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Alegre, 2 edio, Sulina, 2013, 319p.
Em meados anos 1990, a internet comeou sua trajetria de popularizao como plataforma
de comunicao cotidiana. (p.7, 2)
Fundadora do Instituto de Pesquisas Ciberculturais (1964), Hilton foi, com efeito, pioneira ao
usar a expresso no sentido enftico, referindo- se com ela a uma exigncia tica da nova
era da automao e das mquinas inteligentes. . (p. 8, 1)
os seres humanos que aprenderem a usar a mquina com sabedoria sero por ela
liberados para alcanar a sua excelncia (p.146- hilton, A.- Logics) (p.8, 2)
A revoluo cientfica e tecnolgica deve vir a ser maior revoluo cultural da histria ,
porque ela transferir a cultura, at agora teve tendncia para ficar margem, para o centro
da prpria vida. (p.152; cf. Barbrook, 2009. Richta, Radovan - Economia socialista e
Revoluo tecnolgica.) (p.9, 3)
. o processo tem a ver com nossa crena metafsica num espao mental dentro do
indivduo, as fantasias medievais de transcendncias da existncia puramente carnal e os
retratos estticos e ficcionais do ciberespao, para no falar do termo mesmo, elaborado
pioneiramente pelo Neuromancer (1984), de William Gibson, pelo filme Tron (1982), de
Steven Lisberg, e pelo lbum Computer world (1981), do conjunto alemo Kraftwerk. (p.16,
1 )
Depois de 2000, contudo, apareceu uma nova tendncia caracterizada pelo que passou a
ser chamado de redes sociais , plataformas de comunicao que as pessoas sem
conhecimento especializado se habilitam a operar mais ativamente com seus equipamentos
e em que passam a interagir individual e colaborativamente umas com as outras, tais como
o Facebook (2004) e o YouTube (2205), ou o Orkut (2004) e o Twitter (2006) ou, ainda a
Wikipedia (cf. Bruns, 2008; Baim, 2010; Burgess & Green, 2009; Snickars & Vonderau,
2009; Foglia, 2008). Ainda no se popularizaram as empresas e redes que pretendem
projetar, mais que o eu, nossa prpria vida no plano dos mundos virtuais, conforme
pretende o Second Life (2003) (cf. Guest, 2007).
A Time Magazine publicou em sua edio de 25/7/1994 extensa matria sobre irrupo da
internet na vida cotidiana, notando que se chegara, poca, numa situao em que o
crculo esotrico dos pioneiros da informtica estava dando lugar a um movimento popular
de apropriao dessa tecnologia, com base na crena de que por meio da net, com um
simples computador pode ser ter um enorme poder. Para seus redatores, estava por tornar
se fato o princpio de que as pessoas podem intervir em seu mundo de baixo para cima .
(p.25, 1)
(p.24/25, 2)
Marshall McLuhan anunciou nos anos 1960 uma revoluo nas comunicaes que, em
seguida, contagiaria os vrios profetas e porta-vozes das supostas sociedade da
informao e tecnocultura que o mundo estaria vendo nascerem. Embalado pelo esprito
tecnolgico que ento passava a soprar mais forte, o pensador anunciou aquela poca o
surgimento de uma aldeia global, interligada atravs da comunicao eletrnica via
computadores. O progresso dos meios informticos cria, segundo ele, um novo ambiente ou
cenrio histrico, em que passamos a pensar, a agir e interagir de modo totalmente novo,
mais livre, igualitrio e expressivo. (p.27, 1)
. Nicholas Negroponte situa-se nessa tradio como reprter dos avanos verificados no
campo da pesquisa e desenvolvimento das novas tecnologias de informao, Para o autor,
estamos atravessando e uma sociedade baseada nos tomos para outra, baseada nos bits
e que isso acarreta o surgimento de uma nova forma de vida, muito mais do que uma mera
revoluo tecnolgica. ..(p.27;/28, 3)
Georges Gilder [...] Para ele, a informtica de comunicao tem um sentido libertador para
o indivduo [...] (p.28, 1)
Dan Gimor retoma e explora essa perspectiva em Ns, a mdia (2005). Para esse jornalista
e palestrante profissional, ocorre agora que, pela primeira vez na histria, qualquer pessoa
que possua uma ligao com internet pode ser proprietria de seu prprio rgo de
comunicao. Doravante, qualquer um pode elaborar e publicar notcias, o que ele
comemora (p.41). O resultado disso a ruptura do monoplio que, neste assunto, exerciam
as empresas jornalsticas e de comunicao. As pessoas no apenas esto se tornando
capazes de produzirem suas prprias informaes, mas esto redirecionando para esse
novas fontes de recreao e conhecimento, em que elas mesmas se transformam, com o
desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao.
o autor resumo sua tese afirmando que est em curso um processo de democratizao
da informao e que, desenvolvendo uma tica adequada, os sites pessoais podem ser
veculos para a formao de uma sociedade portadora de uma conscincia mais cvica.
(p.32, 1)
[...] Entramos agora, na era dos produtos destinados aos nichos de mercado e, portanto,
sua apropriao mais individualizada. Atravs da internet, os hits esto dando lugar aos bits
consumidos em menor volume, mas com maior variedade e num espao muito maior. Os
mecanismos de presso publicitria massiva cedem terreno diante dos circuitos e
informao alternativos, acionados pelas redes sociais, em vez das corporaes miditicas.
[...] (p.34, 2) - observao ver Anderson , 2006, p. 62
A internet est fadada a produzir distintos efeitos polticos, conforme forem diferentes
seus ambientes de insero [mais amplos] (Morozov, 2011, p.320) (p.37, 1)
[...] A internet no neutra, porque seu uso, se no seus desenho, depende de condies
sociais determinadas. Os cuidados que devemos ter com ela no podem ser separados da
considerao das contingncias polticas a que est submetida e dos seus usos sociais
predominantes. (p.37, 2)
[...] O problema com a cibercultura, resume, seria o fato de fomentar uma gratuidade que
est dizimando o profissionalismo [...] (p.38, 2)
[...] A propaganda promovida pelos gurus da cibercultura sobre isso no serve, portanto,
seno s empresas que exploram o compartilhamento do lixo cultural, via plataformas como
o Google, YouTube, e Facebook (cf. Keen, 2012) (p.39, 2)
[...] As empresas especializadas e o conhecimento profissional continua, so necessrio
para nos ajudar a separar o que importante do que no , o que acreditvel do que
fivel, aquilo com que vale a pena gastar tempo do rudo sem sentido, que pode ser
ignorado sem maiores problemas (p.45). (p39/40, 4)
A cibercultura no controlada pela classe poltica ou pelas elites empresariais, mas pelas
foras do mercado e sua dinmica [...] (p.42, 3)
[...] os sujeitos da cibercultura procuram explorar sua identidade de forma livre, fluda e
idealizada, tanto quanto se inserir em comunidade de interesse e compartilhamento de
compromissos, sem se darem conta de que no se pode ter ambos ao mesmo tempo. (p.43,
2)
Segue por essa via o exame sobre a cultura digital em seguida proposto por Kevin Robins.
