Rafael Leopoldo 43
Introduo: o filsofo do absurdo.
zzzzz
Albert Camus e o herosmo
edipiano
Rafael Leopoldo
Resumo
O presente texto tende a caracterizar o herosmo edipiano como
representao do homem moderno, tendo em vista a obra de Albert
Camus. Em um primeiro passo enumero algumas possibilidades da
experincia da absurdidade. O segundo passo se trata de recontar a
histria de dipo Rei, escrita por Sfocles. O terceiro e ltimo ponto
se trata da consonncia do herosmo moderno com a sabedoria dos
gregos.
Palavras-chaves: absurdo, homem absurdo, homem edipiano.
Albert Camus and the oedipal heroism
Abstract
This paper tends to characterize the Oedipus as representing the
heroism of modern man, in view of the work of Albert Camus. In a
first step, I list some possibilities of the experience of absurdity. The
second step is to retell the story of Oedipus Rex written by Sophocles.
The third and final point is pondering about the reason of modern
heroism aligns with the ancient wisdom.
Keywords: absurd, absurd man, oedipal man.
O presente artigo visa caracterizar a condio do homem
contemporneo tendo em vista alguns pontos da obra do filsofo francs
Albert Camus (1913-1960). Albert Camus tem sua obra dividida de
forma bastante atraente e perpassa diversos estilos literrios. A respeito
do segundo ponto temos os seus ensaios filosficos, romances e peas
teatrais, por sua vez, os temas centrais de Albert Camus so o Absurdo
e a Revolta. Diante destes dois temas a obra passa ento a ser dvida
em dois ciclos: o ciclo da do absurdo e o ciclo da revolta1.
i. O primeiro o ciclo do absurdo e nele compreende os seguintes
livros O Estrangeiro, a peas teatrais Calgula e o Mal-entendido
e o ensaio filosfico O Mito de Ssifo.
ii. O ciclo da revolta abarca o romance A Pente, as peas teatrais
Os Justos e o O Estado de Stio e o ensaio O homem revoltado.
Neste artigo proponho perpassa alguns pontos basilares dos
livros O Mito de Ssifo e O Homem Revoltado no que concerne
caracterizao do absurdo. Esta caracterizao se d na primeira parte
do artigo intitulada Caractersticas do homem absurdo. A segunda
parte deste texto chamada de A tragdia de dipo Rei em que recordo
o mito de dipo Rei levando em conta alguns apontamentos da leitura
de Albert Camus. O terceiro e ltimo ponto chamado de O heri
absurdo e diz respeito consonncia do herosmo contemporneo
com a sabedoria dos gregos. uma proposta de reflexo fazendo
relaes possveis entre o absurdo camusiano e a obra dipo Rei, algo
salientado por Albert Camus no livro O mito de Ssifo no momento em
que diz que dipo de Sfocles apresenta a formula da vitria absurda.
Outro heri absurdo salientado pelo autor Kirilov de
Dostoievski, mas este j no est no mbito do mito (da pea teatral),
mas sim do romance. Albert Camus sobre Kirilov coloca que: Antes
de acabar com sangue uma inefvel aventura espiritual, Kirilov
1 Outros escritos esto fora destes ciclos como, por exemplo, a atuao de Albert
Camus como jornalista.
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pronuncia uma frase to velha quanto o sofrimento dos homens: est
tudo bem (Camus, 2005, p. 123 Itlico nosso). Esta a mesma frase
que Albert Camus coloca na boca de dipo Rei. Ainda com relao
ao romance Albert Camus cita, tambm, outros autores que mostram
bem o absurdo, mesmo que o autor no os eleve ao estatuto de heris,
trata-se de Franz Kafka e Kierkegaard. Em uma nota de rodap diz
que poderia ser analisada, igualmente, a obra de Malraux, mas com o
cuidado de abordar o problema social.
Estas so algumas obras citadas por Camus, mas poderamos
ampliar esta experincia a diversas outras obras e compreendermos o
desdobramento do sentimento de absurdidade. Neste artigo a escolha
se d por fixar teoricamente ao lado da obra de Sfocles e sua obra
dipo Rei. Contudo, no descartamos a possibilidade de em outro
momento seguirmos as demais obras citadas por Albert Camus para
uma anlise mais acurada deste herosmo contemporneo que o autor
francs nos apresenta.
