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Elizabeth Furtado
Epitcio Macrio Moura
Sociologia da Educao
2 Edio
2010
Copyright 2010. Todos os direitos reservados desta edio SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA
(SEAD/UECE). Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer
meio eletrnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, dos autores.
EXPEDIENTE
Design instrucional
Antonio Germano Magalhes Junior
Igor Lima Rodrigues
Pedro Luiz Furquim Jeangros
Projeto grfico
Rafael Straus Timb Vasconcelos
Marcos Paulo Rodrigues Nobre
Coordenador Editorial
Rafael Straus Timb Vasconcelos
Organizao de Contedo
Edite Colares Oliveira
Diagramao
Rafael Straus Timb Vasconcelos
Ilustrao
Marcos Paulo Rodrigues Nobre
Capa
Emilson Pamplona Rodrigues de Castro
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO
Fernando Haddad
VICE-REITOR
Antnio de Oliveira Gomes Neto
PR-REITORA DE GRADUAO
Josefa Lineuda da Costa Murta
Unidade 1:
Educao e Sociedade: Explicaes Introdutrias Sociologia da Educao........................... 9
Introduo........................................................................................................................... 11
Captulo 1 - Marx, a Educao e o projeto de superao da sociedade capitalista............. 14
1.1. Marx e a educao..........................................................................................................14
Textos complementares.........................................................................................................18
Captulo 2 - Durkheim e a Educao para a Conservao da Sociedade............................. 21
2.1. Durkheim e a Educao...................................................................................................21
Texto complementar..............................................................................................................24
Captulo 3 - Weber: a Educao, o desencantamento do mundo e a pedagogia do
treinamento........................................................................................................................ 28
3.1 Weber e a educao.........................................................................................................28
Captulo 4 - Gramsci e a Escola Unitria............................................................................. 32
4.1 Gramsci e a Educao......................................................................................................32
Captulo 5 - Bourdieu, a Escola e a violncia simblica....................................................... 38
5.1 Bourdieu e a Educao.....................................................................................................38
Unidade 2:
Sociedade e Indivduo........................................................................................................... 43
Introduo........................................................................................................................... 45
Captulo 1 - A matriz liberal clssica.................................................................................... 46
1.1 O contexto histrico do Liberalismo................................................................................ 46
1.1.1. As transformaes sociais, econmicas e polticas na transio do feudalismo
para o capitalismo ......................................................................................................................... 46
1.1.2. As transformaes culturais na transio do feudalismo para o capitalismo ...................... 48
Captulo 2 - A ideia de natureza humana e o individualismo possessivo............................ 53
2.1 Thomas Hobbes ..............................................................................................................54
2.2 John Locke........................................................................................................................54
2.3 O liberalismo econmico ................................................................................................57
Captulo 3 - A crtica ao pensamento liberal: a Matriz Marxista......................................... 60
3.1. O conceito de prxis e a crtica ideia de natureza humana..........................................60
3.2 Sociedade e indivduo: duas dimenses de um mesmo processo...................................64
3.3 O individualismo como forma de alienao..................................................................... 66
Unidade 3:
Reproduo Social e Educao............................................................................................... 71
Introduo........................................................................................................................... 73
Captulo 1 - Sobre o conceito de Reproduo Social........................................................... 74
1.1 A fixao da experincia histrica.................................................................................... 75
Captulo 2 - Educao e reproduo social......................................................................... 78
1.2. Educao e classes sociais ............................................................................................. 80
1.3. Educao e transformao social.................................................................................... 82
Texto complementar..............................................................................................................86
Unidade 4:
Brasil: crise social e Educao................................................................................................ 91
Introduo........................................................................................................................... 93
Captulo 1 - As transformaes recentes do capitalismo e a insero do Brasil................. 94
1.1. A globalizao e a insero do Brasil............................................................................... 94
Captulo 2 - O Neoliberalismo no Brasil.............................................................................. 97
Captulo 3 - Uma breve incurso pela histria educacional brasileira................................ 106
Captulo 4 - Abordagem sobre a evoluo recente da educao no Brasil......................... 108
4.1. Os ndices educacionais coletados nas avaliaes dos sistemas educacionais...............109
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo
ou de muitos, todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para aprender, para
ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver,
todos os dias misturamos a vida com a educao. (...) No h uma forma nica nem
um nico modelo de educao; a escola no o nico lugar em que ela acontece e
talvez nem seja o melhor; o ensino escolar no a nica prtica, e o professor profis-
sional no seu nico praticante... (BRANDO, 1995)
Os Autores
Unidade
1
Educao e Sociedade:
Explicaes Introdutrias
Sociologia da Educao
Objetivos:
Introduzir o tema Sociologia da Educao.
Caracterizar a educao no sentido amplo e restrito, como educao formal, no
formal e informal.
Apresentar o pensamento de Marx, Durkheim, Weber, Gramsci e Bourdieu
enfocando a educao.
Introduo
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 11
Se a Sociologia se ocupa dos fatos relacionados vida em sociedade,
a fim de desvendar a estrutura bsica da sociedade humana, identificando
as principais foras que mantm os grupos unidos ou que os enfraquecem
e verificando quais condies transformam a vida social, a Sociologia da
Educao, como um dos ramos dessa cincia, se ocupa dos fatos relacio-
nados ao fenmeno educacional, atentando, sobretudo, para o sistema edu-
cacional em sociedades complexas, tendo a escola como um de seus prin-
cipais objetos. Ademais, trata das funes sociais da escola, das relaes
educacionais em diferentes contextos sociais, da relao entre professores e
Para voc,
alunos; da problemtica da igualdade de oportunidades, da constituio de
o que Educao? identidades, das transmisses de saber e de tudo o que envolve o processo
de socializao e de reproduo social e cultural.
Leituras
O que educao?
Carlos Rodrigues Brando. Brasiliense, 1995. O autor faz uma anlise
sobre o processo educativo, nos levando a perceber como este se d de forma
intensa e duradoura em todas as sociedades.
Sociologia da Educao - Pesquisa e Realidade Brasileira.
Lea Pinheiro Paixo; Nadir Zago. Vozes, 2008. O livro rene textos de
doze autores que, a partir de suas pesquisas, buscam ampliar a compre-
enso do leitor sobre os conflitos atuais na rea de educao no Brasil. A
leitura uma proposta de compreenso da realidade educacional brasileira.
12 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Sites:
www.mec.gov.br
revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/ndex.php/faced
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 13
Captulo 1
Marx, a Educao e o projeto de superao da
sociedade capitalista
14 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
sempre existiu, porque as ideias dominantes de uma poca so as ideias
da classe dominante.
Sendo assim, no capitalismo, a burguesia como classe dominante, alm
de possuir os meios de produo, de comprar a fora de trabalho do proletrio
por um preo sempre menor do que ele produz, algo que Marx denominou de
extrao da mais-valia, ainda consegue fazer acreditar que o capitalismo a Karl Heinrich Marx nas-
nica opo possvel, que sempre foi assim na histria da humanidade e que ceu em Trevis, na Prussia,
essa a melhor forma de conduzir a relao entre os homens. em 05 de maio de 1918.
Aos 17 anos, ingressou
Em sua teoria, Marx afirma que a histria da humanidade calcada no Curso de Direito. Volta
na histria da incessante luta de classes e atravs da construo terica seu interesse para a hist-
ria e filosofia, por conta da
dos modos de produo, ele busca demonstrar como a histria vem se de- influncia de Georg Hegel
senrolando justamente a partir dos conflitos que essas classes vivenciam (intelectual e ex-reitor
em cada momento histrico. O autor vem assim afirmar o carter social de grande respeitabilida-
de). Em 1841, doutorou-
dessas construes e, como tal, podem ser desfeitos a qualquer momento se, tendo a pretenso
pela ao dos homens, no precisando existir para sempre. Para isso, os de tornar-se professor e
homens precisariam desnudar os vus que encobrem essas relaes. Isso pesquisador social mas,
poderia ser feito, em parte, atravs da educao, que para Marx e Engels, impedido de exercer car-
reira acadmica, passou a
poderia servir tanto para corroborar a alienao como para possibilitar a trabalhar como jornalista
emancipao humana. e depois redator-chefe do
Jornal Gazeta Renana. No
Entretanto, para chegar a essa concluso, Marx procurou entender o jornal, causava polmicas
funcionamento da educao no modo de produo capitalista e para isso foi ao propor que o governo
observar como as escolas da Inglaterra funcionavam. Percebeu que o ensino aumentasse o salrio dos
camponeses, em vez de
ofertado s crianas era de pssima qualidade. prend-los, fato que pro-
Estas, em sua grande maioria, tambm eram trabalhadoras, j que vocou o fechamento do
peridico. Por causa de
a legislao da poca permitia que as crianas trabalhassem desde que sua atuao como crtico
frequentassem a escola. No livro O Capital, sua obra-prima, Marx descreve do governo e como mili-
uma visita de um inspetor de ensino a uma escola e suas impresses: tante nas diversas revol-
tas ocorridas na poca,
O mobilirio escolar pobre, h falta de livros e de material de ensino, passou a ser considerado
personna non grata, fato
uma atmosfera viciada e ftida exerce efeito deprimente sobre as infeli- que o obrigou a partir
zes crianas. Estive em muitas dessas escolas e nelas vi filas inteiras de para o exlio, condio
imposta por quase toda a
crianas que no faziam absolutamente nada, e a isto se d o atestado de
sua vida. Nesse perodo,
freqncia escolar; e esses meninos figuram na categoria de instrudos em Paris, Marx conhece
de nossas estatsticas oficiais (MARX apud RODRIGUES, 2001, p.50) (sic) Friedrich Engels, firman-
do parceria que durou
toda a vida e passa a se
Para o autor, esse tipo de escola, em vez de permitir a emancipao hu- aproximar mais dos movi-
mana, faz o contrrio: perpetua as condies de opresso a que as crianas mentos operrios e a con-
j estavam submetidas quela idade. Isto por que, dependendo do tipo de tribuir com suas lutas,
atravs de suas reflexes
sociedade que se deseja atingir, a finalidade da educao pode variar. Na so- sobre a sociedade capita-
ciedade capitalista, a escola refora os valores da classe dominante e ajuda lista, a explorao a que
a perpetuar as relaes de explorao. Ao empreender seu estudo sobre as estavam expostos os tra-
balhadores, suas condi-
condies de trabalho da classe operria em meados do sculo XIX, Marx es de trabalho e na luta
tambm criticou a explorao a que as crianas estavam submetidas. Ainda pela conquista de direitos.
em O Capital, Marx citando o caso de um garoto que trabalhava durante
Continua...
muitas horas ininterruptas diariamente, escreve: quinze horas de trabalho
por dia para um garoto de 7 anos!
Engana-se, no entanto, quem pensa que Marx discordava de que as
crianas no devessem trabalhar. Ele acreditava que era necessrio combi-
nar uma educao escolar com o trabalho na fbrica, j que a combinao
trabalho manual com trabalho intelectual permitiria reaver aquilo que o
capitalismo havia apartado de vez: a possibilidade de o trabalhador tomar
para si o processo produtivo como um todo. Somente atravs dessa juno
que, de fato, o trabalhador poderia combater a alienao sofrida por ele.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 15
Aos olhos de hoje, no sculo XXI, pode parecer estranho que Marx
concordasse com o trabalho infantil, mas necessrio v-lo como homem
do seu tempo (ainda no sculo XIX) e como algum que acreditava que
tambm na fbrica que se gesta o homem para a nova sociedade a qual ele
punha suas esperanas: a sociedade comunista. importante salientar,
ainda que Marx propunha jornadas de trabalho diferenciadas para crian-
Continuao...
Em 1848, escreve, em as e jovens e reforava a necessidade de uma educao formal de qualida-
parceria com Engels, o de que rompesse com a alienao do processo produtivo e que, por conse-
que viria ser considerado guinte, mudaria a conscincia da classe trabalhadora.
um de seus textos mais
conhecidos: Manifesto Sugeria assim que os contedos educacionais deveriam contemplar
Comunista, na verdade, uma educao mental, uma educao fsica e uma educao tecnolgica.
um panfleto dirigido s
classes trabalhadoras, so-
A primeira consistia, basicamente, em uma preparao elementar para o
bre a tomada do poder dos trabalho intelectual. A segunda, seria destinada a preparar os corpos, como
trabalhadores para a re- em treinamentos militares e atividades realizadas em ginsios esportivos. A
voluo socialista. Expul-
terceira seria a iniciao dos jovens no manejo das mquinas e instrumen-
so do pas mais uma vez
(nesse caso, da Blgica), tos, realizados na prpria indstria.
instala-se definitivamente Com essa formao completa, Marx acreditava que o proletrio conse-
na Inglaterra onde pode
acompanhar as revoltas guiria superar sua alienao, porquanto haveria uma complementao do
e organizao da classe trabalho manual com o intelectual. Os burgueses, todavia, no estariam
trabalhadora. Morre em em condies de concorrer, sem que para eles tambm a dicotomia trabalho
1883, vtima de uma in-
feco na garganta. manual e intelectual se rompesse.
Todavia, refletindo sobre quem deveria oferecer esse tipo de educao,
Marx se defrontou com um problema: discordava da educao oferecida
pelo Estado burgus que, em sua essncia, buscaria perpetuar as relaes
de desigualdade existentes, atravs do reforo do processo de alienao. Um
ensino ofertado por esse Estado (que comit para gerenciar os negcios da
burguesia), no fugiria da tentao de ensinar os filhos dos operrios a se
conformarem com sua situao.
Assim, ele sugere a inviabilidade de uma educao a cargo do Es-
tado. Para ele, a educao poderia at ser financiada pelo Estado, mas no
No capitalismo, o traba- poderia, jamais, ser essa instituio que definiria as diretrizes e elaboraria
lhador vende sua fora de
trabalho em troca de um
os programas, j que o contedo desses seria impregnado da ideologia da
salrio. No entanto, ele classe dominante. Portanto, para o autor, a escola deve ser pblica, mas
no percebe que foi trans- no estatal. Marx afirmava a inviabilidade de, nos moldes da sociedade ca-
formado em mercadoria e
desumanizado. O fruto do
pitalista, ter a pretenso de uma escola igual para todos.
seu trabalho no lhe per- O autor acreditava, no entanto, que dentro de um programa revolu-
tence, mas a um outro. cionrio, a educao teria o seu papel de destaque. No toa, no Manifes-
As mercadorias, produzi-
das por ele passam a ser to Comunista, nas medidas a serem adotadas, Marx e Engels propem o
maiores e exteriores ao seguinte: A educao, no comunismo teria ento um carter de educao
trabalhador, no permi- social, substituindo assim a educao domstica, fato que arrancaria a in-
tindo que ele se reconhea
nelas. Este o fenmeno fluncia dos valores da classe dominante, reinante na famlia.Essa educa-
da alienao. o social serviria para criar novos valores e laos de solidariedade, isto ,
Segundo dados da Orga- construiria um novo homem e uma nova sociedade. Esse homem, prepara-
nizao Internacional de
Trabalho, em todo o mun-
do para desenvolver um trabalho no alienado, teria todas as condies de
do, cerca de 200 milhes ampliar suas potencialidades. A, sim, a educao teria um carter eman-
de crianas, entre os 5 e cipatrio.
os 17 anos, trabalham.
Aproximadamente 165
milhes de crianas com
idades entre os 5 e os 14
anos, faltam ou abando-
nam definitivamente a Es-
cola para trabalhar.
Fonte: CNASTI
16 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Neste captulo, vimos como Karl Marx entendia a educao no modo
de produo capitalista, alertando para seus aspectos contraditrios e pro-
pondo uma educao completa que permitisse ao trabalhador retomar, para
si, o processo produtivo, quebrando a lgica da alienao e permitindo a
emancipao humana.
Em seu texto Crtica ao
Programa de Gotha, Marx
afirma o seguinte:Isso
de educao popular a
cargo do Estado com-
pletamente inadmissvel.
Uma coisa determinar,
por meio de uma lei geral,
os recursos para as esco-
Fbrica (Legio Urbana) las pblicas, as condies
de capacitao do pessoal
docente, as matrias de
Nosso dia vai chegar, ensino, etc., e velar pelo
cumprimento destas pres-
Teremos nossa vez.
cries legais mediante
No pedir demais: inspetores do Estado,
como se faz nos Estados
Quero justia, Unidos, e outra coisa
Quero trabalhar em paz. completamente diferente
designar o Estado como
No muito o que lhe peo - educador do povo! Longe
disto, o que deve ser feito
Eu quero um trabalho honesto subtrair a escola a toda
influncia por parte do go-
verno e da Igreja (MARX,
Em vez de escravido. s/d).
Deve haver algum lugar
Onde o mais forte
No consegue escravizar
Quem no tem chance.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 17
1. Aponte os conceitos, elaborados por Marx, presentes na composio.
2. Como ela traduz o pensamento marxiano?
3. Com base no pensamento marxiano, como possvel que a educao
seja emancipadora e no alienante?
4. Por que para Marx era importante que o trabalhador pudesse retomar
o processo produtivo?
5. A partir das proposies de Marx, explique por que a escola deveria ser
pblica e no estatal.
18 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Texto 2
Karl Heinrich Marx nasceu em Trevis, na Prussia, em 05 de maio de
1818. Aos 17 anos, ingressou no Curso de Direito. Volta seu interesse para a
histria e filosofia, por conta da influncia de Georg Hegel (intelectual e ex-
reitor de grande respeitabilidade). Em 1841, doutorou-se, tendo a pretenso
de tornar-se professor e pesquisador social mas, impedido de exercer carrei-
ra acadmica, passou a trabalhar como jornalista e depois redator-chefe do
Jornal Gazeta Renana. No jornal, causava polmicas ao propor que o governo
aumentasse o salrio dos camponeses, em vez de prend-los, fato que pro-
vocou o fechamento do peridico. Por causa de sua atuao como crtico do
governo e como militante nas diversas revoltas ocorridas na poca, passou a
ser considerado personna non grata, fato que o obrigou a partir para o exlio,
condio imposta por quase toda a sua vida. Nesse perodo, em Paris, Marx
conhece Friedrich Engels, firmando parceria que durou toda a vida e passa a
se aproximar mais dos movimentos operrios e a contribuir com suas lutas,
atravs de suas reflexes sobre a sociedade capitalista, a explorao a que
estavam expostos os trabalhadores, suas condies de trabalho e na luta pela
conquista de direitos. Em 1848, escreve, em parceria com Engels, o que viria
ser considerado um de seus textos mais conhecidos: Manifesto Comunista,
na verdade, um panfleto dirigido s classes trabalhadoras, sobre a tomada do
poder dos trabalhadores para a revoluo socialista. Expulso do pas mais uma
vez (nesse caso, da Blgica), instala-se definitivamente na Inglaterra onde
pode acompanhar as revoltas e organizao da classe trabalhadora. Morre em
1883, vtima de uma infeco na garganta.
Leitura
Educao e luta de classes. Anbal Ponce. Cortez, 2005. Este um livro
de sntese. Em suas pginas, trata de toda a histria da educao, desde
as sociedades primitivas, at as tendncias educacionais contemporneas.
Filmes
A fuga das galinhas. Animao. 84 minutos. Direo: Peter Lord e Nick
Park. Na dcada de 50, numa fazenda, em Yorkshire, a galinha Ginger
busca incessantemente um meio de conseguir escapar do fim trgico que
seus donos reservaram para ela e seus semelhantes. Mas o tempo curto:
os Tweedy, donos da fazenda, compraram uma mquina que faz tortas de
galinha que, em breve, entrar em operao e ir sacrificar toda a popula-
o do local.
FormiguinhaZ. Animao/Aventura/Comdia. 83 minutos. Direo: Eric
Darnell, Tim Johnson. A formiguinha trabalhadora Z passa a questionar
a falta de individualidade dos seres de sua espcie, onde todos trabalham
para a colnia como robs.
Tempos modernos. Comdia. 87 minutos. Direo: Charles Chaplin. Ope-
rrio, exasperado pela rotina do trabalho mecnico, tumultua a fbrica;
despedido e procura sobreviver em meio aos conflitos da metrpole moderna.
Resiste s adversidades, apaixona-se por uma rf e defende os humildes.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 19
CARVALHO, Alonso B.; SILVA, Wilton Carlos L. (orgs.). Sociologia e educa-
o-leituras e interpretaes. So Paulo: Avercamp, 2006.
MARX, Karl. O capital- crtica da economia poltica: Livro I. Traduo
de Reginaldo SantAnna.18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
______. Manifesto do Partido Comunista. Traduo de Marco Aurlio
Nogueira e Leandro Konder. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1996.
______. Crtica ao Programa de Gotha. Disponvel em http://www.mar-
xists.org/portugues/marx/1875/gotha/index.htm. Acesso em julho de
2008.
PONCE, Anbal. Educao e luta de classes. Traduo de Jos Severo de
Camargo Pereira. 9.ed. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1989.
QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA, Mr-
cia Gardnia Monteiro de. Um toque de clssicos- Marx, Durkheim, We-
ber. 2. ed. revista e ampliada. Belo Horizonte: UFMG, 2006.
RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da Educao. Rio de Janeiro:DP&A,
2001.
20 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Captulo 2
Durkheim e a Educao para a Conservao da
Sociedade
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 21
A anlise de Durkheim sobre a educao deve ser entendida a partir
do contexto que o autor se situava. Preocupado com as intensas transfor-
maes vivenciadas em sua poca, de destruio de relaes sociais e de
modo de vida e surgimento de outros, Durkheim acreditava ser necessrio
criar um novo sistema cientfico e moral que marchasse em harmonia com
a ordem industrial instaurada, tarefa que caberia cincia. Debruou-se
ento sobre o papel que a educao desempenha na consolidao dos laos
sociais e no reforo de uma conscincia coletiva em sociedades complexas.
