graduao,
mestrado, da rea de Histria e Filosofia da
Educao da Faculdade de Educao da Unicamp,
em 1987. Portanto, trata-se de um trabalho
realizado h quase vinte anos atrs. Naquela poca
eram raros os estudos e pesquisas sobre a
condio e a educao feminina brasileira. Tambm
se notava ausncia de debates em torno da histria
das mulheres nas discusses acadmicas. O
silncio sobre as relaes de gnero na Faculdade
de Educao era desconcertante. Guacira Lopes
Louro era uma das poucas educadoras que esboava seus primeiros conceitos sobre a questo e ainda assim
sobre a educao das meninas em colgios do sculo XX. As pesquisas histricas sobre educao no perodo
colonial eram escassas, girando em torno da Educao Jesutica.
Instigava-nos o fato de as mulheres brancas, indgenas e negras no terem tido acesso instruo durante o
perodo colonial. Em 1997 conseguimos publicar um livro desse material, que se encontra esgotado. Vinte anos
depois, 2007, o HISTEDBR nos convida para inserir um resumo dos nossos achamentos em suas
comemoraes. Esperamos que sejam teis aos leitores interessados.
Subservincias impostas
A histria da Educao das mulheres no Brasil bastante singular. Rara, excepcional e inusitada. Seu percurso
entrelaa-se ao caminho bizarro da prpria histria da colonizao brasileira.
Inicia-se na convivncia e convergncia de senhoras reclusas com meninas rfs plidas portuguesas e
indgenas libertas, bronzeadas pelo sol tropical. Ainda no mesmo perodo, quase no seu incio, acrescenta-se a
esse entrelaamento, uma
1 Mestre e Doutora (Unicamp) e Livre-Docente (Unesp) em Histria da Educao e Professora junto ao
Programa de Ps-Graduao e Graduao da UNESP Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias
e Tecnologia de Presidente Prudente. Faz parte do Grupo de Pesquisa Valores, Educao e Formao de
Professores.
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terceira mulher: a negra e sua condio de escrava dos donos do poder vigente. Todas so subservientes, em
graus menores ou maiores. Apenas a indgena poder, quando longe das misses religiosas, manter seu grau
de independncia. O preo da sua liberdade, porm, da sua no submisso fora masculina portuguesa,
resultaria, muitas vezes, em sua morte, em sua extino. Dessa trade cultural feminina surgiria o molde
genetivo da mulher brasileira, que perduraria por mais de trezentos anos. Somente com a vinda de D.Joo VI, a
partir de 1808, seria possvel incorporar a essa frma inicial, s diversas influncias das mulheres imigrantes
europias, asiticas, entre outras. (Cf. AZEVEDO, 1996)
A trajetria da ausncia da educao feminina coincide tambm com a histria da construo social dos
gneros, das prticas da sexualidade e da servido no Brasil. O corpo feminino deveria servir ao portugus.
Miscigenar, verbo muito utilizado para explicar essa mistura, tinha o objetivo de juntar sexualmente corpos de
raas e etnias diferentes, em condies sociais igualmente diferentes (Cf.ALGRANTI, 1993). Muitas vezes isso
aconteceu fora, sendo que os estupros eram comuns naquele tempo. Ao homem portugus era dado o
direito de usufruir da vida de todos os habitantes da colnia. Esse direito ocorria devido sua condio de

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senhor da famlia patriarcal. Alis, oportuno explicitar aqui que famlia vem da palavra latina famulus que
significa escravos domsticos de um mesmo senhor: mulheres, filhos, crianas, escravos, terras, etc. Eram
bens pertencentes ao poder dito na poca naturalmente construdo ao deleite do gnero masculino. Temos
condio hoje de mencionar aqui que esse poder dado ao homem foi criado custa das representaes que se
submeteram outros grupos sociais, inclusive mulheres. (Cf. RIBEIRO, 1997)
Como falar em educao feminina nessas condies to desiguais?A qual educao estamos nos referindo?
Bem, vamos por parte. Em primeiro lugar necessrio mencionar que o letramento, a instruo e a cultura
quase inexistiram nesse perodo para a maioria dos habitantes da colnia. Educar era um ato pedaggico
coercitivo, baseado na ao bruta da obedincia severa. Em linhas gerais podemos afirmar que durante esses
primeiros trezentos longos anos de formao da vida em sociedade no Brasil as mulheres, assim como outros
segmentos sociais, estiveram a servio da manuteno dos interesses de padres e portugueses, calcados na
afirmativa de que os donos do poder sempre mandaram. (Cf.FAORO, 1979)
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interessante lembrar, nesse momento, que o tipo de colonizao que ocorreu no Brasil foi bastante
diferenciado do ocorrido nos Estados Unidos, chamada Nova Inglaterra.
No Norte da Amrica, o colono imigrou levando da Inglaterra, sua famlia, em decorrncia da sua expulso dos
campos ingleses. Trazia consigo a mulher, os filhos, a me, a sogra, o piano, seus utenslios domsticos e
culturais, sua religio, entre outras coisas alm do desejo de permanecer naquela terra, transformando-a em
seu lar. Ao se fixar, construa junto com os outros colonos, sua casa, sua igreja protestante, seu local de lazer e
sua escola. O colono americano tinha interesse em que seus filhos adquirissem acesso educao e
consequentemente ao conhecimento e a cultura. (Cf. PRADO JR, 1973).
No Brasil, a colonizao teve assento em outras bases: O colono portugus imigrou sozinho. No trouxe com
ele sua mulher, os filhos, a me, a sogra. Tambm no carregou consigo seus utenslios domsticos, seus
instrumentos musicais, sua cultura. O nobre veio a mando do Rei como convidado a ser parceiro de um negcio
lucrativo. No tinha interesse em fixar-se nessas terras pertencentes Coroa Portuguesa. Construir escolas,
locais de lazer, clubes, igrejas, transformar a colnia em um lar eram objetivos fora de cogitao. Seu lar era
Portugal. Os padres de sua religio se encarregariam de construir igrejas.
No havendo interesse na educao, no amor as letras, na criao de escolas, a educao ficaria a cargo dos
jesutas apenas no que diz respeito catequese e o ensino de primeiras letras e com o intuito inicial de
pacificar indgenas. O colonizador no compactuou dessas aes evangelizadoras. A Coroa protuguesa quem
compactuava com os padres jesutas, na subservincia dos indgenas decorrentes da catequisao jesutica. O
portugus estaria na colnia para tratar de negcios. Seu lar era, com certeza, h oito mil kilometros, em
terras lusitanas e sua famlia permaneceria l a espera do navegante e suas conquistas materiais. As colnias
existiriam para a extrao de bens que enriqueceriam o Reino Portugus. Seu nico objetivo era apenas a
obteno do lucro, atravs do escambo, da troca de Pau-Brasil, da cana-de-acar, j que de incio os
portuguses no tiveram a mesma sorte dos espanhis, ou seja: de acharem prata, ouro ou esmeraldas. (Cf.