Caractersticas do homem absurdo
Figura I. Pintura de Ticiano vecelli (1473 1576) no qual Ssifo est no hades e como
castigo tem que levar uma rocha at o cume de uma montanha, chegando l pedra
desce ao ponto de partida. Ssifo tem que lev-la novamente e assim de forma eterna.
Albert Camus usa o mito como representao do absurdo de uma vida sem sentido.
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Denso, epigramtico, de clareza enganosa (Todd, 1998, p. 308)
desta forma com que Oliver Todd na biografia Albert Camus uma
Vida descreve o livro O Mito de Ssifo. O adjetivo epigramtico cai
perfeitamente a esta obra de Camus. Uma composio potica, breve,
criativa e engenhosa. desta maneira com que Camus desenvolveu
seu ensaio filosfico. Neste momento vamos nos deter a questo do
absurdo e suas caractersticas.
O que Albert Camus nos apresenta primeiro no a noo de
absurdo, mas, sim, um sentimento de absurdidade. Tal emoo como
tambm grandes pensamentos, pode ter seu incio no que nos mais
comum: Muitas vezes as grandes obras nascem na esquina de uma
rua ou na porta giratria de um restaurante. Absurdo assim. O mundo
absurdo, mais do que outro, obtm sua nobreza desse nascimento
miservel. (Camus, 2005, p. 27). no cotidiano que o absurdo
mostra a sua face, onde os cenrios se desmoronam. Albert Camus d
o seguinte exemplo de uma vida maquinal:
Acordar, bonde, quatro horas no escritrio ou na fbrica, almoo, bonde,
quatro horas de trabalho, jantar, sono e segunda tera quarta quinta sexta
sbado no mesmo ritmo, um percurso que transcorre sem problemas a maior
parte do tempo. Um belo dia, surge o por qu e tudo comea a entrar numa
lassido tingida de assombro. Comea, isto o importante. A lassido
est ao final dos atos de uma vida maquinal, mas inaugura ao mesmo tempo
um movimento da conscincia. Ela o desperta e provoca sua continuao.
A continuao um retorno inconsciente aos grilhes, ou o despertar
definitivo. Depois do despertar vem, com o tempo, a consequncia: suicdio
ou restabelecimento. Em si, a lassido tem algo de desalentador. Aqui devo
concluir que ela boa. Pois, tudo comea pela conscincia e nada vale sem
ela. Estas observaes nada tm de original. Mas so evidentes: isso basta
por algum tempo, at fazermos um reconhecimento sumrio das origens
do absurdo (Camus, 2005, pp. 27-28).
Diante de uma vida que pode ganhar as caractersticas maquinais,
do dia-a-dia, em um momento surge a pergunta: Por qu?. Surge
ademais a lassido e um cansao de vida. Entretanto, tambm vem
conscincia de que algo no est certo. Neste momento o homem
se volta ao que lhe prende ou surge com uma nova tomada de
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conscincia. O suicdio ou o restabelecimento. Estes sentimentos so
de fato comuns e perpassam a estranheza do absurdo. O interessante
que Albert Camus salienta que diante de tais sentimentos, por vezes
banais, triviais, pode-se nascer atitude da esquiva ou da revolta.
Outros sentimentos e experincias que Camus aborda a questo da
revolta da carne, da estranheza, da nusea, da morte e de um
absurdo relacional, que a relao entre o desejo de clareza do homem
e o silncio do mundo. Cada um destes pontos nos diz um pouco sobre
a experincia do absurdo.
Quando Camus escreve sobre a revolta da carne, assim
como nos fala sobre a morte, sabe que ambos se tratam de pequenas
irresponsabilidades. Com relao ao primeiro, o tempo vai levando a
vida, mas em determinado momento o homem se v como quem deve
levar a sua prpria vida, ento o tempo ganha outras matizes. Albert
Camus sobre este ponto afirma:
Vivemos no futuro: amanh, mais tarde, quando voc conseguir
uma posio, com o tempo vai entender. Estas inconsequncias so
admirveis, porque afinal trata-se de morrer. Chega o dia em que o homem
constata ou diz que tem trinta anos. Afirma assim a sua juventude. Mas,
no mesmo movimento, situa-se em relao ao tempo. Ocupa nele o seu
lugar. Reconhece que est num certo momento de uma curva que, admite,
precisa percorrer. Pertence ao tempo e reconhece seu pior inimigo nesse
horror que o invade. O amanh, ele ansiava o amanh, quando tudo em si
deveria rejeit-lo. Essa revolta da carne o absurdo (Camus, 2005, p. 28).
