Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

A
Paul Gilbert, S. J.*

Revista de Filosofia
Permanncia da Metafsica**

RESUMO

Uma primeira seo do presente trabalho se deter sobre um problema preliminar,

sobre a diferena entre a ontologia e a metafsica o tratamento desse pro-
blema determinar toda reflexo posterior. A segunda seo interpretar alguns
textos recentes de filosofia continental que promoveram a ideia de um fim da
metafsica. A terceira seo, por sua vez, se coloca em posio crtica diante da
filosofia analtica que surgiu exatamente com o projeto de superar, com a onto-
logia, a metafsica morta. A quarta e ltima seo colocar em evidncia as razes
pelas quais a metafsica, concebida no seu significado clssico, permanece viva,
a despeito de todas as contestaes.

Palavras-chave: Metafsica; Ontologia; fim da Metafsica; filosofia analtica; perma-

nncia da Metafsica.

ABSTRACT

A first section of the present work will stop on a preliminary issue, about the
difference between the Ontology and metaphysics-the treatment of this
problem determines all subsequent reflection. The second section will play some
recent texts of continental philosophy that promoted the idea of an end of
metaphysics. The third section, in turn, arises in critical position on the analytic
philosophy that arose with the project to overcome, with the ontology, metaphysics
dead. The fourth and last section puts in evidence the reasons why metaphysics,
designed in its classic meaning, remains alive, in spite of all the challenges.

Keywords: Metaphysics; Ontology; end of Metaphysics; analytic philosophy;

permanence of Metaphysics.

* Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain. Titular da Ctedra de Metafsica da Pontificia
Universit Gregoriana de Roma, de 1986 a 2014. E-mail: gilbert@unigre.it.
** Texto traduzido do italiano pelo Prof. Ibraim Vitor de Oliveira (PUC Minas).

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Introduo

O metafsico jamais est em zona de conforto. Apesar dos esforos de

Aristteles para combater o atomismo de Demcrito, o metafsico constante-
mente contestado pelo empirismo. Hoje, bem mais que antes, o empirismo, que
assumiu as formas de um positivismo grosseiro, parece cantar vitrias por todos
os lugares. A metafsica, sem sombra de dvida, jamais foi acreditvel. Ela estaria
muito distante das realidades verdadeiras, ditas sensveis. Todavia, continua-
mente ela renascente de suas cinzas; manteve-se qual fnix mtica, mesmo sem
se fixar permanentemente em expresses sempre idnticas. Os metafsicos, por
sua vez, se especializam em criticar seus predecessores e as condies culturais
de suas pocas. De onde provm ento a vitalidade da disciplina dos metafsicos?
Somente de uma vontade negativa de criticar? Eis o tema que afrontaremos agora.
Uma primeira seo do meu trabalho se deter, porm, sobre um problema
preliminar, sobre a diferena entre a ontologia e a metafsica o tratamento
desse problema determinar toda a minha reflexo. A segunda seo interpretar
alguns textos recentes de filosofia continental que promoveram a ideia de um
fim da metafsica. A terceira seo, por sua vez, se coloca em posio crtica diante
da filosofia analtica que surgiu exatamente com o projeto de superar, com a onto-
logia, a metafsica morta. A quarta e ltima seo da minha reflexo colocar em
evidncia as razes pelas quais a metafsica, concebida no seu significado cls-
sico, permanece viva, a despeito de todas as contestaes.

Ontologia e metafsica

Esses dois termos tm obviamente dois significados muito diferentes: suas

composies lingusticas mostram isso de imediato. O termo ontologia provm
de duas palavras gregas, ontos (genitivo de to on, particpio presente do verbo
einai, ser) e logos. To on remete Metafsica de Aristteles, particularmente
primeira linha do livro IV, o Gama, que fala da cincia de que tratar esse livro, a
de um certo saber que contempla o ente enquanto ente (to on on). (ARISTTELES,
Metafsica, 1003a20). To on on parece constituir o objeto mais amplo que a
razo possa considerar. Tudo o que participa realmente desse procedimento. A
palavra logos possui uma longa e gloriosa histria iniciada com Herclito, o pro-
feta de feso (a cidade do apstolo e evangelista Joo). A partir dele, ela progride
sem verdadeiramente se desviar da direo por ele imposta: o termo logos signi-
fica a capacidade de unir muitas coisas diferentes entre si; assegura, consequen-
temente, a harmonia racional das coisas, a construo do cosmos.1 Logos habi-
tualmente traduzido como razo, vale dizer, com a capacidade de estabelecer

1
HERCLITO, fragm. 2: preciso ento seguir o que comum. Mas, mesmo sendo comum esse logos, a
maior parte dos homens vive como se tivesse uma sabedoria prpria e particular; fragm. 50: Escutando
no a mim mas o logos, sbio concordar que tudo um; fragm. 54: A harmonia escondida vale mais do
que a visvel.

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conexes entre as coisas. A razo, porm, no tem a possesso dessa capacidade.