PRADO JR, 1983) A construo dos engenhos tinha finalidade econmica.
(Colocar Figura 1 Casa Grande Domnio Pblico)
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interessante tambm no se esquecer que junto com esses poucos nobres portugueses, de incio, vieram de
Portugal, tambm os denominados degradados. Homens retirados das cadeias, ladres, saqueadores,
bbados, assassinos. Esses homens foram requisitados pela Coroa para contriburem com a colonizao, j
que a populao de Portugal em 1500 no ultrapassava trs milhes de pessoas. (PRADO JR, 1973).
O homem vindo s, sem freios da famlia e encontrando indgenas nuas, bonitas, bronzeadas e destitudas do
falso pudor europeu quinhentista, iniciou, quase que de imediato, uma fecundao desenfreada. As indgenas
foram utilizadas pelos portugueses tanto para a sua satisfao sexual como para a expanso do
cunhadismo. Ou seja, quando o portugus engravidava uma indgena, ele tornava-se parente dos outros
indgenas da tribo. Com isso, tinha sempre muitos braos para carregar o pau-brasil para suas naus,
aumentando rapidamente seu enriquecimento. (Cf. RIBEIRO, 1995)
certo que uma boa parcela dos padres jesutas, vindos do Reino e da Pennsula Ibrica para propagar a
religio catlica e salvar almas para a Igreja Catlica ficou moralmente preocupada com a rapidez com que os
colonos portugueses engravidaram as indgenas. Vale lembrar aqui apenas o exemplo de Joo Ramalho, na
Capitania de So Vicente, que teve 42 mulheres e mais de 80 filhos. (RIBEIRO, 1995) No havia afetividade na

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maioria dos casos. Utilizavam-se do corpo e da alma da mulher indgena sem a preocupao de estarem-nas
machucando. Alis, cabe lembrar que os livros de Histria do Brasil, muitas vezes, silenciaram suas pginas
sobre essa situao de degradao feminina. No encontramos indagaes relativas indignao dessas
indgenas sobre a violncia que foi cometida contra o seu corpo e a sua cultura, durante esses longos anos de
apropriao da terra pelo colono portugus. Quantas vezes essas mulheres choraram sem entender a
brutalidade dos deuses barbudos e ftidos descidos das barcas misteriosas e distribuindo objetos
interessantes.
A impresso que nos passada, em grande parte dos livros didticos e nas obras clssicas, a de que os
indgenas no raciocinavam, no tinham sentimentos nem mesmo conscincia do que lhes ocorria. Para muitos
autores, viviam eles alienadamente felizes na sua condio natural. As mulheres indgenas,
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infelizmente, subjugadas s vontades sexuais do colono portugus, calaram seus receios e medos.
Teria havido amor entre homens brancos e mulheres indgenas?
H uma narrativa que nos leva a questo da educao feminina, escrita e reescrita por romancistas e
historiadores.
Diogo Alvarez Correia e sua filha Madalena Caramuru A primeira brasileira alfabetizada no Brasil.
Durante o sculo XVI as mulheres ibricas no tinham acesso Educao. Na viso quinhentista da poca, as
portuguesas faziam parte do mbecilitus Sexus uma categoria que se enquadravam crianas, mulheres e
doentes mentais. As nicas funes das mulheres era casar, cuidar do marido e dos inmeros filhos que
gerassem. Havia at um versinho na poca que reforava essa situao, que dizia Mulher que sabe muito
mulher atrapalhada, para ser me de famlia, saiba pouco ou saiba nada! (Edmundo Apud DIAS: 1984, p.26)
Felizmente nem todos os portugueses trataram suas mulheres como serviais.
No Brasil, no incio da colonizao dos portugueses, vivia na Bahia, na cidade que seria chamada mais tarde de
So Salvador, Diogo lvares Correa. Ele era um galaico-minhoto (regio da Galcia), que naufragou nas guas
do mar tenebroso, prximo Bahia de Todos os Santos, nos baixos de Maiririquiig (Maraquita). Salvou-se
matando dois pssaros com um arcabuze, sendo reverenciado pelos indgenas como amssununga, que quer
dizer entre outros: O Trovo, Caramuru, a grande moria, o drago que surgiu do mar, homem de fogo. (Cf.
Franco:2001)
Foi assim que em 1509 (sic) Diogo lvares Correia, o Caramuru tornou-se uma grande liderana entre os
tupinambs, e como presente do cacique, podia se deitar com as mais belas mulheres. Dentre elas, escolheu
Moema, concebendo os primeiros mestios, que seriam mais tarde denominados de Brasileiros. Alvares
Correira transformou-se em um grande negociante de pau-de-tinta, talvez o primeiro comerciante brasileiro.
Comercializava com os franceses, porque Portugal abandonara o Brasil, nessa poca, tendo olhos apenas para
o comrcio africano.
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O forasteiro passava muitas horas com Moema e tambm se afeioou a ela. Aprendeu-lhe a fala, o dialeto tupi,
e confidenciou-lhe os segredos do seu mundo, um lugar chamado Portugal. Dizia Na terra de onde vim, em
ltima partida da localidade de Lisboa, no h aldeias e sim cidades com muitas casas feitas de tijolos e pedras,
com portas e janelas, trancas de ferro e outros objetos, inclusive um tipo de tocha que clareia as noites O local
se chama Viana do Castelo e sou uma pessoa distinta e de destaque na cidade, assim com so aqui na Aldeia
os guerreiros Piat e Itapu. (Franco:2001, p.23)
Dessa forma, aos poucos, Diogo, entre beijos ardentes, muito amor, ensinou Moema, sua lngua estrangeira.
Diogo era muito paciente com Moema e contou-lhe toda a sua histria de sua vida.
Tendo demorado a aprender o tupi, a decifrar os cdigos da linguagem tupinamb, ele despendeu longos
perodos para explicar-lhe como e quando ocorrera o seu nascimento em Viana do Castelo, como se
processara sua formao cultural desde pequeno, suas idas e vindas aos colgios e como aprendera a ler e
escrever pois, em sua terra, havia tinta e papel para elaborar documentos e livros. Moema foi aprendendo com
Caramuru.
Moema ficava encantada com as palavras de Diogo, principalmente com a cidade. Como seria isso?
O amor entre o vienense a indgena ia muito bem. Entretanto, um dia a histria mudou. Diogo, que ajudava a
proteger os seus indgenas amigos de outros mais ferozes, foi chamado s pressas para auxiliar o Cacique
Taparica da guerra com outros indgenas. Com seus arcabuzes e sua astcia blica, saram-se vencedores.