Este amanh, mais tarde so pequenas irresponsabilidades;
a palavra que abarca todo este deixar para depois o veneno da
esperana. Entretanto, no momento que o corpo realmente sente o
absurdo, ele toma para si a experincia do corpo, da finitude e ento
passa a rejeitar este amanh, pois, trata-se de morrer.
Em outro momento Albert Camus abordada a estranheza
com qual o homem pode perceber o mundo. Uma estranheza de sentir
que a natureza no faz parte de ns. Uma pedra estranha a ns, como
tambm o a prpria natureza humana. Mesmo as pessoas que esto
nossa volta podem segregar desumanidade. O rosto familiar pode
deixar de s-lo. Esta densidade, esta estranheza tambm o absurdo.
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Jean-Paul Sartre trabalhou esta modalidade de absurdo com maestria
no seu primeiro romance A Nusea. Roquentin o personagem central
do livro estranha a si mesmo, o prprio corpo e esta percepo o
absurdo.
Outra ideia que observada pelo autor a questo da morte e o
sentimento que ela nos provoca. Albert Camus escreve que:
Sobre este ponto j foi dito tudo e o mais decente resguardar-se do pa-
ttico. Mas sempre surpreendente o fato que todo mundo viva como se
ningum soubesse. Isto se d porque, na realidade, no h experincia
da morte. Em sentido prprio, s experimentado aquilo que foi vivido
e levado conscincia. Aqui, pode-se no mximo falar da experincia da
morte alheia. Esta um sucedneo, uma opinio e ns nunca ficamos muito
convencidos.(...)Este lado elementar e definitivo da aventura o contedo
do sentimento absurdo. Sob a iluminao mortal desse destino, aparece a
inutilidade. Nenhuma moral, nenhum esforo justificveis a priori diante
da matemtica sangrenta que ordenam nossa condio (Camus, 2005, pp.
30-31).
Vivemos como se fossemos eternos, mesmo que tudo venha nos
mostrar o oposto. Este saber da prpria mortalidade, no se torna,
s vezes, convincente a ponta de se viver com esta ideia a ponto de
ela transformar uma vida, mas esta experincia uma demarcao
da experincia absurda. Somos finitos, mesmo que no sentimos o
peso desta afirmao, e na maioria das vezes no tiramos as devidas
concluses deste fato.
O absurdo alm disso relacional, e talvez este seja uns dos
argumentos mais interessantes com relao ao absurdo, porque remete
a esfera da inteligncia. Sobre este aspecto Albert Camus escreve que:
Sejam quais forem os jogos de palavras e as acrobacias da lgica, compreen-
der antes de mais nada unificar. O desejo profundo do prprio espirito
em suas operaes mais evoludas une-se ao sentimento inconsciente do
homem diante do seu universo: exigncia de familiaridade, apetite de
clareza. Compreender o mundo, para um homem, reduzi-lo ao humano,
masca-lo com seu selo. O universo do gato no o universo do tamandu.
O trusmo Todo pensamento antropomrfico no tem outro sentido. E
tambm o esprito que procura compreender a realidade no se pode dar
por satisfeito sem reduzi-la em termos de pensamento. Se o homem reco-
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nhecesse que o universo tambm pode amar e sofrer, estaria reconciliado
(...) Essa nostalgia de unidade, esse apetite de absoluto ilustra o movimento
essencial do drama humano (Camus, 2005, pp. 31-32).
De um lado h o desejo de unidade, o apetite de absoluto, a
vontade titnica de deixar tudo claro, entretanto do outro lado h o
mundo em seu total silncio e indiferena. O absurdo tambm esta
relao do homem com o mundo.
Albert Camus caminhou pela revolta da carne, a estranheza
com relao aos objetos, aos outros e a si mesmo, a experincia da
nusea. Tambm salientou a questo da morte. O ser humano e sua
condio de finitude. O absurdo relacional, o homem e o mundo. A
prpria inteligncia que tenta unificar, que quer esclarecer, mas ao
mesmo tempo, no produz uma verdade, mas verdades. Todos esto
pontos so caractersticas do absurdo. No mbito do pensamento
filosfico Camus comenta os seguintes autores: Heidegger, Jaspers,
Chestov, Kierkegaard e Husserl. Em Heidegger a conscincia da morte,
se torna um momento fundamental para a autenticidade, para o apelo
ao cuidado. Jaspers caminha pela impossibilidade do conhecimento.
