Fernando Resende

O jornal e o jornalista: atores

sociais no espao pblico
contemporneo

A comunicao torna-se a Voz nica; s ela pode unificar um universo que

perdeu no trajeto qualquer outro referente. Comuniquemo-nos. Comuniquemo-
nos pelos instrumentos que justamente enfraqueceram a comunicao. Eis o pa
radoxo a que fomos lanados.
Lucien Sfez (1994)

A histria do espao pblico a o campo de atuao dos novos

histria da criao dos sentidos. Sua
compreenso vem se reconfigurando
medida que os sentidos tambm sofrem
revalorizaes, recriam-se, permutam-se
e amalgamam-se. De uma concepo
praticamente fsica - o espao pblico
grego e o romano so o lugar onde o
cidado livre e o senhor feudal exercitam
o poder - a uma que, de acordo com
Habermas (1986), compreendida
enquanto consequncia e prolonga
mento de relaes econmicas, passa-
se para uma outra de carter mais
simblico - para Hannah Arendt (1997)
o espao pblico o espao das
aparncias.
Na sociedade contempornea,
principalmente para os franceses, entre
eles Mige (1992), o espao pblico o
que nasce das relaes entre o Estado
e as outras formas de poder que se
articulam nessa mesma sociedade. Ele
um espao assimtrico e fragmentado.
Assimtrico, porque as novas
tecnologias e os diferentes meios de
comunicao ganham relevncia e
passam a ser o seu canal mediador.
Fernando Resende Jornalista, Fragmentado, porque o crescente
Mestre em Estudos Literrios (UFMG) nmero de agentes sociais que
e Doutorando em Cincias da participam e se apoderam das tcnicas
Comunicao (USP), Pesquisador/ da comunicao promovem o mundo em que vive. Portanto, nesse
bolsista da FAPESP. alargamento desse espao, tornando-
sujeitos-cidados. O espao pblico
contemporneo, sob essa perspectiva,
significa o modo como se negociam
saberes e poderes, ou ainda, o modo
como se articulam foras e interesses
em um mundo regido pelos meios de
comunicao; ele , por tudo isso, o
espao cuja nova norma o conflito.
No seu furor narrativo, a contem
poraneidade pede, cada vez mais, que
se conte histrias que ainda no foram
contadas. No conflituoso espao
pblico contemporneo, as vias pelas
quais se pode dar o exerccio da
narrativa, exatamente por se fazerem
mltiplas, infinitas, ressaltam a
importncia de se considerar o modo
como se narra e os seus sujeitos
narradores: a pluralidade dos meios
que nos impe a reflexo sobre a
narrativa. Na modernidade tardia, contar
as histrias do mundo, alm de saber
cont-las, emerge de uma necessidade
de compreenso do prprio mundo em
que se vive.
Sob essa perspectiva, o jornalismo
escrito mais uma necessidade do
homem contemporneo de se ver
narrado, de se reconhecer enquanto
ator - emissor e/ou receptor - do/no
espao onde coabitam diferentes
modos narrativos e sujeitos narradores,
est em redefinio tanto o lugar do
jornalista quanto o do prprio jornal. O
lugar de intermediador que, de certa
forma, no espao pblico burgus j
vinha tona, parece transfigurar-se no
de negociador/mediador de sentidos.
Este ensaio uma reflexo acerca desses
lugares, ele quer significar o desejo de
uma prtica jornalstica que se faa mais
adequada aos sentidos que vm sendo
criados na sociedade que est se
configurando no limiar do sculo XXI.
Do grego ao burgus: uma breve
genealogia do espao pblico
Houve uma poca em que os atores
da comunicao faziam-se presentes em
praa pblica com o objetivo de discutir
o que ento reconhecia-se pblico.
Eram os chamados cidados-livres - que
to livres eram quanto mais dominantes
fossem. Esses atores faziam parte de
um territrio comum, lugar no qual o
outro - as mulheres e os escravos - no
pertencia. A praa era o local onde se
discutiam questes de interesse desses
cidados (os eleutheroi), questes
reduzidas a um espao determinado
pela relao de dominao que eles
mantinham na sociedade em que
estavam inseridos. O espao pblico
era ento reduzido aos partcipes dessa
comunidade, atores de uma
comunicao ainda distante de ser
social, de uma comunicao cujo
objetivo se restringia ao conceito de
tomar comum, comum limitado
esfera do koinos, mundo dos gregos
no espao da polis.
A rigor, no entanto, a idia de
comunidade como conjunto de espaos
ocupados pelo povo - espaos
separados do privado - nasceu com o
direito romano: ele veio institucionalizar
a diviso entre o pblico e o privado.
Para os romanos, o comum
constitutivo da rua, dos espaos que
no eram do domnio da apropriao
privada. O senhor feudal, figura
legitimada a partir da disjuno
instituda pelo direito romano, era a
representao do privado e, por
conseguinte, aquele que proferia o
discurso da coletividade. Sob a lgica
romana, o senhor feudal era a voz
publicamente reconhecida, voz que
aparentemente simbolizava interesses
comuns. Ainda que de uma maneira
menos explcita o mesmo acontecesse
na Grcia - de certo modo os cidados-
livres esto para os gregos como os
senhores feudais para os romanos - a
esfera pblica, a partir do direito
romano, era efetivamente e paradoxal
mente de domnio do particular, do
privado. Os atores da comunicao
apenas mudavam de roupa - deixavam
o poderio moral e/ou social grego - mas
continuavam sendo os detentores de
algum tipo de saber - econmico, no
caso romano - que lhes dava o direito e
o lugar privilegiado da fala.