A noite, para comemorar, o cacique dessa tribo, chamado Taparica, fez-lhe um festa na Aldeia e l pelas tantas,

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apresentou ao Caramuru a sua filha mais bonita, a linda Paraguau. Ela lhe disse: Meu nome Quaydim-
Paraguau e ele embasbacado: Sou Diogo lvares Correia.
Os dois ficaram enebriados e imediatamente se casaram dentro da tribo. Depois da Lua de Mel, Caramuru
voltou aldeia de Piat e levou consigo Paraguau, consciente de haver encontrado a mulher dos seus sonhos
nas terras dos brasilndios.
Quando chegou a aldeia, Moema, sua primeira grande companheira, viu a nativa bela e ficou muito triste.
Percebeu que tinha perdido o seu amado. Diogo
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ento, no deu a menor ateno a Moema e nem as suas amantes. S tinha olhos para Paraguau.
Diogo e Paraguau fizeram amor a noite toda e no dia seguinte ele anunciou que daquele dia em diante ela
seria a nica mulher da vida dele, consciente dos muitos pecados que havia cometido com outras
tupinambs.O tempo foi passando, e Paraguau foi conhecendo as outras mulheres da tribo, de linhagem mais
nobre, ente elas Indai e Inaciara. Fez muitas amizades.
Moema ainda tinha esperanas de recuperar o amado. Certo dia foi em uma pajelana e o xam assegurou-lhe
que a alma de Paraguau seria levada para o mundo do Bem, e se distanciaria do Portugus.
Diogo resolveu levar Paraguau para a Europa, em 1528, para conhecer seus costumes. Seguiram viagem no
navio de um francs, Jacques Cartier, amigo de Diogo e que lhe recomendou que no tivesse mais do que uma
mulher. Esse navio foi pilotado por Pierre Du Plesis de Savoires.
No momento em que o navio partiu rumo ao oceano, Moema, sem dizer nada, lanou-se desesperada na gua
e nadou com fortes braadas perseguindo a embarcao, gritando o nome de Caramuru, at que as velas
sumissem no horizonte. O mesmo aconteceu com a tupinamb, que seguiu seu destino para o fundo do mar,
morrendo por amor.
Paraguau, que estava acostumada com a vida na mata e nos rios, estranhou o cotidiano de uma viagem
martima. Depois de dias enjoativos no mar, tendo que comer frutas estragadas, defecando no tombadilho do
navio, na frente dos outros passageiros, entre outros constragimentos, o casal chegou ilha de Saint-Malo, na
Frana, em 1528. Paraguau, que assumiu a f crist, renegando seus Deuses indgenas, foi batizada com o
nome de Kathrine Du Brzil em homenagem Catherine ds Ganches, mulher de Jacques Cartier, seu
padrinho de batismo. Dessa forma, tornou-se a primeira nativa brasileira a receber tal sacramento numa igreja
catlica francesa: a capela de So Vicente, onde tambm se casaram.
Diogo queria ir at Portugal para mostrar seu pas a sua esposa, mas o comandante do navio sugeriu que eles
voltassem para o Brasil, porque em sua terra natal, poderia ser taxado de traidor, j que comercializava h mais
de vinte anos com os franceses, a madeira brasileira. Chateado, Diogo acatou a sugesto e seguiu para a terra
de sua esposa.
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No seu retorno para o Brasil, em Abril de 1529, a ndia passou a ser chamada de Catarina lvares ou Catarina
Paraguau. Tinha muitos planos para seu pas e uma delas era fundar uma cidade e uma Capela na aldeia
onde moravam. Diogo escreveu ao Rei de Portugal, D.Joo III, contando os seus planos de edificar uma bela
cidade, de que era fiel ao Reino Portugus, etc.
O casal teve papel decisivo na afirmao da aliana entre os Tupinambs e os colonizadores portugueses e
Catarina foi um importante elemento de ligao entre as culturas.
Tambm houve mudanas no cotidiano da indgena. Pela influncia do que viu, Catarina retornou impregnada
da cultura europia. Comeou a praticar os costumes franceses no modo de vestir, com adereos de chapus,
luvas, lenos, etc. Promovia reunies freqentes com as mulheres e especialmente com as crianas, num
trabalho de catequese que rendia frutos. Estava convicta de sua nova f e passava os ensinamentos cristos
aos curumins. Caramuru vivia entusiasmado com o trabalho da mulher e cada dia mais apaixonado por ela. Um
dia ela teve uma viso de Nossa Senhora com o filho no colo e resolveu construir a Ermida do Mosteiro da
Nossa Senhora das Graas (Hoje Igreja Nossa Senhora das Graas, em Salvador)
(Colocar Figura 2 Catarina Paraguassu Domnio Pblico)
Seis anos depois do retorno do casal Bahia, D.Joo III, criou em 1536, as Capitanias Hereditrias e nomeou
Francisco Pereira Coutinho O Rustico para administrar da foz da Barra at o Rio So Francisco.
Houve muitas desavenas entre Diogo, que j estava muito velho, e esse senhor, que mandou matar muitos
indgenas. As brigas foram inmeras e Catarina agia com rapidez e presteza para ajudar o companheiro.
Por exemplo, quando Caramuru foi feito prisioneiro de colonos portugueses partidrios do donatrio Pereira

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Coutinho, Catarina organizou as foras que resgataram seu marido e acabaram expulsando Pereira Coutinho,
que mais tarde, teve um fim trgico, quando foi devorado pelos indgenas em uma das batalhas.
A escritora Ines Sabino, bahiana que escreveu em 1899, Mulheres Ilustres do Brasil definiu Catarina como o
exemplo maior do esforo civilizatrio do elemento europeu nos primeiros momentos da vida na colnia. Viveu
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suficiente para promover bons casamentos entre seus filhos e membros influentes da Corte. (Franco:2001)
Sua descendncia o principal legado do encontro entre a cultura europia e as naes indgenas. Apesar dos
genealogistas reconstiturem os ramos das famlias dos colonizadores da Bahia, atravs de seus filhos, muita
dvida ainda est no ar. No entanto, nem sempre as formas de contato entre colonizado e colonizador foram
to pacificas como no caso de Caramuru com suas mulheres indgenas. Ao contrrio, milhares de ndios foram
aniquilados nesse processo de aculturao.
Caramuru morreu em 05 de outubro de 1557. Catarina em 26 de janeiro de1583.
natural que com toda a cultura que Paraguau adquiriu vivendo com Caramuru e visitando a Europa, ela
tambm a transmitisse aos seus muitos filhos. Infelizmente no temos ainda livros que retratem a continuidade
das contribuies histricas dos filhos de Caramuru com Moema ou indgena Catarina.