Chestov vendo que o racionalismo mais universal cai em algum
momento no irracional do pensamento humano. Para Kierkegaard
nenhuma verdade satisfatria. Em Husserl e nos fenomenolgicos
uma nova atitude para compreender, ali o pensamento j no mais
somente unificar, mas sim reaprender a ver, mas no se trata de um
consolo, de um mtodo, todavia. Todos esses autores perpassaram e
tambm, por que no dizer viveram o absurdo de alguma forma,
todos estes autores so citados no Mito de Ssifo, mas um autor que
no to trabalhado nesta obra, reaparece com vigor no livro O homem
revoltado, tal filsofo Friedrich Nietzsche.
Quando Albert Camus retorna a Nietzsche a questo abordada
a morte de Deus, ou seja, a perda de fundamentos metafsicos para
a vida. No existe algo a priori que justifique a existncia, a vida
no tem razo ou finalidade alguma, a no ser aquela que poderia ser
criada pelo prprio homem. Camus aponta o absurdo desta condio.
O homem agora exilado do seu sentido em um primeiro momento,
nem a dor, nem a felicidade parecem fazer sentido. O mar se faz
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deserto. neste deserto da falta de sentido que se pode ver dipo Rei,
personagem da tragdia de Sfocles.
A tragdia de dipo Rei
dipo Rei vtima de uma maldio familiar que se relaciona a
um gunos. Junito Brando escreve que:
Se o gunos uma soma de personae sanguine coniunctae, um grupo
unido pelos laos de sangue, que todos e cada um individualmente so
sempre co-responsveis pelo agir do outro. A falta recai sobre todos (...) A
essa ideia do direito do gunos est indissoluvelmente ligada a crena na
maldio familiar, a saber: qualquer hamarta cometida por um membro do
gunos recai sobre o gunos inteiro, isto , sobre todos os parentes e seus
descendentes em sagrado ou em profano. Esta crena na transmisso
da falta, na solidariedade familiar e na hereditariedade do castigo uma
das mais enraizadas no esprito dos homens, pois que a encontramos desde
a antiguidade at os tempos modernos (Brando, 2002, pp. 20-38)
Esta maldio est para alm de dipo, mas tambm recai sobre
ele e no h o que possa ser feito para mudar o seu destino. Laio e
Jocasta pais de dipo ao terem o menino, j haviam escutado do
orculo que o filho iria matar o pai. Para evitar esta tragdia ambos
resolvem exp-lo a natureza. O servo de Laio fura os tornozelos para
lev-lo como uma caa (esta a origem do nome dipo que significa
ps inchados).
Figura II. Esta uma cena d adaptao do livro dipo Rei, para uma cinematografia.
O filme se chama dipo Rei e foi dirigido por Paolo Pasolini. A cena mostra quando
dipo esta sendo levado por um servo com o intudo de ser deixado por contra da
prpria natureza para que assim seja morto.
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homem. Que ao nascer engatinha. Depois em sua juventude caminha

O servo deixa dipo exposto natureza. exatamente neste com duas patas. Na velhice tem a ajuda de uma bengala e caminha
momento em que um habitante de Corinto est passando pelo mesmo com trs patas. A esfinge escutar o enigma decifrado e se joga do
local e encontra o bebe. Leva-o para Corinto j que Polbio rei de penhasco. Tebas agora est salva e agradecida.
Corinto no poderia ter filhos. Polbio e Periboea (rainha de Teba) dipo aclamado, presenteado com o trono e com a bela rainha
passam ento a cuidar do pequeno dipo como se fosse um filho Jocasta a qual passam vinte anos juntos e tm quatro filhos. Aps, este
legtimo. longo tempo de alegria e calmaria, na vida de dipo e da cidade de
dipo crescia sem preocupaes com relao a sua origem, Tebas surge outra epidemia incompreensvel trazendo extremos danos.