Para o autor, o ciberespao o objeto de uma apropriao privada e uma explorao
mercadolgica, cujo sentido nos fazer felizes, passando o tempo brincando com todo o
tipo de engenhoca. (p.44, 3)
[...] a cibercultura pode ser entendida como expresso de uma cultura de massas cuja mara
procura de popularidade estrutura segundo os padres mercadolgicos de conquista de
audincia. [...] As pessoas no querem mais ser pblico mas antes estrelas ou cristais de
massas, abrindo blogues, escrevendo para sites ou ento entrando em redes sociais para
serem lidas, vistas e comentadas pelos demais, para fazerem sucesso como sujeito
narcsicos e egotistas. (p.49, 2)
[...] tecnfilos so os que veem apenas o que as tecnologias podem fazer e so incapazes
de imagem o que elas iro desfazer. [...] tecnfobos so estes profetas de um olho s,
como eu (ou pelo menos do que me acusam), que esto inclinados a falar apenas dos
fardo [quando tratam da tecnologia] (Postman, 1994, p.15). (p.53/54, 3)
[...] surge uma cibercultura que no apenas nos absorve muito mais do que a cultura de
massa promovida pelos meios de comunicao anteriores, mas promove a fuso dos
nossos sistemas nervosos com as redes informticas de uma mdia digital ubqua e
onipotente (p.213) (p.55/56, 2, 1)
Dominique Lecourt sugere bem, portanto, que prometeu e Fausto so, antes de tudo,
variantes ilustrativas de uma mesma mitologia; seriam, ambas, figuras mticas maiores do
imaginrio ocidental [que se relaciona problematicamente com a tecnologia]. A Prometeu,
cujo mito patrocina os tecnfilos, no estranho o eventual pagamento de algum tributo
fustico. A Fausto, cuja figura assombra os tecnfobos, no estranha, pelo menos, a
admisso das pretenses de Prometeu.(p.60, 2)
[ ] a tcnica , antes de tudo, uma forma de saber que, como tal, existe sempre
encarnada e, por isso, no pode ser separada de seu uso concreto, mesmo no momento de
sua origem, visto que essa segundo a tradio, sempre o homem em condies histricas
e sociais determinadas. O homem mesmo originariamente um artefato tcnico, falando em
termos cientfico-sociolgicos. O primeiro objeto tcnico aparecido no mundo , neste
marco, o corpo, se no o prprio modo do ser humano, ainda que no totalmente. A matria
da qual se constitui o humano est, desde o princpio, sujeita a operaes tcnicas, que se
manifestam na forma como nosso corpo se posiciona no ambiente, caminha, senta-se, gira
a cabea, articula a palavra, manipula o que est a seu alcance etc. (p.62, 2)
Os computadores e celulares, por exemplo, podem ser postos a servio do mercado tanto
quanto da educao; da competio tanto quanto da solidariedade. As alternativas no so
fantasias utpicas, mas possibilidades reais contidas em nossa sociedade, ainda que de
maneira latente, devido ao predomnio das relaes sociais criadas, mantidas e
reproduzidas pelo sistema dominante: o capitalismo. (p.66, 1)
Como diz, Feenberg, a sociedade contempornea precisa ser entendida como um terreno
de luta entre diferentes tipos de atores, engajados de diferentes modos com o sentido e a
tecnologia (1999, p.xiii). Os empresrios que exploram os processos tecnolgicos
(engenheiros, designer etc .) que os operacionalizam so apenas uma face desse cenrio.
Os indivduos comuns que os consomem, os empregam e os adaptam a seu modo de vida
e s suas necessidades de forma mais ou menos significativa so o outro lado da moeda,
para no falar de todos os que ajudam a elaborar sua imagem para a sociedade. (p.66, 2)
[...] a internet um terreno disputado por todas as fraes polticas, em seu artigo sobre a
filosofia da tcnica, de 2006. Retomando a tradio marxista, ele, com efeito, observa ali, de
passagem, que, apesar dos meios tcnicos serem objetos de apropriaes e disputas
polticas e econmicas que no nos permitem elaborar um juzo a seu respeito em terreno
essencialistas, nossa relao com esses meios e a prpria tcnica no puramente
contingente ou totalmente indeterminada. (p.70/71, 3)
[...] Kurt Hubner, a tcnica algo que experimentou mudanas muito profundas em suas
intenes fundamentais, na concepo de si mesma e, assim, em suas finalidades
particulares [ao longo da histria ocidental] (Hbner, 1981, p.460). (p.73, 1)
Deixando de lado a condio da cincia, a tecnologia com efeito, passa, no sculo passado,
a se confundir com os maquinismos em que aquela se materializa: ela a totalidade dos
instrumentos que os homens fabricam e empregam para fabricar e, por meio deles, fazer as
coisas [funcionarem cientificamente], como sentenciou Emmanuel Mesthene, em 1968
(apud Guilherme, 1973), p.132) Em resumo, verifica-se que ocorreu com a tecnologia o que
a ideia lhe predispunha; isto , um processo de reificao, que, todavia, no parou a,
porque, nas ltimas dcadas, o termo adquiriu, ainda, o sentido de sistema abrange onde
vivemos, de conjunto dos sistemas ordenados que envolve as pessoas e organizaes, as
coisas vivas e as mquinas (Arnold Pacey, 1983 apud Murphie & Potts, 2005, p.4) (p75, 1
)
Segundo a concepo dos antigos gregos, que, de fato a criaram: no h razo histrica
para se falar de tcnica antes de sua civilizao; esta, a tcnica, , com efeito, uma forma
de saber de que o homem se serve para produzir o que a natureza no lhe proporciona
espontaneamente, mas sempre de forma varivel e dentro de certos limites, sugeridos ao
homem por essa prpria natureza. O logos, ao invs, a palavra que no s que no s
rene o que aparece, mas rene com uma fora que, emanando desse aparecimento,
aponta ou indica uma perfeio que foge do nosso alcance, embora possa ser contemplada.
(p.76, 2)
Durante toda a era pr-moderna, continuou sendo assim: episteme e tcnica se diferenciam
em sentido ontolgico; havia tcnicas e o logos, mas no tecnologia. A cincia e opinio
eram ambas passveis de tcnica (arte), mas de modos distintos, segundo uma hierarquia
que foi elaborada teoricamente pela primeira vez por Plato e Aristteles. (p.76, 3)
Os [cidados de elite] gregos diziam que todo o campo das artes e ofcios, nos quais os
homens trabalhavam com instrumentos e faziam algo no pela satisfao de faz-lo, mas
para produzir outra coisa, era banausikos, palavra que talvez melhor traduzida como filisteu,
conotando a vulgaridade de pensar e agir em termos de utilitarismo. (Arendt, 1993, p170).