Somente a partir do sculo XV os
senhores feudais, que vo adquirindo
conotaes negativas, passam a deixar
o lugar livre para os soberanos: o
castelo toma-se a representao do
novo espao. Os reis so os
representantes do poder, os atores da
comunicao, e o povo, mais ainda,
assume a categoria de espectadores.
mais tarde, com a consolidao
da sociedade burguesa, que comea a
haver uma significativa alternncia de
poder: o Estado passa a gerir os
interesses de uma sociedade que aos
poucos vai se configurando. Ele toma-
se uma entidade reguladora do
comrcio, atividade que segue ganhan
do fora enquanto se incrementa a
necessidade de tornar pblico o
conhecimento dos produtos dispon
veis. Nesse princpio h ainda um
grande controle e dependncia em
relao ao soberano, no entanto, o
tomar pblico burgus j traz a noo
de uma necessria e melhor articulao
de interesses entre o Estado e o cida
do. Noo que ganha legitimidade num
segundo momento, j a partir da
segunda metade do sculo XVIII, quan
 do surge a categoria da opinio pblica.
a que se pode falar de um grande
salto na noo que se tem de espao
pblico: ele ganha novos atores que,
em novos lugares - nos cafs, por
exemplo - do voz a opinies e
discusses muitas vezes controversas
s do Estado. Ainda que estivessem
longe de fazerem concretizar a
necessria relao de troca, esses
novos atores da comunicao,
juntamente dos j conhecidos detento
res do poder, contribuam para o
alargamento do chamado espao
pblico: ele ganha a conotao de lugar
de uma possvel confluncia de vozes,
fato que, no espao pblico contem
porneo, se toma mais contundente.
de extrema importncia fazer notar
que nesse novo contexto de espao
pblico que surge a possibilidade de
uma imprensa escrita, no s de
opinio, mas tambm de cunho literrio
e artstico. Segundo Adriano Rodri
gues, [a imprensa] nasce visando
assegurar simultaneamente as estrat
gias contraditrias tanto de imposio
das regras formais de gesto da res
publica por parte do Estado burgus
como de autonomia da privacidade e
da domesticidade (1990, p.39). Fator
que j a coloca, no final do sculo XVII,
ainda que de modo precrio, no lugar
social de agente intermediador entre o
pblico e o privado.
A emergente noo de um espao em
transformao: a necessria insero entender a imprensa escrita, ou
de novos atores
Para Habermas (1986), contudo,
essa mesma imprensa que vir
simbolizar o declnio do espao pblico:
ele vai se deteriorando, segundo o
filsofo alemo, medida que o jornal
passa a ser controlado por interesses
mercadolgicos. Habermas, nesse
sentido, parece chamar ateno para o
fato de que o espao pblico no
tivesse sido ampliado, mas sim que o
mercado tivesse tomado o lugar antes
ocupado pelos cidados-livres e pelos
senhores feudais, fazendo com que os
atores da comunicao continuassem
sendo os mesmos de sempre, os
detentores do poder. Reflexo bastante
coerente com as teorias crticas da
comunicao desenvolvidas pela
Escola de Frankfurt, da qual fazia parte
o prprio Habermas.
O pensador alemo tem um papel
fundamental no sentido de contribuir
para que se conceba o modo como se
deu a formao da sociedade burguesa
e, mais ainda, para que se compreenda
a (r)evoluo do processo de
comunicao, mais precisamente da
imprensa escrita, na consolidao dessa
mesma sociedade. No h como negar
a interferncia do ator mercado no
processo de produo de notcias e
mesmo no modo como se articula uma
sociedade da comunicao: ele,
definitivamente, parte constitutiva do
processo comunicacional.
A leitura habermasiana sobre o
espao pblico burgus, no entanto,
precisa ser resgatada sob uma tica
menos positivista. Negar a unilaterali-
dade presente em uma leitura que d a
um nico ator a funo de dar sentido a
um fenmeno to rico como o
comunicacional, seria negar o prprio
Habermas que, em Teoria de la accin
comunicativa, no admite o ato
comunicativo seno como constitutivo
de trs mundos: o sistmico, o das
normas, e o vivido. Ou seja, sendo esse
ato a articulao desses trs mundos,
qualquer outro modo comunicativo, em
qualquer sociedade, implica uma
reflexo que busque abranger, no
mnimo, a constituio desses trs
mundos, o que no o caso quando se
fala de uma onipotncia do mercado.
Alm disso, sob essa tica, no poderia
ter havido uma deteriorao do espao
pblico, como foi sugerido por
Habermas (1986), mas uma interferncia,
menos ou mais significativa, na
configurao daquele espao, por parte
de um segmento da sociedade que, no
caso da burguesa, era o mercado.
Esse processo muito mais legvel
nesse momento de alargamento dos
conceitos que formulam o saber e de
transformao desses mesmos concei
tos em categorias menos rgidas, em
noes que admitem a dinamicidade
inerente construo de um saber
sempre em estado de porvir. A
concluso de Habermas acerca do
declnio do espao pblico na
sociedade burguesa, portanto, no o
que move a reflexo que aqui se prope.
, antes, o fato de que, com sua anlise,
podemos entrever o processo de
construo de um espao pblico -
conceito sempre em mutao - mais
confluente. Era aquele o momento em
que a opinio pblica (que de toda
forma um veio do processo de
recepo) passou a ser constitutiva da
prpria imprensa, enquanto essa mesma
imprensa tambm se fazia constitutiva
do espao que se construa. No h
como desvincular todas essas relaes
sociais que se do, concomitantemente,
no espao chamado pblico: ele prprio
a articulao dessas relaes. mais digno. O jornalismo, no sculo XX,
A sociedade contempornea, de
certo modo ainda como a burguesa,
inegavelmente deixa-se reger pelas leis
do mercado. Entretanto, se sob a luz da
construo do espao pblico burgus normatizao e compactao dos textos.
vislumbrarmos a configurao do es
pao pblico contemporneo tambm
pleno de (re)arranjos sociais - entende
mos a necessria insero e conse
quente participao dos vrios sujeitos
sociais no processo de construo de
uma sociedade da comunicao.