De fato, tambm os mitos unem muitas coisas diversas em uma nica trama. Seja
como for, o termo logos comporta matizes prprios aos de um esprito crtico. O
termo ontologia exprime, assim, a inteno fundamental de todos os discursos
com um matiz crtico: unir os diferentes, considerar a fora que conduz cada um
dos diferentes na direo dos outros (eis a etimologia exata de universal) vi-
sando estabelecer um discurso verificvel sobre o conjunto daquilo que . Ento,
constatamos uma conexo direta entre logos e to on. Entretanto, essa mesma pers-
pectiva pode ser abstrata, no sentido de que no considera as coisas enquanto
diferentes umas das outras, existentes reais, cada qual em si mesma e unica-
mente. A ontologia parece, assim, interessar-se somente pelas essncias univer-
sais, descuidando do existir das muitas realidades singulares.
Ora, se o existir das coisas faz de cada qual uma realidade singular, a consi-
derao das essncias corre o risco de cair em generalidades nocionais. A filosofia
dos dias atuais conhece o problema: uma filosofia das essncias, por um lado,
nada diz do princpio de unidade prprio de cada ente singular, e, por outro, per-
manece vaga, exatamente por no considerar a unicidade dos muitos existentes.
A tarefa da ontologia seria ento a de sair dessa suspeita de abstrao, de con-
testar que o seu objeto seja somente o ente enquanto ente, de reconhecer a unici-
dade de toda realidade. Um de seus modos de proceder seria descrever aquilo que
, possibilitando uma definio para ontologia: por ontologia, se entende uma
certa descrio do mundo. (BECCHIO; BERTONE, 2008, p. 456).
A descrio permitiria conhecer as coisas existentes. Porm, surge um pro-
blema quando as coisas mudam e quando, por consequncia, uma descrio v-
lida em um certo momento j no vale precedentemente. Por exemplo, a partir de
qual momento algum se torna calvo? Depois da queda de quantos cabelos?
impossvel determinar. Disso procede a validade das ontologias que permanecem
vagas no sentido de que se fixam nas essncias abstratas (HYDE, 2008). Para a
ontologia, mais fcil definir uma essncia totalmente estvel e se estabelecer,
por exemplo, na essncia do presente, na essncia de uma coisa etc., sem ter
de considerar as mudanas dos existentes. Ento, podemos concluir que a onto-
logia descritiva permanece no nvel das essncias e que no pode dizer o todo das
realidades. A ontologia em si mesma vaga, imprecisa.
A abstrao da ontologia, uma possibilidade imanente ao logos, j acen-
tuada no nascimento da prpria terminologia. O termo ontologia certamente no
foi criado antes do incio do sc. XVII. Sua criao atribuda a um certo Goclnio,
um pastor luterano muito culto, que o teria inserido no seu Lexicon philosophorum,
de 1613. Na realidade, porm, ele j tinha sido utilizado em 1606 (LORHARD,
1606), como demonstra a capa de um livro conservado na cidade de Urbino, nos
Marche, Itlia. Mas essa particularidade no importante. Estamos, nesse pe-
rodo, a poucos anos antes da Instauratio magna de Francis Bacon, no alvorecer da
Modernidade, no incio das cincias modernas. Tais cincias so menos animadas
pela contemplao das coisas do que pela argumentao geomtrica, pelo cl-
culo, vale dizer, pelos instrumentos utilizados para representar racionalmente

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tudo aquilo que , possibilitando manejar as realidades de acordo com o que se

pode imaginar e prever. A modernidade considera as essncias abstratas. Nasceu
assim o empreendimento cientfico moderno, cujo imenso sucesso durante os s-
culos sucessivos no se pode negar. Com a Modernidade, o trabalho formal do
logos, melhor dizendo, das representaes matemticas do real, demonstra ta-
manha fecundidade da qual a contemplao ou teoria antiga no conseguiria se
aproximar. Hoje, porm, a lgica moderna contestada pela ps-modernidade,
pelos filsofos que recusam render-se aos Modernos, e recusam o fato de que
sejam sensatos somente os esforos em sistematizar abstratamente as coisas
para, depois, poder utiliz-las com o intuito de realizar os prprios projetos tc-
nicos e ideolgicos. A cultura filosfica atual, atenta aos existentes e ao Caos, no
confia mais na ontologia. O nosso tempo deseja ir alm da ontologia.
O termo metafsica, por sua vez, possui literalmente um significado assaz
diferente, apesar de ser constantemente confundido com ontologia. A sua histria
conhecida, mesmo sendo de um modo totalmente lendrio (na realidade, o
termo metafsica j se encontra em uma lista das obras de Aristteles, composta
por Aristone de Chios, anterior em quase dois sculos lista compilada por
Andrnico de Rodes, por volta dos anos 50ac). Parece indicar somente a sequncia
dos 14 livros que estavam depois dos livros da fsica na biblioteca do Estagirita.
Seja como for, os livros da Metafsica de Aristteles tratam, dentre outros argu-
mentos, do ente enquanto ente. Eis a razo pela qual , habitual e legitimamente,
confundida com a ontologia.
Semelhante compreenso da metafsica desenvolvida por Toms de Aquino
quando, em seu comentrio s Sentenas de Lombardo, ensina que tudo o que
convm ratio entis convm metafsica. (TOMMASO DAQUINO, I, Prol., q. 1, a.
2, sc. 1, 2000). Mas, alm disso, o Doutor Comum especifica que ratio entis consi-
dera o ente absolute, vale dizer, sem qualquer determinao que o relativize, logo,
em uma perspectiva completamente vaga ou formal. O Aquinate distingue,
ainda, (i) a lgica, por assim dizer, intencional que considera o movimento da
subjetividade em direo ao que de acordo com suas potncias2, e no como a
condio daquilo que em si (ii) da reflexo analgica secundum suum esse
que se divide em fsica e em metafsica. A ratio entis, que possui um sentido em
si mesma, no conquista relevncia mediante a lgica intencional. J a metafsica
(bem como a fsica), pelo contrrio, trata do modo de atuao dos contedos da
intentio. (BIFFI, 1995, p. 157). Portanto, ela vai alm da lgica intencional, colo-
cando em confronto o relativo alcance das mximas categorias nas quais ns es-
truturamos o mundo visvel. A substncia, por exemplo, considerada mais per-
feita do que o acidente, j que a primeira condiciona a realidade da segunda, e

2
A lgica formal considera os modos da racionalidade que assume o que est sob as condies da
coerncia; verifica, por exemplo, a boa organizao lingustica de uma argumentao. A lgica chamada
intencional considera, inversamente, as categorias ontolgicas em que exprimimos o nosso modo de
tender para o que ; a matria corresponde, por exemplo, intencionalidade da sensibilidade, e a forma
intencionalidade da inteligncia (dever-se-ia, obviamente, especificar melhor esse exemplo com muitos
outros matizes).