Alguns historiadores terminam suas narrativas e romances dizendo que Caramuru teve 14 filhos: Anna, que se
casou com Custdio Rodrigues; Genebra casada com Vicente Dias; Catarina; Appolnia que contraiu
matrimmio com Joo Figueiredo Mascarenhas; Grcia, esposa de Anto Gi, Gaspar; Marcos; Jorge e Diogo.
Esses seriam os filhos legtimos com Catarina.
Os naturais tidos por Diogo Alvarez Correia com outras indgenas, foram despezados pelos historiadores que
apreciam a linhagem e nobiliarquia. Gerados por Caramuru com as outras mulheres tupinambs, entre elas
Moema, que morreu nadando em busca do seu amado, encontramos Madalena Caramuru, personagem
importante para a nossa histria.
(Figura 3 Colocar Moema Quadro de Vitor Meirelles. Domnio Publico)
Entre os renegados esto, alm de Magdalena Caramuru, Fillipa, Helena, Isabel e Beatriz. ainda provvel que
tenha tido outros filhos, que foram esquecidos de serem anunciados. Alis, ter muitos filhos com indgenas de
vrias tribos era uma prtica muito comum entre os colonizadores. Ainda havia poucos negros e negras no
Brasil como escravos. Como alternativa de mo de obra, era interessante ter vrias tribos disposio. Isso
representava um bom negcio, aliado ao complemento do
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apreo pelo sexo em abundncia: Quanto mais filhos, mais parentes indgenas para trabalhar e cuidar dos
negcios do homem branco.
Madalena Caramuru foi filha de Caramuru com a ndia Moema? Essa histria gerou muitas controvrsias entre
os que pesquisaram o incio da Histria da Educao no Brasil. Alguns afirmam que Madalena no existiu,
outros como Gasto Penalva em sua obra Mulheres: histria e fantasia e Francisco Varnhagen em seu livro
Histria Geral do Brasil afirmam que ela foi o primeiro brasileiro letrado do Brasil. Se os fatos so verdadeiros
ou pairam dvidas, cabe a futuros historiadores dissiparem-nas.
Otto Schneider e Adalzira Bittencourt, anos mais tarde, resgatariam novamente esses autores acima para
corroborarem a existncia de Madalena Caramuru. A autora desse texto forneceu esses dados histricos para a
Empresa de Correios para a confeco de um selo em homenagem a alfabetizao.
O que sabemos sobre Madalena Caramuru?
Ainda muito pouco pelo que representa para a Histria da Educao Brasileira. Filha da ndia Moema, ou de
Catarina Paraguau. Schuma Schumaher e rico Vital Brazil, no Dicionrio das Mulheres, trazem alguns
detalhes a mais do que tivemos at agora nos nossos estudos. Acrescentados aqui, talvez possamos comear
a desenhar uma histria com mais veracidade, j que Madalena viveu um bom tempo no mesmo de sua
contempornea Catarina Paraguau, falecida em1583.
Sabe-se que Madalena Caramuru casou-se em 1534, com Afonso Rodrigues, natural de bidos, Portugal. De
acordo com Varganhen, esse casamento foi registrado em uma inscrio gravada na Igreja da Vitria, em
Salvador, Bahia.
Gasto Penalva atribui ao portugues Afonso Rodrigues entrada de Madalena no mundo das letras. Em parte
ele tem razo. A ligao com outro viajante de alm mar, detentor do mundo alfabetizado possvel que tenha
auxiliado sua esposa na arte de ler e escrever. No entanto a contribuio do pai no deve ser menosprezada.

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Diogo Alvarez Correia era um homem culto, com vastos conhecimentos e muita vontade de transmitir aos filhos
sua sabedoria. Tambm acreditamos que foram os pais que estimularam Madalena a lutar pelas minorias e
enfrentar as crueldades que se praticava na Colnia. natural que o marido a tenha incentivado e estimulado
suas potencialidades, mas no pode ser considerado o nico responsvel pela sua instruo.
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Infelizmente no conseguimos maiores detalhes da sua vida cotidiana, mas pensamos que deve ter sido muito
semelhante de Catarina, devido ao fato de ambas serem indgenas e se casarem com colonizadores.
A prova de que ela seria a primeira pessoa a ser alfabetizada no Brasil uma carta escrita e enviada no dia 26
de maro de 1561 ao bispo de Salvador (alguns dizem ao Padre Manoel de Nbrega). Portanto essa missiva
seria o primeiro documento escrito por um brasileiro, no caso do gnero feminino.
Qual o Contedo da Carta? O que versavam as primeiras linhas escritas por um (a) brasileiro (a)?
Era uma correspondncia de reivindicao. Um clamor contra a escravido infantil. Madalena pedia ao Bispo de
Salvador a favor de melhores condies de vida das crianas negras escravas.
Solicitava que as mesmas que se vem separadas dos pais cativos, sem conhecerem Deus, sem falarem a
nossa lngua e reduzidas a esqueletos fossem salvas dos maus tratos que sofriam nas mos dos traficantes.
Como forma de tentar conter o sofrimento dessas crinas escravas, Madalena Caramuru oferecia dinheiro em
troca da vida dessas crianas negras. Propunha a quantia de 30 peas para o resgate das pobres crianas, que
no tinham foras para o trabalho. A carta ao bispo revelava o conhecimento da indgena ao mundo das letras,
mas isso no favorecia mudana de comportamentos ticos na Colnia. O dinheiro, no entanto, parece ter sido
a nica linguagem lida e aceita pelos negociantes. Como Madalena possua recursos, pagava pela liberdade
dos rebentos angustiados.
(Figura 3 Selo Comemorativo a Madalena Caramuru)
A filha de Diogo Alvarez Correira denunciava em sua missiva que os traficantes de escravos desejavam morte
rpida desses moleques. Lamentava-a na missiva que a Bahia que ainda ontem era bero de uma gerao
to pura, de gente boa e abnegada, tivesse passado a ser vtima do domnio de negociantes negreiros, que a
cada navio que chega despejam na praia, para serem vendidos em leilo, os inocentes pretos to dignos de
melhor sorte. SCHUMAHER (2000, p.156)
Sob o nosso ponto de vista e das leituras realizadas at aqui, somente uma indgena poderia fazer um discurso
reinvidicatrio dessa magnitude naquela poca.
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Somente ela poderia entender os malefcios da escravido que iniciava sua trajetria de trezentos anos de maus
tratos aos negros que viveram e morreram no Brasil. Ela tambm era minoria estigmatizada pelos portugueses,
pelo fato de ser indgena e mulher. Como quase a grande maioria dos que aqui vivia eram analfabetos, essa
carta revela o quanto se sofria calado sob o jugo das negociatas do Reino e dos traficantes de negros.