(p.78/79, 2)
Conforme est no Sofista (265), a tcnica possui o poder de criar o que a natureza no
chegou a realizar por um motivo ou por outro. (p.79, 2)
Qualquer arte boa e no somente boa, mas respeitvel. Porm, uma arte se
avantaja em relao outra. Entre as coisas boas, algumas so louvveis, a
saber, as que so boas por si mesmas. As artes tericas so boas e
respeitveis. As artes prticas so apenas louvveis (So Toms de Aquino apud
Osborne, 1968, p.40). (p82, 1)
Coube a Francis Bacon (+1626), consta, reintegrar o conceito clssico de cincia. Durante a
Idade Mdia, ele entrara em eclipse. Depois de Bacon, a cincia passa a ser vista como
instrumento de domnio da natureza e emancipao do indivduo. Para ele, consagrou-se,
saber poder, por mais que tudo ainda seja feito a servio de Deus. O conhecimento no
tem mais um cunho essencialmente especulativo, e a sabedoria no consiste em tentar
conduzir a vida a um final feliz. (p.82, 2)
Leibniz (+1716) outro pensador dessa poca que, entendendo o mundo como mquina, e,
esta, a partir da ideia de uma calculadora universal, lanou um fundamento essencial do
pensamento tecnolgico e, por extenso, da cibercultura. Para ele, todos os problemas
humanos podem, em princpio, ser solucionados, bastando criar um meio universal atravs
do qual ns possamos nos comunicar sem problemas de mau entendimento. Quando
dispusermos de uma linguagem assim, os pensamentos sero todos traduzidos em um
mesmo espao para a concrdia universal, para realizao dos secretos desgnios do
engenho supremo chamado Deus. (p.87, 1)
Leibniz, com efeito, foi o primeiro a conceber uma linguagem eltrica como conjunto de
smbolos desenhado para ser manipulado velocidade do pensamento. Sua Da arte
combinatria (1666) esboa uma linguagem que acabaria por se tornar o fundamento
histrico da lgica simblica contempornea. Sua viso geral da linguagem tambm se
tornou a base ideolgica para o desenvolvimento das telecomunicaes medidas pelos
computadores: como platnico moderno, ele sonhou com a matrix (Heim, 1994, p.93)
Segundo ele, o corpo no passa de um relgio, que embora imenso e construdo com
muito artifcio e habilidade, funciona de maneira puramente mecnica. (p.88, 1)
Ser uma mquina, sentir, pensar saber distinguir entre o bem e o mal, como
entre o azul o vermelho, em uma palavra: nascer com uma inteligncia e um
certeiro instinto moral, sem deixar de ser um animal: nisso no h mais
contradio do que ser um macaco ou um papagaio e, apesar disso,
saberem se dar prazer (La Mettrie, [1748] 2000, p.75; cf. Rouanet, 2003).
(p.88, 1)
Desde essa virada, pretende-se, com efeito, que no apenas a sobrevivncia humana, mas
suas formas de organizao social possam ser reguladas por alguma tecnologia orientada
cientificamente. Desencadeia-se um processo histrico abrangente cujo sentido a procura,
em todas as reas, de rendimento econmico e gerenciamento das relaes humanas e
vida pessoal. A cientificao das atividades sociais se torna objetivo das fraes de ponta
da humanidade, enquanto a reflexo filosfica se pe de acordo com as novas realidades
econmicas e tecnolgicas implicadas na Revoluo Industrial do final do sculo XVIII.
(p.89/90, 2)
Augusto Comte (+1857), seguidor do pensador procurou sistematizar ainda mais suas
ideias, elaborando a concepo segundo a qual a sociedade atravessa trs estgios de
progresso histrica: o teolgico, o metafsico e o positivo. . (p.92, 1)
Karl Marx (+1883) acabou se convertendo a essa linha de raciocnio em seus ltimos
escritos, nos quais a histria vista como um processo movido pelo jogo entre foras
produtivas (materiais e espirituais) e relaes sociais de produo. Deixando de lados as
concepes crticas e humanistas da primeira fase, ele especula sobre a socialista do
futuro, assegurada pelo movimento imanente das leis da histria e organizada
tecnocraticamente segundo o princpio da administrao das coisas, em vez do princpio
poltico da dominao do homem sobre o homem que vigora durante a pr-histria da
humanidade. (p.92, 2)
Para ele, o trabalho humano ser paulatinamente abolido com o desenvolvimento universal
da maquinizao. [...] O homem ficar livre para se apropriar individualmente de toda
riqueza coletiva e ser o que quiser, quando se relacionar com as atividades produtivas
apenas como regulador e comandante. (p.92, 3)
Embora Plato tenha sugerido que a cidade fosse governada pelos sbios e, assim, levado
muitos a pensar com certa razo que o esprito tecnocrtico teria nascido ainda no mundo
clssico (Martins, 1975, p.23-38; 101-118), permanece discutvel tanto o estatuto terico de
sua proposio quanto o entendimento do que seria, para ele, esse regime. (p.93, 3)
[...] Saint-Simon prossegue um sculo e meio mais tarde com essa linha de anlise,
conferindo-lhe, porm, um giro mais organicista, ao afirmar, por exemplo, que a sociedade
no um aglomerado de indivduos, mas, ao contrrio, uma verdadeira mquina [que
funciona] organizada (apud Cuin & Gresle, 1994, p.29; cf. Musso, 1997). (p.94, 1)
No sculo XIX, o projeto de domnio racional da natureza lanado cerca de dois sculos
antes se manifesta ou passa a incluir abertamente a ideia de manejo cientfico dos assuntos
humanos e de construo tecnolgica da sociedade. A tecnologia comea a se tornar
referncia para a criao do mundo social histrico, em detrimento da religio , da poltica,
da educao e da arte. A prxis poltica vai pouco a pouco caindo desgraa junto a alguns
setores sociais emergentes, passando a ser vista como recursos temporrio, utilizvel
enquanto no se obtm o devido sucedneo funcional e, se possvel, tecnolgico. (p.94,
1)
Entre 1890 e 1920, a figura do artefato cede lugar do sistema como eixo de imposio
da era maquinstica. Na economia, verifica-se um processo de concentrao industrial, no
bojo da qual surgem novas articulaes entre homem e mquina. (p.94, 3)
No final do sculo XX, a sociedade comea a viver, agora em termos planetrios, um novo
ciclo de transformaes tecnolgicas. (p.105, 1)
Dentro desse contexto, a explanao no pode passar por alto, porm, sobre o papel
tiveram e ainda vm desempenhando o pensamento ciberntico e as ideias de Marshall
McLuhan. (p.106, 1)
Norbert Wiener (+1964) criou o termo Ciberntica aps a II Guerra Mundial (1948) para
definir, em seus termos, a cincia do controle das relaes entre mquinas e seres vivos,
em especial da comunicao, entre elas e os homens. (p.106, 2)
. Com o mundo natural, prossegue o autor, a sociedade s pode ser entendida atravs
do estudo das mensagens e dos recursos de comunicao de que dispe (ibidem, p.16)
(p.108, 1)
Acontece, contudo, que a comunicao mais do que isso: trata-se de um processo social
dinmico e ativo que, via a mquina, no entanto pode criar uma forma superior de interaao
entre os seres humanos. .... (p.109, 2)
Para Haraway, o ciborgue, uma figura histrica, ao mesmo tempo real e imaginria, mtica
e tecnolgica, em que se trata um combate poltico entre as foras que desejam impor um
controle masculino, econmico e militar sobre o planeta e as que no mais temem
relacionar-se livremente com as mquinas e estabelecer um jogo mais criativo e
contraditrio com as vrias possibilidades de identificao do ser humano (Haraway, [1987]
2000). (p.116,1)
Falava-se mais seriamente desse hbrido entre homem e mquina desde os anos 1960,
sobretudo entre as vanguardas tecnocrticas engajadas nos planos de ao e projetos de
pesquisa do complexo econmico-militar norte-americano. [...] (p.116, 3)
[...] a cibercultura quando, vendo bem, talvez esta categoria, a poltica, j no esteja em
questo em nosso horizonte histrico. [...] As prticas de cibercultura, apesar de
conservarem uma abertura, so parte de um processo histrico bem determinado, cujo
fundamento econmico e seu sentido tentar nos assegurar o controle e a explorao do
conjunto da existncia em sua totalidade. (p.118/119, 2)
O processo de surgimento das redes sociais em que se vo apoiando cada vez mais as
prticas da cibercultura, cumpre notar, escandido, vendo reflexivamente, por duas linhas
de fora mais antiga: a racional e pragmtica, por um lado, e sensualista e esttica por
outro, se importa considerar o aspecto antropolgico. (p.122, 1)
[...] A vida em rede nos cobra seu preo poltico, ao nos posicionar em circuitos de interao
que alm de efmeros, fracionados e funcionais, costumam a ser acionados ou tendem a se
manter apenas no registro abstrato, annimo e (audio)visual dos aparatos tecnolgicos. [...]