A escola seria ento a instituio que colaboraria com a recuperao da
ordem social e os professores teriam como funo a constituio da moral,
Ora, os costumes e as
idias que determinam ate ento ausente na sociedade.
esse tipo, no fomos, ns, Durkheim partiu do entendimento de que cada sociedade apresenta
individualmente que os fi-
zemos. So o produto da sistemas de educao especiais. Esses sistemas apresentam dois aspectos:
vida em comum e expri- mltiplo e uno ao mesmo tempo. Mltiplo, pois h tantas espcies de edu-
mem suas necessidades. cao, em determinada sociedade, quantos meios diversos nela existirem.
So mesmo, na sua maior
parte, obra das geraes A educao tem por funo suscitar na criana: 1) certo nmero de
passadas. (DURKHEIM, estados fsicos e mentais, que a sociedade, a que pertena, considera como
1952) (sic).
uma iluso acreditar
indispensveis a todos os seus membros; 2) certos estados fsicos e mentais,
que podemos educar nos- que o grupo social particular (casta, classe, famlia, profisso) considera
sos filhos como queremos. igualmente indispensveis a todos que o formam.
H costumes com relao
aos quais somos obriga- a sociedade, em seu conjunto, e cada meio social, em particular, que
dos a nos conformar; se determinam este ideal a ser realizado. Cada sociedade, portanto, constri e
os desrespeitamos, muito define para seu uso um tipo de homem. A educao, portanto, varia de acor-
gravemente, eles se vin-
garo em nossos filhos. do com as sociedades, com o tempo e com os interesses em jogo. Durkheim
Estes, uma vez adultos, criticava, assim, aqueles que acreditavam que havia uma educao nica
no estaro em estado e ideal.
de viver no meio de seus
contemporneos, com os Para realizar tal intento, o autor entendia ser necessrio voltar-se s
quais no encontraro sociedades tradicionais a fim de entender as transformaes pelas quais a
harmonia. (...) H, pois,
a cada momento, um tipo
sociedade europeia e, em especial a francesa, estava passando naquele final
regulador de educao, do de sculo.
qual no podemos separar
Durkheim entendia que nas sociedades em que h pouca diviso do
sem vivas resistncias, e
que restringem as velei- trabalho e consequentemente solidariedade mecnica, a conscincia cole-
dades dos dissidentes. tiva mais forte e atinge um maior nmero de pessoas, j que, ao exercer
(DURKHEIM, 1952, p.30) basicamente as mesmas funes, os indivduos tendem a pensar de forma
muito semelhante. Todavia, em sociedades nas quais h uma diviso do
trabalho acentuada, e consequentemente, solidariedade orgnica, h um
enfraquecimento dos laos sociais e da conscincia coletiva, posto que as
pessoas tendem a se diferenciar e h margem para interpretaes pessoais.
Nas primeiras sociedades, os valores, as normas e regras so mui-
to mais facilmente introjetadas e h um maior compartilhamento dessas
normas. Nas segundas, essas regras e crenas acabam por se tornar mais
fragilizadas, j que elas ficam restritas mais a grupos especficos e variam
de acordo com o lugar onde a pessoa se encontra. Nessas sociedades, h
Esse sistema era o posi-
tivismo, corrente terica uma tendncia busca de satisfao pessoal e ao individualismo, fenmeno
do sculo XIX, tinha como que interessava sobremaneira a Durkheim, e que veio se fortalecer com o
pressuposto fundamental advento do capitalismo.
o fato de que as leis que
regem o funcionamento Para essas sociedades, onde os laos se encontram mais frouxos e h
da vida poltica, social e uma perda de sentimentos gregrios e de respeito s normas sociais, que
econmica so do mesmo
tipo das que regulam a
a educao assume um contedo de educao moral, sendo elemento im-
vida natural. Portanto, o prescindvel coeso social, j que, de acordo com Durkheim, no h pos-
que reina na sociedade sibilidade de a sociedade existir sem que houvesse em seus membros certa
uma espcie de harmonia homogeneidade e atravs da educao que essa homogeneidade refora-
natural.
22 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
da, fixando de antemo na alma da criana certas similitudes essenciais,
reclamadas pela vida coletiva. Isto , embora os meios sejam especficos e
dentro das prprias sociedades haja uma tremenda diversidade, h sempre
valores e crenas bsicas que devem ser comum a todos.
a sociedade a entidade capaz de ligar uma gerao outra e trans-
formar o ser egosta em algum capacitado para a vida social e moral.
A solidariedade pode ser
No entanto, quele momento, Durkheim, percebia que cada profisso, entendida como os laos
reclama aptides particulares e conhecimentos especiais, meio que regido que unem os membros
entre si e ao grupo.
por certas idias, certos usos, certas maneiras de ver as coisas, e que, por- A solidariedade consi-
tanto, j que a criana deve ser preparada em vista de certa funo, a que derada mecnica quan-
ser chamada a preencher, a educao no pode ser a mesma, desde certa do liga diretamente o in-
divduo sociedade. As
idade, para todos os indivduos. crenas e sentimentos so
Apontava, dessa forma, para uma educao diversificada e especia- comuns a todos os mem-
bros do grupo, tornando-
lizada e, para ele, essa especializao, se tornava cada vez mais precoce. os pouco desiguais entre
Conforme o autor, para encontrar um tipo de educao absolutamente ho- si. Os laos que os unem
mogneo e igualitrio, seria preciso remontar at as sociedades pr-histri- devem-se s semelhanas
do que compartilham.
cas, no seio das quais no existisse nenhuma diferenciao. A solidariedade orgnica
Para ele, isso no se revelava um grande problema j que, em sua derivada da diviso so-
perspectiva, as pessoas no podem e nem devem se dedicar, todos, ao mes- cial do trabalho que, ao
se complexificar, promove
mo gnero de vida. De acordo com Durkheim, cada um, segundo suas apti- um processo de individu-
des, tem diferentes funes a preencher, e ser preciso que se coloque em alizao dos membros do
harmonia com o trabalho que a cada um designado. grupo.
Educao, segundo
Durkheim, :
a ao exercida, pelas
geraes adultas, sobre
as geraes que no se
Nessa unidade, estudamos o pensamento de Durkheim, considerado o pai encontram ainda prepa-
da Sociologia da Educao. Apresentamos alguns de seus principais concei- radas para a vida social;
tos e de como o autor entendia o papel da educao em diferentes sociedades tem por objeto suscitar e
desenvolver, na criana,
na constituio da personalidade do indivduo. certo nmero de estados
fsicos, intelectuais e mo-
rais, reclamados pela so-
ciedade poltica, no seu
conjunto, e pelo meio
especial a que a criana,
particularmente, se des-
tine. (DURKHEIM, 1952,
p.32)
A educao no , pois,
para a sociedade, se-
no o meio pelo qual ela
prepara, no ntimo das
crianas, as condies
essenciais da prpria
existncia (DURKHEIM,
1952, p.32).
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 23
1. Por que a educao um fator de coeso social?
2. Cite exemplos que corroboram a ideia durkheimiana de inculcao de
valores e crenas.
Qual o papel atribudo 3. Com base na teoria de Durkheim, explique seu seguinte comentrio:
educao, segundo uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos.
Durkheim?
4. Qual o papel destinado educao numa sociedade com caractersticas
de solidariedade orgnica?
5. Durkheim acreditava que a escola como instituio seria a grande res-
ponsvel por organizar os contedos necessrios insero do indivduo
nessa coletividade. Em sua opinio, nos dias atuais, esse papel ainda
destinado escola? Justifique.
Definio de Educao
Para definir educao, ser preciso, pois, considerar os sistemas educativos
que ora existem, ou tenham existido, compar-los, e apreender deles os caracteres
comuns. O conjunto desses caracteres constituir a definio que procuramos. Nas
consideraes do pargrafo anterior, j assinalamos dois desses caracteres. Para
que haja educao, faz-se mister que haja, em face de uma gerao de adultos, uma
gerao de indivduos jovens, crianas e adolescentes; e que uma ao seja
exercida pela primeira sobre a segunda. Seria necessrio definir, agora, a
natureza especifica dessa influncia de uma sobre outra gerao.
No existe sociedade na qual o sistema de educao no apresente o
duplo aspecto: o de ser, ao mesmo tempo, uno e mltiplo.
Vejamos como ele mltiplo. Em certo sentido, h tantas espcies de
educao, em determinada sociedade, quantos meios diversos nela existi-
rem. ela formada de castas? A educao varia de uma casta a outra; a
dos patrcios no era a dos plebeus; a dos brmanes no era a dos sudras.
Da mesma forma, na Idade Mdia, que diferena de cultura entre o pajem,
instrudo em todos os segredos da cavalaria, e o vilo, que ia aprender na
escola da parquia, quando aprendia, parcas noes de clculo, canto e gra-
mtica! Ainda hoje no vemos que a educao varia com as classes sociais
e com as regies? A da cidade no a do campo, a do burgus no a do
operrio. Dir-se- que esta organizao no moralmente justificvel, e
que no se pode enxergar nela seno um defeito, remanescente de outras
pocas, e destinado a desaparecer. A resposta a esta objeo simples.
Claro est que a educao das crianas no devia depender do acaso, que
as fez nascer aqui ou acol, destes pais e no daqueles. Mas, ainda que a
conscincia moral de nosso tempo tivesse recebido, acerca desse ponto,
24 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
a satisfao que ela espera, ainda assim a educao no se tornaria mais
uniforme e igualitria. E, dado mesmo que a vida de cada criana no fos-
se, em grande parte, predeterminada pela hereditariedade, a diversidade
moral das profisses no deixaria de acarretar, como consequncia, grande
diversidade pedaggica. Cada profisso constitui um meio sui-generis, que
reclama aptides particulares e conhecimentos especiais, meio que regido
por certas ideias, certos usos, certas maneiras de ver as coisas; e, como a
criana deve ser preparada em vista de certa funo, a que ser chamada a
preencher, a educao no pode ser a mesma, desde certa idade, para todos
os indivduos. Eis por que vemos, em todos os pases civilizados, a tendncia
que ela manifesta para ser, cada vez mais, diversificada e especializada; e
essa especializao, dia a dia, se torna mais precoce. A heterogeneidade,
que assim se produz, no repousa, como aquela de que h pouco trata-
mos, sobre injustas desigualdades; todavia, no menor. Para encontrar
um tipo de educao absolutamente homogneo e igualitrio, seria preciso
remontar at as sociedades pr-histricas, no seio das quais no existisse
nenhuma diferenciao. Devemos compreender, porm, que tal espcie de
sociedade no representa seno um momento imaginrio na histria da hu-
manidade. Mas, qualquer que seja a importncia destes sistemas especiais
de educao, no constituem eles toda a educao. Pode-se dizer at que
no se bastam a si mesmos; por toda parte, onde sejam observados, no
divergem, uns dos outros, seno a partir de certo ponto, para alm do qual
todos se confundem. Repousa assim sobre uma base comum. No h povo
em que no exista certo nmero de ideias, de sentimentos e de prticas que
a educao deve inculcar a todas as crianas, indistintamente, seja qual for
a categoria social a que pertenam. Mesmo onde a sociedade esteja dividida
em castas fechadas, h sempre uma religio comum a todas, e, por conse-
guinte, princpios de cultura religiosa fundamentais, que sero os mesmos
para toda a gente. Se cada casta, cada famlia tem seus deuses especiais,
h divindades gerais que so reconhecidas por todos e que todas as crianas
aprendem a adorar. E, como tais divindades encarnam e personificam certos
sentimentos, certas maneiras de conceber o mundo e a vida, ningum pode
ser iniciado no culto de cada uma, sem adquirir, no mesmo passo, todas
as espcies de hbitos mentais que vo alm da vida puramente religiosa.
Igualmente, na Idade Mdia, servos, viles, burgueses e nobres, recebiam
todos a mesma educao crist.
Se assim , nas sociedades em que a diversidade intelectual e moral
atingiu esse grau de contraste, por mais forte razo o ser nos povos mais
avanados, em que as classes, embora distintas, esto separadas, por abis-
mos menos profundos.
Mesmo onde esses elementos comuns de toda a educao no se ex-
primem seno sob a forma de smbolos religiosos, no deixam eles de exis-
tir. No decurso da histria, constitui-se todo um conjunto de ideias acerca
da natureza humana, sobre a importncia respectiva de nossas diversas
faculdades, sobre o direito e sobre o dever, sobre a sociedade, o indivduo,
o progresso, a cincia, a arte, etc., ideias essas que so a base mesma do
esprito nacional; toda e qualquer educao, a do rico e a do pobre, a que
conduz s carreiras liberais, como a que prepara para as funes industriais,
tem por objeto fixar essas ideias na conscincia dos educandos. Resulta des-
ses fatos que cada sociedade faz do homem certo ideal, tanto do ponto de
vista intelectual, quanto do fsico e moral; que esse ideal , at certo ponto,
o mesmo para todos os cidados; que a partir desse ponto ele se diferencia,
porm, segundo os meios particulares que toda sociedade encerra em sua
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 25
complexidade. Esse ideal, ao mesmo tempo, uno e diverso, que constitui
a parte bsica da educao. Ele tem por funo suscitar na criana: l) um
certo nmero de estados fsicos e mentais, que a sociedade, a que pertena,
considera como indispensveis a todos os seus membros; 2) certos estados
fsicos e mentais, que o grupo social particular (casta, classe, famlia, pro-
fisso) considera igualmente indispensveis a todos que o formam. A socie-
dade, em seu conjunto, e cada meio social, em particular, que determinam
este ideal, a ser realizado.
A sociedade no poderia existir sem que houvesse em seus membros
certa homogeneidade: a educao perpetua e refora essa homogeneidade,
fixando de antemo na alma da criana certas similitudes essenciais, recla-
madas pela vida coletiva. Por outro lado, sem uma tal ou qual diversificao,
toda cooperao seria impossvel: a educao assegura a persistncia desta
diversidade necessria, diversificando-se ela mesma e permitindo as espe-
cializaes. Se a sociedade tiver chegado a um grau de desenvolvimento em
que as antigas divises, em castas e em classes no possam mais manter-
se, ela prescrever uma educao mais igualitria, como bsica. Se, ao mes-
mo tempo, o trabalho se especializar, ela provocar nas crianas, sobre um
primeiro fundo de ideias e de sentimentos comuns, mais rica diversidade
de aptides profissionais. Se o grupo social viver em estado permanente
de guerra com sociedades vizinhas, ela se esforar por formar espritos
fortemente nacionalistas; se a concorrncia internacional tomar forma mais
pacfica, o tipo que procurar realizar ser mais geral e mais humano.
A educao no , pois, para a sociedade, seno o meio pelo qual ela
prepara, no ntimo das crianas, as condies essenciais da prpria existn-
cia. Mas adiante veremos como ao indivduo, de modo direto, interessar
submeter-se a essas exigncias. Por ora, chegamos formula seguinte: A
educao a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que
no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto sus-
citar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais
e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio
especial a que a criana, particularmente, se destine.
Leituras
Educao e Sociologia.
mile Durkheim. Melhoramentos, 1955. Nessa obra, Durkheim analisa o
processo educacional, argumentando que bem longe de ter o indivduo e
os seus interesses como nico e principal objetivo , antes de mais, o meio
pelo qual a sociedade renova continuamente as condies da sua prpria
existncia.
26 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Filmes
O enigma de Kaspar Hauser.
Drama. 109 min. Direo: Werner Herzog. Em 1828, em Nuremberg, o mis-
terioso jovem Kaspar Hauser deixado em uma praa aps passar toda a
vida trancado em uma torre. Aos poucos, ele tenta se integrar sociedade e
entender sua complexidade.
Casamento grego.
Comdia. 95 minutos. Direo: Joel Zwick. Toula Portokalos tem 30 anos,
grega e trabalha no restaurante de sua famlia. O sonho de seu pai v-la
casada com um grego, mas ela espera algo mais da vida. Com muito custo
consegue convencer seu pai a lhe pagar aulas de informtica, como forma
de melhorar seu trabalho. No curso, ela conhece e se apaixona por Ian Mil-
ler, sendo correspondida. Porm, Ian ingls e por causa disso eles decidem
manter seu namoro em segredo. Mas logo eles so descobertos, desencade-
ando um processo de aceitao para Ian, para que ele possa se adequar s
tradies gregas.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 27
Captulo 3
Weber: a Educao, o desencantamento do
mundo e a pedagogia do treinamento
28 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
tipo correspondente a dominao patriarcal. Nesse tipo, a administrao
correspondente no tem controle previamente definido, a composio dos
quadros administrativos se d de forma no especializada e sua hierarquia
no possui racionalidade, j que a escolha dos membros normalmente est
relacionada ligao do pretendente ao chefe.
Um terceiro tipo de dominao seria a dominao carismtica que
se fundamenta na crena cega de um lder, que se acredita possuir pode-
res sobrenaturais: o lder carismtico. Por se fundamentar basicamente
na emoo, no possui nada de racional e no est sujeita s regras estatu-
das e tradicionais. A composio dos quadros administrativos nessa ordem Para Weber, a dominao
se d segundo o carisma e vocao pessoais e no devido qualificao a probabilidade de en-
profissional, posio social ou dependncia pessoal, como nos casos contrar obedincia dentro
de determinado grupo de
anteriormente citados. pessoas. Pode basear-se
Weber acredita que as associaes polticas humanas, assim como nos mais diferentes moti-
vos de submisso.
o Estado, passaram por um processo de institucionalizao, na qual as O carisma uma quali-
regras foram se tornando cada vez mais racionais, isto , cada vez mais dade pessoal considerada
incorporadas e introjetadas pelos indivduos que, aos poucos, foram aban- extraordinria, em virtude
da qual se atribui a uma
donando as concepes mgicas e tradicionais como justificativas para o pessoa poderes ou qua-
comportamento humano e para a administrao social. o imprio da lei lidades sobrenaturais,
e da razo. Assim, as formas de dominao, nas sociedades ocidentais, ca- sobre-humanas.
minharam para o tipo racional-legal, tpico de sociedades complexas.
Nesse contexto, o tipo de educao que se processa bastante distinto
do de sociedades que se baseiam, sobretudo, no carisma ou na tradio. Ao
relacionar os tipos de educao com os tipos de dominao legtima, per-
cebe-se que Weber estava tentando demonstrar que os tipos de educao,
carismtica e tradicional, eram comuns nas sociedades pr-capitalistas e a
educao burocrtica, especializada, de treinamento prpria da sociedade
capitalista, seu real interesse.
Percebendo que a educao a forma como os indivduos se preparam
para lidar com as transformaes causadas pelo processo de racionalizao
da vida, Weber entende que esse processo alterou substancialmente os modos Dados do IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e
de educar, os sentidos atribudos educao, o reconhecimento e acesso ao
Estatstica) revelam que
status e bens materiais para aqueles que tm acesso educao sistemtica. aqueles que tm rendi-
Nas sociedades baseadas no carisma, a educao tinha como funo mento mensal de at meio
salrio mnimo ocupam
despertar o carisma, qualidades hericas ou dons mgicos e era voltada apenas 1,8% das vagas
justamente para heris e feiticeiros. em universidades pbli-
cas brasileiras. Em con-
Nas sociedades baseadas na tradio, o tipo de educao visava edu- trapartida, as pessoas que
car um tipo de homem culto, onde o ideal de cultura dependia da camada recebem mais de cinco sa-
social para o qual o homem estivesse sendo preparado. Weber nomeou-a lrios mnimos por ms
so 54,3% dos estudan-
de educao para o cultivo. Essa educao, tinha como funo, preparar o tes dessas universidades.
aluno para uma conduta de vida. (IBGE, 2007).
Nas sociedades, baseadas na racionalizao da vida social, h uma
crescente burocratizao da administrao pblica e das corporaes ca-
pitalistas. Todas as atividades humanas so transformadas em atividades
especializadas.
Nessas sociedades, a educao tem como funo treinar e transmitir
conhecimentos especializados com finalidades prticas teis administra-
o do estado e s empresas capitalistas.
Essa organizao burocrtica pressupe o domnio da lngua escrita
e da aprendizagem. A exigncia do treinamento especializado ( buscado
que o homem se torne um perito) assume importncia fundamental, fa-
zendo que os ttulos se tornem cada vez mais prestigiados. H assim uma
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 29
minimizao de uma educao de carter mais integral, mais formativa em
detrimento de uma educao mais parcial, especializada e reducionista.
Ademais, pelo prestgio dos ttulos e o que eles proporcionam, a edu-
cao se transforma cada vez mais em mecanismo de ascenso social e
de obteno de status privado, j que nem todos podem ter acesso a ela e,
conseqentemente, ao que ela proporciona.
Weber se posiciona de forma pessimista em relao aos rumos que
o capitalismo moderno e o processo de racionalizao da vida estavam di-
tando em termos educacionais, j que, com o puro treinamento, o homem
O que voc pensa a res- perderia a possibilidade de se desenvolver integralmente em nome de uma
peito das ideias de We- preparao que visava dinheiro, status e poder.
ber acerca dos rumos da
educao?
Leitura
Cincia e poltica: duas vocaes.