E , mais ainda, com a Teoria da
Ao Comunicativa, proposta por
Habermas, que podemos elevar esses
sujeitos categoria de atores do modo
como sugere Alain Touraine quando diz
que sujeito a vontade de um
indivduo de agir e de ser reconhecido
como ator (1995, p.220). Desse modo,
o objetivo neste ensaio redimensionar
o fenmeno comunicacional, resgatan
do e reelaborando, no espao pblico
contemporneo, as funes do jornal e
do jornalista enquanto atores sociais,
negociadores de sentido, tanto emisso
res quanto receptores. Agentes, assim
como o mercado, constitutivos de um
espao sempre em transformao.
O annimo homem moderno
A relevncia dada ao mercado na
sociedade capitalista, como j dizia
Habermas acerca da burguesa, muito
contribuiu para que a imprensa escrita,
de algum modo, substitusse a
linguagem mais elaborada por uma
menos prosaica, mais rpida e pronta a
atender as demandas de uma sociedade
em crescente processo de compresso
de tempo. A velocidade, na sociedade
moderna, o mote que conduz o homem
a um futuro necessariamente prximo,
futuro que, de preferncia, aconteceria
antes do ainda virtual ano 2000.
A era moderna, assim, trazia
implcita a noo de um ideal de
progresso: o mundo seria melhor a partir
de ento, todos livres e iguais poderiam
construir um mundo mais fraterno e
incorpora o ideal modernista: construir
o progresso, a qualquer custo, pela via
da ordem. Ordem que, no que se
refere produo jornalstica, significou
O jornal, desse modo, acreditava-se,
daria aos leitores - que de qualquer
maneira no passavam de conglomera
dos de massa - o necessrio para acom
panhar a evoluo do mundo: era o
carter informativo que se adequava
frentica corrida contra o tempo.
O espao pblico moderno, nesse
contexto, como no poderia deixar de
ser, a prpria representao da
modernidade: um espao dividido em
funes e em categorias valorativas,
baseado na concepo de uma possvel
linearidade histrica na qual todo
sentido parecia derivar de um processo
evolutivo. Um espao reduzido ao
simples, melhor dizendo ao simplrio,
uma vez que os sujeitos - incluindo os
atores da comunicao - no podiam
ser vistos como atores, porque eram,
antes, consequncias de causas outras,
pois eram objetos das intenes dos
que tramavam e articulavam os
interesses capitalistas. O reconhecido
homem moderno o homem das
massas, o homem sem rosto, um ator
sem vida e, portanto, sem capacidade
de ao. Da tambm explica-se a espao pblico contemporneo, assi
concepo de uma teoria crtica da
comunicao, a frankfurtiana, ve da coexistncia dessas relaes.
completamente voltada para o carter
manipulador da mdia: somente sobre
indivduos sem rosto pode-se conceber
tamanho exerccio de dominao.
O espao pblico contemporneo e os
meios de comunicao
Colapsos econmicos, guerras, o
recrudescimento das desigualdades
sociais, a queda do muro de Berlim
(smbolo mximo de um mundo
rigidamente dividido em dois), todos
fenmenos-produtos de um momento
moderno, vieram contradizer a utopia
de uma possvel linearidade histrica,
reforando a idia de que o mundo
contemporneo chegava apresentando
relaes muito mais complexas. Assim,
o positivismo modernista parece ter se
amalgamado a uma confluncia de
saberes que no mais se explica luz
de conceitos de carter evolucionista.
Hoje, no s a imprensa escrita
constitutiva de um espao sempre em
construo, mas outros vrios meios
narrativos compem e recontam esse
mesmo espao.
Nesse contexto, o homem
contemporneo se faz sujeito
exclusivamente pela via da ao. Nesse
lugar, os atores da comunicao no
s tm rostos, mas tambm bocas,
porque bradam por todos os cantos e
de todas as formas possveis as
histrias que vivem. Sob essa
perspectiva, o espao pblico con
temporneo o espao do conflito -
resgatando Mige (1992) - porque
espao de negociao entre os vrios
sujeitos-narradores das histrias
contemporneas. Ele nasce das
relaes entre o sujeito Estado, que no
mais soberano ou absoluto, e outras
vrias formas subjetivas de poder: o
mercado (grande vilo das sociedades
burguesa e moderna), alm dos comuni
cadores e dos prprios meios de comu
nicao, somente para citar algumas. O
mtrico e fragmentado, nasce e sobrevi
E, mais ainda, nele coabita um outro
processo: o da globalizao. Para
Renato Ortiz (1994), este um processo
tambm conflituoso: a sociedade
contempornea no se faz to-somente
do que global, mas, tambm, do que
nela tem de local. No h como entender
globalizao seno como um fenmeno
que traz implcita a idia de integrao
e de fragmentao: o uno que, ao
deparar-se com o coletivo, se reconhe
ce; o indivduo refazendo-se nos
vrios eus com os quais ele encontra.
No se pode falar em local e global
enquanto duas polaridades, pois na
verdade forma-se uma malha onde
vrios pontos se intersecionam. Os
econmicos parecem, pelo menos sob
a tica dos ideais do mundo capitalista
desenvolvido, pontos melhor interliga
dos. Os culturais, entretanto, reforam
a diversidade de fios com que a malha
tecida, a heterogeneidade e a pluralida
de, a verdadeira concomitncia entre o
local e o global.
Nessa malha entretecida, o espao
pblico contemporneo tambm se
fragmenta enquanto se integra. Para
Mige (1992), no h mais a concepo
de um espao pblico universal, h a
justaposio de espaos parciais que
colocam os sujeitos-cidados em
situao de interao parcial: o local,
pode-se assim dizer, entretecido no
global. E nesse contexto, porque o
processo dinmico e os fenmenos
se do em concomitncia, articulam-se
as identidades, reorganizam-se as
massas.