at que um dia brincando com outras crianas, um deles o chama de O novo rei de Tebas preocupado manda um mensageiro, consultar o
filho da fortuna, querendo dizer que dipo era um bastardo. dipo orculo. Tem-se a resposta de forma clara. O assassino de Laio deve
continua a brincar com os outros meninos, mas aquelas palavras ficam ser punido. dipo ento comea a procura do assassino do antigo
na sua mente, zunindo. At que um dia, dipo pergunta ao seu pai e ele rei de Tebas, Laio. Na procura do assassino dipo chama o vidente
responde que de fato pai de dipo, entretanto responde titubeando, Tirsias. Tirsias diante de dipo diz que gostaria de falar sozinho com
como quem est surpreso e desconcertado pela pergunta. Ele ento o rei sobre o que viu, entretanto, dipo diz que o assunto da alada
resolve consultar o orculo, chegando l, tem uma surpresa, pois se de todos os cidados e pede para que o vidente fale logo. Tirsias
dipo queria saber algo referente ao passado, o orculo lhe deu uma continua reticente, ento dipo o ameaa. Diante disso Tirsias diz
resposta com relao ao futuro: dipo matar o seu pai e casar com que o assassinato de Laio foi causado por dipo e que de acordo com
a prpria me. Atordoado por aquelas palavras que ele escutou do os orculos, Laio no nada mais nada mais que o pai de dipo, desta
orculo decide no voltar para Corinto, assim, tentando livrar daquele forma dipo tambm casou com a prpria me.
destino. Momento singular da tragdia de Sfocles, pois quando dipo dipo e Jocasta no acreditam nas palavras de Tirsias. Para
quer ficar longe do seu destino, acaba dando passos largos para ir de aliviar o transtorno de dipo Jocasta diz que ele no poderia ter matado
encontro ao primeiro vaticnio do orculo. Laio e explica que Laio fora morto no somente por um homem, mas
dipo segue a estrada que conduz a Tebas e v uma carruagem. por um bando, e que ela mesma no teve filhos, j que o nico filho que
Nela est Laio e alguns servos. Laio no d passagem para dipo rei teve deu para um servo exp-lo a natureza. dipo ao ouvir as palavras
de Corinto e dipo no d passagem para Laio rei de Tebas. Sem saber de Jacosta somente fica mais confuso. neste momento em que chega
que o prprio pai que est a sua frente comea uma briga e dipo o um mensageiro e diz para dipo que seu pai Polbio tinha falecido.
mata. As primeiras palavras do orculo se cumprem. dipo mata o pai dipo por alguns momentos se sente aliviado, ento que o mensageiro
sem saber e depois mata vrios servos, somente um foge sem que ele acrescenta um ponto fundamental a notcia: dipo, no necessrio
saiba. dipo continua na estrada que leva a Tebas e encontra varias tanto sofrimento, saiba que Polbio no foi o seu pai verdadeiro.
pessoas no caminho. Ouve ento falar da Esfinge que apavora a cidade Agora o quebra-cabea se monta na frente de dipo que ento passa
de Tebas. Enquanto no se decifra o enigma da esfinge, a cidade a compreender tudo, e assim se tem a tragdia. A ltima confirmao
estar contaminada pela Peste. neste momento que o corajoso dipo se d quando dipo pede para chamar o homem que havia exposto o
resolve enfrent-la e d esfinge escuta o seguinte enigma: Quem no filho de Laio e Jocasta. Ele confirma que no matou o filho do casal, e
amanhecer anda com quadro patas? Ao entardecer com duas patas? ainda mais, que dipo tinha matado Laio. O servo que havia deixado o
E ao anoitecer com trs patas?. dipo responde diretamente que o pequeno dipo ao destino era o mesmo que estava na carruagem com

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Laio, mas ele tinha conseguido fugir sem que dipo o visse. Desta
maneira, tudo se encaixa, as palavras do orculo se cumprem. Jocasta
ao entender tudo se enforca. dipo vendo-a enforcada tira os broches
da roupa de Jocasta e fura os olhos. Agora, ele tem que deixar o seu
reino, fica em seu lugar Creonte. Entretanto, antes de ir embora, ele faz
um pedido para Creonte. Que possa tocar no cabelo dos filhos, pois,
assim ele enxergaria mais uma vez.
O heri absurdo
Figura III: Pintura de Jean Auguste Dominique Ingres, mostrando dipo e a Esfinge.
