Experincias de

ensino
e prtica em
antropologia
no Brasil
Organizao
Ftima Tavares
Simoni Lahud Guedes
Carlos Caroso

Autores
Carlos Caroso
Christina Rubim
Cntia Beatriz Muller
Ftima Tavares
Isabel Gobbi
Jos Maria Trajano
Ondina Fachel Leal
Rogrio Rosa e Flvia Reith
Silvana Nascimento
Simoni Lahud Guedes

Associao Brasileira de Antropologia

O campo da antropologia, nesses de grande importncia que ajudar ao
ltimos anos, conheceu uma expanso leitor a entender melhor as novas
nunca vista. Certamente, isto se deve a dinmicas que permeiam esse campo
criao de novos programas de ps- disciplinar, sugerindo que o ensino e a
graduo e de cursos de bacharelado pesquisa no podem ficar apenas
em antropologia, assim como a circunscritos s academias, mas,
crescente demanda de antroplogos tambm, indo alm de seus muros. Esse
em diferentes reas de atuao transbordamento, quem sabe, no seja
p ro fi s s i on a l ( O N G s , I N C RA , o principal desafio dos antroplogos
ministrios, empresas, faculdades nos prximos anos e, por conseguinte, a
particulares, instituies privadas e prova maior de vitalidade da
pblicas diversas). Diante dessa nova antropologia.
realidade, a Associao Brasileira de
Antropologia (ABA) tem se esforado Antonio Motta
para promover debates e reflexes
sobre o ensino e a profissionalizao
dos antroplogos. Todavia, tal
incumbncia se encontra a cargo da
Comisso de Ensino e Ofcio do
Antroplogo que agora disponibiliza
ao leitor este interessante livro em
verso eletrnica. A capacidade de
percepo e modos de olhar dos
autores, assim como a diversidade e
matizes de suas anlises e
interpretaes, permitiram-lhes
perscrutar um campo multifacetado de
interesses temticos sobre experincias
de ensino e atividade profissional.
Trata-se realmente de um documento
Experincias de
ensino
e prtica em
antropologia
no Brasil
Organizao

Ftima Tavares
Simoni Lahud Guedes
Carlos Caroso

Autores

Carlos Caroso
Christina Rubim
Cntia Beatriz Muller
Ftima Tavares
Isabel Gobbi
Jos Maria Trajano
Ondina Fachel Leal
Rogrio Rosa e Flvia Reith
Silvana Nascimento
Simoni Lahud Guedes
Todos os direitos reservados - proibida a reproduo total ou parcial dessa obra, de qualquer
forma ou por qualquer meio, sem a expressa autorizao do autor. A violao dos direitos do
autor (Lei n 9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal.

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Carlos Caroso
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Jos Maria Trajano
Ondina Fachel Leal
Rogrio Rosa e Flvia Reith
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Simoni Lahud Guedes
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2936

Tavares, Ftima.
Ftima Tavares, Simoni Lahud Guedes, Carlos Caroso. Experincias de Ensino e
Prtica em Antropologia no Brasil; Braslia- DF; cone Grfica e Editora, 2010.

104p. ; 21cm

ISBN 978-85-87942-03-6

1. Antropologia. 2. Cincias Sociais. 3.Educao. I. Ttulo.

CDU 572+30
 ...se para a filosofia a questo fundamentar racio-
nalmente uma tica universal (Apel), para o antroplogo
ou cientista social a questo ser a de como agir eticamente.
Roberto Cardoso de Oliveira
Sumrio

Apresentao e Comentrios
Carlos Caroso....................................................................................... 7

1 Parte
Experincias de ensino na
graduao: depoimentos

1. Os cursos de graduao em Cincias

Sociais no Brasil (2000, 2005 e 2010)
Christina Rubim............................................................................... 13

2. Bacharelado em antropologia em
Benjamin Constant, Amazonas
Jos Maria Trajano............................................................................ 21