Como afirma SCHUMAHER (2000), Madalena Caramuru representa uma notria exceo ao padro vigente na
antiga sociedade colonial, em que as mulheres eram mantidas alijadas dos bens culturais. Essa indgena
representou, atravs da escrita, no incio da colonizao e durante muito tempo, a resistncia e o incorformismo
as representaes sociais da antiga sociedade colonial, em que as mulheres eram mantidas alijadas da escrita,
e consequentemente dos bens culturais. Se outras indgenas pudessem ter tido oportunidade de escrever sobre
a brutalidade dos homens que as acometia no cotidiano, certamente esses registros mudariam o curso da
Histria do Brasil.
Escolas para mulheres indgenas. Por que no?
Se a primeira carta brasileira foi escrita por uma indgena, contando o clamor pelas crianas negras maltradas,
tambm foi iniciativa dos indgenas o desejo de educao para as mulheres.
Poucos sabem que a primeira reivindicao pela instruo feminina, partiu dos indgenas, quando pediram que
os padres enviassem uma carta Rainha D. Catarina, solicitando educao para suas mulheres:
Naquele tempo, meados do sculo XVI, pouco se pensava na instruo das meninas. Em todo o caso da-se o
fato extraordinrio de irem ter os ndios com o Pe. Manoel de Nbrega a pedirem-lhe que assim como havia
padres para ensinar seus filhos, tambm desejavam mulheres virtuosas para as filhas (MOACYR, 1936, p.
10)2.
2 Tambm MATTOS relata que A idia parece ter partido inicialmente dos prprios indgenas da Bahia, que por
volta de 1552 procuraram Nbrega para pedir-lhe que fundasse tambm recolhimento para suas filhas,
confiando-as a mulheres cultas e virtuosas. Luz Alves de MATTOS. Primrdios da Educao no Brasil, 1958,

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Por que a reivindicao partiu dos indgenas e no dos colonos? A resposta se encontra no prprio projeto de
colonizao. Os colonos estavam interessados nos produtos que a nova colnia poderia proporcionar. A prpria
catequizao dos gentios era uma tentativa de conseguir mo-de-obra para esse tipo de tarefa. Cada um tinha
um papel a ser desempenhado nessa nova sociedade. Sociedade formada nos mesmos moldes das tradies
portuguesas.
A educao para os colonos era aquela fundamentada nos interesses econmicos e a mulher tinha como
funo apenas a procriao que desse segmento ao domnio da classe dominante.
Na simplicidade natural de sua cultura primitiva, o indgena que via na mulher uma companheira no via razo
para as diferenas de oportunidades educacionais. No viam o perigo que pudesse representar o fato de suas
mulheres aprenderem a ler e a escrever, como os brancos os preveniam. Condenar ao analfabetismo e
ignorncia o sexo feminino lhes parecia uma idia absurda. Isso porque o trabalho tanto do homem, como da
mulher indgena era considerado equitativo e socialmente til. No havia disputa entre um sexo e outro. Como
Engels afirma, na origem dos povos primitivos no existia hierarquia, todos os membros tinham direitos e
obrigaes. Assim as oportunidades de adquirir conhecimento eram equilibradas. Todos os cronistas do Brasil
quinhentista se admiravam da harmonia conjugal existente entre os indgenas brasileiros. Anchieta escreve:
Sempre andam juntos (HOORNAERT, 1982, p. 376).
Nbrega achou a idia originalssima. Ele e outros padres na colnia fizeram vrias tentativas, atravs de
cartas, no sentido de conseguir autorizao rgia para abrir recolhimentos para jovens mulheres indgenas
aprenderem o catecismo e consequentemente a leitura e a escrita. Entretanto, a metrpole negou a iniciativa,
qualificando de ousado tal projeto, devido ao perigo que isso pudesse representar O perigo era a
possibilidade da instruo viabilizar um grau de conscincia s mulheres, em relao sua submisso perante
o outro sexo. Alis, como j frisado, em Portugal as mulheres eram impossibilitadas de obterem instruo: Na
prpria metrpole no havia escolas para meninas, apenas recolhimentos que visavam o ensino de afazeres
domsticos, e a mentalidade era considerar a instruo feminina como algo suprfluo e mesmo perigoso
(RODRIGUES, 1962, p. 18).
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No entanto, a violncia contra o corpo da mulher indgena e o nascimento de crianas que no eram
portuguesas e muito menos indgenas continuava e com o tempo, ficou incontrolvel. Em pouco tempo os
padres que no sucumbiram a esses desvarios sexuais solicitaram Coroa Portuguesa um estancamento
dessa volpia do colono, altamente desenfreada. Talvez por razes religiosas, pudicas, talvez por razes do
aumento de uma populao que no era portuguesa nem muito menos indgena. Eram os denominados Z-
ningum ou Maria-ningum: homens e mulheres sem identidade. Indivduos que seriam a matriz do que
viriam a ser os brasileiros. Um povo formado em condies to adversas. (Ribeiro, 1995)
Mulheres ou reprodutoras?
Nbrega, o padre provincial responsvel pelos jesutas no Brasil, diante dessa catstrofe social, pedia ao Rei
que mandasse vir mulheres brancas, portuguesas. No importava sua condio social, sua inteligncia, beleza,
ou outros qualificativos. Importava que viessem muitas e quaisquer delas para reproduzirem os filhos dos
colonizadores, os verdadeiros mandatrios da Colnia. Vossa Alteza mande muitas orphans e si no houver
muitas venham de mistura dellas e quaesquer, porque so to desejadas as mulheres brancas c, que
quaesquer faro c muito bem a terra. interessante a leitura dessa carta e as interpretaes que podemos
fazer de suas palavras. Quem desejava tanto as mulheres brancas Colnia brasileira? Os colonos? Cremos
que no. O desejo de moralizao era exclusivamente da Igreja que estava preocupada com o excesso de
volpia e sexualidade desenfreada dos portugueses, que geravam filhos com as indgenas. E assim o Rei, para
aumentar o nmero de brancos dominantes, da mesma maneira que enviou degradados para retirarem os
produtos que poderiam dar lucro ao Reino, mandou da Corte meninas novas de vrias estirpes: rfs, ladras,
prostitutas, assassinas, alcolatras, entre outras. As que no fariam falta em Portugal.
O objetivo da vinda das mulheres do Reino que aportaram na colnia brasileira foi, dessa forma, o mesmo de
outros homens que vieram com os nobres colonizadores: o de reproduzir os portugueses na Colnia.
Juntando esses homens com essas mulheres percebe-se a difcil tarefa de educar na nova colnia. O objetivo
dessas unies era exclusivamente de reproduo da espcie. No importava a condio social, moral ou
econmica. O

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Reino precisava que as mesmas parissem portugueses, de preferncia muito mais homens do que mulheres.
Assim a mulher assumiria seu papel de reprodutora, como uma vaca, um animal que tem a funo de ficar
prenhe todo ano e ao longo de sua existncia. Dessa forma, muitas colonizadoras chegavam a parir quinze ou
vinte filhos dos colonizadores.