(p.126/127, 3)
Para Castells
A sociedade em rede no apenas est se fazendo cada vez mais inclusiva, mas, via os
recursos que desenvolve e coloca disposio, est estimulando a iniciativa e a ao
comunicativa dos seus sujeitos, fazendo emergir uma audincia criativa que, quando ela
no mesmo cria, se apropria das mensagens nela em circulao com seus prprios
cdigos e projetos de comunicao (2009, p.136) (p.130, 2)
[...] O autor supe haver uma cesura entre o capitalismo e o modo de desenvolvimento
tecnolgico, que, como tal, ou andina ou ingnua (a procura e processamento de
dados como base ou razo de ser do informacionalismo). As sociedades, ele cr, operam
com diferentes padres de desenvolvimento e, como bem isso que est ocorrendo no
capitalismo, parece-lhe lcito falar na emergncia de uma nova sociedade na poca
contempornea. (p.132, 1)
Como Jean Lojkine (1990), Mark Poster (1995) e Scott Lash (2002), o pesquisador pensa
que o capitalismo vive a passagem do padro industrial para o padro informacional do
desenvolvimento. As relaes de propriedade e de produo esto sendo substitudas por
relaes de acesso ao capital cientfico e tecnolgico. Para ele, as tecnologias da
informao surgidas em tempos recentes ensejam o aparecimento de um novo paradigma
ou modelo de vida, que afeta as condies de funcionamento e a eficincia de todos os
processos de produo, consumo e gerenciamentos existentes. (cf. Castells, 1989, p.17)
[...] (p.132,2)
As tecnologias de informao prosperam, sim, por causa da pesquisa em sua direo, dos
movimentos libertrios e dos agenciamentos poltico-econmicos promovidos pelos Estados
e corporaes. (p.136, 3)
[...] a tecnologia fez parte do programa marxista de estudo da sociedade desde seus
primrdios e sem maiores problemas, at que o momento em que sua presena comeou a
extrapolar o campo da economia] (p.143, 1)
habermas
[...] a tecnologia no funciona apenas como fora produtiva, servindo tambm como
pretexto para a elaborao de um discurso ideolgico, que visa legitimar certos processos
histricos e, assim, assegurar sua hegemonia entre a sociedade. [...] (p.144/145, 3)
Como Heffernan (2000, p.119-161), Fischer defende que a cibercultura uma formao
ideolgica, cujo sentido principal encobrir pratica e espiritualmente o novo estgio do
processo de acumulao do capital, explorao da fora de trabalho e conflitos de classe.
[...] A cibercultura pode ser vista, portanto, como um cenrio reificado, com objetivo de
ofuscamento coletivo, em que, a tecnologia vista como instrumento de emancipao, de
superao dos obstculos e resoluo dos problemas - de mudana para melhor, em
resumo (Fisher, 2010, p.31). (p.145, 1)
[...] A liberdade de ao no ambiente de trabalho que elas ensejam , assim, muito mais
ideolgica do que emancipatria para o sujeito. [...]
[...] A vontade do capital financeiro em investir nos negcios virtuais apenas um indcio da
mutao na sensibilidade econmica atualmente em curso e que tem origem na converso
do conhecimento cientfico e tecnolgico em principal fora produtiva, como pioneiramente,
viu Richta. (p.153, 1)
[...] O capital passa a ser a informao e seu meio de produo, a pesquisa cientfica e o
desenvolvimento de artefatos tecnolgicos (p.119). A cibercultura uma emanao
cotidiana desta era e pode ser definida como o sistema dialtico no qual a ao e a
estrutura culturais se tornam virtuais, cujas principal marca o antagonismo entre os
processos de cooperao (socializao) e competio (alienao, isolamento
fragmentao) (p.300). (p.154, 1)
[...] A narrativa capitalista de acordo com a qual mdia digital um nova forma de fazer
dinheiro no mutuamente exclusiva da narrativa popular de acordo com a qual se pode
mudar o mundo para melhor por seu intermdio [...] como analisa M.T.Schaffer (2011, p.31)
(p.155, 1)
A cibercultura se caracteriza por ser uma cultura bastarda, muito mais do que convergente,
como pretendem alguns de seus tericos, prossegue, porque se, de um lado, ela se
manifesta como extenso das rotinas de produo estabelecida pela mdia [dominante] e
seus bens de consumo, de outro ela a parte de uma prtica [social] de mdia
intrinsecamente afetada pelas caractersticas de sua [nova] tecnologia (p.121) (p.155/156,
2)
Ainda assim, cumpre notar, para concluir com esta apresentao da abordagem marxista,
que, em ltima instncia, a comunicao emancipatria tem uma influncia limitada no
processo de liberao coletiva e individual em relao ao sistema social e histrico em que
a mdia digital interativa est encaixada e adquire movimento. [...] (p.157,1)
[...] Duzentos anos depois da poca do Iluminismo, vem de certo modo se destacando
nesse papel uma corrente de pensadores esperanosa na boa nova para o homem que nos
traria o progresso das tecnologias de informao. (p.159, 1)
Tecnfilo inequvoco, Levy sustenta, como seus pares, que as tecnologias de informao
contm uma dimenso subjetiva, proftica ou maravilhosa. A internet inaugura, sim, um
espao de comunicao inovador, inclusivo, dinmico, universal e transparente. [...]
(p.159/160).