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recebe portanto um significado metafsico mais nobre. A mesma ideia retomada

no comentrio de De Trinitate, de Boezio. A metafsica, diz Toms, no considera a
matria secundum esse et intellectum como a fsica nem secundum intel-
lectum como a matemtica , mas somente secundum esse. Em outros termos, a
metafsica considera a matria de acordo com o modo de ser do que visado
mediante categorias ontolgicas, ou, mais precisamente, de acordo com a simples
ratio entis. A metafsica no somente meta ta physika, mas tambm meta-ma-
temtica ou meta-lgica.
Note-se, portanto, que a mentalidade da ontologia funciona antes mesmo
que o termo ontologia, no campo da metafsica, tivesse sido expressamente
criado. Existe, porm, outra dimenso da metafsica elucidada tambm pela
Modernidade. Descartes publica, em 1641, a primeira edio de suas Meditaes
de filosofia primeira, que, em uma segunda edio, em 1647, recebe o novo ttulo
de Meditaes metafsicas. J na primeira edio, o autor especifica que a sua in-
teno tratar da existncia de Deus e da imortalidade da alma, ou seja, de temas
que esto rigorosamente para alm da fsica eis porque, na segunda edio, ele
pde substituir a expresso filosofia primeira por metafsica. As explicaes
do ttulo esclarecem que, de fato, o autor visa a problemas de metafsica, pro-
blemas que consideram coisas que no so fsicas, ultrapassam as fsicas.
Nesse caso, Cartsio utiliza um significado que Aristteles deu sua investigao
no VI livro da Metafsica, cap. 1: a filosofia primeira trata de realidades que so
separadas e imveis. Por isso, a filosofia primeira , rigorosamente, uma teo-
logia (ARISTOTELE, Metafisica, 1026a 15-16), alm de ser uma cincia que consi-
dera o ente enquanto ente.
Disso resulta que a metafsica possui uma tarefa ambgua. Alis, a prpria
Metafsica de Aristteles era ambgua: por um lado, tratava do ente enquanto ente
(essncias ontolgicas) e, por outro, de Deus (entes reais).3 difcil decidir, sem
pressupostos ideolgicos, qual das duas direes essencial ou real possa ser
capaz, para o Estagirita, de absorver a outra. No fcil dizer se a unificao vinha
a partir da causa primeira formal o ente ou a partir da primeira causa real
Deus. Entretanto, pode-se pensar que o trabalho de Toms sobre as mximas ca-
tegorias do que se efetiva na reflexo sobre os entes reais (metafsica) e no
somente essenciais, como se a reflexo ontolgica devesse, a um certo ponto,
mudar de direo para se transformar em metafsica. O problema saber quando
e como se faz tal mudana. A ontologia considera o nosso discurso ou logos sobre
o que e suas estruturas mais essenciais. Por sua vez, a metafsica considera o
que transcendente, meta a fsica. bvio que existe uma continuidade entre
as duas direes no podemos colher o que (metafsica) sem algum meio de
inteligibilidade (ontologia); uma categoria de razo (ontologia) sem realidade cor-
respondente (metafsica) seria vazia. Porm, convm distinguir as duas tarefas
que nascem a partir de dois nveis de conhecimento: as formas ontolgicas no

3
Sobre o problema do objeto prprio da Metafsica de Aristteles, conferir REALE, 1993 e BERTI, 2005,
p. 395-420.

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so, por si mesmas, indicativas das coisas reais. Logo, a metafsica supe a supe-
rao da ontologia, vale dizer, o fim da ontologia.
Principalmente na Modernidade, a ontologia problemtica enquanto pre-
tende unificar o universo de modo formal, matemtico, sem respeitar as coisas
reais, que so singulares, diferentes umas das outras. Podemos dizer que propria-
mente o esprito metafsico, quando se mostra atento s realidades singulares, que
coloca a ontologia em crise. A metafsica, porm, tambm ela, est hoje em crise,
pois a ontologia no se deixa eliminar assim to facilmente. De fato, como falar de
maneira sensata se no se quer obedecer s necessidades do logos? Realmente, a
preposio grega meta4 no faz qualquer convite para se desistir da razo calcula-
dora, para se ignorarem os direitos de uma razo universalmente humana.