A sociedade colonial desdenhava as mulheres brancas portuguesas que quisessem permanecer solteiras.
Essas no tinham espao na vida social da Colnia. Nessa poca, foi criado o mito da encalhada, ou seja,
mulheres rejeitadas. O ideal de toda mulher casada com um colono era o casamento e a fecundao de uma
prole numerosa.
Quanto s outras mulheres, invariavelmente teriam uma representao social de inferioridade perante a mulher
branca. Impregnava-se o imaginrio colonial atravs de contos, versos, poemas. Assim, a literatura era um
instrumento de reproduo a favor da hegemonia dominante que veiculava o status de ser branca e sua
condio social privilegiada, ao mesmo tempo em que indicava a dificuldade das brancas empobrecidas
manterem esse status da camada dominante.
Esses contos preconceituosos refletiam tambm a luta entre mulheres de mundos e situao econmica
diferenciadas. A branca e a negra e o fato de que por alguns momentos a dominada superava a dominante.
Porm a mulher que dominava detinha o poder e logo assumia o comando. Na verso caipira do Conto
Portugus A Moura Torta possvel observar o preconceito instalado com relao s mulheres de condio
social inferior. Esse conto narrava:
() coincidncia de se encontrarem, um dia, junto fonte da cidade, uma moa branca e uma escrava com
seu pote de barro; a moa branca estava nua (empobrecida), espera do noivo, que fora buscar roupas. As
guas refletiram simultaneamente as duas imagens e a escrava, muito assanhada, confundiu-se com a branca,
deixou cair o pote e voltou muito alegre para a casa, onde foi repreendida e teve que voltar fonte, desta vez
com um pote de ferro e assim sucessivamente, num vaivm montono, at que conseguiu usurpar o lugar (e
o noivo) da moa branca; assim que se perceberam uma outra, lado a lado na fonte e no como reflexos na
gua, o costume do cafun foi pretexto para entabularem relaes cordiais: a negra servial e trapaceira,
ofereceu-se para catar em seus cabelos, onde enfiou um alfinete enfeitiado! (DIAS, 1984, p. 134).
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Depreende-se dessa estria contada a todo o canto da Colnia o sentido pejorativo das aes da negra. Ela
vista no conto como esperta e malvada. A moa branca como ingnua e sem maldades. Dias interpreta essa e
outras narrativas que enalteciam o poder de uma mulher sobre as outras:
Com relativa freqncia, nas histrias de contar, repetiam-se situaes de quebranto e de encantamento, que
transformavam a moa branca (princesa, ou herdeira rica) em negra maltrapilha, encarregada de ofcios
aviltantes, prprios de escravas: cuidar das galinhas, dos patos, lavar a roupa Invariavelmente, o seu destino
ou status era devidamente restitudo. (DIAS, 1984, p. 134).
Mas as outras mulheres de condio inferior, ou seja, as escravas ou brancas empobrecidas, maioria da
sociedade colonial, nem sempre podiam sustentar o esteretipo da moura torta, isto , serem portadoras de:
fraqueza, passividade, fragilidade, suavidade, dependncia e outras qualidades que uma senhora deveria
possuir. O prprio lugar na relao de produo pedagogicamente desenvolvia caracteres ditos masculinos
como fora, superioridade, independncia, esprito de aventura, dureza, etc 3.
Desta forma, a prpria experincia de vida foi para essas mulheres de grande teor pedaggico. Esse estilo de
vida advindo das necessidades que lhes eram impostas lhes deu um conhecimento do vivido que, de acordo
com Cury, um aprendizado:
Desse viver colado vida nasce um tipo de saber espontneo. Neste caso, espontneo quer dizer nascido da
experincia e ainda no teorizado, no elaborado e nem sempre expresso. O processo em que se vive em si
mesmo educativo, variando de acordo com a maneira com que os homens se apropriam dos frutos do trabalho
e de como so capazes de rever esse processo (CURY, 1985, p. 96).
3 As mulheres eram foradas a desempenhar na sua ausncia, temporria ou definitiva muitos papis ditos
masculinos, entre os quais, os que diziam respeito administrao de bens, incluindo roas e propriedades
de criao de gado (). Em abril de 1847, Joaquina Ferreira de Alvarenga passava pela passagem de
Caraguatatuba, com 19 bestas, tendo de pagar 3$800 ris, Beralda Iselinga Pereira, com 15 animais, pagou
7$400; Quitria Lopes Moreira com 18 bestas pagou a quantia de 3$600. DAE, Seo de Peridicos, O
Governista, 26 de junho, 1847, fls. 2 (livro das barreiras) in: M. Odila da S. DIAS. Quotidiano e poder em So

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Paulo no sculo XIX, p. 34.
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De outro lado, esse esteretipo trouxe dificuldades s mulheres brancas empobrecidas. O fato de que servir era
funo da escravido, trouxe, por vezes, situaes de verdadeira misria por no poderem trabalhar, e quando
era realmente necessrio, o faziam sempre s escondidas, no escuro da madrugada.
Dias relata o comentrio de Vieira Bueno sobre a pobreza recolhida, que saa misteriosamente rua noite
para cumprir msteres buscar gua, fazer compras que cabiam antes a escravos do que a donas brancas
(DIAS, 1984, p. 71).
Isso significa que as moas brancas empobrecidas tinham dificuldades em manter o status de colonizadoras.
Por isso usavam artifcios, tais como o de sair noite para as compras, usar a manta (baeta) para esconder o
rosto ou ir missa de madrugada porque, se era costume as moas brancas serem seguidas por uma escolta
de escravos em suas cadeirinhas, nesse caso, a pobreza no lhes dava esses elementos. Em So Paulo eram
geralmente as mulheres do povo que se embuavam, no se estendendo o hbito s damas das famlias
eminentes da cidade seno quellas decahidas da fortuna e posio social, esquivadas e encenadas em casa
(Annaes Museu Paulista, p. 321). No teriam sido tais situaes enormes guilhes difceis de serem
carregados?
Essas mulheres de condio inferior, brancas empobrecidas, ndias e negras, carregaram sobre si a
promiscuidade da colnia, pois, se a maioria das mulheres brancas de elite era casta, isso s foi possvel
devido prostituio das outras mulheres, que, submissas e de condio social inferior, submeteram-se aos
desejos sexuais dos senhores.
A funo das outras mulheres, portanto, negras, ndigenas e brancas empobrecidas, no poderia ser outra, do
que instrumentos sexuais dos colonizadores. No que se refere negra escrava, sua funo era a de
reproduo do domnio patriarcal. Esse desempenho sexual muitas vezes fez com que a negra escrava
minasse o sistema. No s por ocupar um lugar importante na vida do senhor em detrimento da mulher branca
de elite, como tambm porque houve situaes em que os senhores proprietrios venderam escravos vigorosos
por medo desses competirem na conquista de sua escrava preferida.