[...] Consiste ele em afirmar que a tcnica em no em si mesma boa ou m, porque isso
depende dos seus usos e contexto,ggge tampouco neutra, porque condicionante ou
restritiva: de um lado abre e de outro fecha as possibilidades de interveno humanas
(Lvy, 1999, p.26). (p.161, 3)
Pierre Levy se filia escola construtivista, sem sucumbir aos seus problemas, explorando
suas premissas, sem se entregar quelas abordagens em que, desenraizada de suas
circunstncias objetivas, a estrutura reticular da mdia digital interativa, por si s, provoca
um pensamento no linear e mais evoludo, enquanto forma de inteligncia (DAlessandro,
2002). (p.161/162, 3)
No entanto, o embarao todo que, assim, o pesquisador acaba encontrando alicerce para
fazer um discurso de Poliana, no qual a rede surge como um meio de reconectar
globalmente a espcie com ela mesma. Primeiro, ele afirma, corretamente para ns, que a
informtica o processo social em toda sua opacidade, a atividade dos outros, que
retorna para o indivduo sob a mscara estrangeira, inumana, da tcnica (1999,p.28)
(p.162, 1)
[...] uma evoluo csmica e cultural e cujo ponto de culminncia seria o mundo virtual do
ciberespao (Levy apud Breton, 2000,p.14). (p.162, 2)
Destarte, Pierre Levy no deveria ser visto como o tpico porta-voz do pensamento
tecnolgico, no sentido de, mecanicamente, reduzir a cultura tecnologia. As ressalvas a
esse entendimento feitas por ele em passado recente bastam para livr-lo da acusao (cf.
1999, p.22). Conforme notado, atitude tecnfila que marca seus textos essencial um
credo humanista, no obstante esse acento ser afirmado cada vez mais misticamente em
seus escritos (cf.Breton, 2000). (p.163, 2)
[...] As tecnologias de informao so cornucpias de abundncia axiolgica, visto que s
podem ser pensadas e operadas com base num modelo hipertextual de comunicao. A
comunicao humana recria, caso a caso, o contexto da informao que est sendo
transmitida, conferindo-lhe novos significados. [...] (p.164, 1)
[...] A coletividade humana histrica hoje a produzida por um sistema de vida cada vez
mais tecnificado que, este sim, tende a reificar a maior parte de seus atos, se no suas
criaturas: este o problema tico, poltico intelectual da tecnologia desde o ponto de vista
de uma teoria crtica da sociedade. (p.166,3)
[...] A cibercultura expressa antes de mais nada uma suposta vontade coletiva de construir
laos sociais baseados na partilha de conhecimentos.O fundamento da mesma , para o
autor em juzo, a reunio em torno dos centros de interesses comuns, algo sobre o
jogo, sobre compartilhamento do saber, sobre a aprendizagem cooperativa, sobre
processos abertos de colaborao (1995, p.130). (p.166/167, 4)
[...] ciberespao segue em aberto, todavia, no s nos parece limitado, porque essa
abertura, que existe, tende cada vez mais a ser reduzida pelas foras polticas e
econmicas dominantes mais organizadas, como acaba fornecendo cobertura ideolgica ao
projeto de controle da vida que historicamente vem se impondo ao ciberespao (cf. Hillis,
1999). (p.168, 1)
levy
[...] As esperanas postas por ele no ciberespao s podem ser entendidas, na melhor das
hipteses, como utpicas. A prpria inteligncia coletiva em que acredita uma inteligncia
sem sujeito, porque existe apenas como possibilidade virtual ou fantasmagrica do
ciberspao. (p.168/169, 1)
Quem sabe um dia, os bancos de dados que armazenam a pretendida inteligncia coletiva
possam vir a ser ligado ao crtex cerebral e, assim, ela possa vir a adquirir concretude. O
problema seria, porm, que no haveria mais individualidade concreta para que tivesse
serventia: teramos deixado de ser humanos para nos convertemos numa espcie de borgs
de um dos filmes da srie Jornada nas Estrelas (Star Trek). (p.169, 1)
[...] O utopismo poltico , agora, algo presente tanto entre os que veem do ponto de vista
liberal e iluminista, quanto dos que reivindicam uma posio de esquerda popular e
anticapitalista. (p.171, 1)
No Manifesto Hacker, de McKenzie Wark (2004), por exemplo, pretende-se que o marxismo
militante e libertrio possa ser reatualizado para a poca da cibercultura, lanando-se mo
ou reinterpretando-o luz das ideias e Deleuze & Guattari. Segundo o autor do Texto, a
sociedade contempornea se encontra aberta para o futuro como nenhuma outra,
oferecendo um cenrio propcio explorao de nossa inventividade como nunca antes,
graas aos recursos tcnicos de que dispe. [...]
Na viso dos radicais esquerdista [...] . A cibercultura dominada por interesses sistmicos,
mas tambm d vrios sinais de que h muitas pessoas frustradas com os efeitos disso. [...]
(p.177/178, 3)
Jonathan Sterne sustenta que, entre as misses que os chamados estudos culturais esto
recebendo agora, est a de relativizar a ascenso da cibercultura e das novas tecnologias
de comunicao, via a questionamento das narrativas lhe conferem a universalidade, cunho
revolucionrio, alteridade radical em relao ao cotidiano e esprito imperialista de fronteira.
Pretendemos ir alm das atitudes tecnfilas e tecnfobas, o autor sugere um caminho
contudo muito banal a seguir, como ele mesmo admite, e cujo eixo central seria tratar a
rede como um entre tantos outros locais no fluxo da economia, ideologia, vida cotidiana e
experincia [coletiva] (1999, p,282). (p.181, 1)
Segundo Williams, fundador dos estudos culturais, com efeito, as tecnologia, em ltima
instncia, sempre so produto de um sistema social e de processo histrico,
desenvolvendo-se com um processo de inovao autnoma apenas na medida em que
falhamos em identificar e questionar suas reais determinaes (Williams, p.1974, p.135).