Max Weber. Martin Claret,2001. Nestes dois ensaios, Max Weber estuda e
analisa, em profundidade, as condies de funcionamento do Estado Mo-
derno. Para ele, a Cincia contribui para o desenvolvimento da tecnologia,
que controla a vida. O poder poltico a preocupao do autor. Estes en-
saios trazem luz e compreenso a outros textos weberianos.
30 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Filmes
V de vingana.
Fico Cientfica.132 minutos. Direo: James McTeigue. Em uma Inglater-
ra do futuro, onde est em vigor um regime totalitrio, vive Evey Hammond.
Ela salva de uma situao de vida ou morte por um homem mascarado,
conhecido apenas pelo codinome V, que extremamente carismtico e ha-
bilidoso na arte do combate e da destruio. Ao convocar seus compatriotas
a se rebelar contra a tirania e a opresso do governo ingls, V provoca uma
verdadeira revoluo. Enquanto Evey tenta saber mais sobre o passado de
V, ela termina por descobrir quem e seu papel no plano de seu salvador
para trazer liberdade e justia ao pas.
O grande ditador.
Comdia/Drama/Guerra. 124 minutos. Direo: Charles Chaplin. Em meio
Segunda Grande Guerra Mundial, judeus estavam sendo esmagados pelo
preconceito alemo. Chaplin, genialmente, interpreta os dois protagonistas
da histria: o ditador Adenoid Hynkel (em clara referncia a Hitler) e o bar-
beiro Judeu. Irnico e atrevido, o filme uma obra-prima nica com uma
das melhores mensagens antiguerra j transmitidas.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 31
Captulo 4
Gramsci e a Escola Unitria
32 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Nessas sociedades, a poltica tem que ser feita na sociedade e deve se
referir aos espaos de poder disponveis, no se limitando apenas coero
fsica ou ao poder econmico. A conquista da hegemonia, conceito central
na obra gramsciana, se d na unio entre coero e consenso, ou seja, no
apenas na fora, mas tambm, e principalmente, na persuaso. Isso o sepa-
ra de Lnin, que em seus escritos sobre hegemonia insistia no seu aspecto
puramente poltico. Ele entendia que a sociedade poltica era mais impor-
tante que a sociedade civil, portanto, o objetivo a ser atingido, sendo para
"Na produo da vida os
isso necessria uma conquista anterior de hegemonia poltica. O problema homens geram tambm
essencial era a derrubada do aparelho estatal pela violncia. Gramsci, ao outra espcie de produ-
contrrio, situa a luta contra a classe dirigente no terreno da sociedade ci- tos que no tm forma
material: as ideologias
vil, que teria assim, primazia sobre a sociedade poltica. polticas, concepes re-
O processo que transforma determinadas classes sociais em classes ligiosas, cdigos morais,
e estticos, sistemas le-
dirigentes no automtico e nem essa conquista se d, segundo Gramsci, gais, de ensino, de comu-
de maneira espontnea. Faz-se necessrio que essa hegemonia seja cons- nicao, o conhecimen-
truda. Portanto, deve ser de interesse de uma classe que queira obter o to filosfico e cientfico,
representaes coletivas
poder, constru-la. de sentimentos, iluses,
Justamente pelo campo da sociedade civil ser to fecundo e ser um modos de pensar e con-
cepes de vida diversos
espao efetivo de luta pela hegemonia, Gramsci entende que o campo das
e plasmados de um modo
subjetividades, das ideias e da cultura - portanto, dos sujeitos, dos inte- peculiar. A classe inteira
lectuais, da escola, da organizao da cultura - tornara-se absolutamente os cria e os plasma deri-
decisivo. O intelectual se distinguia das concepes correntes por desacre- vando-os de suas bases
materiais e das relaes
ditar de uma tomada do poder que no fosse antecedida por transformaes sociais correspondentes."
de mentalidade. (QUINTANEIRO, BAR-
BOSA; OLIVEIRA, 2003,
Assim sendo, se faz necessria a apropriao do saber e da cultura p.37).
como elementos essenciais para a conquista da hegemonia. Gramsci enten- Para refletir sobre a hege-
de que esse processo deve ocorrer ainda nos marcos da sociedade capita- monia, Gramsci se base
na teoria de Lenin de que
lista. no interior de cada fora
Uma das grandes contribuies tericas do autor reside no fato de ele social, existe uma frao
de classe que dirige polti-
ter atribudo um grau de importncia s discusses da educao, entenden-
ca e culturalmente o resto
do-a como elemento fundamental da construo de uma nova sociabilidade. da sociedade. Para conse-
Para ele, os agentes principais das mudanas seriam os intelectuais e um guir seu intento esse seg-
dos seus instrumentos mais importantes, a escola. mento social deve genera-
lizar os seus valores, sua
Partindo de anlises feitas por Marx e Lnin, acerca do papel re- cultura, o seu programa
volucionrio do proletariado e da necessidade de tomada de conscincia, poltico, permitindo que
o resto da sociedade inte-
como preceito capital para a ocorrncia da revoluo, Gramsci amplia es- riorize e adote como seus
sas discusses demonstrando o papel estratgico da educao e da funo essas estratgias. Esse
determinante dos intelectuais na construo da conscincia de classe dos complexo processo deno-
mina-se hegemonia.
trabalhadores. Sempre entendendo e acreditando na capacidade orgnica
dos trabalhadores de construrem uma nova civilizao.
Gramsci alerta sobre a necessidade de um indivduo conciliar a ativi-
dade manual e intelectual, entendendo que a atividade intelectual no deve
ser domnio de uma classe.
Elabora, assim, uma nova concepo de intelectual, segundo a qual
todos os homens so intelectuais, embora admita que na sociedade nem
todos tenham uma funo intelectual.
O fato que, no processo de conquista do poder, os grupos sociais do-
minantes impem sobre o restante da sociedade suas concepes de mun-
do e utilizam-se, para isso, da escola, da imprensa, da igreja etc. Assim,
eles elaboram sua prpria hegemonia poltica e cultural e conta, em seus
quadros, com intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia, tendo
como funo garantir o consenso da sociedade.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 33
Gramsci afirma que os intelectuais so os comissrios do grupo do-
minante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do
governo poltico.
Nesse sentido, se percebe que um aspecto essencial a ser levado em
considerao na hegemonia da classe dirigente reside no seu monoplio
intelectual. Gramsci assevera que os intelectuais da classe historicamente
progressista, em determinadas condies, exercem tal poder de atrao que
terminam, em ltima anlise, subordinando a si os intelectuais de outros
grupos sociais.
, portanto, por intermdio da sociedade civil que a classe dominante
De todos os tericos mar- exerce sua hegemonia sobre as demais classes, a fim de conseguir o consen-
xianos, foi Gramsci quem timento das massas. Isso se d atravs da cultura e da ideologia.
mais conseguiu avanar
na discusso acerca da Conforme Nogueira (2003), Gramsci v o intelectual como um pro-
dominao e da direo tagonista estratgico da produo da autoconscincia crtica de uma co-
da sociedade. Para ele,
munidade: um organizador, um dirigente, um especialista na elaborao
isso se d no apenas
atravs da fora, mas em conceitual e filosfica, intimamente colado aventura histrica de um povo-
sociedades complexas, nao e, portanto, encharcado de poltica.
atravs da disputa. Uma
classe dominante por- Como a proposta o autor que os trabalhadores se apoderem da so-
que consegue obter o con- ciedade civil, prope uma reforma moral, a ser realizada atravs da escola
senso de outras classes. unitria.
Essa luta se daria na So-
ciedade Civil, mbito em Ao analisar a sociedade e a crise escolar de sua poca, Gramsci per-
que se moveriam as insti- cebeu que nas sociedades modernas as atividades prticas se tornaram
tuies destinadas a obter
esse consenso, dando es-
complexas e as cincias se mesclaram vida social de tal forma que foi se
tabilidade formao so- criando, paulatinamente, um sistema de escolas particulares de diferentes
cial. Importa salientar que ramos profissionais mediante uma precisa individualizao.
o consenso no perma-
nente, podendo ser perdi- Se anteriormente, havia uma diviso entre escola clssica, destinada
do a qualquer momento. s classes dominantes e aos intelectuais; e a profissional, para as classes
instrumentais, o desenvolvimento da base industrial fez surgir, ao lado da
escola clssica, a escola tcnica, nas quais o destino do aluno e sua futura
atividade so predeterminados, passando a predominar sobre aquelas, con-
sideradas desinteressadas demais.
Parte das reflexes de Gramsci sobre educao foi motivada pela re-
forma empreendida por Giovanni Gentile, ministro da Educao de Benito
Mussolini, que reservava aos alunos das classes altas o ensino tradicional,
completo, e aos das classes pobres uma escola voltada, principalmente,
para a formao profissional. Ao contrrio, o pensador defendia uma escola
nica inicial de cultura geral, humanista, formativa.
"A questo da hegemonia
significa, para as classes A proposta de Gramsci para superar essa crise est justamente nessa
populares, o dever de re- escola unitria capaz de equacionar o desenvolvimento da capacidade de
sistir ao canto da sereia
dos projetos das classes trabalhar manualmente e da capacidade de trabalhos intelectuais. A escola
dominantes. Significa po- unitria equivaleria ao ensino fundamental e mdio, com formao huma-
der articular o conjunto nista (entendida no sentido amplo do termo) e tinha como funo inserir
da sociedade ao seu pro-
jeto. Ser agente do proces-
os jovens na atividade social, depois de t-los levado a certo grau de matu-
so e no mero espectador ridade e capacidade criao intelectual e prtica e a certa autonomia na
passivo". (DIAS, 1994, orientao e na iniciativa.
p.132).
Para isso, o autor sugere prticas pedaggicas e o passo a passo das
fases a serem desenvolvidas, percebendo a necessidade de, ao largo das no-
es instrumentais de instruo, serem ensinadas noes sobre o Estado e
a sociedade, como elementos primordiais de uma nova concepo de mundo
que entra em luta contra as concepes que ele chama de folclricas. No
esquecendo a necessidade de ser uma escola criadora, no sentido de ex-
pandir a personalidade do indivduo, tornada autnoma e responsvel, com
34 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
uma conscincia moral e social slida e homognea, na qual a aprendiza-
gem seja esforo do aluno. O papel que caberia ao professor seria de exercer
a funo de guia amigvel.
O surgimento dessa escola unitria, para ele, daria incio no somente
a novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial no mbito da
escola, mas se alastraria para toda a vida social, emprestando-lhe um novo
contedo.
Bento Mussolini, jorna-
Nesse novo contexto entre vida e cultura, a academia teria uma nova lista e poltico italiano,
organizao, tendo como princpio construir mecanismos para selecionar e criador do Fascismo. Go-
desenvolver capacidades individuais das massas populares. Tudo isso visava vernou a Itlia entre 1922
fornecer o desenvolvimento de uma concepo de mundo histrico-dialtica. e 1943, autodenominan-
do-se Il Duce, o condutor.
Gramsci alerta para o fato de que a multiplicao de escolas profis- Em 28 de abril de 1945,
sionais, apesar de se apresentar como democrtica, no o , pois isso no foi morto por guerrilheiros
da resistncia italiana.
consiste no fato de um operrio se tornar mais qualificado e sim, em que
cada cidado possa se tornar governante e que a sociedade o coloque em
condies de poder faz-lo. O que ocorre, no entanto, que o tipo de escola
destinada para o povo j nem conserva esse carter ilusrio, na medida em
que restringe a camada governante preparada.
Demonstra ainda uma inquietao no fato de que a participao das
massas nas escolas passe a gerar facilidades que no devem ser provocadas
se o objetivo real for criar uma nova camada de intelectuais que possa che-
gar s mais altas especializaes. Percebe-se, dessa forma, a preocupao
fundamental do autor em elevar o nvel cultural das massas, como parte
fundamental do processo de conquista da hegemonia.
"(...)no existe atividade
Nosella, em um artigo publicado sobre a atualidade de Gramsci, in- humana da qual se possa
forma a necessidade de se reler o autor italiano a fim de entender a forma excluir toda interveno
de compromisso poltico que o intelectual e o educador precisam firmar. intelectual, no se pode
separar o Homo faber do
Para isso ele faz uso de uma carta de Gramsci, escrita na priso esposa, Homo sapiens. Em suma,
em que explica o conceito de cultura desinteressada, utilizado por ele em todo homem, fora de sua
seus escritos e que podem dar margem a explicaes errneas. Ao explic- profisso, desenvolve
uma atividade intelectual
lo, Gramsci responde que desinteressado se contrape a oportunista, ime- qualquer, ou seja, um
diatista, utilitarista...como tantos projetos educacionais que bem conhece- filsofo, um artista, um
mos. (GRAMSCI apud NOSELLA, 2008). homem de gosto, partici-
pa de uma concepo de
A julgar por muitos de nossos problemas educacionais, se percebe o mundo, possui uma linha
quo atual esse intelectual se mantm. consciente de conduta
moral, contribui assim
para manter ou para mo-
dificar uma concepo de
mundo, isto , para pro-
mover novas maneiras de
pensar" (GRASMCI apud
NOGUEIRA, s/d, p.10-11)
Neste captulo estudamos o pensamento de Gramsci, considerado um dos "Em vez de se seguir ao
pensadores mais influentes do pensamento educacional. Vimos a diferena advento de uma nova so-
ciedade, a escola unit-
traada pelo autor entre as sociedades orientais, aquelas cujo Estado forte ria torna-se ela mesma
e a sociedade civil fraca e desmobilizada, e as sociedades ocidentais, onde instrumento de edifica-
o estado divide o poder com a sociedade civil. Nessas ltimas, a estratgia o desta sociedade: um
de tomada de poder no pode ser mesma utilizada nos outros tipos de so- elemento a mais para
possibilitar s classes su-
ciedade, visto que nessa, a batalha no pode ser feita somente com o uso da balternas a aquisio de
fora, mas da persuaso, da batalha das ideias. Nesse sentido, Gramsci pro- recursos decisivos para
pe a escola unitria, escola essa que conseguiria devolver ao trabalhador e romper com a subalterni-
dade e assumir um maior
a seus filhos a retomada do processo produtivo, quando trabalho intelectual protagonismo social.
e o manual se uniriam novamente. (GRASMCI apud NOGUEI-
RA, s/d, p.10).
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 35
1. Explique o conceito de hegemonia em Gramsci.
2. Qual a relao entre a discusso realizada por Gramsci sobre as socie-
dades ocidentais e seus escritos sobre educao?
Em sua opinio, a escola 3. Qual o papel destinado aos intelectuais, segundo o autor?
unitria seria uma pro-
posta interessante para 4. Por que a escola unitria se diferenciaria das demais escolas?
resolver algumas dispari-
dades existentes no Bra- 5. Em sua opinio, qual a contribuio de Gramsci para os debates sobre
sil? Por qu? educao?
Leituras
A questo da ideologia em Gramsci.
Leandro Konder, . Disponvel em http:// www.acessa.com/gramsci/?page=
visualizar&id=298. Nesse artigo, feita uma discusso acerca do conceito
de Ideologia na obra de Antonio Grasmci. Para isso, faz uso da concepo
utilizada por Marx e Engels e ampliada pelo italiano.
A pedagogia de Gramsci e o Brasil.
Rosemary Dore Soares, 2004. Disponvel em http://www.acessa.com/gra
msci/?page=visualizar&id=168. Nesse artigo discutida a introduo da
anlise gramsciana sobre a escola no Brasil, a importncia que a anlise
do autor ganhou na interpretao da escola e do sistema educacional bra-
sileiro e algumas dificuldades decorrentes da incompreenso de alguns de
seus conceitos.
Filmes
Encouraado Potemkin.
Drama. 75 min. Direo: Sergei Eisenstein. Dramatizao de uma revolta
de marinheiros contra seus oficiais ocorrida em 1905 na Rssia que serviu
como uma das antecipaes da revoluo socialista ocorrida em 1917. Um
dos filmes mais importantes da histria do cinema devido ao seu uso subli-
me e pioneiro da edio de imagens.
36 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Che.
Drama. 126 min. Direo: Steven Soderbergh. No dia 26 de novembro de
1956, Fidel Castro navega at Cuba com oito rebeldes. Um deles era Ernesto
Che Guevara, um mdico argentino que dividia com Castro um objetivo
comum: derrubar o governo corrupto de Fulgncio Batista. Che prova ser
indispensvel na batalha, e rapidamente aprende a arte de guerrilha. Ao
mesmo tempo que retrata as batalhas rumo revoluo, CHE demonstra,
atravs de imagens da famosa viagem de Guevara s Naes Unidas, a re-
percusso que a vitria socialista cubana teve nos EUA e no mundo. O po-
der das ideias e aes de um homem que mudou o curso da histria.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 37
Captulo 5
Bourdieu, a Escola e a violncia simblica
38 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
dcada de 60, a escola e a educao institucional passaram a ser vistas com
olhos mais crticos e isso se deve anlise desses autores que subverteram
as teorias existentes.
Isso porque, at ento, prevalecia uma idia bastante otimista e base-
ada nos ideais republicanos e funcionalistas de que o acesso escolarizao
formal ensejaria uma mudana social, permitindo que pessoas de diferentes
classes sociais tivessem igualdade de condies de acesso educao e ao
que ela proporcionava em termos de realizao das potencialidades huma-
nas e de superao de desigualdades, atraso econmico e construo de
uma nova sociedade, baseada na meritocracia. Durante a dcada de 90, a
Partia-se do pressuposto de que os indivduos competiriam em igual- taxa mdia de desempre-
go na Frana era de 12%.
dade de condies dentro do sistema e aqueles que mais se destacassem por
seus mritos individuais avanariam em suas carreiras acadmicas, o que
os possibilitaria ocupar posies superiores na hierarquia social.
Contudo, no incio da dcada de 60, dois processos apontavam para as
promessas no cumpridas quando da massificao do ensino.
Pesquisas quantitativas, financiadas pelos governos ingls, francs e
americano, apontaram para o peso que a origem social desempenhava no
sucesso e no fracasso escolar e, ademais, a massificao do ensino propor-
cionou um efeito interessante: havia um sentimento de frustrao dos es-
tudantes com o baixo retorno social dos diplomas no mercado de trabalho. O movimento estudan-
til francs foi responsvel
Bourdieu e Passeron, em suas obras, utilizaram os dados qualitativos pelo Maio de 68, evento
das pesquisas para pensar uma nova teoria que apontava a escola como que repercutiu sobrema-
uma instncia legitimadora e, muitas vezes, reprodutora das desigualdades neira no mundo. As lutas
pela liberdade e posterior-
e das relaes de poder vigentes, j que as condies de partida no bene- mente pelos direitos civis
ficiavam a todos: os alunos no competiam em condies de igualdade e e das minorias se origi-
traziam consigo uma bagagem social e cultural que seriam avaliadas com o naram da mobilizao de
estudantes que, cansados
mais ou menos rentvel no mercado escolar. do autoritarismo das ins-
As condies de partida, portanto, determinavam, em muitos casos, tituies educacionais,
promoveram barricadas
as condies de chegada. A escola cumpriria um papel essencial de legiti- nas ruas e nas universi-
madora das desigualdades, ao dissimular as bases sociais, convertendo-as dades. Conseguiram a
em diferenas cognitivas, relacionadas ao mrito e dons. adeso de importantes
segmentos, como os tra-
Assim, os autores desnudaram as prticas escolares, demonstrando balhadores que promove-
como por trs de um processo que se julga universal e puramente merito- ram conjuntamente uma
crtico se escondem critrios de triagem, seleo e peneiramento social. As greve geral, forando os
setores conservadores a
avaliaes seriam, por assim dizer, um verdadeiro julgamento cultural e um recuo.
moral dos alunos. A chamada Terceira Re-
pblica trouxe a obriga-
Os autores foram alm e demonstraram, a partir de suas investigaes, toriedade escolar para
como os grupos sociais constroem atravs da experincia um conhecimento crianas de 6 a 13 anos
prtico sobre o que possvel ou no de ser alcanado por seus membros e e a proibio do ensino
religioso nas escolas p-
sobre as formas de faz-lo. Dessa forma, a partir da estimativa de sucesso e blicas, ideais que at hoje
fracasso escolar, os grupos sociais adequam suas escolhas. esto entre os pilares edu-
cacionais da Frana. Ha-
As classes populares, ao perceber que as suas chances so reduzidas
via a crena de que, na
e por sentirem que o investimento incerto e o risco de no obterem xito escola pblica e laica, a
alto, optam por investir de modo moderado, adotando uma postura liberal cultura religiosa daria lu-
em relao educao dos filhos, com pouca cobrana e acompanhamento, gar cultura cvica.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 39
As elites, por j disporem de capital econmico e social e certo
capital cultural, acreditam que o sucesso visto como natural, e dessa
forma investem pesadamente na educao dos filhos, porm de uma manei-
ra mais descontrada que a classe mdia. Sabem, assim, que as condies
objetivas tornam o fracasso praticamente improvvel.