 Evelina Dagnino (1994), ao traar
parmetros para se pensar acerca da
emergncia de uma nova noo de
cidadania no mundo contemporneo,
entende a redefinio da idia de
direitos como um pressuposto na
formao do novo sujeito-cidado: a
inveno de novos direitos e at o exatamente por sermos parte desse
direito a ter direitos vm a ser
preceitos constitutivos do homem
contemporneo. esse homem contem
porneo, movido tambm pela assime
tria - fundamentalmente econmica -
gerada pelo prprio processo de glo
balizao, que vem articulando o seu
lugar no mundo. a estratgia dos
excludos, o que segundo Dagnino
um outro pressuposto para que se
conceba a nova noo de cidadania,
noo que vem contribuindo para o
desencadeamento de uma srie de
movimentos sociais que significam o
modo como hoje se busca o reco
nhecimento, movimentos organizados
pelos sujeitos tomado atores, como
sugere Touraine (1995).
O Movimento dos Sem-Terra, o
grupo Afro-Reggae da Favela do Vigrio
Geral no Rio de Janeiro e as vrias
OnGs, alm de vrios outros
movimentos que cada vez mais ocupam
os meios de comunicao e se fazem
presentes e partes da sociedade como
um todo, so modos de organizao que
revigoram o processo de formao de
cidadania. Formas que sublinham vozes
de atores sociais, daqueles que de
alguma maneira sempre foram excludos
do mundo. Vozes desses que, mesmo
incipientes, parecem comear a enten
der a condio de sujeitos polticos
(...) mltiplos e heterogneos que
compartilham alguns princpios bsicos
sobre a participao popular, a cidada
nia e a construo democrtica(...),
como sugere Dagnino (1994, p. 111).
interessante notar que so essas
as mesmas vozes que tambm formam
a chamada sociedade de massa.
Alguns estudiosos, baseados nas
teorias da Escola de Frankfurt, ainda
insistem na idia de um processo de
massificao e alienao da sociedade
atravs dos meios de comunicao
social. No se trata, aqui, de refutar essa
idia. Ns, a massa, vivemos e ainda
fazemos parte do processo que cria e
recria mediaes alienatrias. Porm,
processo, torna-se impossvel sermos
parte exclusiva desse lugar de
passividade. Sem nos compreendermos
tambm sujeitos, tudo o que fazemos
reiterar e reforar a falsa idia de que
em uma sociedade os fenmenos tm
causa e efeito, de que um sempre
justifica o outro; idia que s encontra
respaldo na concepo moderna de
linearidade histrica e, por conseguin
te, na noo de ordem e progresso
como causadores de um mundo
irrestritamente melhor.
A indstria cultural, questo central
trabalhada pela teoria crtica
frankfurtiana, nasce, principalmente no
Brasil, junto com o ideal de progresso,
um ideal cujo modelo de desenvolvi
mento visava, a qualquer custo, o
crescimento industrial. Se esse ideal
entra em colapso, cabe rever seus
efeitos nos fenmenos que com ele
nasceram. Mais ainda, se o local se
torna global, se as culturas se
mundializam, se os fios se entrelaam e
formam novos fenmenos transnacio-
nais, se os espaos parciais tomam o
lugar do universal, como no rever essa
concepo moderna de um mundo divi
dido entre dominados e dominantes?
Gramsci (1995), com a noo de
bloco hegemnico, j nos alertava para
a possibilidade de que os poderes
pudessem se alternar. Na modernidade
tardia, o absoluto perde terreno para o
impondervel, o perde para o devir, o
linear para o circular, o uno para o
diverso, entre outras vrias novas
noes que reproblematizam o ato de
estar no mundo. No h nisso nenhuma
relao, cumpre ressaltar, com o niilismo
muitas vezes encontrado, quando no
simplesmente lido, no pensamento ps-
moderno. H, sim, total relao com a
disseminao do saber e com a
reconfigurao da noo de poder de
que fala Lyotard (1986).
sob essa perspectiva que penso
ser possvel ressignificar o papel dos
meios de comunicao na sociedade,
entendendo-a como parte constitutiva
deles, eles como parte dela. Ainda que
no seja possvel falar de uma
sociedade justa construda com a ajuda
dos meios de comunicao, podemos
falar de uma sociedade que vem
construindo discursos/atos que nela
repercutem tambm atravs dos meios.
Mige quem diz que na contempora-
neidade los dispositivos de la
comunicacin encuentran estrategias
sociales y se ven obligados a amoldarse
a las relaciones sociales (1992, p. 125).
impossvel, portanto, desvincular a
mudana por que vem passando a
comunicao e todo o processo
comunicacional do modo como vem se
configurando o espao pblico
contemporneo. Por isso, refletir sobre
esse espao, gerado por relaes de
conflito, com suas novas noes de
direito e cidadania, tambm significa
refletir sobre os novos modos que os
sujeitos sociais utilizam para, nele,
adquirir direitos e cidadania; e a reflexo
sobre a indstria cultural no pode ficar
deriva desse projeto.
Para tanto, acredito haver vrios
caminhos que podem contribuir para
que se compreenda a cultura industria
lizada como produto de um campo
maior, a comunicao - fenmeno
transnacional porque tambm ajuda a
tecer a trama entre o global e o local.
Faz-se necessrio, por exemplo, reler os
meios de comunicao, entend-los
instrumentos pelos quais se operacio-
naliza o processo de comunicao, aqui
entendido no exclusivamente como
modo de imposio de saber, mas antes,
como fenmeno dinmico atravs do
qual os saberes transitam.
No espao pblico contemporneo,
entendo que a comunicao, se verda
deiramente vista e praticado como pro
cesso, elemento contributivo porque
tece e desenrola os fios locais e globais;
indicativo de ao porque, atravs
dos meios, apresenta a trama, fazendo
com que seus atores a (re)conheam;
mediador de culturas porque, com os
meios, viabiliza a troca de conhecimen
tos. Nesse contexto, os meios enquanto
espao de configurao do processo,
antes de serem os viles dominadores,
so parte do jogo de poder, jogo que
entra em cena junto com a ecloso de
novas possibilidades de negociao de
sobrevidas.