(p.182, 1)
[...] A cibercultura, em vez disso, tem a ver com processo de reapropriao cotidiana e mais
ou menos consciente da tecnologia por parte dos usurios. O fenmeno um exemplo
forte dessa vida social que se quer presente e que tenta romper e desorganizar o deserto
racional, objetivo e frio da tecnologia moderna (p.285). (p.183/184, 4)
Lemos
Partindo de um ponto de vista fustico mas humanista, Neil Postman contraps as pocas
da tecnocracia e do que chamou de tecnoplio. [...] (p.185, 2)
Michel Maffesoli
[..] Herdeiro de uma reflexo cujas origens podem ser encontradas nas proposies
organicistas de Nietzsche, Klages e Pareto, entre outros, o pensador matiza muito a
conscincia trgica que, nestes, com ela se misturava. Nos tempos ps-modernos, ele cr,
reverte-se ia a tendncia mecanizao da existncia encetada na virada do seculo XVI
para o XVII. (p.190,2)
Como diria Andr Lemos, as tecnologias de comunicao contempornea promovem a
cibercultura porque potencializam, em vez de inibir, as situaes ldicas, comunitrias e
imaginrias da vida social. Por que o fazem, nosso autor todavia no pode responder,
limitando- se a, por exemplo, remeter o conjunto pretendido, pois no argumentado,
esgotamento ontolgico da perspectiva racional e individualista da modernidade (Lemos,
2002, p.90-91). (p.191, )
Escritores futuristas como Kevin Warwick, Ollivier Diens, Hans Moravec, Ray Kurzweill e
tantos outros defendem, com efeito, que nossa espcie est ficando obsoleta e que, nos
prximos sculos, ela dever ser suplantada por organismos maquinisticos, pelo que muitos
chamam de o ps-humano. (p.195, 2)
Data Trash: teoria da classe virtual (Kroker & Weinstein, 1995) situa-se nessa tica, da qual
tira todas as consequncias, como uma espcie de manifesto da concepo fustica da
cultura na era das novas tecnologias de informao. Anuncia-se nele, nada mais, nada
menos, do que o fim da histria humana e o incio da histria virtual (p.2). Segundo seus
autores, os princpios da mquina esto triunfando sobre a vida, e a cincia sobre o
pensamento. O resultado ser uma reviravolta generalizada na maneira como funciona o
mundo e a progressiva transformao dos seres humanos em lixo informtico. (p.196,1)
Baseando-se numa mistura extica de Karl Marx, Nietzsche, Heidegger e Baudrillard, creem
eles que a mquina no tanto o caminho de uma nova servido para o homem como
expresso de projeto tecnocrtico que almeja a sua transcendncia. Vendo bem, seu
objetivo seria a abolio da vida humana tal como at agora a conhecemos. Viveramos,
portanto, o momento de ruptura evolutiva em que a tecnologia assume a condio de
espcie viva, substituindo por sua prpria lgica a at ento ascendente histrica gentica
da espcie humana (Kroker & Kroker, 1993, p.73). (p.197, 1)
Sintetizando, a poca do homem foi dominada pelo objetivo ideolgico de realizar uma ou
outra concepo essencial. A poca ps-humana comandada pelo desejo, de carter
sobretudo inconsciente, de substitu-lo (Kroker & Weinstein, 1995, p.97). (p.198, 2)
Para esses autores, a verdade que o sistema em torno de si mesmo, sem fim e sem
finalidade. [...] (p.199,1)
[...] A espcie humana provavelmente j est condenada, mas como efeito dessa runa
padecemos de um trauma que at certo ponto no nos deixa notar que o mundo se tornou
um hospcio (Kroker & Weinstein, 1995, p.43) (p.199, 2)
Neste contexto, surge uma classe virtual ou elite planetria, desconectada dos problemas
locais e preocupaes imediatas da massa da populao. A classe virtual que est impondo
seu poderio sobre a cultura, magnatas financeiros e do setor de comunicaes, cientistas,
tcnicos e todos os cristais de massas (esportistas, cantores, modelos, etc.), contudo,
agrupamento transitrio (p.145). (p.200, 1)
[...] Para Kroker e seu grupo, as possibilidades de desvio em relao a esse destino ou as
chances de p-lo sob alguma forma de controle humano so impensveis. [...] (p.200/201,
4)
trivinho
A cibercultura esconde o surgimento de uma ordem em que nos cada vez mais solicitado
um capital cognitivo e uma competncia tcnica, que cumprem um desgnio social
totalitrio, subordinado lgica de uma invisibilidade cotidiana que no concorre seno para
mant-los intocados no quadro metamrfico-dissuasivo da violncia simblica da tcnica
(p.137). (p.203, 2)
[...] A cibercultura poderia ser bem vista, por isso, como expresso desta alegria
despolitizada sugerida com o esvaziamento tcnico do simblico, ou seja, como
emanao cotidiana dos valores ps-ideolgicos dos quais o capital cibertecnolgico, a
cultura meditico-publicitria e a mquina de guerra estatal norte-americanos tm sido, de
longe, com abundncia de provas, os representantes internacionais (p.131).
sobre Nietzsche
[...] James Bernal, por exemplo, foi um desses, ao afirmar que a cincia e a tcnica podem
conduzir o homem a uma situao em que ele opte por se tornar uma criatura estranha,
monstruosa e inumana. (p.208,1)
Aps a Guerra e com a proposio da ciberntica que o ponto, contudo, voltaria a ser
centro do pensamento tecnolgico, retomando-se uma senda cuja origem, vimos, remonta a
Leibniz e Descartes. (p.208, 2 )
[...] O humano visto como tendo sua essncia na mente, e esta como entidade passvel de
definio como um sistema de informaes virtualmente encarnvel em uma mquina.
(p.211, 2)
[...] O movimento ps-humanista no deveria ser julgado pelo seu valor de face, nem ser
reduzido fantasia desejante. [...] (p.215, 3)
Como diz Rmi Sussan, os movimentos ps humanistas, em geral, tendem a ter vida curta,
porque lhes falta uma verdadeira compreenso dos desejos humanos no que eles
possuem de menos racional, de frouxo, de mais potico, das tantas pulses que eram
satisfeitas pela contracultura [da qual provieram], mesmo que isso ocorresse s custas do
rigor cientfico (2005, p.178). (p.216, 1)
[...] Figuras como Kevin Warwick, Wendy Carlos, Stephen Hawkins e outros personagens
ficcionais, mas entidades que podero se tornar cotidianas num futuro relativamente
prximo (cf.Hughes, 2006). (p.216/217, 2)
Para Nancy Hayles, o ps-humano projeta uma superao do sujeito liberal humanista,
responsvel por tantos de nossos pesadelos histricos. [...] (p.217, 218, 2)
[...] A noosfera chega com o desenvolvimento da linguagem, mas s adquire toda a sua
extenso na atualidade quando ela passa a ser projetada ao infinito via a criao dos meios
eletrnicos de difuso e integrao do ser humano em redes de comunicao cada vez
mais complexas e diferenciadas. (p.221, 1)
Jennifer Cobb
A experincia no ciberespao tem o poder de nos empurrar para o nosso interior, para
dentro de nosso mais prprio de possibilidades- se esse espao for utilizado corretamente,
posto a servio do crescimento pessoal e da percepo consciente do carter coletivo e
espiritual do mundo da divina criao. (p.224, 3)
[...] A reflexo crtica a respeito da cibercultura ignorada, numa leitura totalmente seletiva o
seu processo de desenvolvimento. [...] (p.226, 1)
]
[...] As subculturas cientficas humanstica, como outras tantas, esto, agora, subsumidas ao
movimento da indstria cultural e, por essa via, da cibercultura. Os recursos materiais e
formas de expresso com que uma e outra contam no so mais distintos em natureza,
embora, ainda varie seu prestgio do ponto de vista sociolgico. (p.231, 1)
Para Philipe Breton, por exemplo, o problema com a internet sua tendncia a virar objeto
de culto por parte de sujeitos da utopia comunicacional que surgiu filosoficamente com o
pensamento ciberntico e, agora, espalha-se cotidianamente sob a forma de cibercultura.
[...] (p.234, 1)
[...] No lugar de uma conscincia coletiva, avana o culto narcsico do ego. Em vez de
cosmopolitismo ilustrado, a cibercultura uma formao que nos projeta em um modo de
vida virtual, voltil e hedonista, que fecha os olhas para a crescente violncia oriunda da
realidade (p.114-119). (p.235, 2)
Ai, o outro se encontra em uma situao em que deve sempre obedecer
regra de ouro da comunicao interativa: a de estar presente apenas quando
eu quero, sob uma forma que eu controlo e dentro da parte de meu territrio
que eu lhe destino. A sociabilidade, no sentido da mutualidade, desaparecer
em proveito de interatividade. A experincia da relao com o outro e com o
mundo em geral substituda pela virtualidade de relaes reativas, rpidas
e com baixo ndice de engajamento (p.122). (p.235, 2)
Segundo Slouka, o problema com a revoluo digital, para ser direto, que ela oferece
muito pouco e exige demais.