Mas de fato havia todo um cuidado em assegurar a submisso da mulher escrava. Assim, atravs de cartas
rgias, as negras eram proibidas de imitarem atravs do vesturio, o modelo das mulheres da camada
senhorial. Por exemlo, em
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1696, a 20 de fevereiro, houve uma proibio de luxo no vesturio das escravas no Brasil, o que reforava a
distino entre as camadas na colnia. A ordem rgia declarava que:
() sendo presente o demasiado luxo das escravas no Brasil e devendo evitar-se esse excesso e o mau
exemplo que delle podia seguir-se, el rei era servido resolver que as escravas de todo o Brasil em nenhuma
capitania pudessem usar vestidos de seda, de cambraia ou hollandas, com rendas ou sem ellas, nem tambm
de guarnio de ouro ou prata nos vestidos4.
V-se que as leis aplicadas na colnia, pelo governo da metrpole, em favor da classe dominante impediam
qualquer equiparao entre papis de escravas e mulheres brancas. Por outro lado, demostram essas mesmas
leis a tentativa por parte das escravas de se igualarem aparentemente s mulheres brancas, o que significava
resistncia ao padro vigente.
Dessa forma, tanto as mulheres brancas como as outras mulheres, aprendiam, atravs de suas experincias de
vida, os conhecimentos necessrios a suas representaes dentro da sociedade e maneiras de romp-las.
A mulher branca de elite ao assumir postos de comando, lugares pertencentes aos homens, adquiriam
informalmente os mesmos conhecimentos para se tornar administradora dos latifndios, quando necessrio.
Alm disso, a no dia-a-dia aprendendo as funes consideradas prprias vida feminina na Colnia.
Da mesma forma, as mulheres de condies sociais inferiores aprendiam os ensinamentos necessrios,
atravs das prprias circunstncias a que eram expostas.
O trabalho manual deu-lhes subsdios para superarem o esteretipo de fragilidade que a sociedade vigente
passava.
A Lua de Mel Colonial
Os casamentos no perodo colonial brasileiro eram arranjados por laos econmicos. O pai escolhia um futuro
genro possuidor de terras para junt-las ao seu patrimnio e consequentemente aument-las. Se uma mulher,
por exemplo, tivesse parido vinte filhos, sendo dez meninos e dez meninas, o destino deles estava

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4 Vale a pena ler as anotaes do Desembargador Jos Vieira FERREIRA, Legislao Portugueza Relativa ao
Brasil, In: Revista do Instituto Histrico Brasileiro, vol. 105, 1929, p. 215. Ne
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determinado. O primeiro filho daria continuidade nos negcios do pai, dirigindo a grande propriedade de cana-
de-acar. O segundo, inevitavelmente, ia ser doutor, estudando nas escolas jesutas e posteriormente na
Universidade de Coimbra, em Portugal. O terceiro, tendo vocao ou no, seria o padre da famlia. Gilberto
Freire o denominou tiocapelo. (Cf.FREIRE: 1975) Os demais filhos do sexo masculino iriam ajudar o irmo
mais velho na administrao da fazenda.
As meninas teriam um destino menos diversificado. O pai escolhia trs ou quatro dentre as mais saudveis para
os casamentos arranjados e as demais eram trancafiadas nos conventos, tendo vocao ou no. Era assim que
os pais evitavam o problema de possurem muitos genros que dilapidariam ou dividiriam suas terras.
Nas npcias das meninas que se casavam ocorriam muitas vezes verdadeiros estupros. Eram meninas de doze
ou treze anos (logo aps as primeiras menstruaes) entregues a homens de quarenta anos de idade, isso
porque eles s tinham acesso ao patrimnio da famlia quando o pai falecia.
As mes no lhes explicavam como ocorria o ato sexual, nem como era um pnis ou uma ereo. Inexistiu por
muitos anos a pedagogia da sexualidade, da orientao necessria na hora da penetrao. Essas meninas
sofriam muito no momento da primeira noite com seus maridos, homens que elas pouco ou quase nenhum
contato tinham tido.
A Igreja Catlica muito contribuiu para que essa situao ocorresse. Proiba-se o orgasmo, pois o prazer sexual
era considerado coisa do demnio. Maridos e mulheres deveriam utilizar o corpo apenas para a cpula, para
a criao dos filhos de Deus. O corpo era templo imaculado da criao dos cristos por isso no cabiam
brincadeiras libidinosas durante o coito.
Na hora da relao sexual entre os noivos, fechavam-se as janelas do quarto, deixando-o escuro. A claridade
no combinava com a fecundao, era vergonhosa. As noivas cobriam-se, na cama, com um lenol que possua
um crculo aberto em cima dos rgos sexuais. Feito isso, o noivo adentrava ao recinto, e sobreposto sua
esposa, copulava. Nesse sentido, as relaes sexuais entre os portugueses, muitas vezes, eram verdadeiros
estupros.
A pedagogia do prazer sexual para o senhor patriarcal ficava a cargo das negras escravas, que alm de servi-
los nas tarefas da casa, deveriam satisfaz-los na cama.
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Nesses matrimnios realizados por questes puramente econmicas, sem a atrao natural, se revelava a
influncia da escravizao do homem branco exercida pela negra escrava. Era tamanha a dependncia dos
homens em relao ao seu prazer com suas negras que foi registrado o fato de que um jovem de conhecida
famlia escravocrata: para excitar-se diante da noiva branca, precisou, nas primeiras noites de casado, de
levar para a alcova a camisa mida de suor, impregnada de bundum, da escrava sua amante. . (FREYRE,
1975, p. 284).
Um outro exemplo de como o senhor patriarcal era escravo do prazer, eram as vendas de negros que
ameaassem interferncia na sua relao amorosa com a escrava. 5.
A importncia que os braos negros representavam para a sociedade agrrio-comercial indica o prejuzo
decorrente dessas medidas. Lembramos que o preo dos negros era superior ao das negras, devido funo
que esses exerciam no engenho de acar; portanto, a venda por motivos amorosos implicava prejuzo de
produo e de capital.
Dessa forma, a educao da mulher escrava com a gama de conhecimentos que tinha sobre sexualidade, se
de um lado assegurava a reproduo da dominao do senhor patriarcal sobre seu corpo e sua vida, de outro
lado foi um elemento de dominao sua, mulher negra, sobre o corpo do senhor, pois lhe assegurava o prazer.
Foi tambm uma vitria sobre a sinh-moa ignorante desses feitios. Vitria essa ainda mais patente, como
demonstrado acima, quando o cime do senhor determinava a venda de negros fortes que interferiam na sua
vida amorosa com a escrava.