3. Bacharelado em antropologia em
Rio Tinto, Paraba
Silvana Nascimento........................................................................... 31

4. Bacharelado em antropologia na
Universidade Federal de Pelotas:
um curso na fronteira
Rogrio Rosa e Flvia Reith.............................................................. 41

Intermezzo

5. De que antropologia(s) precisamos?

Profissionalizao e perspectivas do ensino
Ftima Tavares................................................................................. 51

5
6. A prtica da antropologia e suas
aplicaes prticas: notas sobre ensino e pesquisa
Simoni Lahud Guedes........................................................................ 63

2 Parte
Atuao dos antroplogos no Brasil

7. A Funai como campo de atuao dos

antroplogos
Isabel Gobbi ...................................................................................... 76

8. Por uma antropologia no sitiada: o campo

de atuao do antroplogo no mundo
Ondina Fachel Leal ........................................................................... 80

9. A prtica Antropolgica: o desafio de trabalhar

em Organizaes No-Governamentais
Cntia Beatriz Muller....................................................................... 89

10. Atuao profissional no mbito da

assistncia social
Carlos Caroso e Ftima Tavares......................................................... 97
Apresentao e
Comentrios

No constitui novidade a discusso sobre duas questes de

grande relevncia e pertinncia para a definio do campo de atuao
do antroplogo no Brasil, sendo estas a formao, particularmente
no nvel de graduao (bacharelado), e a profissionalizao, repre-
sentada pela regulamentao da atuao profissional. No segundo
caso, importante frisar que a ABA frequentemente se depara com
solicitaes de associados e no-associados para que lhes municiem
com informaes sobre o exerccio profissional, j que lhes exigido
registro do qual no dispem por no ser a profisso de antrop-
logo regulamentada, causando, assim, frequentes questionamentos
quando se trata de estabelecer responsabilidade tcnica que exige um
registro num rgo profissional.
Entre outras tarefas que nos foram repassadas pelas diretorias
anteriores para dar continuidade, por representarem o nosso mais
alto interesse como antroplogos atuantes em vrios campos e nas
polticas acadmicas e profissionais, recebemos da gesto 2006-2008
a incumbncia de prosseguir com estas discusses e intensific-las,
uma vez que os acontecimentos naquele momento j se encontravam
mais adiantados do que nossas discusses a respeito destes, particu-
larmente no tocante formao de antroplogos no nvel de gradu-
ao como bacharis, implantadas, em implantao ou em discusso
atravs de propostas estimuladas pelo REUNI, que veio a ampliar

7
cursos e vagas em Instituies Federais de Ensino, com ganhos pal-
pveis e bastante positivos para a ampliao da formao cientfica e
profissional no Brasil.
Seguindo as sugestes que nos foram encaminhadas pelos
participantes do GT Ofcio do Antroplogo(a)1, que discutia a pro-
fissionalizao, uma da primeiras providncia que tomamos foi de
unificar esta discusso; formao e profissionalizao, no mbito da
Comisso de Ensino2, que passou a ser denominada Comisso de
Ensino e Ofcio do Antroplogo e teve como coordenadora e vice,
respectivamente, Simoni Lahud Guedes e La Freitas Peres. Esta
ltima que deixou de ser coordenar a Comisso por vontade prpria,
em vista de projetos acadmicos que lhe fariam ausentar-se do pas
pelo perodo de um ano.
Objetivando dar continuidade quelas discusses to relevantes
para a formao e profissionalizao de antroplogos e sua atuao,
foram realizados dois fruns em que se discutiu estas questes. O
primeiro no mbito da II Reunio Equatorial de Antropologia, que
ocorreu em Natal, RN, em agosto de 2009 e o segundo por ocasio da
27 Reunio Brasileira de Antropologia, que ocorreu em Belm, PA,
em agosto de 2010.
Do segundo foram recuperados depoimentos que compreen-
dem a primeira parte desta coletnea, que resultam do esforo da Co-
misso de Ensino e Ofcio do Antroplogo, que organizou durante a
27 RBA, dois Fruns Especiais. Nestas duas sesses plenas de con-
versa e debate foram abordados alguns dos dilemas atuais envolvidos
no campo da antropologia brasileira, como as recm-criadas gradua-
es em antropologia e questes referentes ao trabalho do profissio-
nal junto a instituies variadas, como a FUNAI, Ministrio Pblico,
ONGs, dentre outras.