Fim da metafsica

A preposio meta, no termo metafsica, recebeu classicamente o signi-

ficado de depois. Os livros de metafsica, de fato, viriam depois dos da fsica.
Tal explicao reforada propriamente pela epistemologia aristotlica, segundo
a qual a experincia do conhecimento comea com a experincia sensvel, para
depois ir em direo dos conceitos inteligveis. A metafsica trataria especifica-
mente de tais objetos inteligveis, em particular dos que so especificamente se-
parados e imveis (ARISTOTELE, Metafisica, V, 1 1026a10-11).
Aqui, porm, existem duas possibilidades: (i) ou se considera que tais ob-
jetos so imediatamente acessveis, com a mesma imediatidade das coisas sens-
veis (todos os objetos seriam ento dados a priori) estaremos desse modo na
perspectiva da positividade da onto-teologia , (ii) ou se tem presente o fato de
que o termo metafsica implica uma operao de distanciamento, de diferen-
ciao. Nesse ltimo caso, a metafsica no viria mais com a fsica, mas de-
pois. Ela deveria sair da fsica, porm sempre se referindo a ela para dela se
distinguir; deveria tambm considerar que os seus objetos tero um estatuto total-
mente novo pela mera razo de que so diferentes dos objetos da fsica. Tal possi-
bilidade instaurar ento um discurso, cuja primeira caracterstica ser de no ser
fsica, de ser outra coisa com relao fsica. Consequentemente, devemos
pensar que a lgica da metafsica a lgica de uma diferenciao, de uma alte-
rao, e no uma lgica que poderia considerar imediatamente os seus objetos
dados a priori. A metafsica ser assim uma cincia primeira, mediada pela pr-
tica de uma negao, a negao da fsica.
Exatamente aqui emergem os problemas. Como entender essa negao da
fsica? O esquema mais comum de tal negao platnico a metafsica consi-
dera o que no sensvel, confirmando-o como inteligvel, uma inteligibilidade
igualmente negativa, na realidade, resultante de uma converso. Mais propria-

4
Nota do tradutor: meta, em grego, uma preposio, e deve ser assim considerada no presente texto.
Em portugus, meta apenas um prefixo de origem grega.

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mente, resultante de um deslocamento que conduz para fora do sensvel, que, por
assim dizer, destri a pretenso do sensvel de ser o todo da experincia racional
humana. Apresenta-se aqui um primeiro significado, evidenciado por Nietzsche,
da expresso fim da metafsica. Essa expresso significaria que a negao da
fsica constitui a prpria metafsica, e que se deve voltar a considerar positiva-
mente o mundo fsico. Heidegger interpreta essa concepo nietzschiana na
quinta parte do seu Nietzsche, em um pargrafo dedicado ao niilismo europeu,
um texto de 1940. A preposio grega meta indicaria em Nietzsche, segundo
Heidegger (1994, p. 698), a metafsica da subjetividade incondicionada da von-
tade de potncia. O sintagma fim da metafsica significaria a reverso ou a
destruio do platonismo e da sua considerao de entes insensveis, mas pen-
sados como reais mediante a interpretao da vontade de potncia que estaria na
sua origem. Essa interpretao nietzschiana se transformou em referncia para a
tradio filosfica recente.
Aqui, o aspecto mais decisivo a referncia subjetividade e sua von-
tade de potncia. No que a metafsica seja uma construo subjetiva, livre,
no sentido de sem regras. Nietzsche sublinha, de fato, que a subjetividade
submetida a regras que limitam a sua liberdade. A passagem do sensvel para o
inteligvel sempre uma operao da subjetividade. O problema que o ca-
minho que conduz ao inteligvel deve ser interpretado. Para Hegel, diz Heidegger,
esse caminho percorrido naturalmente pela razo. Contudo, tal interpretao,
que evoca os procedimentos de todas as metafsicas clssicas e racionalizantes,
vale absolutamente? A metafsica, nesse caso, sempre e absolutamente, teria de
fugir do sensvel, teria de pensar um ente novo e superior que, consequente-
mente, se tornaria insignificante para a experincia quotidiana. Disso procede a
reao anti-hegeliana de Nietzsche. Segundo ele, a subjetividade um modo
incondicionado enquanto subjetividade do corpo, ou seja, dos instintos e das
paixes, melhor dizendo, da vontade de potncia. (HEIDEGGER, 1994, p. 698).
Aqui estaria a origem do platonismo niilista ocidental: um erro de interpretao
da subjetividade. Heidegger (1994, p. 699) especifica o seu comentrio dizendo
que, para Hegel, a essncia do homem a racionalidade. Para Nietzsche, pelo
contrrio, a animalidade. No fim da metafsica est a tese: homo est brutum
bestiale. Contudo, de acordo com Heidegger, a tese de Nietzsche no expulsa a
metafsica. Na realidade, o fim da metafsica no seria outra coisa seno sua
ressurreio em formas mudadas. A velha metafsica ofereceria somente al-
guns elementos materiais para construir uma nova metafsica vital. A velha me-
tafsica no seria inutilizada. Segundo Heidegger (1994, p. 700), o desfecho da
essncia da metafsica [...] no precisa excluir o persistir dos dados que, at o
momento, foram as posies metafsicas de fundo. Basta transferi-los para um
outro ambiente. A modernidade, denunciada por Nietzsche, teria situado a
origem da superao do sensvel na vontade de possuir e manejar o real de
acordo com leis definidas em conformidade com nossa representao do mundo,
e particularmente com nossas vises de mundo (Weltanschaaung).
(HEIDEGGER, 1994, p. 700).