Comunicao e complexidade
A reflexo sobre a Comunicao
Social, dessa forma, parte do pressu
posto de que tanto o veculo jornal
quanto o jornalista sejam, na contem
poraneidade, articuladores - concomi
tantes existncia de vrios outros -
das relaes sociais que se estabelecem
no espao pblico contemporneo.
Contexto complexo, rico em variveis
comunicacionais que, muitas vezes,
parece ter inviabilizada uma ao
comunicativa integradora.
Mesmo que algo ainda maior - a
Comunicao - seja o fenmeno,
dinmico por excelncia, que abarca
toda a atividade comunicacional
(fazendo com que se tome impossvel
o estabelecimento de marcos iniciais),
devo ressaltar que entendo o processo
de comunicao como princpio
gerador de significados, instante que
culmina na produo e reproduo dos
atos comunicativos. As Teorias da
Comunicao, que h anos esboaram
modelos monolticos estruturadores da
ao comunicativa, no atual momento
de ecloso de uma pluralidade de formas
narrativas, precisam resgatar conceitos
mais abrangentes, noes que viabi
lizem uma reflexo complexa, inserindo
a Comunicao Social no amplo
espectro das manifestaes textuais
que expressam a contemporaneidade.
Para tanto, h que se conceber a
comunicao em estado que no admite
determinismos e que no acolhe Narradores e leitores: sujeitos da
simplificaes. E sendo assim, um redi contemporaneidade
mensionamento do fenmeno comuni No que diz respeito Comunicao,
cacional requer trabalhar com a noo existe uma grande dificuldade em trat-
de troca, inerente prpria ao comu la como algo em acontecimento, que no
nicativa, mas tambm incluir, nessa rela se cristaliza. Refere-se a ela como tal,
o biunvoca, noes epistemolgicas no entanto, estabelecem-se modelos
de complexidade. Noes abertas s fechados, imprprios dinamicidade
ambiguidades e antagonismos, ao inerente a qualquer noo de processo.
imprevisvel, ao devir. Todo fenmeno A rigidez imposta pelos modelos
que tenha como propsito a expresso, tericos de comunicao parece
seja ela de cunho verbal ou no, precisa justificar-se na hiptese, e na
saber-se sujeito ao acaso, seja ele gera impossvel tarefa, de ter o processo
do a partir da emisso ou da recepo. controlado. De fato, qualquer modelo
A complexidade, noo que permeia traz em si aspectos que limitam o
toda a obra de Edgar Morin, deve ser desenrolar de fenmenos que tm por
compreendida sob a perspectiva da natureza no serem estticos. E por
crise dos fundamentos do conhecimen ser assim que a comunicao,
to cientfico. O pensador francs, estruturada na viso positivista,
partindo dessa constatao, procura funcionalista ou mesmo crtica de
criar a base necessria para a emissor => receptor, perde sua
operacionalizao de um pensamento fundamental caracterstica: a de trazer
complexo. Segundo ele, na epistemo- um significado sempre em estado de
logia contempornea o interessante devir, sempre pronto a (re)significar.
o reconhecimento, por parte de autores Mas, se alm de concebermos a
muito diferentes, de que h no- comunicao de modo circular, gerada
cientificidade no seio das teorias a partir de um processo biunvoco,
cientficas (s.d.;17), reflexo que muito pudermos tambm redimension-la,
contribui para a desdogmatizao da resgatando noes epistemolgicas
verdade cientfica como valor absoluto. que do a este fenmeno a mobilidade
Derivada da palavra complexus, que que j lhe inerente, estaremos
significa tecido em rede, a noo de contribuindo para que a ao
complexidade para Morin (1995) permite comunicativa readquira a propriedade
a acepo de um mundo menos de ser, antes de tudo, ao. Ou ainda,
formatado em modelos que se crem contribumos para que o processo de
explicativos e solucionadores. Para ele, comunicao seja de fato constitudo
a idia fundamental da complexidade por sujeitos produtores, que podem
no que a essncia do mundo exercer os papis, concomitantemente,
complexa e no simples. que esta de emissores e receptores, dignos de
essncia inconcebvel (s.d., p. 104). serem vozes que expressam e reformu
Mais do que simplesmente aceitar que lam saberes da contemporaneidade. A
se vive em um mundo complexo, comunicao e o processo em que ela
segundo o autor, o que se faz necess se d, desse modo, corporificam-se
rio, para viver e apreender o mundo, o numa atitude muito menos terica do
exerccio de um pensamento complexo. que prtica, refazem-se como fenme
Tendo o conflito como pressuposto nos muito menos passveis de serem
bsico, esse exerccio faz da convivn enquadrados em um modelo, muito mais
cia com o diferente a regra fundamental, prontos a estarem em acontecimento.
fato que inviabiliza a cristalizao dos Nesse quadro, a ao comunicativa,
saberes e dos conhecimentos. como sugere Habermas (1997), ganha
fundamental importncia. Para ele, ela
tem um lugar privilegiado em relao
instrumental por permitir, dentre vrios
outros aspectos, uma mobilizao dos
atores envolvidos. Habermas insere a
ao comunicativa no contexto em que
ela se d e preenche-a de vida por
entend-la propulsora e propagadora
do que ele chama de mundo vivido -
Lebenswelt. As relaes de troca entre
emissor e receptor que advm do
processo comunicativo legitimam-se,
com a rica noo habermasiana de ao
comunicativa, como intersubjetivas,
plenas de possibilidades, uma relao
mais complexa do que propriamente
biunvoca.