No entanto, se as mulheres brancas colonizadoras eram proibidas de manterem relaes sexuais e o prazer
com outros elementos masculinos, buscavam formas de burlar essa regra social. Isso porque a monogamia das
mulheres trazia implicitamente suas contradies. O adultrio feminino representou o contrrio do heterismo
masculino. Como afirmava Engels:
na prpria monogamia, desenvolve-se uma segunda contradio. Junto ao marido, que amenizava a

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existncia com o heterismo, acha-se a esposa abandonada. E no pode haver um termo de uma contradio
sem que lhe corresponda a outro, como
5 A valorizao sexual da mulher negra levava, de uma parte, a comportamentos antieconmicos, por parte do
senhor, tais como a venda e a tortura de negros com os quais aquele competia no terreno amoroso. H. I.
SAFFIOTI. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade, 1979. p. 165.
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no se pode ter nas mos uma maa inteira, depois de se ter comido sua metade. Esta, no entanto, parece ter
sido a opinio dos homens, at que as mulheres lhes puseram outra coisa na cabea. Com a monogamia,
apareceram duas figuras sociais constantes e caractersticas, at ento desconhecidas: o inevitvel amante da
mulher casada e o marido corneado. Os homens haviam conseguido vencer as mulheres, mas as vencidas se
encarregam, generosamente, de coroar os vencedores. (ENGELS, 1981, p. 72)
Isso compreensvel, ao se observar que na famlia patriarcal, o matrimnio tinha como base os laos
econmicos. Tanto ao marido como esposa cabia a tarefa de representarem papis sociais diferentes, mas
definidos de acordo com interesses da mesma classe: manter a hegemonia. Como no havia interesses
afetivos, ambos procuravam essas relaes amorosas fora do casamento. Foi o que se constatou no perodo do
Brasil-Colnia. Um alto ndice de mulheres traa s escondidas, seus maridos.
Freizer, em 1713, relatou que na Bahia durante um ano apenas, foram cometidos mais de 30 uxoricdios, ou
seja, assassinatos de mulheres pelos prprios maridos, por causa da suposio de adultrio 6.
(Colocar Figura 5 O Jantar no Brasil Jean B.Debret Domnio Pblico)
Percebe-se, entretanto, um fato curioso: enquanto as senhoras maltratavam as escravas, quando surpreendiam
seus maridos nas relaes sexuais escusas; do lado oposto, em situaes de adultrio, eram elas mesmas que
recebiam o castigo e no o amante, com exceo daqueles oriundos de classes inferiores. Conclui-se o que
evidente: o homem, nesse tipo de sociedade, onde o poder lhe pertencia, geralmente no sofria qualquer tipo
de sano direta por seus deslizes, salvo raras excees.
A monogamia no aparece na histria, portanto, absolutamente, como uma reconciliao entre o homem e a
mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada de matrimnio. Pelo contrrio, ela surge sob a forma de
escravizao de um sexo pelo outro, como proclamao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, na
pr-histria. (ENGELS, 1981, p. 70)
6 Freizer in: Affonso TAUNAY. Na Bahia Colonial, 1925. p. 343. O cime portugus ser uma constante nos
relatrios dos viajantes. Desde Pyrard de Laval, em 1610 aos estrangeiros do sculo XIX.
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Educao Diferenciada: coisas de menina, coisas de menino.
A educao das crianas era muito diferenciada, comportando atitudes desiguais. Mesmo quando os meninos
ou meninas se negavam a agir de forma contrria a estabelecida, a resposta era dada prontamente atravs de
castigos e punies severas.
menina, a esta negou-se tudo que de leve parecesse independncia. At levantar a voz na presena dos mais
velhos. Tinha-se horror e castigava-se a belisco a menina respondona ou saliente; adoravam-se as
acanhadas; de ar humilde (). As meninas criadas em ambiente rigorosamente patriarcal, estas viveram sob a
mais dura tirania dos pais depois substituda pela tirania dos maridos. (FREYRE, 1975, p. 421)
O menino, ao contrrio de sua irm, no poderia ser tmido, nem ter abributos de delicadeza ou de amizade
fraternal. Esperava-se dele rudeza, aspereza no trato com as meninas e escravos. Aos nove ou dez anos era
obrigado, fora, a se tornar homenzinho. A se comportar como gente grande.
Meninos diabos eles s eram at os dez anos. Da em diante tornavam-se rapazes. Seu traje, o de homens
feitos. Seus vcios, os de homens. Sua preocupao, sifilizarem-se o mais breve possvel, adquirindo as
cicatrizes gloriosos dos combates com Vnus... (FREYRE, 1975, p. 411)
Quanto educao formal das mulheres, era considerada heresia social tanto em Portugal como no Brasil, a
sua ausncia acarretou uma imensa massa de mulheres analfabetas na Colnia. Os preconceitos limitando o
seu acesso ao mundo cultural trouxe-lhe muitos prejuzos culturais. A educao letrada no era necessria ao
sistema colonial, nesses primrdios. Assim sendo, compreende-se que o pedido feito por parte dos indgenas
no comeo da colonizao s poderia ser recusado pela metrpole. Para os colonizadores, a educao das
mulheres nos moldes portugueses das tradies portuguesas as restringia ao lar e ao respeito que deviam aos
homens. As mulheres que quisessem aprender a ler deveriam se dirigir aos conventos, instituies sob o poder
da Igreja Catlica, que tinham funes que longe de serem educacionais, eram econmicas e polticas.

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(Cf.DEBRET,1975)
23
Palavras finais: A vinda do Imprio Brasileiro, o imprio da Cultura
Felizmente, com a vinda da Famlia Real para o Brasil, com D.Joo VI, modificou-se a situao cultural do pas
e, particularmente, a concepo e a oferta de ensino para mulheres. D.Joo criou algumas Academias de
Ensino Superior apenas para os nobres do gnero masculino que freqentavam a Corte do Rio de Janeiro.
(DEBRET, 1975)
As idias liberais que comearam a circular no perodo levaram, aps a Independncia, que se criasse o ensino
Primrio e o Secundrio. (Ato Adicional de 1834 e Reforma Couto Ferraz, de 1854). Durante o perodo do
Imprio Brasileiro, as mulheres comearam, paulatinamente, a ter acesso instruo das primeiras letras, mas
eram desobrigadas de cursarem o ensino secundrio, visto que o mesmo tinha a funo propedutica de
preparar o gnero masculino para o ensino superior. Apesar das transformaes que ocorriam no terreno das
idias, em funo das diversas correntes de pensamentos europias, em se tratando da educao para o sexo
feminino, o ideal era a permanncia no espao privado: o cuidado com o marido e filhos. Somente a partir do
sculo XX, atravs da educao, as mulheres teriam acesso esfera pblica, mas esta uma outra histria.
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