Parece que o heri absurdo percebe um lampejo, que o torna
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consciente2 e esclarecido com relao a sua prpria condio. A obra
do dramaturgo Sfocles delineia as matizes do absurdo no personagem
de dipo Rei. O destino de dipo est relacionado com sua guens,
sabe-se de antemo que ele cometer o assassinato e o incesto. dipo
aquele que diz para si mesmo que tal vaticnio no possvel. A arte
de Sfocles consiste em uma forma natural e lgica, mostrar que
possvel, e isso a realizao do prprio destino. O matiz do absurdo
mostra a ligao desta realidade lgica, natural, cotidiana, afetiva,
social, com a tragdia que parecia impossvel. Assim, tambm, em
algumas das obras de Albert Camus, no qual ao fluxo da vida diria se
mescla a uma catstrofe. De acordo com Horcio Gonzalez:
Camus elabora a tragdia pela via do cotidiano. Mas no cotidiano j est
o trgico, assim como no ordinrio est o extraordianrio e no lgico est
o absurdo. Uma calamidade, assim trabalhada, revelar uma carncia de
patetismo que nos situa de cheio na arte de narrar o trgico. Ele acontece,
quando acontece, no meio de um mundo que oscila entre a banalidade e o
sobrenatural. Transmitir essa oscilao tarefa do romancista, oscilao
que, de outra forma, um jogo de contrastes que na narrativa deve estar
apenas sugerido. (Gonzles, 2002, p.)
Albert Camus no somente analisa o heri absurdo como,
primeiramente, cria-o. Com o seu amor aos gregos faz recolocar em
evidncia o valor da tragdia e seus ensinamentos. Refaz o mito de
Ssifo (o indivduo solitrio que diz sim para a vida) como tambm
olha com apreo a figura de Prometeu (aquele que se revolta contra os
deuses). O autor de dipo, por sua vez, um dramaturgo maior, pois
trata da condio humana, principalmente do sofrimento, entretanto
no somente deste sentimento. A obra transborda em significaes.
Dois pontos interessantes podem ser tirados para uma reflexo
acerca do absurdo e da obra dipo Rei. O primeiro com relao
2 interessante notar que esta conscincia trgica. A tragdia grega uma possvel
resposta para uma crise na Grcia Antiga. A crise do prprio logos mtico. Uma
resposta a esta crise estava tambm nos sofistas (a multiplicidade de discursos e as
verdades). Outra, no entanto perpassava a figura de Scrates com o logos narrativo.
Uma ltima a trgica e sua relao entre destino-liberdade, a que Camus olha com
apreo a relacionando com o homem moderno.
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aos prprios receptores da obra. Albert Camus em sua crtica literrio-
filosfica a Oscar Wilde, afirma que Wilde no fora um artista at a
criao de De Profundis e para isso d o exemplo de Sfocles como
um verdadeiro artista (Leopoldo, 2015). Wilde at ento somente tinha
escrito sob o sol, mas quando estava na priso suas obras no tinham
uma palavra que poderia ajud-lo. Entretanto, na obra de Sfocles
se encontra palavras que tanto podem fazer parte de uma burguesia
quanto podem fazer parte do sofrimento dos seus companheiros de
cela, pois sada a ordem do mundo na sua extrema derrota. A criao
de Sfocles d um sentido ao sofrimento de uma vida absurda.
Um segundo ponto de uma reflexo com relao ao absurdo
na obra dipo Rei, se trata da prpria leitura camusiana deste livro,
onde ele afirma que dipo diz Sim, no se trata de somente ver a
derrota extrema, mas de tambm dizer que tudo est bem, que a vida
no foi experimentada at o seu fim. Nesta perspectiva um ponto
se torna revelador na trajetria de dipo, Albert Camus ressalta o
seguinte pensamento: Uma frase desmedida ressoa ento: Apesar
de tantas provas, minha idade avanada e a grandeza da minha alma
me levam a julgar que est tudo bem. O dipo de Sfocles, como
o Kirilov de Dostoievski, d assim a frmula da vitria absurda. A
sabedoria antiga coincide com o herosmo moderno (Camus, 2005, p.
140). Entretanto, este julgar que est tudo bem que me parece quela
aceitao Amor Fati de Nietzsche, no pode ser tudo, e se o fosse
ento dipo no seria um Heri. Aceitar tudo no faz sentido, dipo
reivindica a beleza, no momento em que quer tocar o cabelo da filha,
no momento que mediante toda a tragdia quer voltar a ver neste
momento h uma revolta esttica. Este lampejo de beleza motivo
para se desdobrar, torna-se mais uma vez diante da experincia da
prpria vida. Talvez esse seja o herosmo, um local entre o sim e o no,
um lugar entre os extremos. Nem a negao absoluta, nem a afirmao
absoluta, mas um ponto significativo no qual a vida possa transbordar
em significao. Da mesma forma que temos que inventar um sorriso
nos lbios cansados de Ssifo, necessrio imaginar dipo levando
a mo ao cabelo de seus filhos e ento enxergando com o tato, desta
forma encontramos a serenidade daquele que ento vencido vence.
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