Entender o processo de comunica
o como dinmica na qual se d a ao no acaso fundador, no impondervel
em si bastante significativo. Seus
elementos constitutivos, sejam eles de
ordem estrutural-objetiva - a forma, o
canal - ou subjetiva - a linguagem, a
contextualizao, os sujeitos produto
res do processo - tomam-se particulari
dades, lugares por onde perpassam
signos que do significado mensa
gem. Cada um desses lugares, visto sob
essa tica, ganha relevncia e
verdadeiramente atua no processo de
percepo da mensagem. Processo que
culminar na leitura propriamente dita,
mas que gerado, por princpio, pelos
sujeitos nele envolvidos - o emissor e
o receptor. Qualquer relao que se
estabelea nessas bases traz tona a
cumplicidade desses sujeitos, revelan
do exemplos de intersubjetividades, as
pectos inerentes ao comunicativa.
O pensamento complexo vem se
somar ao comunicativa de
Habermas, fazendo com que a
Comunicao ganhe contornos que
legitimam seu carter dinmico e plural.
Morin defende um caminho multifur-
cado. A vida - componente intrnseco
s histrias que nela so tecidas - a
base do seu pensamento. Para ele, as
relaes so estabelecidas na complexa
rede que constitui o ato de viver.
Se para Habermas a ao
comunicativa traz como pressuposto o
envolvimento dos atores, para Morin,
a subjetividade tecida por fios signifi-
cantes que se juntam formando novos
significados a cada ponto que, para ele,
no se fecha. Enfim, os dois parecem
trabalhar no mbito das intersubjetivi
dades, ou ainda, no campo que indica
os vrios caminhos por que passam os
atos comunicativos - produtos do
processo e da ao comunicativa.
Morin (1995) defende a racionali
dade que, contrria racionalizao, faz-
se crtica e argumentativa. A reforma
de pensamento que por ele proposta
no busca solues totalizantes, nem
conclusivas ou deterministas. Ele
acredita na incerteza, no imprevisvel,
como instrumentos de reflexo que
ajudam a compreender a sociedade
contempornea. Ele preocupa-se com
o modo como tem sido organizado o
conhecimento: linear, sistemtico.
Modo que tem deixado o homem cego
diante do que ele prprio vem criando.
Para Morin, a leitura que se tem feito
do mundo no apreende a comple
xidade do real. Como seria impossvel
abordar o seu pensamento em sua
totalidade, tratarei de aspectos que
dizem respeito mais diretamente
questo que nos concerne: repensar os
atores da comunicao e inseri-los no
espao pblico contemporneo.
Morin (1995), quando refere-se
noo de circularidade retroativa,
coloca em evidncia a impossibilidade
de que se desconsidere o movimento
complexo que envolve a relao
emissor/receptor. Para ele, compreender
o fenmeno da circularidade retroativa
- explicada a partir do exemplo do
funcionamento de um termostato - sig
nifica apreender que a relao causa/
efeito, definitivamente, no se faz linear.
, sim, uma relao mais que dialtica,
diria ele dialgica, necessariamente
aberta ao pluralismo, diversidade,
juno de fenmenos/movimentos
aparentemente antagnicos.
 Mais ainda, para o pensador
francs, essa relao produzida por
algo maior: a circularidade autoprodu-
tiva - fenmeno que explica o fato de
que produtos e efeitos sejam necess
rios ao produtor e ao causador. Se
entendemos a relao emissor/receptor
sob esse ponto de vista passamos a
trabalhar com noes menos pr-
estabelecidas, passamos a compreen
der o que significa ser a(u)tor de uma
ao comunicativa, o que significa ser
parte produtora de um processo de
comunicao. Somos impelidos a deixar
de lado noes que categorizam
emissores e receptores em lugares
distintos para dar a eles a mesma
condio de sujeitos, produtos
produtores como diria Morin, de atos
comunicativos.
A reflexo sobre os antagnicos
complementares em Morin (1995) pode
tomar ainda mais rica a compreenso
dialgica que se busca da relao
emissor/receptor. Para este autor,
conceitos como ordem e desordem,
vistos separadamente por uma lgica
de conhecimento positivista
cartesiana, precisam ser apreendidos
como complementares, apesar de
distintos. A complexidade do real no
pode ser absorvida por processos de
excluso, diria Morin, mas pela noo
de integrao, movimento que d
significado menos absoluto, e no
entanto mais inteiro, s relaes que
so estabelecidas no mundo vivido.
Podemos lanar mo de outras
aparentes disjuntivas - razo/emoo,
objetividade/subjetividade, por exem
plo - e, ao entend-las complementares,
estender este modo moriniano de ler o
mundo s maneiras como apresentamos
o mundo que lemos: os atos comunicati
vos. Estes, sob esse ngulo, alm de
serem produzidos por sujeitos produ
tos produtores, passam a ser a expres
so que nasce de uma relao a priori
antagnica, necessariamente comple
mentar e fundamentalmente dial
gica, relao estabelecida pelos
sujeitos da ao comunicativa: o
emissor e o receptor. Os dois sujeitos -
voltando a Touraine, penso ser
necessrio marcar a palavra sujeitos
- distinguem-se pela alteridade,
qualidade que lhes intrnseca, e
complementam-se pelo prprio fato de
serem a expresso do mundo que vivem.
O dialgico, que desde j nasce dessa
juno entre o diferente e o comum,
entre o um e o outro, deriva, tambm,
da pluralidade que constitui cada um
desses sujeitos. Pluralidade que faz
com que eles ocupem simultaneamente,
alm de vrios outros lugares, o de
emissor e receptor.
Se nos concebemos assim
constitudos desses dois lugares, alm
de estarmos valorizando o sujeito
enquanto agente da ao comunicativa,
estamos fazendo com que a ele seja
incorporado o objeto, ou vice-versa. Ou
seja, passamos a lidar com a indissocia-
bilidade dessas duas instncias. O eu
emissor/receptor concebe o mundo que
o concebe, l o mundo que vive, fala
do mundo que l. No h uma possvel
e dissociao nessa relao, atitude que
sustenta a cincia ocidental positivista,
h ambiguidades, incertezas, dialo-
gismo, (inter)subjetividades.