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preciso interpretar o movimento criativo das metafsicas clssicas para

compreender que a vontade de utiliz-las para se apossar do mundo no corres-
ponde com a verdade da vida, pelo contrrio, a trai. Devemos recuperar uma sub-
jetividade mais natural, instintiva, animal.
A interpretao do percurso assinalado pela preposio grega meta,
mas sob o impulso de uma vontade de potncia vital, pr-racional, o que a
filosofia do sc. XX teria erigido como eixo essencial da sua reflexo. Todas as
hermenuticas, que pretendem desmitificar ou desconstruir as construes me-
tafsicas, repetem isso. O ponto mais original em Nietzsche, segundo Heidegger,
seria o de ler a histria da metafsica ocidental como se fosse a histria do
exaurimento apolneo da vida e do esquecimento do ser, vale dizer, a histria do
niilismo europeu. Nietzsche teria denunciado tal niilismo sustentando que os
melhores textos de metafsica seriam o resultado de uma mascarada vitalidade
animal. Porm, pergunta Heidegger, essa mesma ideia de Nietzsche no seria
tambm uma tese metafsica, semelhante tese que ele pretende denunciar? O
filsofo profeta realmente denuncia o niilismo ocidental, mas permanece su-
perficial. Heidegger, diversamente, no se contenta com essa hermenutica da
histria subjetiva da metafsica que Nietzsche descreve como se ele no fizesse
parte dela.
A originalidade da metafsica, segundo Heidegger, est no fato de que o fi-
lsofo esteja implicado interiormente nela. Assim, descrever a histria da metaf-
sica descrever a prpria histria do pensamento e da questo que ele prope,
enquanto o filsofo sabe que est nos limites do ser interrogado. Uma simples
descrio objetiva sobre o primeiro princpio no basta, porque o homem no
pode se colocar a distncia daquilo que o constitui em sua prpria radicalidade
mais abrangente. Na metafsica, pe-se em questo o homem que pastor do
ser (HEIDEGGER, 1987, p. 295), pode-se dizer, capturado pelo ser, convocado ao
ser. A questo metafsica a questo mais radical que possa existir para o homem.
Deve-se, nesse caso, ir alm de Nietzsche e no se contentar com sua hermenu-
tica de-construtiva. preciso meditar sobre o que Heidegger chama de diferena
ontolgica, sobre a diferenciao entre o ser e os entes.
Heidegger se apropria do sintagma nietzschiano fim da metafsica em um
artigo de 1964, com o preciso ttulo de O fim da filosofia e a tarefa do pensa-
mento. Esse texto recupera muitos temas j presentes no comentrio a Nietzsche,
insistindo, contudo, sobre a ambiguidade do termo fim. Na realidade, tal termo
pode significar, por um lado, o fim no qual um movimento termina e, por outro, o
fim ou horizonte de um movimento, o ponto que ele busca alcanar e que mira
intencionalmente. Para uma mentalidade moderna, esses dois significados de
fim se encontram na ideia de desfecho, j que toda cincia exaure o seu projeto
particular no seu ponto de exaltao ou de sucesso. Se o fim da metafsica fosse
tambm o seu desfecho, nesse caso ocorreria tambm a sua prpria morte.
Heidegger pensa que a tcnica cientfica, que hoje invade o mundo inteiro, evi-
dencia tal destino da metafsica, da sua histria, do seu caminho para o seu fim.
A metafsica, que teria gerado o esprito da tcnica no levarei em considerao

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aqui a interpretao heideggeriana da histria da metafsica , ter, assim, alcan-

ado o seu trmino. Todavia, observa Heidegger, esse desfecho pode ser o ponto
de partida para um novo incio.
Em um texto de 1986, Jean-Luc Marion comenta o artigo de Heidegger que
acabamos de resumir, colocando em evidncia a abertura que oferece o tema
heideggeriano da diferena ontolgica explicado em termos de doao. A his-
tria da metafsica encontraria nesse tema um novo nascimento. No se fixaria
mais sobre os entes, mas se preocuparia com suas origens, com o ser reconhe-
cido ativo na constituio dos entes. Tal ser poderia se denominar de Ereignis. Na
Ereignis, no evento, os entes so vistos originalmente como dados enquanto
so fenmenos de uma origem que lhes fenomeniza. Porm, o que se v so os
fenmenos, no o prprio fenomenizar da Ereignis. Marion (1986, p. 32) interpreta
esse fenomenizar-se da origem no registro da doao, mais precisamente, de
acordo com as existncias da caridade. Despede-se assim do racionalismo que
estrutura inevitavelmente toda ontologia; despede-se tambm da interpretao
nietzschiana da construo da metafsica. Desse modo, entramos na metafsica
de maneira autntica.

A tradio analtica

O tema do fim ou morte da metafsica no impe uma verdade definitiva. A

metafsica ressurge continuamente. Porm, os seus modos heideggerianos de re-
novao podem ser crveis? Os desdobramentos da metafsica que se apoiam
sobre uma interpretao do es gibt alemo, por exemplo, as recentes aventuras da
fenomenologia francesa, no sero ingnuas e exageradas? Como apreciar o re-
torno a Plato e sublimidade da ideia de bem (LEVINAS, 1986), a qual est, por
princpio, fora da vida penosa de nossas histrias concretas? Os filsofos do dom
no esto, alm disso, utilizando termos cujo significado totalmente evanes-
cente e que jamais sero confiveis para construir uma sria e fecunda
argumentao?5 Deveremos ver ao final dessa conferncia como se pode res-
ponder a tais perguntas. Antes, porm, vejamos como a filosofia analtica afronta
a questo do fim da metafsica.
A filosofia analtica cuja origem, hoje j distante, se reconhece no neo-po-
sitivismo do crculo de Viena abandonou o a priori antimetafsico do dito crculo.
Todavia, permanece atenta aos direitos superiores da experincia, no mais pura-
mente sensvel, mas da linguagem comum. Ora, a linguagem comum plena de
termos ontolgicos: ser, causa, objeto, realidade, h (c) etc., e de funes
gramaticais que implicam uma lgica de categorias essenciais como a modali-
dade, a propriedade etc. A investigao analtica reconquista assim muitos pro-
jetos filosficos que se encontram na Metafsica de Aristteles (especialmente nos

5
O volume organizado por FERRARIS, M. Storia dellontologia, no menciona Michel Henry, Jean-Luc
Marion, Jean-Louis Chrtien, Jean-Franois Courtine, nenhum dos filsofos franceses contemporneos.
No honesto!