Em Os Herdeiros, os socilogos franceses, ao analisarem alunos da
Faculdade de Letras, verificaram que, enquanto os estudantes de classes
abastadas tinham uma atitude diletante em relao cultura escolar, os
alunos oriundos das camadas mdias/populares pautavam-se pelo esforo
Nesse sistema, as posi- e ascetismo na realizao do curso superior.
es hierrquicas so Os primeiros herdaram uma atmosfera cultural de famlia, adqui-
baseadas no mrito, e na
competncia. O princi- rida por meio da frequncia sistemtica aos teatros, cinemas e museus, de
pal argumento em favor leituras de livros e revistas e da convivncia no circulo familiar e social.
da meritocracia que ela
proporciona maior justia
A familiaridade com as obras de arte, adquirida de forma lenta e pro-
do que outros sistemas gressiva no seio familiar, conferia a esses estudantes privilgio cultural,
hierrquicos, j que as que os distinguia dos outros alunos da faculdade e fazia a diferena no seu
distines no se do por
sexo ou etnia, nem por ri-
desempenho escolar.
queza ou posio social, Aps crticas ao livro Os Herdeiros, os autores refinaram suas teorias e
entre outros fatores biol- lanaram A Reproduo- elementos para uma teoria do ensino onde procu-
gicos ou culturais.
raram argumentar que o sistema de ensino contribui, decisivamente, para
a reproduo das desigualdades sociais, apresentando o conceito de violn-
cia simblica. A tese da obra de que toda ao pedaggica , objetivamen-
te, uma violncia simblica, esta entendida como uma imposio arbitrria
apresentada quele que sofre de maneira dissimulada.
A ao pedaggica impe um determinado arbitrrio cultural, imposto
a toda a sociedade, atravs do sistema de ensino, sendo necessria, para
isso, uma autoridade pedaggica.
Essa inculcao realizada at quando os educandos naturalizem o
seu contedo, incorporando-os aos seus prprios valores, adquirindo o que
Bourdieu denominou habitus. Para os autores, o sistema de ensino institu-
cionalizado trabalha nessa perspectiva: inculcar os valores dominantes e
reproduzir a dominao social.
As anlises de Bourdieu
permitiram mostrar que
existem diferentes capi-
tais que so acionados em
distintos momentos. Um
deles o capital cultural
que no necessariamente Vimos nessa unidade o pensamento de Pierre Bourdieu, considerado,
tem relao com o capital por muitos, como o maior socilogo do sculo XX, pela inovao de sua te-
econmico. O capital cul-
tural adquirido na socia-
oria e pela amplitude que elas tomaram. No campo educacional, Bourdieu
lizao primria realizada alvo de intensas polmicas, tanto por seus conceitos, como o de violncia
pela familiar e na trans- simblica, como pela anlise crua que ele fez (com Passeron) sobre a escola
misso de conhecimentos
via instituies educacio-
e seus mecanismos de seleo e peneiramento social, encobertos pela ideo-
nais. logia do dom e da meritocracia.
A violncia simblica
uma forma de coao que
se fundamenta na fabri-
cao contnua de cren-
as no processo de socia-
lizao e que induzem o
indivduo a se posicionar
no espao social seguindo
critrios e padres do dis-
curso dominante.
40 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
1. Com base na sua vivncia, apresente exemplos que corroborem as dis-
cusses de Bourdieu acerca:
Da violncia simblica
Do peneiramento social O sistema educacional
brasileiro meritocrtico?
Da meritocracia Por qu?
Do fracasso escolar
Leitura
A sociologia da educao de Pierre Bourdieu: limites e
contribuies.
Cludio Marques Martins Nogueira, Maria Alice Nogueira. Educ. Soc.,
Campinas, v. 23, n. 78, Apr. 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.
br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-73302002000200003&lng=en
&nrm=iso>. O artigo destaca as contribuies e aponta alguns limites da
Sociologia da Educao de Pierre Bourdieu. Na primeira parte, so analisa-
das as reflexes do autor sobre a relao entre herana familiar(sobretudo,
cultural) e desempenho escolar. Na segunda parte, so discutidas suas te-
ses sobre o papel da escola na reproduo e legitimao das desigualdades
sociais.
Filmes
O sorriso de Monalisa.
Drama. 125 minutos. Direo: Mike Newell. Uma professora serve de inspi-
rao para suas alunas, aps decidir lutar contra normas conservadoras do
colgio em que leciona.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 41
Mentes perigosas.
Drama. 99 minutos. Direo: John. N. Smith. Oficial da marinha (Michelle
Pfeiffer) abandona carreira militar para realizar o antigo sonho de ser pro-
fessora de ingls. Mas o grupo de alunos rebeles que tem pela frente logo
na primeira escola em que leciona ser capaz de colocar prova todo seu
treinamento e experincia adquiridos na caserna.
42 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Unidade
2
Sociedade e Indivduo
Objetivos:
Refletir sobre as relaes entre sociedade e indivduo, focando no carter socialmente
determinado da ao humana
Discorrer sobre o surgimento da sociedade moderna e do tipo de individualidade
burguesa.
Apresentar o pensamento liberal sobre a relao indivduo e sociedade.
Estudar a matriz terica marxista como crtica concepo liberal de homem.
Introduo
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 45
Captulo 1
A matriz liberal clssica
46 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
alm de pagar-lhe uma renda pelo que colhiam na gleba. Os servos eram
vinculados gleba, de tal forma que eram considerados parte da proprie-
dade do senhor, juntamente com a terra e o gado. Cada senhor deliberava,
no interior da sua propriedade, sobre assuntos jurdicos, de administrao
poltica e de gesto econmica. Logo, cada propriedade possua suas regras
jurdicas prprias, suas leis sobre o comrcio, sua moeda. Enfim, cada feu-
do (propriedade do senhor) era como uma pequena nao dentro da nao.
Acima deles, estavam os reis que governavam com os dignatrios da Igreja
Catlica. Vale ressaltar que esta Instituio adquiriu enorme poder econ-
mico e poltico, sendo a principal fonte disseminadora da tica crist medie-
val que dava legitimidade ao sistema feudal.
No feudalismo no havia uma s economia no plano nacional, nem
uma s moeda, nem uma s lei. O poder poltico era exercido pelo rei, pelo
clero e localmente pelo senhor feudal. O regime jurdico variava de feudo
para feudo. A tica crist imprimia um carter sagrado realidade, pregava
a renncia ao lucro obtido na forma de juros e dava igreja catlica e ao
papa representante de Deus na terra o status de autoridade inques-
tionvel. A Filosofia ou a ideologia medieval (enraizadas no teocentrismo)
procurava naturalizar aquela forma de organizao e produo social como
sendo emanao da vontade divina. Assim, contribua para o domnio dos
senhores sobre os servos e legitimava o poder da Igreja que tambm utiliza-
va o trabalho servil nas suas propriedades, bem como exigia pagamentos de
tributos (dzimo) prometendo a salvao aos trabalhadores.
A evoluo do sistema feudal deu origem a mudanas que resultariam
mais tarde na dissoluo de suas bases estruturadoras. Tais mudanas
so de duas ordens: a) na economia, na poltica e na estrutura social; b) na
filosofia, nas artes e nas cincias.
A prpria economia feudal se desenvolvera a ponto de se tornar neces-
srio os feudos intercambiarem entre si na troca de produtos de que neces-
sitavam. Isto impulsionou a produo de mercadorias manufaturadas, re-
sultando na organizao de oficinas que empregavam vrios trabalhadores.
Estes trabalhadores foram as primeiras manifestaes do que viria a ser o
operariado urbano trs sculos depois. Com o desenvolvimento das trocas,
formaram-se as grandes feiras, as famosas confrarias da Idade Mdia, que
depois dariam lugar ao surgimento das cidades. Da por diante, no eram
s os feudos que negociavam entre si, mas pases com outros pases, dando
origem ao comrcio de longa distncia envolvendo a Europa, a sia e depois,
as Amricas. Nessa efervescncia comercial, os negcios passaram a ser
mediados pelo uso da moeda, fazendo emergir uma nova classe social, dona
do dinheiro - a burguesia comercial.
Os interesses dos comerciantes conflitavam com as normas feudais,
com a existncia de mltiplas moedas, com os variados sistemas jurdicos
de cada feudo. Por isto, os comerciantes (burgueses) aliaram-se aos reis
e os fortaleceram no sentido de unificarem seus domnios e criarem um
corpo jurdico-administrativo que lhes permitisse explorar o comrcio em
toda a sua extenso e em toda parte. Mais tarde, a concentrao de poder
nas mos dos reis revelou-se um entrave para os objetivos da burguesia
que perseguia um comrcio mundial livre, sem peias e interferncias ca-
prichosas do absolutismo. Doravante, a burguesia envidaria esforos para
derrotar o absolutismo e instaurar a Repblica. Durante o Sculo XVII, as
regies mais desenvolvidas da Europa foram sacudidas por transformaes
polticas de grande envergadura, resultando na instituio dos sistemas re-
publicanos, esta forma de organizao poltica que hoje predomina no mun-
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 47
do. Em todos estes acontecimentos, sentia-se a ao decisiva da burguesia
que representava o novo, isto , ela era a classe que encarnava a funo de
transformao das estruturais sociais, econmicas e polticas feudais e de
criao das novas condies de vida mediadas pelo mercado.
Estas transformaes no campo social, econmico e poltico formaram
a base das transformaes no campo filosfico, artstico e cientfico. Estas
ltimas, por seu turno, engendraram as condies culturais e ideolgicas
que legitimavam as novas formas de produo e de vida social. Mais que
isto: as mudanas na esfera do pensamento humano selaram a emergncia
de um novo cdigo de conduta, de novas normas e valores que se coaduna-
vam com a nova forma de sociabilidade em nascimento o capitalismo.
48 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Nos domnios da engenharia, um Leonardo da Vinci, por exemplo, fez
extraordinrias descobertas, demonstrando as possibilidades de controle e
utilizao das propriedades e foras da natureza. As grandes navegaes,
implementadas a partir do Sculo XV, resultaram na descoberta e/ou aper-
feioamento de instrumentos como a bssola e o astrolbio, bem como im-
pulsionaram o desenvolvimento da cartografia, abrindo importantes sendas
para o domnio dos mares e oceanos. Em sntese: o conhecimento tcnico-
cientfico expandia-se em todos os domnios, alargando as possibilidades de
interveno, controle e utilizao da natureza pelo homem.
b) O Humanismo - outra caracterstica central do Renascimento.
Os renascentistas, ao voltarem ao pensamento da antiguidade clssica sem
o recurso da teologia medieval, colheram l que o homem precisamente
porque dotado de razo deve a si prprio a determinao do seu ser;
sua tarefa no mundo sua autoconstruo. O homem fora posto no mundo
como um ser inacabado, incompleto. Atravs de sua ao ele cria e recria
suas formas de existncia, seu mundo prprio. A razo a mediao por
meio da qual o homem conhece a natureza e a si prprio, podendo dirigir
sua vontade. S por isto o homem um ser livre, precisamente porque pode
presidir sua ao no mundo; criar e recriar as condies de sua existncia.
esta experincia do homem no mundo que toma o centro das reflexes
filosficas, das criaes artsticas e literrias na Europa do Sculo XV. Os
dilemas humanos, os sofrimentos e alegrias, as potncias e possibilidades da
construo humana na terra so os temas preferidos dos filsofos, pintores,
poetas, literatos, legisladores. Da busca pelo reino dos cus, o pensamento
passa a ocupar-se da experincia terrena dos homens; investiga-se agora a
essncia do homem como ser temporal engajado e engastado na construo
da histria. Alm do conhecimento racional da natureza e do homem, os re-
nascentistas consideravam de extrema importncia a formao do homem
para dot-lo de saberes essenciais acerca das virtudes e do bem, mas tam-
bm saberes que desenvolvesse seus poderes tcnicos operativos.
c) A reposio da individualidade, no centro da trama histrica, ou-
tra caracterstica do pensamento renascentista. Com efeito, a evoluo da
histria humana resultado da ao racional dos prprios homens. So os
indivduos que, atravs de suas aes, transformam e controlam a natureza,
criam e recriam as condies sociais de sua existncia. Agora, o indivduo
interpelado enquanto ser ativo de cujas aes resultaro seu sucesso, sua
glria ou seu fracasso. Os homens sabem-se pertencentes ao gnero huma-
no, porm sabem-se tambm portadores de poderes que lhes possibilitam
cuidar da sua prpria vida com certo grau de independncia em relao
comunidade. A busca de cada um agora pelo gozo material e espiritual e
para tanto o indivduo interpelado enquanto tal; no a comunidade que
realiza o homem, mas este passa a procurar-se enquanto pessoa, vido pela
posse do reino terreno e pelo gozo do enriquecimento espiritual.
Isto representa uma reviravolta em relao ao pensamento medieval.
Conforme comenta Jean-Jacques Chevallier (1998): ... O indivduo, enqua-
drado pelas comunidades, desde a famlia at a profisso, s quais per-
tencia por decreto da Providncia, conduzido pela Igreja ao reino do Cu,
para sua eterna salvao, vai, pouco a pouco, libertar-se da longa disciplina
catlica da Idade Mdia, para buscar por si o caminho, em uma fecunda
ou estril solido... Interessa a este indivduo apossar-se do reino terrestre,
provar e desenvolver suas potncias fsicas e intelectuais, engajar-se na
busca do engrandecimento material, do gozo carnal, esttico e intelectual.
Assim, o indivduo liberto do estado de rendio e renncia perante os po-
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 49
deres sagrados zelosamente impostos pela Igreja Romana e posiciona-se
frente ao mundo e a sua histria como artfice e responsvel direto pela sua
biografia. A evoluo de cada indivduo, segundo este novo ethos, depende
do uso que faz de suas energias, potncias e virtudes. O indivduo , assim,
arrancado do estado de rendio e impotncia frente aos dogmas religiosos
e autoridade eclesial e jogado frente a frente com sua histria. Este ideal
ganhar impulso decisivo no mbito do movimento de carter religioso, mas
de profundas consequncias sociais e econmicas, conhecido sob o signo de
Reforma Protestante.
d) A Reforma foi um movimento liderado, na Alemanha, pelo monge
Martinho Lutero nos primrdios do Sculo XVI, que se espalhou rapidamente
por vrias regies da Europa desenvolvida, adotando orientaes particula-
res em cada pas onde se manifestou. O ponto focal da Reforma Protestante
era de carter religioso: tratou-se de uma vigorosa insurreio de lderes re-
ligiosos contra uma srie de prticas corruptas da Igreja Catlica, dentre as
quais as cobranas abusivas de tributos (dzimo) sob a promessa de salvao
aps a morte. Porm, seus efeitos foram muito alm do estrito ambiente reli-
gioso, expressando e precipitando as extraordinrias transformaes sociais,
econmicas, polticas e culturais em curso. Os valores ticos e morais que
deram sustentculo ao feudalismo j vinham sendo suplantados pelas mu-
danas na esfera econmica e social, porm resistiam no campo religioso.
A insurreio liderada por Lutero, cujo marco histrico o ano de 1517,
teria efeito implosivo por dentro da tica crist porque referenciava-se na pr-
pria f religiosa. A crtica dos reformistas feria internamente a tica crist
medieval, abrindo sendas no interior da prpria doutrina crist para a legiti-
mao da sociedade nascente o capitalismo.
O importante pensador alemo Max Weber um dos clssicos da So-
ciologia como vimos no captulo primeiro defendeu a tese de que a tica
protestante forneceu importantes pilastras para o soerguimento do esprito
do capitalismo. Para este pensador, o esprito do capitalismo consiste num
conjunto de valores que ultrapassam o carter de normas tcnicas para a
vida prtica dos homens. Estes valores constituem um verdadeiro ethos, um
conjunto bem estruturado e relacionado de ideais que transpassam a vida de
todos os indivduos e norteiam a vida social. Trata-se de um modo de vida.
Os valores predominantes do capitalismo colocam o ganhar dinheiro
e o acmulo de riquezas como ideais sagrados, submetendo a este mister as
predisposies espirituais, as funes e atitudes prticas do homem. O tem-
po e as atividades so pensados e divididos racionalmente, tendo em vista a
eficcia e a eficincia na produo de riqueza. Afinal, a vida ativa do homem
estaria, agora, no mais voltada para a satisfao de necessidades imediatas,
mas, primordialmente, para a produtividade, para o acmulo de riquezas.
A produo, o ganho, o lucro justificam-se por si mesmos e os homens
sacrificam todo seu ser na busca de dinheiro. Para Max Weber, ... a pecu-
liaridade desta filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem hones-
to, de crdito reconhecido e, acima de tudo, a idia do dever de um indivduo
com relao ao aumento de seu capital, que tomado como um fim em si
mesmo. (p. 31). Mais adiante, volta a afirmar: ... Ganhar dinheiro dentro
da ordem econmica moderna , enquanto for feito legalmente, o resultado
e a expresso de virtude e de eficincia em uma vocao (p. 33).
A tica protestante professada pelos reformadores converge com o
esprito do capitalismo por duas vias. Primeiro, pela liberalizao do ac-
mulo de riquezas. Segundo Weber, os princpios da Reforma no condena-
vam a riqueza em si mesma, desde que seu uso fosse para o progresso e no
50 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
para a usura, para a despreocupao e para o cio. A acumulao de rique-
zas, inclusive a utilizao do dinheiro para gerar juros, era sinal de bno
divina sobre aquele que a possua. Desta forma, o esprito aventureiro e
empreendedor do burgus e os investimentos que buscavam gerar mais ri-
queza eram justificados no plano sagrado. Segundo, pela secularizao do
sentido de vocao que assume o carter de atividade prtica na construo
da vida terrena. Segundo esta acepo, o homem glorifica a Deus ao empre-
gar suas energias de forma honesta e zelosa no trabalho. A tica do traba-
lho, to cara ao esprito do capitalismo, era erguida condio de vocao
atribuda pelo prprio Deus Todo-Poderoso.
Isto rompia com a ideia de vocao da Igreja Catlica medieval, que se
dava como desprezo s coisas materiais e dedicao ao esprito como era
o caso da vida nos mosteiros. Para o monge Matinho Lutero, nas palavras
de Weber: A vida monacal passa a ser encarada /.../ no apenas como des-
tituda de qualquer valor e justificativa perante Deus, mas tambm, como
produto de uma egostica falta de carinho que afasta o homem das tarefas
deste mundo. Em contraste com ela, surge a vocao para o trabalho secu-
lar como expresso de amor ao prximo. (p. 53-54).
Em resumo: as transformaes no plano da economia, da sociedade e
da poltica convergiram com outras transformaes no pensamento filosfi-
co, nas artes, nas cincias e na doutrina crist, selando o advento de uma
nova poca na histria do Ocidente: a poca do capitalismo. nesse clima
de intensas transformaes que surge a doutrina Liberal clssica, objeto da
nossa prxima discusso.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 51
da existncia humana, chocando-se com os dogmas prevalecentes.
Os confrontos com os costumes medievais tornar-se-o explosivos
quando o amor e a paixo conquistam seus coraes. Por causa dis-
to, eles sofrero drasticamente o peso dos costumes, das leis e dos
dogmas religiosos.
Leituras
Leo Huberman: Histria da riqueza do homem.
Eric Hobsbawn: A era das revolues.
Estes dois livros fornecem uma importante descrio das transformaes
econmicas, sociais e polticas que deram origem ao capitalismo, ou
sociabilidade burguesa.
Filme
Germinal.
Diretor: Claude Berri. Frana/Blgica, 1992. As mudanas econmicas,
sociais e polticas ocorridas na segunda metade do Sculo XIX dividem a
populao entre trabalhadores e capitalistas. As minas de carvo oferecem
timas oportunidades de investimentos e explorao da mo de obra de ho-
mens, mulheres e crianas. Submetidos a condies insalubres de trabalho,
salrios de fome e extensas jornadas, os trabalhadores resolvem criar sua
organizao para lutar com os capitalistas. Uma greve deflagrada num
ambiente hostil e desumano, onde sobreviver e manter a dignidade um
desafio cotidiano para homens, mulheres e crianas que vivem os horrores
da opresso capitalista.
52 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Captulo 2
A ideia de natureza humana e o individualismo
possessivo
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 53
2.1 Thomas Hobbes
Para Hobbes, se o homem fosse deixado sob os impulsos naturais no
haveria possibilidade de construo da sociabilidade. No estado de natureza
impera a guerra de todos contra todos, sendo impossvel qualquer progresso
econmico, social ou cultural. O homem o lobo do homem, dizia ele. A vida
social s se tornou possvel quando alguns homens iluminados, homens
que lograram compreender a razo das coisas interpretando corretamente
as leis da natureza e os desgnios de Deus, constituram o Estado Poltico.
Para Leandro Konder, o O Estado o ente que impe um conjunto de normas, obrigando a que cada
processo de transforma-
o do Feudalismo para
indivduo renuncie s vontades particulares e aos seus impulsos naturais a
o capitalismo engendrou favor das regras comuns, a favor de uma conduta imposta de fora. Somente
um novo ethos, um novo assim, com a presena de um Estado forte e absoluto, os indivduos so
ideal de homem e socie-
constrangidos a viverem em sociedade e o progresso econmico, social e
dade: a sociedade bur-
guesa e o tipo de homem cultural estaria garantido.
burgus. Este tipo hu- Um arguto comentador da filosofia liberal argumenta que, no pen-
mano no se restringe
aos integrantes da classe samento de Hobbes, ... o Estado vai se constituir numa instncia nica
burguesa, aos donos dos capaz de obrigar a todos os indivduos a renunciarem seus direitos a todas
meios de produo, aos as coisas, para que seja possvel a vida em sociedade. Ele o tradutor das
capitalistas, mas engloba
os trabalhadores. uma leis da natureza, a forma pela qual aquelas leis ganham existncia de fato
nova forma de vida cujos (Teixeira: 1995, p. 43). Nesse sentido, o Estado o ente fundador da socia-
valores abrange todos os bilidade, pois s atravs das leis e normas por ele impostas, s atravs da
indivduos. Nas suas pa-
lavras:
coero, possvel a constituio, manuteno e o progresso dos laos so-
... uma coisa o burgus, ciais. Desta forma, as leis naturais que impelem o homem a uma conduta
o proprietrio dos gran- essencialmente egosta continuam a operar nos indivduos. Porm, com a
des meios de produo, o
industrial, o empresrio,
presena do Estado, os impulsos naturais egocntricos so constrangidos
o banqueiro, o grande co- em proveito da vida social.
merciante. Outra coisa o Apesar de partir da mesma constatao de Hobbes, segundo a qual o
tipo humano que a bur-
guesia, no exerccio de sua homem teria vivido um estado de natureza, John Locke diferencia-se do seu
hegemonia, permite que se contemporneo.
desenvolva na sociedade.