Desse modo, a operacionalizao da
comunicao, quando verdadeiramente
reflete o complexo ato de estar no
mundo, demanda a compreenso de
que os sujeitos contemporneos, ao
produzirem os atos comunicativos,
esto tambm reproduzindo as vises
que tm do mundo, vises essas que
nascem de leituras outras. Requer mais
ainda, que se compreenda que as
histrias contemporneas so multifo-
cais, pois so tecidas a partir de
pluralidades narrativas que se fazem
presente no cotidiano dos seus
contadores. E para que a prtica no se
distancie dessa realidade, faz-se
necessrio que a comunicao seja ao
mesmo tempo a fala e a escuta, e que os
atos comunicativos sejam significantes
sempre prontos a ganharem signifi
cados, seja na emisso ou na recepo.
sob essa base que os atos
comunicativos - literrios, jornalsticos,
pictricos, cinematogrficos ou
quaisquer outros - so produzidos: so
os sujeitos produtos produtores dando
forma ao mundo que lem. Ou ainda,
tanto a emisso quanto a recepo se
apresentando enquanto modos de ler
o mundo. Ambas as atitudes partes de
um mesmo processo, ambas decor
rentes de uma mesma ao.
Por permitir-se ambguo, um difcil conta sobre o passado. No jornalismo,
lugar a ser ocupado, principalmente em
se tratando da comunicao que se faz
em nome da objetividade, da imparcia
lidade e da verdade: componentes que
inegavelmente obstruem o processo de
comunicao em sua complexidade. O
que parece, entretanto, que esse
carter ambguo da comunicao, para jornalismo enquanto ato comunicativo
doxalmente, evidenciado no mesmo
instante em que se depara com uma
variedade infinita de lugares nos quais
os fatos so narrados: , novamente, a
assimetria e a fragmentao do espao
pblico contemporneo. Nesse final de
sculo, toma-se mais transparente a
noo de que, na complexidade em que
so produzidos os atos comunicativos,
histrias so contadas, narradas, cons
trudas. Histrias que so relatos, fios
que tecem a ao comunicativa e que
nela so tecidas. Tecidas pelos sujeitos-
artesos, recriadores do real, constru
tores do passado, do presente ou de algo
maior ainda: da contemporaneidade.
O Jornalista-leitor do mundo
contemporneo e o jornal enquanto
veculo de comunicao
Morin ajuda-nos a entender que os
sujeitos que narram a contemporanei
dade so os mesmos que se apropriam
do saber contemporneo. Nesse lugar
encontramos o jornalista, mediador so
cial, emissor e receptor, contador de his passado, do modo como sugere Le
trias do cotidiano. Na chamada era da
informao, entretanto, j que o relevan como a maneira pela qual essas
te a quantidade e a rapidez com que se
transmite o novo, o jornalista pode es
tar fadado a narrar o bvio, principal
mente se tem a objetividade como prin
cpio.
Em histria, segundo Le Goff (s.d.),
o problema da objetividade o da
relao entre presente e passado no
discurso sobre a histria. o problema
de querer narrar hoje, objetivamente, o
que se deu em outro tempo. No h
como contar a histria seno recontan-
do; no h como desconsiderar o fato
de que o presente parte do que se
o problema da objetividade est ligado
ao fato de ser esta vinculada ao real,
real enquanto sinnimo de presente,
real enquanto sinnimo de verdade. O
texto jornalstico construdo a partir
desse pressuposto, fator que muito
contribui para o empobrecimento do
complexo e tambm processual.
Dessa forma, o jornalista no se
coloca como mediador, ele assume a
condio de quem pode narrar a histria
de um lugar distanciado, legitimando o
ideal positivista de dissociar sujeito/
objeto. E em consequncia disso, ele
acaba relatando o fato de maneira
superficial, muitas vezes isolado de
todos os outros que dele so
decorrentes, praticando um jornalismo
voltado para a mais pura informao.
Assim, acredita-se poder distanciar da
ambigidade e do indeterminismo que
envolve o processo comunicacional;
assim deixa-se de praticar comunicao.
O jornalista-mquina, nesse contexto,
no emissor nem leitor, no pratica a
ao comunicativa como sugere
Habermas, e menos ainda consegue
explorar, textualmente, a complexidade
do real; mero fantoche, boneco nas
mos de um real dissimulado.
Mas se nos atemos noo de
Histria como uma reconstruo do
Goff, e entendemos o ato comunicativo
reconstrues so processadas, damos
uma conotao mais abrangente, por
exemplo, s notcias de jornais. Na rede
de acontecimentos na qual est
imbricado o fenmeno comunicacional,
o fato jornalstico, assim como o
histrico, construdo, fabricado.
Aqui parece menos importante entend-
lo econmica ou politicamente
construdo (dado que no pode ser
desconsiderado), mas fundamental
saber que ele construto de outros
fatos, outras histrias que lhe do o
lugar de notcia. Mais ainda, por serem
fios que tecem a ao comunicativa -
expresso do mundo vivido - os fatos
jornalsticos no so ilhas de aconteci
mentos, isoladas, como parece supor o
fazer jornalstico contemporneo. So,
sim, linhas contnuas que alinhavam o
mundo, costura que deve contribuir
para que o homem sinta-se parte e, se
possvel entenda, (d)o objeto que ele
mesmo constri. O fato, como o seu
grande motor que a comunicao, est
em constante processo, em
acontecncia.
Desse modo, um grande jornal seria
aquele feito de palavras soltas que s
ganhariam significados medida que
fossem sendo agrupadas pelo leitor -
lugar ocupado por todos ns. Ao serem
formadas as frases, criaramos textos
que significariam parte do real que
vivemos. Seriamos ns criando as
nossas histrias, imagem to verdadeira
e to utpica! Imagem que pode
exemplificar o papel de mediador social
que deve ser ocupado pelo jornalista-
leitor do mundo contemporneo:
homem que descreve o mundo em
palavras, palavras que s viram
acontecimentos, ou melhor, que s
acontecem, ou que somente tomam-se
fatos, quando ajuntadas pelos leitores.