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 Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

livros em que o Estagirita especifica o seu dicionrio) e no De ente et essentia de

Toms de Aquino. A filosofia analtica pode ento reivindicar uma longa herana.
Entretanto, o que seria novo na filosofia analtica a capacidade dos autores
de discutirem entre si com uma vontade de cientificidade antes desconhecida,
quero dizer, com a inteno de promoverem um progresso cumulativo do saber
filosfico. Na sua Introduo aos Problemas fundamentais da ontologia analtica,
escritos com Edmund Runggaldier, Christian Kanzian declara:

como [...] caracterstica da filosofia analtica devem ser mencionados os

vnculos com uma determinada terminologia e o postulado da condivi-
sibilidade da introduo e do uso de termos tcnicos [...]. No se deve
prescindir da vantagem desse rigor terminolgico: a discusso sobre
contedos no interior da comunidade analtica de pesquisa com isso
significativamente facilitada [...] Do ponto de vista analtico, filosofar
significa ento afrontar problemas filosficos de um determinado modo.6

Franca DAgostini fala, a esse propsito, de um estilo analtico: Essa ideia

de uma filosofia minuciosa, colaboradora, anti-herica, permanece essencial no
desenvolvimento do movimento analtico, com a sua propenso por textos
breves, que enfrentam questes detalhadas, se adentram em questes sutis e,
constantemente, usam linguagens disciplinadas, esquemas, formalismos.7 A
filosofia exige a discusso; a reflexo metafsica se enuncia em discursos; o logos
sua condio de possibilidade de existncia; no existe qualquer logos se no
for falado, comunicado. A filosofia analtica consequentemente se submete ao
modelo vencedor de se fazer cincia hoje.
Quanto ao seu contedo deixando de lado o seu modo de proceder no-
tamos que a tendncia profunda da filosofia analtica de reconduzir a metafsica
ontologia, concentrando-se de fato sobre a descrio de uma linguagem dada a
priori. A Introduo de Kanzian afirma que

o filsofo analtico estuda, por exemplo, a natureza de expresses mentais

quando reflete sobre a natureza dos estados mentais; ou ento, parte da
anlise de enunciados normativos quando se reflete sobre as normas.
Alguns filsofos buscam por aspectos mais gerais das nossas estruturas
lingusticas para assim poder tematizar tambm questes fundamentais
da metafsica clssica. (RUNGGALDIER; KANZIAN, 2002, p. 5).

Veremos, porm, a dificuldade de uma tal posio que restringe o questionar

metafsico no espao possibilitado pelos limites dos nossos usos lingusticos.
Consideremos o termo norma. No deveremos supor que saibamos o que signi-
fica, para, depois, poder reconhecer quais enunciados so normativos e quais no
o so? Ora, no ser a estrutura lingustica que mostrar esse significado que, ao

6
RUNGGALDIER; KANZIAN, 2002, p. 6. A introduo do livro, a que nos referimos nesse artigo, foi escrita
por Christian Kanzian.
7
DAGOSTINI, 1997, p. 205. Para dizer a verdade, todos esses aspectos (salvo o tamanho dos textos)
convm perfeitamente aos fenomenlogos franceses contemporneos

168 Argumentos, ano 8, n. 15 - Fortaleza, jan./jun. 2016

 Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

contrrio, (re)conhecido num conjunto em que entram muitos elementos, no

raramente de ordem transcendental, e que procedem da ampla experincia hu-
mana da qual se ocupa a reflexo filosfica? Existem determinaes mentais e
culturais que se impem linguagem, mas que algumas lnguas no conhecem.
Por exemplo, o hebraico no possui o verbo copulativo ser ser ento incapaz
de colocar perguntas ontolgicas?
A ontologia analtica se pretende descritiva e se define inspirando-se na
enunciao aristotlica: a ontologia a doutrina que estuda o ente enquanto ente
e as suas propriedades essenciais8. Recorde-se que o termo ontologia do sc.
XVII, e que, logo, os autores da definio aqui transcrita leem Aristteles com
olhos decididamente modernos. Em um livro no qual apresenta o que chama on-
tologia formal, Maurizio Ferraris escreve que a metafsica serve para classificar
e para explicitar, assim como a fsica serve para explicar atravs do reconheci-
mento de causas em um contexto emprico. (FERRARIS, 2003, p. 6). A distino
entre metafsica e ontologia se mantm, porm, desse modo:

A metafsica perguntaria [...] se existe uma deusa ou se somos livres,

enquanto a ontologia tenta nos dizer o que venha a ser existir ou em
que coisa consiste a causalidade. Nesse sentido, um objetivo possvel de
uma ontologia a constituio de uma linguagem ontolgica universal
que possa servir para a classificao de cada gnero de realidade. (FER-
RARIS, 2003, p. 6).