No se trata de uma mo-
54 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
O fato de o homem produzir sua existncia por meio de relaes so-
ciais, mediado por uma forma de comunidade ou sociedade, no quer dizer
que o ele tenha, naturalmente, um instinto colaborativo. O homem exerce
suas potncias, suas foras, sobre o meio, buscando garantir sua existn-
cia imediata e a das suas crias. Na sua conduta prtica, no trabalho, por
exemplo, o homem no se rege pela busca do interesse comum; ele sempre
est orientado para o interesse prprio ou o da sua famlia. Seu desejo
de acumulao de bens, de propriedades. Porm, como a atividade que lhe
garante a prpria existncia e a dos seus prximos se insere numa teia for-
mada pela diviso social do trabalho, o homem est sempre inserido num
Leandro Konder:
conjunto de relaes que ele trava com os outros. Ele persegue um objetivo "O comportamento do bur-
pessoal, individual; sua busca egosta, autocentrada, egocntrica. Mas gus como tal corresponde
seus objetivos s podem ser alcanados na medida em que se insira ativa de maneira mais ou menos
direta aos grandes interes-
e produtivamente na sociedade. O interesse coletivo, social, comunitrio, ses da sua propriedade;
o resultado involuntrio das aes individuais que se guiam pelo interesse j os movimentos do ho-
privado. Desta forma, para o pensamento liberal, seria um absurdo pensar mem burgus como tipo
humano apresentam uma
que o interesse coletivo, o interesse da comunidade constitui o elemento de enorme diversidade, uma
sentido ou guia orientador dos atos dos indivduos. Estes agem premidos riqueza bem mais surpre-
pelo egosmo, pelo interesse prprio e imediato. endente de contradies.
Em sua abrangncia, o ho-
O trabalho , ainda, segundo Locke, a origem de toda propriedade. No mem burgus pode pura
passado distante, quando a espcie humana no havia, ainda, ocupado todo e simplesmente adotar e
professar os valores da
o globo terrestre e havia terra em abundncia, cada homem apropriava-se
burguesia, mas tambm
das terras segundo suas prprias foras. Os mais laboriosos, os mais fortes pode tension-los, ques-
e os mais corajosos apropriavam-se de quantidades superiores aos outros tion-los, contest-los,
que, por algum motivo natural ou de conduta, eram menos afeitos ao traba- insurgir-se contra eles.
O que o prende como tipo
lho. Num estgio avanado da evoluo social, no capitalismo mercantilista humano aos horizontes
que Locke vivenciava, a situao muito mais complexa: os laboriosos lo- da sociedade burguesa
graram acumular riquezas, tornando-se uma classe de ricos e possuidores; o fato de que sua contes-
tao, por mais sincera
enquanto os menos laboriosos no acumularam nada, tornando-se uma e apaixonada que seja,
classe de trabalhadores pobres. Por esta razo, as classes despossudas mostra-se afinal passvel
ou trabalhadoras s podem sobreviver empregando sua capacidade de tra- de ser absorvida e neutra-
lizada pela sociedade con-
balhar a servio dos possuidores, dos donos das terras, dos que detm a testada.
propriedade privada. esta troca entre donos de manufaturas e artesos,
comerciantes e empregados, capitalistas e operrios, fazendeiros e traba-
lhadores - que d base reciprocidade social.
No liberalismo, a propriedade advm do prprio trabalho, razo porque
ela se torna algo santificado, que no deve ser violado. A desigualdade de
posse, que implica em desigualdades sociais, emerge, pois, do interior mesmo
da capacidade de trabalho dos indivduos. Se a origem da propriedade est
no trabalho e se alguns indivduos so mais propensos ao trabalho do que
outros, tem-se que a apropriao s pode ser desigual. E isto no um desvio
do homem, mas, pelo contrrio, a afirmao das suas tendncias e potncias
naturais. As desigualdades econmicas e sociais so, desta forma, justifi-
cadas pela sua origem natural. A organizao social que se estrutura sobre
classes , assim, completamente justificada pela doutrina liberal.
No decorrer da evoluo histrica, e principalmente com o surgimento
da sociedade mercantil desenvolvida e do dinheiro, alguns homens puderam
apropriar-se de maior quantidade de riqueza do que podiam produzir. As
trocas e o dinheiro permitem que um homem torne-se rico, acumule bens
e propriedade muito alm da sua prpria capacidade de trabalho. Suas ri-
quezas j no se originam diretamente do seu prprio trabalho, mas do uso
que faz do dinheiro e do emprego do trabalho dos outros. desta forma que
nasce a sociedade moderna, dividida em classes sociais. Mas esta diviso
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 55
em classes diferentes constitui uma situao essencialmente conflituosa.
Com efeito, um homem pode almejar se apoderar das posses do outro por
questo de sobrevivncia ou por interesse egosta. Como, ento, os homens
resolvem esta questo?
Para que o direito de cada um seja respeitado e ningum se sinta
vontade para invadir a propriedade do outro, os homens constroem um
conjunto de regras e leis gerais que normatizam as relaes entre si. So
estas leis e regras que devem zelar pela propriedade dos bens materiais,
protegendo a propriedade privada que expresso da natureza humana;
Que consequncias tem devem ainda garantir a propriedade das pessoas sobre o prprio corpo, pro-
esta concepo para a de- tegendo-as de agresses ou constrangimentos fsicos ou morais. assim
mocracia? Qual o lugar da que surge a sociedade poltica ou o Estado: como um acordo que estabelece
participao popular se-
gundo esta idia liberal? normas gerais, vlidas para todos os indivduos, que zelem pela proprieda-
de e garantam direitos elementares da pessoa enquanto indivduo. A defesa
Quando ouvimos falar que da propriedade, entendida no sentido lato como propriedade privada dos
o MST ocupou uma pro-
priedade qual sensao bens materiais e propriedade do corpo, o objetivo das leis que constituem
temos? Que mais justo: o Estado. Este surge como guardio dos direitos naturais dos indivduos,
manter a propriedade ou diferentemente do pensamento de Thomas Hobbes para quem os indivduos
assentar as famlias sem
terra? renunciariam aos seus direitos privados e os entregariam ao Estado.
Mas quem deve exercer as funes da sociedade poltica, do Estado? A
Esta concepo se faz pre-
sente na educao? Valo-
sociedade est dividida entre possuidores de riquezas e as camadas traba-
res como o individualis- lhadoras que empregam seus esforos a servio dos donos das terras, das
mo, o culto propriedade oficinas e manufaturas. Os trabalhadores devem participar das funes
privada, o egosmo per-
meiam os contedos e as
polticas? Devem eles governar ou apenas ser governados? A grande massa
prticas educacionais? do povo trabalhador pode e deve participar do governo?
John Locke, assim como todo o liberalismo clssico, compreende que
a forma de vida dos trabalhadores no lhes permite ter participao ativa
nas atividades sociais nobres, na administrao estatal, na legislatura, nas
atividades jurdicas etc. Dadas as suas condies rebaixadas socialmen-
te, que os obrigam aos esforos fsicos cotidianamente, no lhes restaria
tempo para dedicarem-se s funes pblicas, ao pensamento, ao cultivo
das artes liberais. Os que no acumularam propriedade foram relegados,
pela prpria natureza, a condies inferiores desde as origens. Por isto, sua
insero na vida social s podia se realizar de forma inferior. As funes
pblicas, o desenvolvimento do pensamento racional, o exerccio da poltica
e da magistratura, o cultivo do esprito e da cultura eram prerrogativa das
classes possuidoras, dos ricos, dos laboriosos. O autor C. B. Mcpherson, ao
comentar o pensamento de John Locke, afirma:
Os que haviam ficado sem propriedades depois que todas as terras ha-
viam sido apropriadas no podiam ser tidos em conta como plenamen-
te racionais. No tinham oportunidade de s-lo. Como diaristas na so-
ciedade civil, no estavam em condies de despender sua operosidade
aperfeioando os dons da natureza; todas as suas energias eram neces-
srias para a sobrevivncia, eles no podiam elevar seus pensamentos
acima disso, porque pura e simplesmente viviam da mo para a boca
(1979: 249).
56 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
transformados, se se persegue o caminho normal da evoluo social do ser
humano. A sociedade surgia, assim, como artifcio criado por acordo entre
as vontades egostas com o fim de garantir a propriedade e outros interesses
privados.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 57
de burguesa. O egosmo, o individualismo possessivo, a propriedade privada
e o Estado sendo este expresso jurdica dos valores predominantes na
sociedade capitalista eram elevados condio de valores universais. Tais
valores eram destitudos de sua essncia histrica e do seu carter particu-
lar, para serem professados como realizao da prpria natureza humana.
Como efetivao da natureza prpria dos homens, o egosmo, o indivi-
dualismo, a propriedade privada tornaram-se valores consagrados. Investir
contra qualquer destes elementos era considerado crime ou desvio de con-
duta. Almejar igualdade, solidariedade, ao controle social dos meios de
produo e da riqueza produzida socialmente era tido como utopia ou exer-
ccio do totalitarismo contra os indivduos.
Na doutrina liberal, que a expresso terica da sociabilidade bur-
guesa e do tipo humano burgus, a sociedade surge como resultado inespe-
rado das relaes mantidas pelos indivduos. Nessa acepo, a sociedade
um mecanismo artificial do qual os indivduos lanam mo para proteger
seus interesses privados, interesses estes que pertencem esfera da natu-
reza humana. A liberdade, um dos valores mais caros a todas as doutri-
nas filosficas, passa a situar-se no mbito da individualidade, assumindo,
quase sempre, o carter de autonomia do indivduo frente sociedade.
sociedade, ao estado, s leis, cabe zelar pela liberdade, pelos interesses, dos
indivduos ou dos agentes econmicos privados. assim que surge a tese
segundo a qual o mercado com sua mo invisvel lcus fundamental
da sociabilidade, no podendo ser interditado ou invadido por qualquer ente
externo. A partir da idia de liberdade centrada no indivduo, chega-se s
teses da liberdade dos agentes econmicos, das empresas, dos investimen-
tos privados como entidades sacrossantas.
Entre os sculos XV e XVII, as sociedades ocidentais vivenciaram
transformaes profundas nas suas estruturas econmicas, sociais e pol-
ticas, capitaneadas pelo desenvolvimento da produo manufatureira e do
comrcio. As trocas mercantis ultrapassaram os limites regionais e inva-
diram todas as naes do velho mundo, chegando s ndias e s Amricas
por meio das grandes navegaes. No lugar das sociedades tradicionais,
baseadas em laos de pertencimento comunitrio, erguia-se uma forma de
sociabilidade mediada pelo mercado. As relaes fundamentais travadas
pelos indivduos eram baseadas na busca da propriedade e do interesse
privado. Criava-se uma forma de vida social baseada no individualismo
possessivo, fato que fora selado no plano ideolgico pela doutrina liberal.
Nesta sociabilidade, o indivduo aparece apartado e em oposio socie-
dade, ainda que no possa prescindir desta. A liberdade , quase sempre,
igualada autonomia do sujeito frente aos imperativos sociais. A vida priva-
da supervalorizada em detrimento da vida pblica e a competio preside
a esfera econmica, imiscui-se na vida social e infiltra-se na subjetividade
das pessoas. A educao conduzida segundo os parmetros da eficcia
e eficincia, buscando formar indivduos que perseguem um lugar ao sol
numa sociedade onde no h lugar para todos.
58 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
1. Aps a leitura do captulo, voc deve elaborar seu pensamento a respeito
das questes tratadas. Apanhe seu caderno de anotaes e escreva um
texto envolvendo as seguintes questes:
a) Qual o conceito de Liberalismo, segundo o texto acima? Compare
este conceito com a ideia presente no senso comum da comunidade.
b) Que voc acha da ideia liberal de natureza humana? O egosmo e o
individualismo so atributos dados pela natureza aos homens ou
so resultado de uma determinada forma de vida, de uma determi-
nada cultura?
c) A doutrina liberal e seus valores interferem nos contedos e nas
prticas educacionais? A ideia de formar as pessoas para disputar
os empregos existentes ou conquistar um lugar ao sol tem alguma
relao com a doutrina liberal? Descreva exemplos prticos onde se
prova a presena dos valores liberais nos processos educacionais
desenvolvidos na famlia e na escola.
d) O ditado popular que diz a minha liberdade termina onde comea a
do outro tem alguma relao com os valores preconizados na dou-
trina liberal? Reflita sobre outros ditos presentes no senso comum
que se baseiam na concepo liberal.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 59
Captulo 3
A crtica ao pensamento liberal: a Matriz
Marxista
60 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
no acontece com outros animais. Desta forma, o homem diferencia-se do
restante da natureza porque pode atuar sobre ela, mudar sua forma, adequar
as condies do meio as suas necessidades. Por meio do trabalho, o homem
lana mo dos objetos naturais existentes e os transforma em objetos quali-
tativamente diferentes dos materiais naturais utilizados.
Tome-se, como exemplo, a produo de uma mesa de madeira. O ho-
mem teve que cortar uma rvore, lapid-la, serr-la, combinar as diversas
tbuas, formatar as pernas, utilizar outros materiais como pregos, cola,
verniz, para obter, ao final, o objeto desejado a mesa. O conjunto das ati- Prxis a melhor deno-
minao para a atividade
vidades que se processaram desde o corte da rvore at o final representa especificamente humana.
o processo de transformao de um ente natural no objeto mesa. Pode-se, Trata-se de uma forma
portanto, afirmar sumariamente que o trabalho opera a transformao da de atividade que incorpo-
natureza em objetos que suprem necessidades humanas a mesa, no nos- ra a dimenso da cons-
cincia. Isto implica trs
so exemplo. Por isto correto dizer que o homem no apenas se adapta ao coisas bsicas: a) a ati-
meio, - mas fundamentalmente realiza uma atividade por meio da qual ad- vidade humana antecipa
qua o meio, ou as condies exteriores, as suas necessidades. mentalmente o que quer
realizar praticamente; b) a
A atividade humana transformadora somente porque uma atividade atividade humana implica
consciente. Diferentemente dos animais e plantas, a atividade humana com- que o homem conhea os
objetos externos, trans-
posta sempre de dois momentos: um ideal quando se pe uma finalidade, formando-os em conceitos
planeja-se como execut-la e estabelecem-se os meios de execuo; e um ou teorias; c) a atividade
prtico quando o que foi planejado executado lanando mo dos objetos humana finalista, por
isto dotada de sentido e
existentes. Isto quer dizer que a atividade humana comporta sempre e neces- significado.
sariamente duas dimenses: uma que se processa na conscincia e outra que
diz respeito realizao prtica. A este tipo de atividade chama-se prxis. O Objetivao: a passa-
gem da ideia execuo
trabalho uma forma de prxis, na medida em que uma atividade cons-
prtica, do planejamento
ciente por meio da qual o homem interage com a natureza, construindo um concretizao, da fina-
mundo de objetos que atendem as suas necessidades. Pensemos, por exemplo, lidade posta na conscin-
nas comunidades primitivas, ainda muito comuns hoje em algumas regies cia operao material.
Tomando-se o exemplo
da Terra, inclusive no Brasil. Nestas comunidades, a atividade humana ainda de uma aula, teramos:
predominantemente de coleta de frutos, da caa de animais e da pesca. Mas a) momento ideal: plane-
mesmo nesse estgio originrio da comunidade humana possvel perceber jamento da aula objeti-
vos, contedos, meios a
como o homem constri instrumentos para o uso nas suas atividades. Esta serem utilizados; b) mo-
capacidade de produo de instrumentos uma marca distintiva da atividade mento material: realiza-
humana, sendo um dos elementos responsveis pela evoluo e desenvolvi- o prtica da aula, diri-
gindo-se pelos objetivos,
mento das sociedades humanas. detendo-se aos contedos
Assim que, por meio da prxis do trabalho responsvel pela produo pensados, aplicando as
dinmicas e procedimen-
de instrumentos o homem evoluiu da moradia em cavernas para as ocas e tos metodolgicos anteci-
da para as casas de alvenaria at alcanar o estgio atual de desenvolvimento pados no planejamento;
da arquitetura moderna nas nossas cidades. O desenvolvimento da prxis do este o processo de ob-
jetivao; c) terminada a
trabalho o processo pelo qual o homem supera a utilizao de instrumentos
aula diz-se que o projeto
naturais, passando a construir seu prprio instrumental de pedra (machado de aula foi objetivado ou a
de pedra), de ferro ou bronze (enxadas, faces, foices etc.), dando origem aula foi objetivada.
charrua, ao arado e, hoje, aos tratores responsveis por revirar a terra nos
Objetivaes sociais:
campos de plantio. Foi ainda por meio da prxis do trabalho que o homem o conjunto de objetos,
aprendeu a dominar a fora da natureza e com ela criou as mquinas a vapor, relaes, saberes, conhe-
depois o maquinrio tocado energia eltrica e atualmente as tecnologias cimentos, valores, habi-
lidades, signos, sentidos
computadorizadas. O longo processo de evoluo do homem tem como motor criados pelos homens na
precisamente sua capacidade de transformao da natureza que pressupe sua prxis produtiva e
capacidade de conhecer e controlar as propriedades e foras naturais ao seu social. comum classi-
ficar estes elementos sob
favor. Pode-se dizer, portanto, que por meio da prxis do trabalho o homem a denominao de riqueza
produz seus meios de existncia, isto , produz um conjunto cada vez mais material e riqueza intelec-
extenso de instrumentos, tcnicas, mquinas e produtos que constituem a tual ou cultural da socie-
dade.
riqueza material da sociedade.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 61
Todavia, preciso notar ainda que o homem no desenvolve sua prxis
produtiva o trabalho no isolamento. Com efeito, o trabalho, na sua for-
ma humana, marcado pela presena da conscincia, uma atividade que
produz instrumentos, mas tambm, e fundamentalmente, uma atividade
social. O psiclogo russo Alexis Leontiev, no seu importante estudo sobre o
desenvolvimento do psiquismo, assegura que o trabalho uma atividade co-
letiva por essncia. Isto quer dizer que o trabalho, desde o mais primitivo at
o mais moderno, se estrutura sobre uma combinao de tarefas especficas
desenvolvidas por indivduos diferentes. Por isto, ao trabalhar o indivduo
humano entra em relaes com outros indivduos, mesmo que no o saiba.
O conceito de prxis A este respeito, Leontiev lembra que mesmo numa comunidade originria
implica tambm neces-
sariamente o conceito de onde a principal atividade a coleta de frutos e batatas, a caa e a pesca,
sujeito. Uma atividade os indivduos desempenham tarefas diferentes cujo conjunto que, no final
consciente, dirigida a um das contas, garante a sobrevivncia da tribo. O conjunto destas tarefas assu-
objetivo, supe um ser
consciente de si mesmo, midas por pessoas diferentes que garante as condies materiais de vida da
da matria e o meio de sua tribo, da comunidade, o trabalho. Numa frase, pode-se dizer que o trabalho
atividade e do fim que de- dividido e combinado, razo porque, ao trabalhar, o indivduo contrai rela-
seja alcanar. No concei-
to de Marx, encontramos es sociais com outros indivduos nem que no o queira ou no o saiba. Isto
um homem criador, que implica, ainda, que o homem responde necessidade de existncia sempre e
no s recebe impresses, necessariamente inserido num ambiente social, numa dada comunidade. O
mas que tambm as ela-
bora, as interpreta, corre-
homem , desde sua origem, um ser social, um ser que constroi seus m,eios
laciona, antecipa aconte- de vida sempre e necessariamente por meio de relaes sociais.
cimentos, esboa imagens
e conceitos de objetos por
Nesse sentido, a prxis produtiva, que garante a relao do homem
produzir-se, cria formas e com a natureza e sua sobrevivncia, ao mesmo tempo uma prxis social.
relaes simblicas para Em dois sentidos isto verdade. Primeiro porque o homem no produz no
aplicaes futuras. O su- isolamento; ao trabalhar, ele se insere numa forma especfica de coopera-
jeito dentro do conceito de
praxis , por definio, um o com outros homens, formando, assim, a comunidade ou o grupo social.
ser social. Sua manifes- Em segundo lugar, porque o carter dividido e combinado do trabalho, seu
tao de vida, ainda que carter coletivo e social, implica que os homens entrem em acordos, ajam
no aparea sob a forma
direta de uma manifesta- uns sobre os outros.
o de vida comum, que Nas primeiras formas de sociedade humana j se fazia presente um
se desenvolve juntamente
com outros indivduos, ,
conjunto de atividades voltadas para a organizao da comunidade, isto ,
no entanto, uma mani- atividades que no se voltavam diretamente para a transformao da na-
festao e confirmao tureza, mas tinham a prpria comunidade como objeto. Basta pensar nos
da vida social. Ao mesmo
tempo em que, atravs do
curas, na figura do xam ou do mestre de guerra cuja funo especfica era
exerccio de sua atividade tratar os doentes, transmitir os saberes prticos necessrios ao trabalho
o homem se apropria dos e guerra, bem como organizar os rituais da comunidade. Em sociedades
objetivos exteriores, os
mais desenvolvidas, estes personagens deram origem aos mdicos, aos es-
pensa e valora, se objetiva
a si mesmo (Olinda Maria trategistas militares, aos sacerdotes e professores etc. Estas atividades que
Noronha. Prxis e educa- o homem desenvolve sobre si mesmo e sobre os outros, o conjunto destas
o). relaes ativas que os homens contraem na produo material, crescem e
se diversificam no curso mesmo da evoluo do trabalho, isto , no curso da
evoluo da produo econmica. Isto quer dizer que o desenvolvimento da
produo econmica tem como resultado e premissa o desenvolvimento e a
diversificao das relaes travadas pelos homens em sociedade.