Para o autor, as tecnologias de informao s podem nos ser teis quando no perdemos o
sentido cognitivo e moral da realidade social objetiva em que existimos. O problema que
elas tendem a nos projetar num mundo cada vez mais fantasioso e irreal, onde, viciados
pelo artefato, vamos sendo privados das competncias com que desenvolvemos nossa
humanidade. Em primeiro lugar, a expanso do ciberespao ameaa nos privar do
sentimento de pertenas a um lugar, promovendo situaes abstratas, em que no
sabemos ou no mais importa saber onde estamos realmente. Em segundo, permite que
criemos e nos relacionemos atravs de identidades virtuais, que nos privam do sentido de
realidade e, assim, dos sentimentos de responsabilidade em relao s nossas condutas.
(p.236/237, 3)
Autora de marcantes pesquisas etnogrficas sobre a cibercultura (1984, 1997, 2011), Sherry
Turkle segue por essa linha, observando, no seu primeiro trabalho, que o computador serve
de matriz material para o surgimento de certas ideias coletivas. Para ela, o estudo e o
entendimento da relao entre as pessoas e essas ideias exigem um exame de subcultura
em que elas se inserem e ajudam a criar, mexendo com aquele artefato. A cosmologia ou
sistema de crenas e conhecimentos que fornece coerncia e esquemas de ao para elas
lidarem com aquelas mquinas e, assim, se relacionarem com seus semelhantes remete
elaborao social e emprego seletivo de certas ideias, no s aos equipamentos que lhes
servem de referncia. (p.237/238,3)
Em Life on the screeen ([1995] 1997), a pesquisadora avana com a pesquisa e nos mostra
como a mdia digital interativa nos permite viver vidas paralelas que temos no cotidiano,
flanando pelo ciberespao. O estudo revela que o ciberespao valioso como lugar em que
se pode reconhecer e explorar as vrias dimenses e tendncias do nosso eu, se no de
nossas divises e diversidade interiores. A vida virtual, cada vez mais inevitvel, no deve
ser tratada como alternativa, mas antes como espao eventual crescimento e aprendizado,
sob pena de ela vir a mutilar nossa existncia. Estamos entrando em poca de transio,
marcada por tenses, reaes e oportunidades, cujo destino ser decidido de acordo com a
nossa capacidade de explorar consciente e responsavelmente o ciberespao e, assim,
empregarmos as experincias virtuais para promover o crescimento integral da
personalidade (p.338). (p.239,1)
[...] Atravs das redes sociais e sistemas de trocas de mensagens, a mdia digital interativa
redesenha as fronteiras entre a solido e a intimidade, entre a esfera virtual e a vida
cotidiana. [...] Estamos nos recriando como personagens on-line e, assim, nos atribuindo
novos corpos, lares, empregos e romances, embora em meio a tais comunidades virtuais,
de sbito, possamos nos sentir totalmente sozinhos. (p.240,1)
Em Life on the screen ([1995] 1998), a autora chegara a pensar que a criao de avatares
virtuais poderia ser um meio de explorar o prprio eu e, at mesmo, inventar ou acrescentar
novas qualidades personalidade [...] As pessoas nos desapontam; os robs, alguns j
creem, no o faro (Turkle, p.10). ) (p.241/ 242, 2)
[...] Atualmente, estamos conectados e interagindo como nunca antes, mas parece que
estamos tendo prejuzo [como seres humanos] com este processo (p.293). (p243, 1)
Jaron Lanier
[...] O autor compartilha com outros a esperana de que haver lugar neste mundo para
pessoas descobrirem seu prprio potencial para a magia criativa, para improvisao coletiva
da linguagem espiritual (Davis, 1998, p.195). (p.243/244, 2)
Jean Marc Mandoso segue por essa linha de anlise, todavia propondo uma
fundamentao mais radical. Para ele, o reino da tcnica funo da vida social, e,
portanto, a cibercultura estar sempre sujeita, ainda que cegamente, fortuna das decises
tomadas pela humanidade. (p.248, 2)
A Tecnocultura contempornea pretende, para o bem ou para o mal, que possamos ser, ter
ou fazer tudo o que desejamos, inclusive superar nossa condio humana. A pretenso ,
contudo, ideolgica, no sentido que, embora em ao por nosso meio, modificando nossa
realidade, falsa: nossa vontade de poder talvez seja sem limites objetivos a nossas
possibilidades de interveno: ns no podemos fazer tudo [o que queremos] (p.192).
(p.249.1)
[...] A tecnologia s existe e opera sob a forma de sistemas que, contudo, no so neutros,
nem puramente tcnicos: eles tambm so articulados por todo tipo de elementos no
tecnolgicos. (p.249, 3)
[...] A conscincia de que o principal problema da humanidade ela mesma parece estar se
impondo de forma danosa,, visto que sua soluo que sua soluo ou mesmo supresso
do ser humano num vasto organismo tecnolgico. [...] (p.250/251, 4)
Para concluir, salientaremos apenas que o problema todo com essa atitude, conforme j
observado, o impasse em que assim, se cai prisioneiro, visto que, certo ou errado,
condio humana mesma que se vai encontrando em xeque mbito da civilizao
maquinstica, conforme sugere nossa investigao sobre a questo da tcnica em
Heidegger (Rdiger, 2006). (p.251, 2)
O Manifesto tecnorrealista, de 1998, pode ser compreendido teoricamente em relao a
esse contexto intelectual. Redigido por um grupo de pesquisadores interessados em
orientar e debater sobre a cibercultura, sua pretenso era a de dissuadir o que viam como
sendo a ingenuidade tanto quanto o extremismo de algumas ideias comentada neste
volume. (p.254, 3)
A abordagem da tecnologia precisa levar em conta seus aspectos positivos tanto quanto os
negativos, os ganhos e perda que temos com seu desenvolvimento. A tecnocultura um
campo de disputa entre vrias foras, e a questo no portanto, ser contra ou a favor,
mas pensar a maneira como ela pode ser direcionada de modo a criar uma sociedade mais
avanada e ajudar um maior nmero de pessoas a desenvolver livre e criativamente sua
individualidade. (p.256/257, 3)
[...] O Cristianismo medieval prova de que nossa civilizao pode ser tentada a negar a
existncia objetiva como seres finitos, sem grandes vantagens, mas enquanto houver
pessoas interessadas em afirmar sua presena concreta, isso no apenas ser evitado,
mas dar s redes e ao ciberespao uma real utilidade. (p.257, 1)
Douglas Rushkoff
Graham
O autor nota que a condio humana sempre incluir problemas que no podem ser
removidos ou solucionados pelas tecnologias de informao, no importa o quo baratas e
poderosas elas venham ser. (p.261,2)
[...] A condio humana que ns conhecemos, porque vivida diariamente, representa a nica
medida de que dispomos para avaliar os avanos tecnolgicos. [...] Os processos de
inovao tecnolgica s podem ser avaliados, como de fato os so, a partir de seu impacto
no modo de vida das pessoas comuns, como d prova privilegiada a internet. (p.262, 1)
A cibercultura pode ser inserida neste contexto de entendimento e em meio a ele adquire
relevncia, na medida em que nos permite evidenciar suas contradies e antagonismos. O