Essa definio de Ferraris assume o mesmo esprito de Kanzian, para o qual,

por ontologia,

se entende a disciplina filosfica que estuda o que existe, e fornece

informaes sobre a essncia ou a natureza de cada coisa. A ontologia
deve, por isso, dar o impulso inicial para a compreenso conceitual
das caractersticas mais universais das realidades. (RUNGGALDIER;
KANZIAN, 2002, p. 6-7).9

A filosofia analtica ento renova o projeto moderno da ontologia. Encontra

sua inspirao em Aristteles, mas parcialmente. Em Aristteles, de fato, a onto-
logia se completa por uma metafsica, que trata, por exemplo, de Deus, ou, mais
genericamente, dos entes separados e imveis, como dissemos. Para os antepas-
sados positivistas da filosofia analtica, propriamente essa metafsica que deve
ser destruda. Para Rudolf Carnap, termos como Deus, Absoluto, infinito so
privados de significado. Pode-se, portanto, falar do fim da metafsica (no signifi-
cado de morte da metafsica) nas fontes da filosofia analtica, mrito do positi-
vismo anglo-saxo do sc. XX. A filosofia analtica, porm, pretende superar essa
morte, libertar suas fontes do a priori antimetafsico e, novamente, dar vida re-

8
RUNGGALDIER; KANZIAN, 2002, p. 1. Note-se que a definio de Aristteles (Metafisica, 1003a20,
definio citada na nossa nota 1) no fala de disciplina, mas de um certo saber (tis epistm).
9
Essa definio conduz a identificar a ontologia analtica com as filosofias da essncia.

Argumentos, ano 8, n. 15 - Fortaleza, jan./jun. 2016 169

 Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

flexo fundamental. Na apresentao do livro de Kanzian e Runggaldier, Sergio

Galvan insiste realmente sobre essa possibilidade oferecida pela filosofia anal-
tica, principalmente quando a cincia contempornea pe problemas que so
tambm ontolgicos como, por exemplo, as questes concernentes natureza das
substncias, dos organismos, dos eventos, das pessoas, das mudanas, da per-
manncia, do tempo, da eternidade etc. (RUNGGALDIER; KANZIAN, 2002, p. XI).
Contudo, bastar proclamar esses bons intentos para empreender efetiva-
mente uma reflexo verdadeiramente metafsica? A citao de Galvan, h pouco
lida, elenca uma srie de temas ontolgicos. Porm, sero de metafsica? No
faltam em filosofia analtica pesquisas de filosofia religiosa (RAMSEY, 1974;
HUGHES, 2005), por exemplo, sobre o termo Deus (MEIXNER, 1992), com a pre-
ocupao de descrever uma linguagem em que intervm termos de ordem reli-
giosa. Entretanto, isso bastar para reanimar a velha metafsica?

Logos e Meta

H manuais clssicos10 hoje alguns diriam serem escritos na mentalidade

da onto-teologia que afirmam que o ente enquanto ente pressuposto princpio
primeiro no se descreve pelo fato de que a descrio exige a interveno de
elementos diferentes com relao ao descrito. Isso impossvel para o princpio
primeiro enquanto primeiro. Ento, seria clssico dizer que a prpria ontologia
no pode ser uma cincia descritiva, vale dizer, determinada por atributos, que
explicaria tudo com a causalidade essa funciona somente em um contexto pre-
dicativo ou que classificaria tudo (contrariamente tese proposta por Ferraris).
Seguramente, ser errneo restringir o domnio da filosofia analtica de tal ma-
neira que ela no possa pretender aproximar-se da metafsica no significado
etimolgico e clssico do termo. Se a filosofia analtica se submete, sem crtica,
aos pressupostos do neopositivismo, transferidos para o mundo lingustico, ela
fecha os olhos sobre sua prpria situao. Na realidade, enquanto se pretende
crtica de algum modo, ela se apresenta mais do que um espelho sensvel da ex-
perincia sensvel. Situa-se, ela mesma, meta ta physika. O problema dar conta
do exerccio de tal meta, de refletir sobre o movimento de diferenciao e de
tomada de distncia que a preposio meta efetivamente percorre.
A tomada de distncia significada pela preposio grega meta original.
Essa preposio possui dois significados principais: com (ou entre) e depois
de. A tradio atribui a ela um terceiro significado, sobre. Tal sobre (platnico)
ilustra na realidade o depois de (aristotlico). Vejamos cada um desses signifi-
cados. O significado com no est distante do nosso contexto, porque no h
qualquer conhecimento racional e a metafsica preferentemente racional que
no integre a experincia dos sentidos. Pode-se compreender, ento, o motivo
pelo qual a preposio com no contradiz o significado de sobre e de depois