Para efeitos didticos, chamaremos ao conjunto das atividades econ-
micas de prxis produtiva e ao conjunto de atividades que se voltam para
os prprios homens de prxis social. Estas duas dimenses da prxis hu-
mana evoluem concomitantemente e de forma integrada, no sendo possvel
uma sem a outra. O que marca essencialmente seu carter de prxis o
fato de se tratar de atividades conscientes, precedidas de finalidade, plane-
jamento, estabelecimento dos meios de efetivao. Um bom exemplo disto
a atividade do professor. Sabe-se que o professor no lida com a natureza,
62 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
mas sua ao recai sobre indivduos, sobre a conscincia, a conduta de pes-
soas (os estudantes). Por isto, esta atividade parte da prxis social e no
diretamente da prxis produtiva. A atividade do professor tem finalidade,
almeja objetivos e precisa ser planejada passo a passo, bem como necessita
que se estabeleam os meios de realizao prtica. Pense-se no processo de
preparao e de execuo de aula para se ter a devida dimenso do que aqui
se est afirmando.
Por meio da prxis produtiva, os homens criam os bens econmicos
que garantem a existncia do indivduo e da comunidade; por meio da pr-
xis social os homens criam e garantem a continuidade do grupo, da co-
munidade ou das relaes sociais. ao conjunto destas relaes travadas
pelos homens na prxis produtiva e na prxis social que se denomina de
sociedade. Por via de consequncia, pode-se afirmar que, para o pensamen-
to marxista, os homens criam a sociedade; so eles os responsveis pelas
condies econmicas, sociais, culturais, polticas de sua vida.
Nessa perspectiva, a ideia de que os homens so determinados por
traos de uma natureza humana totalmente rechaada. Com efeito, se
os homens so seres naturais, se so seres vivos, tambm fato que eles
diferenciam-se da natureza medida que so capazes de produzir seus
meios de existncia. A prxis produtiva e a prxis social constituem os
mveis ativos pelos quais o homem transforma a natureza externa e a sua
prpria natureza, criando um mundo seu, o mundo humano. A riqueza ma-
terial produzida no longo processo evolutivo das sociedades humanas no
foi dada pela natureza; a natureza no d computadores, mquinas, celula-
res, antenas de transmisso, usinas eltricas, tratores, nibus, mesas... O
conjunto destes bens materiais produzido pelo homem em sociedade. Da
mesma forma que o homem constroi a riqueza material, ele produz a rique-
za cultural, intelectual ou espiritual da sociedade. Com efeito, os costumes,
a tradio, os valores morais e ticos, os valores estticos, o conhecimento
popular e cientfico, as metodologias de trabalho em geral, no so elemen-
tos dados pela natureza. Prova disto que estes elementos so diferem mui-
to de regio para regio, de nao para nao. Isto quer dizer que eles so
criados, desenvolvidos e transformados socialmente.
A estruturao da sociedade em classes sociais, as contradies exis-
tentes entre pobreza e riqueza, entre os que tm acesso aos bens culturais e
aos que no podem usufruir de tais benefcios, no so eventos dados pela
natureza. Tudo isto criao da prxis produtiva e da prxis social dos
homens. Por isto, que estes elementos evoluem, mudam de forma e de conte-
do com o passar do tempo. Trata-se de elementos histricos e sociais por-
que engendrados pela prpria ao dos homens em sociedade. Como tais,
eles no tm nada de eterno ou natural, como o quer o liberalismo. Como
resultado da prxis produtiva e da prxis social dos homens, a sociedade
mutante e mutvel e sua forma atual o capitalismo pode ser superada
por uma formao social superior o socialismo. A tese de que os homens
fazem a sua prpria histria atuando em sociedade adquire radicalidade
no mbito da teoria marxista e a idia de natureza humana totalmente
desautorizada.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 63
3.2 Sociedade e indivduo: duas dimenses de um
mesmo processo
de grande importncia a tese marxista sustentada no plano da psi-
cologia social de Alexis Leontiev, segundo a qual o gnero humano criado
e objetivado socialmente. Para este importante estudioso do campo da Psi-
cologia, todas as espcies vivas incluindo os seres humanos desenvolvem
um processo de adaptao s mudanas do meio natural por meio de sua
atividade especfica. O homem no est evidentemente subtrado ao campo
Instituies sociais: so
formas de relaes produ-
de ao das leis biolgicas, diz ele. No obstante as modificaes biolgicas
zidas pelos homens que hereditrias no determinam o desenvolvimento scio-histrico do homem
se estruturam no curso e da humanidade; este [desenvolvimento] , doravante, movido por outras
da histria. So organiza-
foras que no as leis da variao e da hereditariedade biolgicas. (Leon-
es sociais que se fixam
e resistem ao passar do tiev, 1978: 264). O que de fato determina o desenvolvimento scio-histrico
tempo. A escola, a uni- dos homens a sua prxis. por meio desta que se cria um tipo extraor-
versidade, os tribunais, dinrio de experincia que se acumula objetivamente, exteriormente aos
os sindicatos, as religies
so instituies sociais. indivduos: a experincia social. Esta experincia formada pelo processo
de interpenetrao das aes singulares dos indivduos na sua prxis pro-
dutiva e na sua prxis social. Em outras palavras, os atos singulares dos
indivduos humanos se fazem sempre inseridos numa teia de relaes entre
os homens; esta teia de relaes opera uma sntese dos atos singulares, for-
mando a sociedade ou a experincia scio-histrica. Nas palavras do autor:
64 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
organizao da sociedade, da diviso da sociedade em classes e da produ-
o de alimentos visar a acumulao de capital e gerao de lucros e no
ao atendimento das necessidades humanas. O sexo outra dimenso hu-
mana cuja base biolgico-instintiva. Porm, a atividade sexual mediada
por um conjunto cada vez mais amplo de rituais, normas, procedimentos
que no tm nada de instintivo. O cortejo, o namoro, a utilizao de fetiches
e cosmticos, as formas do vestir masculino e feminino constituem media-
es criadas socialmente que determinam a forma e o contedo do erotis-
mo, da atrao entre os sexos. A linguagem articulada outro fator central
que caracteriza a experincia scio-histrica. Ela no determinada por
Meios de Produo: o
nenhum atributo biolgico, mas trata de uma criao do gnero humano, processo de trabalho
uma criao social sedimentada na experincia scio-histrica que deve ser composto de trs elemen-
apropriada na esfera individual. tos: a) o trabalhador ou
a fora viva de trabalho;
A formao do indivduo se processa medida em que ele se incor- b) os meios de trabalho;
pora na prxis produtiva e na prxis social. Por meio de suas atividades, o c) os objetos de trabalho.
Os dois ltimos (meios e
indivduo apropria-se dos elementos produzidos pela sociedade (a riqueza objetos de trabalho) cons-
material, a cultura, os conhecimentos, as habilidades, os valores). Ao atuar tituem os meios de produ-
na produo e na vida social, ao mesmo tempo, ele colabora com a forma- o. As terras, as mat-
rias primas utilizadas na
o da sociedade, contribui com a estruturao das relaes sociais, ajuda indstria, as fbricas, as
a edificar as instituies sociais. Isto quer dizer que indivduo e sociedade instalaes e instrumen-
so produzidos simultaneamente por meio da prxis produtiva e da prxis tos fazem parte dos meios
social dos homens. preciso, entretanto, esclarecer que o indivduo toma- de produo. No capitalis-
mo, os trabalhadores pos-
do na sua particularidade co-autor da dinmica social, co-partcipe suem a fora de trabalho e
da sociedade. Na medida em que a dinmica da sociedade resultado das os capitalistas so donos
snteses dos atos individuais, ou seja, na medida em que a sociedade o dos meios de produo.
Por isto, os trabalhado-
resultado de complexas teias de relaes travadas pelos indivduos na pr- res vendem sua fora de
xis produtiva e na prxis social, a sociedade algo mais do que a ao e a trabalho em troca de sa-
vontade de um indivduo. Isto quer dizer que a sociedade tem uma dinmica lrios. a esta relao de
troca de fora de trabalho
independente da vontade dos indivduos, mesmo sendo produto dos atos por dinheiro que denomi-
destes. Por este motivo, alguns homens encaram os fenmenos sociais, a namos salariato.
forma de ser da sociedade, como algo dado pela natureza, algo que sempre
foi assim e sempre ser. Mas basta um exame do passado de uma comu-
nidade para notar-se como a sociedade est em constante movimento, em
constantes mudanas mudanas que se apoiam nos atos dos indivduos.
Indivduo e sociedade no so idnticos, mas se processam, se formam e se
transformam um por meio do outro.
Tomemos, para exemplo, as relaes de assalariamento. O fato de
grandes levas de trabalhadores s terem como sobreviver vendendo sua ca-
pacidade de trabalho para capitalistas aparece a alguns como algo natu-
ral, algo que sempre esteve a e sempre estar. Primeiramente, as relaes
entre os donos dos meios de produo e a classe trabalhadora nem sempre
foram mediadas pelo salrio. No Feudalismo as relaes eram diretas, de
servido; inexistia a figura do salrio. O salariato prprio do capitalis-
mo. Em segundo lugar, as relaes de assalariamento se erguem sobre o
fato de que a populao encontra-se dividida entre os que so donos dos
meios de produo fundamentais e os que possuem a capacidade de tra-
balhar. Estes ltimos tm de vender sua fora de trabalho para sobreviver;
os capitalistas tm de comprar a fora de trabalho para movimentar seus
investimentos e acumular capital. Assim, o salariato resulta do conjunto,
ou das snteses, das aes repetidas cotidianamente pelos trabalhadores e
pelos capitalistas. No obstante, trata-se de uma realidade social que no
pode ser abolida por um trabalhador ou por um capitalista particular. Esta
uma realidade concreta, que se produz e reproduz ao longo do tempo sobre
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 65
os atos dos indivduos, mas que ganha independncia frente a eles. Numa
formao econmica e social, onde os meios fundamentais de produo e o
excedente econmico sejam postos sob controle de todos e a servio do
bem-estar social, a figura do salariato desaparecer e ceder seu lugar a
novas formas de relaes econmicas e sociais.
Por ltimo, necessrio entender que a relao entre a esfera indivi-
dual e a esfera social mediada. Isto quer dizer que o indivduo se relaciona
com a totalidade social por meio de relaes muito complexas. Instituies
sociais, como a famlia, o grupo de amigos, a igreja, a escola, o clube, a em-
Excedente econmico: presa, o sindicato, os meios de comunicao, o partido poltico, constituem
trata-se da quantidade lugares onde o indivduo se insere e desenvolve sua prxis. por meio des-
de bens produzidos que tas instituies, e vrias outras, que os indivduos se integram sociedade.
excedem as necessidades
imediatas de uma dada As instituies e o conjunto das relaes sociais funcionam como du-
sociedade. Ele surge mais tos dinmicos por meio dos quais os imperativos sociais as normas de
ou menos na mesma po-
ca em que as comunida-
conduta, os conhecimentos e habilidades exigidas de cada pessoa, as ide-
des antigas dominaram a ologias, os valores morais, ticos e estticos so apropriados na esfera
agricultura e a domestica- da individualidade, com o que a dinmica social se reproduz nos atos dos
o de animais. No capita-
lismo, o excedente pro-
indivduos. Por meio das suas instituies, a sociedade interfere na forma-
duzido socialmente, mas o dos indivduos e, o que a mesma coisa, as generalidades se singula-
apropriado privadamente. rizam ao serem reproduzidas na conduta de cada indivduo. No obstante,
este excedente que d as mesmas instituies e relaes formam as mediaes por meio das quais
origem s grandes rique-
zas das famlias ricas e os indivduos atuam e incidem na forma de ser e na dinmica da sociedade
aos grandes investimen- como um todo.
tos das empresas capita-
listas.
66 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
lhes estranha. Em segundo lugar, o avano das foras produtivas no
capitalismo repousa sobre a diviso social do trabalho. Cada indivduo
emprega sua capacidade de trabalho sem levar em considerao que faz
parte de uma imensa fora social (o trabalho total) que responsvel pela
produo da riqueza material da sociedade. Por isto, o trabalhador no se
reconhece nessa fora criadora que d sustentculo a toda a sociedade.
Friedrich Engels e Karl Marx (1993: 49-50) expressaram da seguinte for-
ma esta alienao:
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 67
(pr-ocupao) das coisas, no tendo como identificar-se, a si mesmo, como
construtor da realidade. Nas suas palavras:
68 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
O Marxismo constitui numa crtica da concepo burguesa de homem.
A partir da categoria da prxis, esta corrente do pensamento social compre-
ende que o homem cria e recria constantemente sua forma de vida a vida
social. A sociedade fruto da ao dos homens na prxis produtiva e na
prxis social. A ideia liberal de natureza humana totalmente superada pelo
marxismo. Para esta doutrina, o homem no pode ser concebido isoladamen-
te, mas sempre como membro ativo de um conjunto de relaes sociais que
ele trava com os demais. Estas relaes, assim como as descobertas feitas na
prxis produtiva e na prxis social, tendem a institucionalizar-se e fixarem-
se em vetores materiais que permitem a continuidade da experincia social.
Numa sociedade onde as relaes sociais so de explorao e de opresso, os
homens alienam-se de sua vida social, no mais se reconhecem na sociedade
e, por isto, passam a defender o individualismo como forma de vida desejada.
O marxismo procura demonstrar, entretanto, que o culto do individualismo
expresso da alienao instaurada com o capitalismo. A superao da aliena-
o, dos valores do homem burgus, das relaes de dominao e opresso
uma tarefa que interpela o indivduo, mas s pode acontecer por meio da ao
coletiva destes. A prtica educativa pode nortear-se pelos valores do homem
burgus ou mirar para sua superao.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 69
Buscar o remdio na autonomia estar no caminho errado. Nossos
problemas no resultam de uma falta de autonomia, e sim, ao contrrio,
de uma estrutura social um modo de produo que impe ao homem
um culto dela, isolando-o dos outros homens. A pergunta vital, que deve ser
formulada sobre a autonomia, : o que se pode fazer com ela? Se apenas
a temos, como uma faculdade psicolgica, um aspecto da estrutura do
carter, como um direito oco limitado esfera da privacidade, para todas
as razes prticas isso equivale mesma coisa que no t-la.
Ser capaz de fazer alguma coisa por meio da autonomia envolve ne-
cessariamente o outro. Em consequncia, a nica forma de autonomia
que vale a pena examinar a autonomia no-autnoma. Em outras pala-
vras: a autonomia humanamente significativa no , na realidade, diferen-
te da reciprocidade social, no curso da qual as pessoas envolvidas umas com
as outras se adaptam mutuamente s condies de intercmbio e, ao mesmo
tempo, conservam o poder de iniciativa. Se a reciprocidade existe ou no,
depende do carter da estrutura social. , portanto, muito enganoso reduzir
esse problema que envolve muitos fatores econmicos, polticos, sociais,
educacionais etc. ao slogan psicolgico oco, da palavra autonomia impre-
cisamente sugerida.
evidente que o culto do indivduo em si mesmo produto da aliena-
o no pode oferecer qualquer remdio contra a reificao. S pode am-
pliar o abismo que separa o homem, no capitalismo, de sua integrao social.
Istvn Mszros. Marx a teoria da alienao (p.240-241)
70 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Unidade
3
Reproduo Social e Educao
Objetivos:
Conceituar a reproduo social.
Apresentar a funo da educao na dinmica reprodutiva da sociedade.
Refletir sobre os limites e possibilidades da educao em face do imperativo de
transformao social.
Introduo
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 73
Captulo 1
Sobre o conceito de Reproduo Social
74 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
da escrita e, recentemente, da informtica; todos estes elementos constituem
uma experincia produzida pelos homens e acumulada no curso do tempo.
Esta experincia diferencia radicalmente o homem dos animais. Porquanto,
trata-se de uma criao dos prprios homens no fluxo de sua prxis produti-
va e de sua prxis social. A prpria sociedade isto , o conjunto das relaes
sociais, a organizao social, as instituies sociais , portanto, fruto da
ao criativa dos prprios homens.
A continuidade da experincia scio-histrica, ou a continuidade da
sociedade, ou ainda a reproduo da sociedade, j no determinada por
nenhum mecanismo biolgico-natural, como de fato o a reproduo da vida.
A continuidade da sociedade tem como momento fundamental a prxis pro-
dutiva e a prxis social. Trata-se, portanto, de um processo de criao cons-
tante de novos objetos, de novas relaes, de novas realidades. Isto a torna
diferente da reproduo biolgica porque, enquanto esta determinada pelos Como ser vivo, o homem
atributos biofisiolgicos seguindo um padro dado pela espcie a reprodu- se reproduz tal como os
animais e as plantas.
o social caracteriza-se pela produo incessante de novidades que se fixam este processo reprodutivo
e acumulam nas relaes sociais, nas instituies, na sociedade. que garante a continui-
dade da espcie. Porm,
Tomemos alguns exemplos. O alimento que nos chega mesa produ- mesmo na reproduo
zido todos os dias, plantado, colhido, transformado na indstria alimentcia, da espcie o homem no
transportado at os supermercados. As roupas que usamos so produzidas idntico aos animais.
Pense nas diferenas en-
todos os dias por trabalhadores do mundo inteiro inseridos na indstria tx- tre o acasalamento dos
til. As moradias que habitamos so produzidas cotidianamente pelos traba- animais e o dos seres hu-
lhadores do ramo da construo civil. O conhecimento popular produzido manos e mostre as dife-
renas. De onde vm tais
todos os dias nos rituais e na prxis cotidiana das pessoas. A poltica se pro- diferenas?
duz todos os dias por meio dos atos dos polticos profissionais, mas tambm e a) A reproduo da socie-
fundamentalmente pelos atos coletivos do povo, pela participao coletiva da dade ou da experincia s-
cio-histrica no a mes-
comunidade. Os sistemas escolares so produzidos e sustentados pela pr-
ma coisa que reproduo
xis dos indivduos envolvidos nas escolas e pelos elaboradores das polticas da espcie homo sapiens,
educacionais. A prpria linguagem, que uma marca essencial do ser hu- que a espcie humana.
mano, no apenas foi criada socialmente, mas est em constante mudana. Anote no seu caderno o
que voc entendeu por
Os valores que nos fornecem os parmetros do belo, do bom, do justo, isto , reproduo social, ou re-
os valores que normatizam nossa conduta foram criados socialmente e, por produo da experincia
isso mesmo, so transformados constantemente. A famlia, que uma insti- scio-histrica.
b) O que voc compreen-
tuio basilar da sociedade, uma criao dos homens em sociedade tendo deu sobre a idia de que
se transformado radicalmente e estruturalmente desde o seu surgimento at a dinmica da sociedade,
os dias atuais. sua forma de ser, no de-
pende de atributos natu-
Na esfera social, nada est dado para sempre; tudo est em constru- rais, no algo dado pela
o e em processo de mudana constante. Todavia, isto no significa que natureza?
c) Explique porque a pr-
a sociedade se desmanche e se reconstrua a cada ato singular ou coletivo xis humana a criadora
dos indivduos. A continuidade da esfera social um processo de fixao e da sociedade segundo a
acumulao do que produzido na prxis produtiva e na prxis social. As linha de argumentao do
texto.
novidades produzidas nos atos dos indivduos so inseridas e conservadas
por meio das relaes sociais, das instituies sociais, dos instrumentos, da
linguagem etc.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 75
processa a sedimentao, a fixao e a continuidade das novidades criadas
a cada momento pela prxis produtiva e pela prxis social?