movimento com que se faz avanar o sistema da indstria cultural ciberespao adentro,
formando uma cibercultura, sinal de que, pelo menos no cotidiano, esse processo
desigual e problemtico. A crescente imposio do racionalismo descarnado na vida social
no pode ser separado do aparecimento de fantasmagorias tecnolgicas cotidianas no
menos objetivas. (p.266, 1)
No ltimo sculo, o progresso das foras produtivas e a iniciativa humana, meio a todo tipo
de catstrofe, sofrimento e violncias, acabaram, com o tempo criando um formidvel
avano nas condies materiais da vida para vastos contingentes da populao. O homem
conquistou mais longevidade, sade, instruo, segurana, conforto e lazer. [...] O efeito
disso que interessa sublinhar o surgimento de nova forma de fetichismo, em relao
quele identificado por Marx no sculo XIX. (p.267,1)
[...] O fetichismo da mercadoria tecnolgica que emerge deste ltimo representa um estgio
mais avanado, em que esse fascnio, sem perder o cunho mercantil, ao menos de
imediato, se pretende ainda conexo e explorao dos recursos e performances
puramente funcionais dos artefatos e recursos tecnolgicos consumidos mais
massivamente e, por extenso, do que agora mais e mais produz a coletividade. (p.267,2)
Theodor Adorno identificara em seus estudos sobre a indstria cultural uma tendncia do
sujeito social a intervir nos produtos de consumo, a alterar suas caractersticas externas,
sem questionar o seu contedo e sentido, entendendo-a como forma dialtica de submisso
e resistncia ao poder capital em tempos de massificao. De um lado, resistncia a seu
patrolamento e a nossa incorporao pasteurizada a esse processo como puro e simples
consumidor. De outro, submisso voluntria a ele, devido sensao de poderio e
integrao que as prticas de consumo originam entre aqueles que no dispem de
alternativas individuais ou coletivas ao sistema de vida capitalista (Adorno, 2008, p.100-102)
(p.267/268,3)
[...] o ciberespao representa uma recriao coletiva da vida social que responde aos
nossos confortos e frustraes com a realidade imediata fornecendo gratificaes
narcisistas a nossas fantasias de poderio absoluto, mediante nosso acoplamento a sistemas
maquinsticos. [...] A cada clicada ou interveno corresponde a produo de uma marca
que pode ser traada, capitalizada e vendida, agora que as redes fisgam os usurios e
circuitos impulsivos [que proporcionam satisfaes narcisistas em escala virtualmente
universal] (Dean, 2010, p.124). (p.268/269, 2)]
Por isso, as massas aderem evoluo em curso: seja por necessidade, por
interesse ou ainda porque se deixam mover pelo obscuro desejo de aceitar
as promessas e desafios prometeicos das tecnologias [...], De outro, porm,
cada indivduo sente que essencial na vida no se reduz ao mundo da
tekhn, dado que essa essncia [agora] nasce antes da conscincia interior
que cada um de ns tem de no apenas ser mas estar preso a um destino
individual, precrio e solitrio (Guilhame, 1999, p.156). (p.270,)
[...] Porm, cabe ir alm e ver tambm como elas, mais que se esconderem nossa
conscincia, ensejam o surgimento de um palavreado infantil e de imagens dinmicas,
veiculadas pelas comunicaes de massas, que redimensiona a vida cotidiana. (p.272, 1)
[...] O resultado disso uma certa equiparao entre as formas de conscincia do selvagem
e do civilizado, do homem primitivo e do homem contemporneo; mas a comparao deve
ser explorada em todo o seu alcance. (p.271, 2)
[...] O computador, por exemplo, agradvel ao usurio [apenas] quando o faz esquecer
que est interagindo com um aparelho eletrnico; [quando] o design de sua interface
protege a usurio da tecnologia ps-humana (apud Esterbauer, Kolb &Ruckenbauer,
2001,p.84). (p.272,3)
Desde essa tica, a diferena bsica tocante ao ponto entre civilizados e selvagens, noutros
termos, no entre a razo e f, tcnica racional ou magia, mas entre tipos de crena. O
homem moderno cr que suas condies de vida obedecem a fatores racionais: isto , so
passveis de conhecimento, produo e controle com que se pode contar rotineiramente. A
existncia pode ser mais ou menos calculada e conduzida como uma mquina, o que nos
remete de chofre ao pensamento tecnolgico. (p.273,1)
Kevin Robins
Como diz Nicolas Bonal, a internet um ponto de convergncia entre alta tecnologia e todo
tipo de irracionalismo mstico e tradicional: (p.276, 2)
Patrice Flichy fornece subsdio para elaborar mais a ideia, assinalando, em seu estudo
sobre as origens da internet, que as tcnicas sempre esto enredadas em formaes
imaginrias. As funes das mesmas so duas: construir a identidade de um grupo social
ou de uma sociedade e, alm, fornecer os recursos com que se pode investir diretamente
na preparao e realizao certos projetos. Como ele diz, seguindo, as fantasias no se
opem ao real, elas so, ao contrrio, um dos elementos que permitem sua construo.
(p.277,2)
[...] A cibercultura, sua apropriao cotidiana, porm, possui sua especificidade, visto ser a
matriz que, em meio a tanto, estrutura nossas expectativas em relao a elas e, assim, o
modo como integramos suas tecnologias e respectivos aparatos na vida humana. (p.278,
279, 3)
[...] o ciberespao no deveria ser visto como uma realidade, mas uma dimenso fantasio
do mundo catico socialmente e deriva em termos econmicos em que de fato estamos
vivendo. (p.280, 1)
[...] Expresso poderosa de nossas fantasias mais primitivas, por mais que tambm haja
lugar para a fantasia emancipatria, a cibercultura articulada pelo racionalismo abstrato,
imperioso e calculista surgido com o Ocidente Moderno. [...] (p.280/281,2)
Ken Hillis adota e aprofunda essa linha de anlise em seu estudo da cibercultura,
mostrando como tecnologias de informao atualizam os modelos de imaginao utpica
que prometem no apenas a absolvio e a transcendncia, mas tambm o controle social
racional sobre o espao, a informao e a identidade, colocando em novo patamar, por
essa via, o projeto h muito encetado de alterar, via uso da tecnologia, a subjetividade e o
sentido do que ser humano (1999,p.xvii). (p.281, 1)
Concluso
Para ns, a cibercultura pode ser definida como uma formao prtica e simblica que,
influindo na vida cotidiana, expressa e, s vezes, articula para o homem comum as
circunstncias e antagonismos sociais que vo surgindo agora, com a progressiva
informatizao da era maquinstica que nasce no sculo XVII. (p.285, 2)
[...] O controle racional sobre nossas circunstncias, sobre a informao e a identidade, que
ela aciona, o conhecimento e capacitao que ela eventualmente nos proporciona, so
inseparveis do regime social e histrico mais abrangente em que se insere e, assim, de
suas respectivas fantasias do poderio e realizao. [...] (p.289/ 290,3)
Leva-la adiante pressupe que se entenda a se saiba trabalhar com a conexo entre
fantasia regressiva e anseio revolucionrio, mito e razo, contida em seu processo de
formao histrica e criao de um novo mundo. (p.293, 1)