10
DEZZA, 1952, p. 25: Ens nec definiri nec declarari proprie potest.

170 Argumentos, ano 8, n. 15 - Fortaleza, jan./jun. 2016

 Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

de, j que um termo dialtico sempre acompanha o seu oposto. O com, todavia,
esconde um aspecto de diferenciao, que se pode observar nas preposies
sobre ou depois de. A preposio sobre se refere necessariamente ao que
est sob no sobre, o sob est dialeticamente presente. A mesma observao
vale para o depois de, que no tem sentido sem o antes.
Alm disso, as preposies sobre e depois de se apoiam mutuamente no
sentido de que sobre exprime de modo espacial a diferena que pertence ao
depois temporal. Entendemos a preposio depois de do seguinte modo: es-
tamos no sensvel o qual, em seguida, buscamos compreender indo mais pro
alto. Aqui se observa a interveno do trabalho da memria e da pesquisa inte-
lectual de acordo com o modelo platnico. As ideias transcendentais de Plato
no podem aparecer ao pensamento sem o trabalho da memria, sem a anamnese
que parte do sensvel e de uma insatisfao da mente. O trabalho da razo segue
ento a experincia dos sentidos, vem depois dela. Porm, a razo se exprime
utilizando as nossas capacidades de representar tanto o que quanto a sua pr-
pria atividade. A representatividade assim compartilhada com a experincia das
coisas e com a prpria razo, mesmo que ela saiba bem como se distinguir dos
sentidos.11 Desse modo, a razo se coloca sobre as representaes que pde
elaborar depois de ter feito a experincia dos sentidos.
A preposio sobre, espacial, serve de smbolo para a preposio depois
de, temporal, mais significativa, mas dificilmente representvel (cada represen-
tao, de fato, se bloqueia na sincronia de um espao visto imediatamente). Por
isso, o tempo pertence metafsica mais do que o espao. Graas ao tempo do
esforo que a razo se distancia da experincia sensvel, o tempo da meditao,
do pensar, da posio de si todos os atos que exigem tempo para ir alm,
meta e depois da experincia sensvel. As caractersticas do tempo do esforo
da razo so de anlise e de sntese. De anlise, porque a distino entre o sen-
svel e o racional discursiva (a experincia sensvel no racional); de sntese,
porque a interpretao racional da experincia sensvel no fala de outro ente
seno do ente da experincia sensvel, mesmo compreendendo-o de um modo
desconhecido pelos sentidos. Constitui-se, assim, a temporalidade prpria da re-
flexo, que um ato de pensar capaz de voltar analiticamente sobre os prprios
atos de conhecimento para determinar seus respectivos modos de proceder. Alm
disso, a reflexo se sabe, ela mesma, implicada sinteticamente nesses atos de
conhecimento, reportando para o sensvel que a priori a construo a poste-
riori do inteligvel, elaborado de modo transcendente pelo puro pensar.
A filosofia analtica segue a inspirao da lgica contempornea, a qual no
se organiza somente a partir do Organon do Estagirita, mas tambm, e sobretudo,
a partir da distino proposta por Gottlob Frege (1892, p. 25-50) entre Sinn (signi-
ficao) e Beteudung (sentido). A lgica da filosofia analtica assinalada pela
semntica, vale dizer, pela intencionalidade da conscincia e no somente pela

11
Quando Descartes escreve Cogito sum, ele sabe bem que essa expresso de si, essa representao, no
de uma coisa qualquer.

Argumentos, ano 8, n. 15 - Fortaleza, jan./jun. 2016 171

 Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

coerncia lgica de nossas expresses lingusticas. Alguns autores sustentam

que a distino entre a significao e o sentido pode ser explicada com as chaves
fenomenolgicas da intencionalidade, do empenho da subjetividade racional.
(CHISHOLM, 1989). Porm, os autores de filosofia analtica parecem deixar de
lado o estudo da diferena entre as intencionalidades a ponto de considerar a sig-
nificao e o sentido em modos distintos. Mesmo se as questes postas por eles
no que tange ao indivduo, presena etc. faam eco s problemticas da metaf-
sica clssica, no parece que entrem na vitalidade do pensamento metafsico que
precisamente a investigao da presena sinttica do pensamento em cada
etapa de suas construes analticas. A filosofia analtica realmente assume o
pressuposto moderno das possibilidades de terminar o movimento da razo nas
representaes, mas no o ato de diferenciar e de unir, que , por assim dizer, o
ato especfico da reflexo sinttica. O seu horizonte de investigao refere-se
menos ao objetivo da reflexo metafsica do que ao seu fim. A sua postura me-
ramente cientfica, seno tcnica. Parece que o seu modelo de saber seja o conclu-
dente, que no deixa espao para um saber ulterior. O seu saber se encerra em si
mesmo pretende-se ontolgico no significado estrito do termo. O editor ingls
de uma nova edio crtica de Aristteles12 disse que, para refletir com eficincia,
no necessrio refletir sobre a reflexo, no necessrio que o pensamento
volte sobre suas operaes e se descubra ali implicado.
A preposio grega meta no possui qualquer significado nessa pers-
pectiva. A metafsica no pode realizar o inteiro significado dessa preposio se
no considera o retorno da subjetividade racional sobre seus atos de racionali-
zao do sensvel um retorno que segue e confirma a tomada de distncia
possibilitada pela prpria racionalizao do sensvel. A atividade de reflexo
supe uma prvia tomada de distncia, um exlio da mente do dado imediato.
A absoluta originalidade da metafsica provm dessa capacidade propriamente
humana de colocar-se a distncia, de ser livre, e, alm disso, de ser aberta a
valores, a Deus contudo, a reflexo sobre isso ensejaria um outro discurso. J
que a tomada de distncia condiciona o emergir da conscincia humana, a me-
tafsica no poder morrer, a menos que o homem ignore a potncia da prpria
conscincia e liberdade; a menos que o homem se abandone a um destino do
qual os mais espertalhes sabero apoderar-se. Sem a metafsica, a humani-
dade corre graves perigos.
Seria possvel empreender agora um caminho de metafsica reflexiva, de
acordo com a intuio de Descartes, para o qual a exposio da mente na lin-
guagem, dita em primeira pessoa, revela um ato de autoexposio (logo, com a
possibilidade de anlise) sem se exaurir (logo, com um destino sinttico). Nessa
expresso de si, a mente erige um evento, cujo significado metafsico foi medi-
tado por alguns autores contemporneos especialmente por fenomenlogos
franceses em um modo que exigiria uma grande ateno, se bem que no esteja

12
[] para refletir quase intil refletir sobre a reflexo (BARNES, 1977, p. 206-208).

172 Argumentos, ano 8, n. 15 - Fortaleza, jan./jun. 2016

 Permanncia da Metafsica Paul Gilbert, S. J.

em conformidade com a filosofia tcnica que desejaria se impor em todas as uni-

versidades do mundo.

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