Estas questes podem ser melhor respondidas atravs de alguns
exemplos. Ao atuar sobre a natureza para produzir seus meios de existn-
cia, isto , ao trabalhar, o homem conhece as propriedades da natureza e
cria instrumentos para transformar tais propriedades em seu benefcio. Um
simples trabalho de olaria leva o homem a produzir grades numa dimenso
determinada que lhe servem para moldar a argila e formar os tijolos ou
telhas. A caa aos animais e a necessidade de cortar rvores implicou na
criao dos instrumentos de madeira, de pedra, depois de metal. Nas socie-
dades de vida agrria, desenvolveram-se vrios instrumentos ou tcnicas
como o arado, a charrua, a enxada, chegando atualmente utilizao de
tratores para revolver a terra e de mquinas semiautomtica para colher e
beneficiar os gros (feijo, milho, soja). Nas sociedades industriais, a pro-
duo (pense-se numa fbrica txtil) se d por meio de um conjunto cada
Informtica: utilizao de
dados simples para gerar
vez mais amplo e complexo de mquinas e instrumentos tecnolgicos. Com
informaes que podem a descoberta e utilizao da informtica, as mquinas adquirem a possi-
ser processadas em chips bilidade de automatizao quase completa, podendo ser comandadas pelo
eletrnicos, produzindo
um efeito desejado num
homem atravs de computadores.
computador ou numa m- V-se, desta forma, que a evoluo dos instrumentos de trabalho cons-
quina qualquer. Processa- titui o processo de evoluo e conservao da experincia social. Os instru-
mento e transferncia de
informaes com grande mentos so veculos materiais onde fixam as descobertas, os conhecimen-
utilidade na produo tos e os mtodos de ao do homem sobre a natureza. Na medida em que
econmica, nos sistemas tais conhecimentos, habilidades, mtodos, modus operandi so produzidos
de registro, controle e ad-
ministrao de processos. socialmente e no por um indivduo isolado os instrumentos constituem
veculo material de toda a experincia social, isto , da prxis produtiva e
Automao: capacidade da prxis social. Os produtos tecnolgicos so, pois, importante vetor de
das mquinas de realiza-
rem atividades sem a in- fixao e continuidade da sociedade humana.
terferncia direta da mo A atuao do homem sobre a natureza, todavia, se processa sempre
humana. Segue normal-
mente um padro: o ho-
por meio de uma forma de cooperao socialmente estabelecida. Assim,
mem alimenta o proces- os saberes, conhecimentos, as habilidades, os valores que se produzem no
sador com informaes e curso do trabalho e na prtica social, so processados, acumulados e trans-
d o comando de partida
e a mquina realiza toda
mitidos de gerao a gerao pelo conjunto das relaes travadas pelos in-
a atividade comandada. divduos. Desta forma, os saberes e habilidades que a sociedade exige dos
Pense na programao de indivduos para se inserirem no trabalho; os conhecimentos populares ou
mquina de lavar. cientficos necessrios dinmica da sociedade; os valores ticos, morais,
estticos construdos socialmente que se apresentam aos indivduos como
normas e parmetros de sua conduta; a norma de conduta social; o conjun-
to destes elementos encontra na esfera do hbito e nas tradies hbitos
e tradies que se processam precisamente por meio das relaes sociais
seu lugar de armazenamento e continuidade. Desta maneira, as relaes
travadas pelos homens na produo material e nas vrias atividades sociais
constituem vetores que sedimentam e garantem a reproduo da sociedade
ao longo do tempo.
Nas sociedades onde os meios de produo e o excedente econmico
so apropriados por uma classe em detrimento das demais classes sociais,
as relaes sociais so de domnio de opresso e explorao. Nestas cir-
cunstncias, as relaes sociais estabelecem a dominao de classes ou de
fraes de classe sobre as maiorias da populao que, por isto, constituem
as classes subalternas. No interior de tais relaes, os progressos da civili-
zao, os progressos da tcnica e da cincia, o avano da cultura humana,
so privilgios de minorias. As relaes sociais que sustentam esta forma
de sociedade precisam ser transformadas pela ao dos prprios homens,
76 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
por meio de seus agentes coletivos, para que se tornem veculos de
libertao e realizao mais plena dos indivduos, ao invs de foras
opressivas.
O terceiro vetor material da continuidade da reproduo social
a linguagem. Surgida por exigncia da reciprocidade social, a lingua-
gem exerce duas ordens de funo que do base sociedade. A primei-
ra funo relaciona-se com o armazenamento das descobertas, dos
conhecimentos, dos saberes, habilidades e valores. Estes elementos
vo sendo transformados em conceitos, teorias, normas de conduta
que so armazenados na forma de signos, conceitos, teorias e propa-
gados, principalmente, pela fala e pela escrita. Assim, a linguagem ao
mesmo tempo em que armazena, tambm generaliza para a comuni-
dade ou para a sociedade os elementos da experincia scio-histrica.
A segunda funo da linguagem refere-se ao seu poder instituidor
de formas de vida social. Com efeito, ao acolher o contedo da expe-
rincia social e express-lo sob a forma de signos, nomes, conceitos,
teorias, a linguagem assume um carter ativo na fundao e proces-
samento da experincia histrica e contribui para edificar o modelo de
sociedade existente.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 77
Captulo 2
Educao e reproduo social
78 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
O mesmo se passa com o desenvolvimento do pensamento ou da aqui-
sio do saber. Est fora de questo que a experincia individual de um
homem, por mais rica que seja, baste para produzir a formao de um
pensamento lgico ou matemtico abstrato e sistemas conceptuais cor-
respondentes. Seria preciso no uma vida, mas mil. De fato, o mesmo
pensamento e o saber de uma gerao formam-se a partir da apropria-
o dos resultados da atividade cognitiva das geraes precedentes. (Le-
ontiev, 1978: 265-66).
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 79
sinados e apropriados na esfera da individualidade. assim que cada indi-
vduo apreende os contedos e normas necessrios insero na sociedade,
isto , contedos e normas necessrias a sua integrao nas atividades
produtivas (no trabalho ou prxis produtiva) e no convvio social (prxis so-
cial). assim que a cultura transmitida s novas geraes capacitando-as
a enfrentarem os desafios postos no presente. por meio da educao que
as novas geraes assimilam a cultura popular, os saberes da experincia
e os conhecimentos sistematizados (a cincia, a tcnica, a filosofia) e, sobre
esta base, levam a sociedade adiante, assumem o leme da histria no lu-
gar das geraes adultas. Por este motivo, a educao constitui mediao
Classe dominante: cons-
titui-se do conjunto dos fundamental da continuidade da experincia scio-histrica na medida em
indivduos proprietrios que um elo vivo entre o passado e o presente. Para que as novas geraes
dos meios de produo, respondam aos desafios e s necessidades postas pelo mundo presente
diretores das empresas
e intelectuais que, no necessrio apropriar-se da cultura e da experincia acumulada na histria
campo filosfico, cientfi- passada. Da, a importncia capital de garantir que as crianas tenham
co e cultural, professam acesso educao na quantidade e na qualidade altura das exigncias
e defendem a sociedade
desigual, a explorao do
das sociedades atuais. Mais que isto: se se defende o imperativo da trans-
trabalho pelo capital e a formao social, torna-se ainda mais necessrio a conquista do acesso das
opresso das maiorias. camadas subalternas da sociedade formao geral ou humanista e for-
Classes subalternas:
mao nos princpios tcnico-cientficos que regem a produo.
constitudas pelos traba-
lhadores que vivem por
conta prpria ou vendem
sua fora de trabalho para
1.2. Educao e classes sociais
sobreviver; conjunto dos
indivduos que no pos- Pelo que se discutiu acima, fica claro que a educao funciona como
suem meios de produo importante mediao da reproduo social. Por outro lado, evidenciou-se
e por isto inserem-se na que a educao no um elemento apartado da sociedade, mas uma dimen-
produo econmica de
forma subordinada aos so, um momento, uma parte da dinmica social mais ampla. Esta forma
capitalistas. Como tais, os de colocar o problema da relao entre educao e sociedade participa de
trabalhadores se renem uma viso sociolgica que concebe o fenmeno da educao em particular
para lutar por condies
dignas de trabalho e vida. a educao escolar como um momento da dinmica social total. Por isto,
Nessa luta econmica e reconhece que ela uma parte determinada da sociedade, sofrendo influn-
poltica, ergue-se e desen- cias dos valores que predominam na sociedade, da forma como se produz e
volve-se uma fora social
que se caracteriza como
se distribui a riqueza material da sociedade, da maneira como se exerce o
classe. poder poltico e a participao popular na sociedade.
Numa sociedade dividida em classes sociais, onde as oportunidades
de acesso riqueza material e cultural so profundamente desiguais, o po-
der econmico e poltico se faz em nome da classe dominante e em desfavor
das classes subalternas, a participao do povo nas decises que ditam os
rumos da vida econmica, social e poltica dificultada... Em tais circuns-
tncias, a educao s pode reproduzir internamente estas desigualdades e
as contradies que assolam o tecido social. Na medida em que a educao
no descolada da realidade, mas uma parte da sociedade, ela s pode fun-
cionar como mais um elemento que incorpora as contradies existentes na
estrutura e funcionamento da sociedade.
Em primeiro lugar, a educao incorpora e reproduz as relaes de
dominao econmica e social na medida em que o acesso dos trabalhado-
res aos sistemas educacionais obstaculizado. A prpria diviso social do
trabalho e a diviso em classes sociais fazem com que as maiorias tenham
que dedicar todo seu esforo e todo seu tempo ao trabalho na indstria, no
comrcio, nos servios, nas fazendas, isto , na empresa capitalista. No
sobra s classes trabalhadoras tempo e condies materiais para se de-
dicarem ao cultivo do esprito, para desenvolverem o hbito da leitura, da
escrita, bem como para assimilarem a cultura sistematizada. No h tempo
80 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
nem recursos suficientes para as famlias trabalhadoras do campo e da
cidade frequentarem a escola fundamental, mdia e superior, porque sua
vida dedicada ao trabalho ou ao inferno da desocupao. Foi percebendo
isto, que os trabalhadores inseriram nas suas lutas, principalmente a partir
do Sculo XX, reivindicaes de escolas financiadas pelo Estado para seus
filhos. De fato, como veremos no captulo IV, no Brasil, as lutas popula-
res resultaram na efetivao de polticas pblicas voltadas para o ensino
fundamental (de 1 a 9 sries), abrindo vagas para a quase totalidade das
crianas de 7 a 14 anos, no novo milnio.
No que pese a importncia dos altos ndices de matrcula escolar no Contradio: aplicado no
ensino fundamental, para crianas da faixa etria de 7 a 14 anos, no se sentido de elementos que
pode descuidar da crtica ao fato de que o acesso dos jovens e adultos tm foras contrrias de
cuja relao surge uma
escola ainda um desafio. Por outro lado, o ensino mdio e superior atende coisa, uma forma de ser.
a uma quantidade muito reduzida de jovens e adultos no Brasil, exibindo O conhecimento esco-
uma grave situao a que est submetida o povo trabalhador. Isto confirma lar, por exemplo, contm
em si foras contrrias:
a tese segundo a qual a educao reproduz a desigualdade econmica e so- ele reproduz o sistema
cial quando no garante o acesso universal aos jovens e adultos ao sistema de dominao social os
formal de ensino. a massa do povo que est fora da escola, enquanto as valores, as ideologias do-
minantes. Mas ao mesmo
classes mdias e ricas da sociedade tm garantida frequncia de seus filhos tempo cria a possibilida-
ao sistema de educao privado. de de desenvolvimento da
Resta observar, ainda, que o povo trabalhador penalizado tambm crtica, torna as camadas
subalternas mais aptas a
quando tem acesso escola. Com efeito, a quantidade de tempo que podem entenderem sua situao
dedicar ao estudo no se equipara ao tempo disponibilizado pelas classes de classe. O conhecimen-
ricas. Via de regra, o aluno das camadas populares necessita inserir-se em to um instrumento de
dominao que pode ser
alguma ocupao disponvel para garantir a renda da famlia. O tempo que utilizado pelas classes
este aluno dedica ao estudo, bem como as condies de moradia, alimen- trabalhadoras para po-
tao, culturais e sociais de sua famlia constituem fortes obstculos ao tencializar sua luta contra
a explorao e a opresso.
desenvolvimento do conhecimento sistematizado.
Por outro lado, como se mostrar no prximo captulo, a qualidade Emancipao: processo
histrico de transforma-
do acesso do povo trabalhador escola tambm muito rebaixada. Com o estrutural da socie-
efeito, para um melhor aproveitamento do trabalho escolar necessrio dade onde as camadas
haver uma conjuno de fatores internos s escolas com condies gerais subalternas assumem o
controle das funes vi-
de existncia dos alunos. Quanto s condies internas, pode-se ressaltar
tais da sociedade, da pro-
a estrutura fsica das escolas, a presena de bibliotecas bem sortidas de duo material e cultural
livros, a existncia de salas de multimdias e laboratrios experimentais, a e do governo. Com isto,
disponibilidade de materiais pedaggicos, a formao do quadro docente, criam-se as possibilidades
de liberdade e desenvolvi-
os rituais de socializao e engajamento poltico da comunidade escolar. As mento multilateral dos in-
condies externas escola e que interferem na formao geral da criana, divduos.
refere-se situao social, econmica e cultural das famlias. Levando-se
Ideologias emancipat-
em considerao estas duas ordens de questes, pode-se perceber como o rias: ideias e valores que
sistema escolar reproduz do ponto de vista dos aspectos qualitativos as buscam a transformao
clivagens existentes entre as classes sociais. social e instaurao de
uma sociabilidade livre,
Em segundo lugar, a educao escolar reproduz as relaes de do- solidria e controlada pe-
minao por meio da dualidade que se expressa na seguinte situao: os los prprios trabalhadores.
trabalhadores recebem educao numa quantidade e numa qualidade que
lhes permitem ingressar no mercado de trabalho e, desta forma, servirem
s empresas, colaborando com o processo de acumulao de capital. Do ou-
tro lado, as classes dominantes recebem uma formao escolar na quanti-
dade e na qualidade que lhes permitem ter acesso aos princpios cientficos
e tcnicos da produo econmica, capacitando-os aos postos de trabalho
voltados para funes de criao, planejamento, gerncia e processo produ-
tivo. Trata-se, aqui, da reproduo, no mbito do sistema escolar, da diviso
entre trabalho manual e intelectual diviso esta que d base ao sistema de
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 81
poder do capital sobre o trabalho, dos capitalistas sobre os trabalhadores,
das classes dominantes sobre as classes subalternas.
Em terceiro lugar, a educao no sentido amplo e restrito reproduz as
relaes sociais dominantes uma vez que veicula um conjunto de valores
morais, ticos, estticos, ideologias e vises de mundo que expressam as
relaes existentes na sociedade. Se a sociedade dividida em classes do-
minantes e classes subalternas, resta bvio que esta situao s se mantm
na medida em que as classes que dominam so capazes de articular um
sistema de valores e idias que expressam seus interesses particulares,
mas que aparecem como naturais ou como expresso do interesse de todos.
este o caso de valores como o individualismo, a concorrncia, a competi-
o, a idia de liberdade como autonomia do sujeito individual e o desprezo,
a defesa dos interesses privados em detrimento da esfera pblica e dos in-
teresses da comunidade. Estes valores e ideologias correspondem aos inte-
resses da classe burguesa, das classes que dominam, e so professados nos
discursos e prticas pedaggicas como se fossem naturais. Passa-se a ideia
de que o mundo sempre foi dividido entre os que tm poder econmico e os
que no detm outra coisa seno a capacidade de trabalhar para sobreviver.
Mais que isto: muitas vezes, os indivduos no apenas no desconfiam do
carter dominador e opressor destes valores, mas os cultuam com fervor e
paixo. O conjunto das ideologias que expressam e justificam as relaes
de dominao econmica e social encontram nos contedos e mtodos es-
colares meios privilegiados de sua propagao e introjeo na conscincia
dos indivduos.
Tomando-se o exemplo da fbula de La Fontaine A cigarra e a formi-
ga tem-se a real dimenso de como os contedos, mtodos e rituais escola-
res propagam as ideologias dominantes. Nesta fbula, o fato de a formiga ter
acumulado vveres e a cigarra no ter o que comer aparece como resultado
da laboriosidade da formiga e da preguia da cigarra. Esta passava o tempo
cantando e no se preocupava em acumular, enquanto a formiga trabalha-
va o dia todo, economizava e guardava alimentos para o perodo invernoso.
O que parece uma fbula despretensiosa, carrega um forte contedo ideo-
lgico ao reforar a crena no trabalho como fonte de realizao pessoal,
mistificar e naturalizar a desigualdade social e culpar o trabalhador pelo
seu infortnio.
82 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
disputa que levou formulao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, Lei 9394/96 e, atualmente, nos embates em torno da obrigao
de que os sistemas voltados para a Educao Profissional (SENAI, SESI,
SENAC, SESC etc.) ofertem vagas gratuitas aos trabalhadores. As polticas
educacionais resultam, pois, de embates polticos que refletem os interesses
e a fora das classes fundamentais da sociedade, as classes dominantes e
dirigentes e as classes subalternas. J aqui, no plano poltico, possvel
vislumbrar como os sistemas educacionais so atravessados pelas contra-
dies e conflitos que caracterizam a sociedade de classes. Dependendo do Ideologia: o conjunto
de ideias e valores que ex-
grau de organizao das foras populares e das classes subalternas, seus pressa os interesses das
interesses podero ser mais ou menos contemplados nas leis que regem a classes sociais e conflito
educao do Pas. que se desenrola na socie-
dade.
Carlos Nelson Coutinho refere-se organizao da cultura como o
sistema das instituies sociedade civil cuja funo dominante a de con- Ideologia dominante:
conjunto de ideias e va-
cretizar o papel da cultura na reproduo ou na transformao da socieda- lores que expressam os
de como um todo para, em seguida, citar o sistema educacional como um interesses da classe do-
momento bsico desta organizao e defender a tese de que a educao minante. Ela naturaliza a
realidade social, esconde
um campo de luta entre interesses dominantes e dominados. Assim, diz ele:
a situao de opresso,
justifica e legitima a situ-
/.../ cada vez mais, com o crescimento da sociedade civil, o sistema edu- ao social vigente. uma
cacional deixa de ser uma simples instncia direta da legitimao do po- fora afirmativa diante da
der dominante para se tornar um campo de luta entre as vrias concep- realidade posta.
es poltico-ideolgicas (basta pensar, por exemplo, na luta entre ensino Ideologias dominadas ou
laico e ensino religioso). E at mesmo nas organizaes de ensino ligadas contraideologias: conjun-
to de idias e valores que
diretamente ao Estado ocorre hoje uma ampla batalha de ideias: se a
expressa os interesses dos
sociedade civil , realmente, autnoma, as Universidades, por exemplo, trabalhadores e das clas-
tornam-se um campo de luta pela hegemonia cultural de determina- ses subalternas. crtica
da realidade presente por-
dos projetos de conservao ou de transformao das relaes sociais.
que busca revelar o siste-
(2005: 20). ma de explorao e opres-
so que fundamenta o
O controle do saber sistematizado, do saber cientfico e tecnolgico capitalismo. uma arma
na luta dos trabalhadores
uma arma a servio das classes dominantes. No mbito da empresa, a se- pela transformao so-
parao entre criao (elaborao dos projetos, planejamento das aes, ge- cial. Tem funo negativa,
rncia e controle do trabalho) e execuo (o fazer prtico, o trabalho manual, crtica, frente realidade
posta.
o trabalho intelectual repetitivo e no criativo) constitui uma das formas de
extrair a funo de controle das mos dos trabalhadores e transferi-la para a
gerncia e direo. O cerceamento do acesso ao conhecimento da totalidade
do processo de trabalho, das dimenses intelectuais e criativas do processo
de trabalho, uma potente arma de controle sobre os trabalhadores.
O mesmo ocorre no mbito da sociedade. A interdio do amplo acesso
das classes subalternas ao conhecimento sistematizado constitui arma eficaz
do domnio e do governo da classe burguesa sobre os trabalhadores. A igno-
rncia das maiorias uma arma a favor do poder opressor e dominante. Por
isto, o acesso dos trabalhadores ao conhecimento sistematizado nas vrias
reas das cincias e do pensamento social constitui um vetor importante A respeito dos concei-
de alavancagem da conscincia e das lutas populares. Isto significa que o tos de sociedade civil
e hegemonia verificar o
conhecimento popular deve ser valorizado enquanto expresso da cultura captulo primeiro deste
do povo, mas deve, tambm e fundamentalmente, mediar-se com os saberes material didtico, no t-
cientficos e tecnolgicos para erguer-se altura das exigncias de transfor- pico dedicado sntese
mao da sociedade. A defesa do acesso dos trabalhadores ao sistema escolar da teoria educacional de
Antonio Gramsci. Carlos
de qualidade, centrado nas metodologias humanamente mais desenvolvidas Nelson Coutinho um dos
e nos contedos clssicos, de interesse das camadas subalternas. principais intrpretes e
difusores do pensamento
Argumentamos que a educao no sentido amplo e restrito veicula as de Gramsci no Brasil.
ideologias e valores que prevalecem na sociedade. Isto significa que h uma
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 83
predominncia nos contedos, nas metodologias e rituais educacionais
mormente no sistema escolar formal das ideologias e valores vinculados
manuteno do status quo que legitimam a sociedade presente do jeito
que ela . A predominncia, entretanto, no quer dizer domnio absoluto; a
educao no , pois, blindada s formas de contraideologias, aos valores
emancipatrios vinculados aos interesses das camadas subalternas. Todo
contedo ensinado traz embutido a ideologia dominante, mas tambm abre
as possibilidades de alargamento da viso e do conhecimento por parte do
educando, favorecendo a emergncia da conscincia crtica.
O conhecimento veiculado nos processos educacionais tem, portanto,
um carter contraditrio: veicula valores comodistas com o que tenta
adequar o indivduo realidade ao mesmo tempo que cria possibilidades
de uma percepo crtica com o que abre caminhos para a transformao
da realidade. Por outro lado, os sujeitos da prxis educativa os educadores
e os educandos so sujeitos concretos, isto , em sua vida, no trabalho, na
sua prxis social, vivenciam as contradies da sociedade e tomam posio
perante elas. Este posicionamento sempre uma atitude de aceitao ou
de crtica, orientado pelas ideias e valores que conflitam na sociedade. Isto
quer dizer que educadores e educandos, professores e alunos tm sempre
a possibilidade de assumir uma perspectiva crtica a partir do contato com
ideais emancipatrios ou com organizaes sociais, polticas e culturais
que lutam pelos interesses das camadas subalternas. No mbito do ato
educativo, portanto, estes sujeitos trazem este patrimnio que j parte de
sua vida e a partir dele que se posicionam em face dos contedos, das me-
todologias e rituais desenvolvidos nas escolas. Neste sentido, h sempre a
possibilidade do educador incorporar e cultivar a conscincia crtica na sua
prtica educativa. Estes sujeitos podem, ainda, potencializar o ato educati-
vo como momento da descoberta, da criao e da propagao dos iderios
de transformao social, vinculando-se, desta forma, s ideologias crticas
que disputam o controle moral e intelectual da sociedade.