Lucien Sfez (1994) chama ateno
para o fato de que a mdia, assim como
o receptor, est no mundo, mundo que
tambm constitudo pela mdia e pelo
receptor. Importante observao,
repito, principalmente em se tratando
do nosso momento atual, momento que
revela variveis - uma infinitude de
possveis atos comunicativos - que
criam significados para a vida. As
notcias de jornais, sendo um dos
possveis produtos de um desses atos
comunicativos, no podem ser fatos
acabados. So modos que os
jornalistas usam para relatar o
cotidiano. Jornalistas, leitores e
contadores de histrias, atores sociais
que participam do ato comunicativo do
mesmo modo que participam da vida.
Passamos a ter de refletir, dessa
maneira, sobre um modo diferente de
produo e apropriao dos bens
simblicos. No se produz notcias
meramente a partir de interesses
polticos, econmicos e/ou sociais, ou
ainda, os bens simblicos no so
meros produtos venda como pareciam
fazer crer os pensadores crticos da
comunicao. Lidamos hoje, no final do
sculo XX, com uma necessidade to
quantitativamente absurda de troca de
conhecimentos que criamos um grande
paradoxo: vital, ainda que sob o mote
da velocidade, a existncia de uma
sociedade da comunicao. Nessa
sociedade, a produo de bens
simblicos encontra tantas variveis
possveis que o ato de produzir notcias
implica uma reflexo: como contar ao
homem as histrias contemporneas?
O como narrar, que em tempos
ps-modernos tornou-se uma das
grandes questes, a dvida que
trazemos juntos para o prximo milnio,
dvida que nasce de uma aglutinao
de modos narrativos, mas que tambm
deriva de um outro processo que,
quele, concomitante: o da criao de
um leitor enfastiado pelo excesso e que,
por conseguinte, parece estar hoje
cata de um saber que lhe faa contempo
rneo. o modo de produo de bens
simblicos ganhando um novo paradig
ma: o do leitor. E o de apropriao dos
mesmos bens impondo uma lgica ps-
industrializada. Nessa circularidade,
tanto o jornalista - leitor da contempora-
neidade - como o jornal deixam de ser
intermedirios, no duro sentido de
serem simplesmente retransmissores de perceba um enriquecimento da comuni-
informaes. Ambos passam a ser cao enquanto processo. Neste
concebidos como sendo eles prprios ensaio, ao relativizar os lugares do
emissores e receptores, jornal e do jornalista, procuro uma
partes
integrantes do ato de estar no mundo. mobilidade que parece fundamental nes
No veculo jornal, se entendido se momento de rearticulao de saberes.
como produto produtor, estabelece-se Ambos, enquanto atores sociais, se
uma relao tridica, tambm integrada: apresentam tanto mediadores quanto
ele campo - lugar onde os fatos se provocadores das mediaes, fator que
apresentam enquanto expresses do viabiliza a concepo de uma comunica
saber contemporneo - sujeito - pois o ligada prtica e construo de
tambm conta e participa das histrias sentidos. Desse modo, o ato de estar
- e objeto - fonte de conhecimento no mundo parece mais pleno de
para os leitores do mundo. Desse modo, possibilidades, mais digno do conflito
parece-me, acolhemos o jornal enquan que vem regendo a construo do novo
to meio de comunicao e como ato co espao na sociedade contempornea.
municativo de fato, lugar em que se faz No caberia neste trabalho, e seria
circular tanto a difuso, quanto a cons inclusive incoerente, ditar normas e
truo e a apropriao das mensagens. regras que pretendessem dizer como
fazer um jornalismo que definitivamente
Consideraes Finais abordasse a complexidade do real.
O imbricamento da rede de saberes Cabe, entretanto, luz da reflexo que
e o conhecimento em permanente aqui se prope, contribuir para que se
processo de reorganizao, alm de d vida Comunicao enquanto
serem constataes fundamentais para processo dinmico, ainda que todo o
o exerccio do pensamento complexo, avano tecnolgico parea encaminhar-
so tambm caractersticas constituti se na direo de faz-la menor. Nesse
vas do espao pblico contemporneo. espao, os sujeitos da contempora
Considerando a fragmentao e a neidade pedem voz e a Comunicao
assimetria como princpios derivados Social o lugar possvel de articulao
do conflito que rege a contemporanei das intersubjetividades.
dade, a operacionalizao de uma Cumpre ressaltar a importncia de
epistemologia da complexidade parece se ter a conscincia de que trabalhar
vir ao encontro da premente necessida com Comunicao, seja jornalismo ou
de de se compreender o mundo de no, requer a sabedoria de no saber.
maneira mais plural, fazendo uma leitura Requer a disponibilidade de estar
menos estruturada e formatada em um constantemente em processo de
nico saber ou conhecimento. Com a construo de conhecimento; da a
epistemologia da complexidade, pos fundamental e necessria conscincia
sivelmente, faramos uso de um pensa de se saber leitor do mundo. Desse
mento regido pelo conflito que serviria lugar parece ser mais provvel que se
de instrumento para a reflexo acerca possa relatar as histrias do cotidiano
de um espao no menos conflituoso. sem a pretenso de estar falando a
Quanto Comunicao, se no a verdade. Desse lugar parece ser mais
deslocamos desse mundo, com a ajuda possvel fazer com que o outro fale no
de Morin e Habermas, passamos a jornal. Reconhecendo as vozes que l
melhor conceb-la como correlao de ecoam talvez possa eu, jornalista,
sentidos. Para o pensador francs mediar a relao entre o outro e o
paradoxal o fato de que os meios de mundo, sendo eu e o jornal, ao mesmo
comunicao possam se desenvolver tempo, a fala e a escuta.
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