84 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Porm, ao refletir as contradies da sociedade em seus contedos,
mtodos e rituais, a prtica educativa permeada pelas ideologias crticas,
pelos valores emancipatrios. Desta forma, a prtica educativa pode, tam-
bm, potencializar a formao da conscincia crtica contribuindo para a
transformao social. Ademais, a assimilao dos princpios cientficos e
tcnicos nas diversas reas do saber uma necessidade ainda que no
uma condio suficiente para a luta das classes subalternas contra a
dominao.A educao tem, portanto, um claro carter contraditrio e sua
transformao enquanto sistema um momento muito ativo e importante
da transformao da sociedade como um todo.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 85
Homens ou Mquinas?
Antonio Gramsci, 24 de dezembro de 1916.
Traduzido por Thiago Chagas de Oliveira.
86 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
servir especialmente para dar aos que merecem aquela independncia eco-
nmica que necessria para poder dedicar tranquilamente o prprio tempo
ao estudo e poder estudar seriamente.
2. O proletariado, que est excludo das escolas de cultura mdia e su-
perior por causa das atuais condies da sociedade, que determinam certa
especializao nos homens antinatural, j que no baseada na diferena
de capacidades e, portanto, destruidora e prejudicial produo tem de
ingressar nas escolas paralelas: tcnicas e profissionais. Estas, institudas
com critrios democrticos pelo ministro Casati, sofreram, em face das ne-
cessidades antidemocrticas do balano estatal, uma transformao que,
em grande parte, as desnaturou. So, de agora em diante, em grande parte,
uma repetio intil das escolas clssicas, bem como um inocente desa-
guadouro para o empreguismo pequeno-burgus. As taxas de matrcula em
contnua ascenso, assim como as possibilidades concretas que do para a
vida prtica, fizeram tambm delas um privilgio e, de resto, o proletariado
excludo, automaticamente e em sua grande maioria, por causa da vida
incerta e aleatria que o assalariado obrigado a viver; vida que, segura-
mente, no a mais propcia para seguir com proveito um curso de estudos.
3. O proletariado necessita de uma escola desinteressada. Uma esco-
la que seja dada ao menino a possibilidade de formar-se, de tornar-se um
homem, de adquirir aqueles critrios gerais que servem para o desenvol-
vimento do carter. Em suma, uma escola humanista, como entendiam os
antigos e, mais recentemente, os homens do Renascimento. Uma escola
que no hipoteque o futuro do menino e constrinja sua vontade, sua inteli-
gncia, sua conscincia em formao a mover-se num sentido cujo objetivo
seja prefixado. Uma escola de liberdade e de livre iniciativa, no uma escola
de escravido e de orientao mecnica. Tambm os filhos dos proletrios
devem possuir diante de si todas as possibilidades, todos os campos livres
para poder realizar sua prpria individualidade da melhor forma e, por isso,
do modo mais produtivo para eles e para a coletividade. A escola profissional
no deve se transformar numa incubadora de pequenos monstros aridamen-
te instrudos para um ofcio, sem ideias gerais, sem alma, mas apenas com
olho infalvel e mo firme. Tambm atravs da cultura profissional possvel
fazer brotar do menino um homem; desde que essa cultura seja educativa e
no s informativa, ou no s prtica e manual. O vereador Sincero, que
um industrial, um burgus demasiadamente mesquinho quando protesta
contra a filosofia.
certo que, para os industriais mesquinhamente burgueses, pode ser
mais til ter operrios-mquinas em vez de operrios-homens. Mas os sa-
crifcios ao qual toda a coletividade se submete voluntariamente, a fim de
melhorar a si mesma e fazer nascer do seu seio os melhores e mais perfeitos
homens, que a elevem ainda mais, devem repercutir beneficamente sobre
toda a coletividade e no s sobre uma categoria ou uma classe.
um problema de direito e de fora. E o proletariado deve estar alerta,
para no sofrer um novo abuso, alm dos tantos que j sofre.
Disponvel em http://www.marxists.org/por-
tugues/gramsci/1916/12/24.htm
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 87
Leituras
A concepo de educao aqui adotada pode ser verificada nos seguin-
tes autores e textos:
Dermeval Saviani. Sobre a natureza e especificidade da educa-
o. In: Pedagogia histrico-crtica primeiras aproximaes.
Newton Duarte. Sociedade do conhecimento ou sociedade das
iluses?
Ivo Tonet. Educao, cidadania e emancipao humana.
Epitcio Macrio. Trabalho, reproduo social e educao. (3 ca-
ptulo e consideraes finais).
Filmes
Pro dia nascer feliz.
Documentrio 88 minutos. Diretor: Joo Jardim. Brasil: 2007. Trata das
diferentes situaes que adolescentes de 14 a 17 anos, ricos e pobres, en-
frentam dentro da escola: a precariedade, o preconceito, a violncia e a es-
perana. Foram ouvidos alunos de escolas da periferia de So Paulo, Rio de
Janeiro e Pernambuco e tambm de dois renomados colgios particulares,
um de So Paulo e outro do Rio de Janeiro. A reproduo da desigualdade
social se expressa dentro das escolas.
Sociedade dos Poetas Mortos.
Drama. 129 min. Um carismtico professor de literatura (Robin Willians)
chega a um conservador colgio de classes ricas, onde revoluciona os mto-
dos de ensino ao propor que seus alunos aprendam a pensar por si mesmos.
Sob o lema aproveite o dia professor e classe vivero momentos de desco-
berta, criatividade, emoo e drama.
88 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
DUARTE, Newton. A individualidade para-si: contribuio a uma teoria
histrico-crtica da formao do indivduo. 2a ed. Campinas/SP: autores
Associados, 1999.
FERNNDEZ ENGUITA, Mariano. Trabalho, escola e ideologia Marx e a
crtica da educao. Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1993.
FERNNDEZ ENGUITA, Mariano. A face oculta da escola: educao e
trabalho no capitalismo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989.
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de
Janeiro: Civilizao brasileira, 1978.
MACRIO, Epitcio. Trabalho, reproduo social e educao. Tese de
doutoramento apresentada ao programa de ps-graduao em educao da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear, agosto de 2005.
Disponvel em: HTTP://www.cetros.blogspot.com.
LESSA, Srgio. Sociabilidade e individuao. Macei: EDUFAL, 1995.
MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. Conferncia de
abertura do Frum Mundial de Educao, Porto Alegre, julho de 2004n.
Publicado no site http://resistir.info/.
SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia. 24a ed. So Paulo: Cortez/Au-
tores Associados, 1991.
SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica - primeiras aproxima-
es. 8a ed. Campinas/SP: Autores Associados, 2003.
TONET, Ivo. Educao, cidadania e emancipao humana. Tese de dou-
torado defendida na Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, 2001. Dis-
ponvel on-line: www.geocities.com/ivotonet/. Texto publicado pela editora
Uniju.
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 89
90 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Unidade
4
Brasil: crise social e Educao
Objetivos:
Traar um panorama das principais transformaes econmicas e polticas que
vm ocorrendo na sociedade brasileira.
Discutir o neoliberalismo e as suas implicaes para a questo social.
Refletir sobre a evoluo recente da educao escolar na sociedade brasileira.
92 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Introduo
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 93
Captulo 1
As transformaes recentes do capitalismo e a
insero do Brasil
Transnacionalizao do
capital: processo inicia-
do com o movimento de
1.1. A globalizao e a insero do Brasil
vrios capitais do centro
do sistema rumo s peri- A globalizao um processo de integrao dos mercados mundiais
ferias atravs das multi- sob a tutela das corporaes transnacionais. Com tal integrao, as grandes
nacionais. Estas empre- corporaes e os Estados do centro do capitalismo buscam abrir os merca-
sas adquiriram poder ao
ponto de romperem as
dos de cada nao para o livre investimento e a livre circulao de produtos
regras jurdicas e polticas e servios concentrados sob o poder de poucas grandes empresas. Trata-se,
impostas pelos Estados portanto, de uma forma bastante eficaz de concentrar riquezas e interferir
da periferia. Assim, ad-
quiriram maior liberdade
nos planos de desenvolvimento das naes perifricas.
para se movimentar, en- Edmilson Costa (2008: 122) compara o volume de negcios de grandes
trar e sair de uma nao, empresas transnacionais com o Produto Interno Bruto (PIB) de algumas na-
importar e exportar capi-
tais. Houve uma mudan- es, chegando a resultados surpreendentes. Por exemplo: em 1998, o volume
a qualitativa: de multina- de negcios da General Motors atingiu 161,3 bilhes de dlares, superando o
cional para transnacional. PIB da Polnia, que era de 158,6. Isto quer dizer que uma nica empresa con-
94 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
centrava maior riqueza do que os 38 milhes de habitantes poloneses, no ano
de 1998. Tendo como referncia, o ano de 1996, a referida empresa teve um
faturamento da ordem de 168 bilhes de dlares, cifra que ultrapassa a soma
dos PIBs dos seguintes pases da Amrica Latina: Guatemala, El Salvador,
Honduras, Costa Rica, Nicargua, Panam, Equador, Peru, Bolvia, Paraguai
e Uruguai (Beinstein, 2001: 58). A soma do faturamento da empresa era, por-
tanto, capaz de comprar toda a produo destas naes latino-americanas
que somava 159 bilhes de dlares, restando, ainda, um caixa da ordem de
9 bilhes de dlares.
Estes exemplos servem apenas para ilustrar como a globalizao cons- Concentrao do capi-
titui um processo de concentrao e centralizao da renda mundial nas tal: com o desenvolvimen-
mos de algumas empresas transnacionais. Por outro lado, trata-se de um to do capitalismo indus-
trial a partir do Sculo
processo de reconcentrao da riqueza mundial, que tem como protagonistas XVIII, algumas empresas
os Estados que, no por coincidncia, sediam as tais corporaes transnacio- tornaram-se imensas con-
nais: a trade composta por Estados Unidos, Unio Europeia e Japo. Isto se centrando sob sua pro-
priedade massas muito
d custa da sangria de renda lquida das naes perifricas e sua apropria- grandes de capitais. Estes
o pelos pases ricos. A globalizao , portanto, uma forma de reproduzir gigantes assumem um po-
e at aprofundar as desigualdades existentes entre naes ricas e pobres, der muito grande no mer-
cado. A sociedade torna-
pases do centro e os da periferia capitalista. se prisioneira de alguns
A integrao do Brasil na globalizao vem se dando de forma tal que grupos econmicos que
reafirma e aprofunda uma das marcas originrias da formao econmica, absorvem e concentram
grande parte da riqueza
social e cultural brasileira: a dependncia externa. Nas ltimas duas dca- produzida socialmente.
das, entretanto, a insero subordinada e dependente do Brasil sofreu mo-
dificaes importantes que precisam ser assinaladas. Com efeito, no perodo Centralizao do ca-
pital: para obter maior
histrico que vai do fim da Segunda Guerra Mundial ao milagre brasileiro, poder no mercado, as
teremos uma insero internacional dependente, mas com uma forte inter- grandes empresas de um
veno do estado brasileiro como agente fundamental do desenvolvimento. mesmo setor fundem-se
uma compra a outra, ou
Esta realidade iria mudar profundamente a partir da dcada de 90. ainda estabelecem acor-
Na dcada de 80, no que pesem as exigncias do grande capital trans- dos entre si para domi-
narem setores inteiros da
nacional e dos estados das economias centrais para que os mercados das economia. O poder , por-
economias perifricas fossem abertos para o mundo, o processo de globali- tanto, centralizado.
zao no poderia ser implementado imediatamente. O Brasil passava pela
abertura lenta, gradual e segura! e transitava para um regime democr-
tico. Este processo foi precipitado, dentre outras coisas, pelas foras orga-
nizadas do povo trabalhador atravs dos sindicatos, dos vrios movimentos
sociais, cujas lutas eram catalisadas em organismos partidrios, a exemplo
do Partido dos Trabalhadores. Foi nessa conjuntura de ascenso das lutas
populares e dos organismos da classe trabalhadora que se cravou, no texto
constitucional de 1988, alguns avanos no que respeita aos direitos sociais,
aos direitos humanos e aos direitos polticos, embora tenha se mantido um
carter conservador em outras reas, como na questo do enfrentamento ao
poder militar, o reforamento do poder federal com a instituio das medidas
provisrias MP e no que concerne ao funcionamento da economia. Os avan-
os auferidos refletem, precisamente, o grau de organizao poltica e o poder
de presso que as camadas subalternas foram capazes de exercer contra o
poder dominante, contra as elites nacionais e os interesses das transnacio-
nais, naquele momento da vida nacional.
Nas circunstncias histricas da dcada de 80, em que as elites nacio-
nais sentiram a necessidade de realizar a abertura para um regime democr-
tico e as organizaes de luta das camadas subalternas se encontravam em
franco processo de crescimento, no era possvel realizar as mudanas estru-
turais exigidas pela globalizao. Isto viria a acontecer a partir da dcada de
90, quando as foras conservadoras uniram-se em torno da candidatura de
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 95
Fernando Collor de Melo e derrotaram as foras populares arregimentadas em
torno do candidato Luis Incio Lula da Silva, atual presidente da repblica.
O projeto de governo e as transformaes que Collor de Melo esperava
realizar no Estado Brasileiro refletiam precisamente os interesses das elites
conservadoras brasileiras e das grandes corporaes transnacionais que aqui
j estavam e das que almejavam instalar-se em territrio ptrio. Ele seria o
capataz e o testa-de-ferro, simultaneamente, de uma articulao de poder
que abrangia desde os ideais de abertura comercial, industrial e financei-
ra, passando pelo desmantelamento dos resqucios de Estado de Bem-Estar
institudos com a Carta Magna de 1988, at o desmantelamento das foras
organizadas das classes subalternas. Foi sob este signo que o neoliberalismo
deitou suas razes no Brasil.
A partir da dcada de 90 e refletindo uma dinmica mundial, as elites
conservadoras brasileiras estabeleceram acordos em torno de um conjunto
de medidas voltadas para a reestruturao da economia e do estado nacio-
nal que iria resultar num quadro de maior dependncia e vulnerabilidade
externa, desnacionalizao de vrios ramos fundamentais da economia do-
mstica, ndices elevados de desemprego e no agravamento de vrias formas
de dilaceramento do tecido social como o caso do crescimento da violn-
cia, a criminalizao dos movimentos sociais e a desmoralizao da poltica.
Inserido no processo de globalizao, o Brasil inaugurava uma nova forma
de dependncia do grande capital e dos organismos internacionais (princi-
palmente, Fundo Monetrio Internacional e Banco Mundial). Trata-se agora,
segundo Leda Paulani, de uma servido financeira.
/.../ parece-nos que para bem compreender hoje a relao que nos pren-
de ao centro do sistema preciso entender no o consentimento domi-
nao algo muito mais prximo do contedo da relao de dependncia
tal como ela havia sido at agora diagnosticada -, mas a obstinada von-
tade de produzi-la, algo s apreensvel pelo conceito de servido, no caso,
servido financeira (Paulani, 2008: 92)
96 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
Captulo 2
O Neoliberalismo no Brasil
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 97
geradoras de produtos industriais ou servios pessoais como at mesmo
a desestatizao de atividades administrativas, tais como o servio pe-
nitencirio, o Banco Central, a receita federal etc. A segunda delas a
poltica de desregulamentao: isto , a reduo da atividade reguladora
e disciplinadora do Estado no terreno da economia (em geral) e das rela-
es de trabalho (em particular). A ltima dessas polticas a poltica de
abertura da economia ao capital internacional: eliminao incondicional
das reservas de mercado e do protecionismo econmico. (Saes, 2001: 82).
98 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
da coalizo de governo, na medida em que foi possvel premiar quase
todas as fraes da burguesia brasileira e de suas oligarquias regionais
de poder, sobretudo por meio dos processos de privatizao. (2001: 60).
SOCIOLOGIA DA EDUCAO 99
mas de expresso da questo social. Observa-se que o Estado economizou
recursos de suas receitas fiscais da ordem de 118 bilhes de Reais, cor-
respondentes a 4,07% do PIB. Estes recursos poderiam ter sido investidos
na construo de moradias populares, na sade, na reforma agrria, mas
foram economizados precisamente como garantia de pagamento dos servi-
os das dvidas interna e externa. Enquanto economizou-se 118 bilhes de
Reais para acalmar os nimos do capital financeiro, o governo federal gas-
tou apenas 96,5 bilhes com trs polticas sociais da mais alta relevncia: a
assistncia social, a sade e a educao. Aqui, reside um dos motivos pelos
quais a educao superior no chegar queles que dela necessitam, sendo
substituda por programas de educao a distncia, cuja qualidade e efic-
cia so, no mnimo, questionveis.
instrutivo, ainda, inferir que no ano de 2008 o governo federal
transferiu para o capital financeiro, nacional e estrangeiro, a quantia de
282 bilhes, enquanto gastou 257,2 bilhes com a previdncia dos cidados
brasileiros. Uma minoria de banqueiros nacionais e estrangeiros teve, por-
tanto, prioridade em comparao segurana previdenciria de milhes de
aposentados e pensionistas brasileiros. Somando-se os valores gastos com
assistncia social, sade, educao, organizao agrria, transportes, cin-
cia e tecnologia, habitao e saneamento, conclui-se que o governo destinou
a estas importantes polticas a quantia de 108,14 bilhes, ou seja, 10 bi-
lhes a menos de que o supervit primrio e 2,6 vezes menor de que o valor
transferido para os banqueiros e financiadores da dvida pblica. Isto de-
monstra o poder avassalador que o capital financeiro exerce sobre o estado
brasileiro. Esta uma faceta da globalizao e do neoliberalismo que torna
a prpria nao prisioneira de interesses privados. A construo de uma
sociedade democrtica encontra no poder das organizaes transnacionais
ou globalizadas um dos obstculos fundamentais.
Outro elemento que merece destaque a questo do emprego. A pro-
paganda neoliberal procurou legitimar as privatizaes e o desmonte dos
direitos trabalhistas a partir da tese de que tais ajustes dinamizariam a
economia, tornando-a mais competitiva e, com isto, geraria mais emprego.
Os nmeros das duas ltimas dcadas desautorizam o credo neoliberal. Em
todo esse perodo, a desocupao oscilou em torno de 9% da populao eco-
nomicamente ativa, segundo metodologia de estudos do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatsticas IBGE. J pela metodologia de estudos do De-
partamento Intersindical de Estatstica e Estudo Socioeconmico DIEESE,
a taxa de desemprego total girou em torno de 18% e o desemprego aberto
teve uma mdia prxima de 11%. Se tomarmos o ano de 2006, quando a Po-
pulao Economicamente Ativa (PEA) alcanou 104,6 milhes de pessoas,
tnhamos no menos que 18 milhes de pessoas vivenciando situao de
desemprego ou includas em ocupaes precrias (bicos, biscates, trabalho
sem contrato, trabalho sem remunerao etc.). Some-se a isto o fato de que
mais da metade das ocupaes no Brasil se insere em atividades informais.
Desempregados: so as
pessoas que se encontram
em uma das seguintes si-
tuaes: a) desemprego
aberto b) desemprego
oculto pelo trabalho pre-
crio ou desemprego ocul-
to pelo desalento e outros.
Filmes
Segunda-feira ao sol.
Diretor: Fernando Len de Aranoa. Pas/Ano: Espanha, 2002. Uma empre-
sa da indstria naval resolve encerrar suas atividades. Comea a vender
suas terras e instalaes para a construo de hotis de luxo. Os trabalha-
dores so convocados para fazer um acordo, j que todos seriam demitidos.
Alguns deles resolvem resistir e promovem uma greve fracassada. Demiti-
dos, quatro destes trabalhadores encontram-se todos os dias no "Bar Naval"
onde dialogam e vivenciam as dores e a degradao social e pessoal causa-
das pelo desemprego. Trata-se um dos melhores filmes sobre as implicaes
sociais e pessoais do desemprego na atualidade.
1. Com base no texto, reflita sobre a sua cidade. Procure obter dados ofi-
ciais sobre a Educao Bsica:
Taxas de matrcula
Taxas de aprovao
Taxas de evaso
Desempenho no IDEB
2. Faa uma pesquisa e relate as experincias educacionais exitosas em sua
comunidade.
Onde e como ocorreu?
Qual metodologia foi utilizada?
Como era a situao anterior implantao da experincia?
Que resultados foram alcanados?
Houve participao da comunidade? Como?
Elizabeth Furtado
Possui graduao em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Fortaleza
(1981), e em Servio Social pela Universidade Estadual do Cear (1987).
Mestrado em Educao pela Universidade Federal do Cear (1991), doutora-
do em Educacao pela Universidade Federal do Cear e doutorado em Edu-
cao pela Universidade Federal do Cear (2002). Atualmente professora
Adjunto da Universidade Estadual do Cear.