1. Compuseram o GT, sob a coordenao de Henyo Trindade Barretto Filho (IEB),

Everardo Rocha (PUC-RJ), Marco Paulo Fres Schetinno (MPF), Mrian Regini
Nuti (EPE), Roberto Alves de Almeida (INCRA). O relatrio encaminhado
Diretoria da ABA binio 2008-2010.
2. Da mesma forma, a Comisso de Ensino que foi coordenada pela Professora La
Perez no perodo 2006-2008 encaminhou extenso relatrio com suas realizaes,
que foram muito importantes para o encaminhamento das discusses no perodo da
gesto 2008-2010.

8
 A partir dos anos 90, a questo do ensino da antropologia no
Brasil atravessou diferentes momentos que se superpuseram. Inicial-
mente as iniciativas da ABA trataram dos desafios da expanso do en-
sino de antropologia no nvel da graduao e ps-graduao. A ques-
to da graduao em antropologia foi abordada, embora no tenha
adquirido maior relevncia. Um segundo momento das discusses foi
marcado pela problematizao da ps-graduao como identificador
profissional. Como melhor preparar esse estudante? Concentrando a
formao no nvel da ps-graduao ou investir os esforos numa re-
avaliao do lugar da formao antropolgica no mbito das cincias
sociais, partindo para a criao de graduaes em antropologia?
Se em momentos anteriores a questo da graduao em antro-
pologia carecia de mobilizao e discusses sistemticas, o momento
atual exige novas redefinies, medida que alguns cursos de gradua-
o em antropologia em IFES j esto em funcionamento no pas, um
destes devendo ter seu primeiro grupo de egressos em 2010. Embora
as outras questes no tenham se esgotado, os desafios em torno do
perfil de profissional que emerge da graduao em antropologia uma
questo premente.
Considerando que a graduao em antropologia uma reali-
dade no pas, o objetivo do primeiro Frum Especial foi o de estimu-
lar uma discusso sobre essa formao, considerando a diversidade
geogrfica e de reas de especializao do corpo docente na antro-
pologia brasileira. Esse Frum intitulou-se Graduao em Antro-
pologia no Brasil: experincias e perspectivas3 e contou com a par-
ticipao de antroplogos de diferentes universidade brasileiras, que
apresentaram relatos sobre o processo de implementao dos cursos
de graduao em antropologia atualmente em curso. Jos Maria
Trajano, com a experincia da Universidade Federal do Amazonas
(Campus Benjamim Constant), Silvana Nascimento, falando sobre
a Universidade Federal da Paraba (Campus Rio Tinto), Rogrio
Rosa, sobre a Universidade Federal de Pelotas e Eduardo Viana Var-

3. Agradecemos especialmente ao estudante Jos S. Lima Newton (graduando em

Cincias Sociais UFPA) que produziu um relatrio sobre os Fruns organizados
pela Comisso de Ensino e Ofcio naquela RBA. Sua contribuio foi fundamental
para a recuperao da memria desses eventos.

9
gas, com a Universidade Federal de Minas Gerais. Tambm foram
abordadas questes sobre os cursos de graduao em cincias sociais
no depoimento de Christina Rubim (UNESP) e anlises comparati-
vas sobre o perfil dos projetos de graduao em antropologia, objeto
da apresentao de Ftima Tavares (UFBA), que veio a aprofundar a
discusso no texto includo na coletnea.
Nesse primeiro dia, assistiram ao Frum cerca de 55 pessoas.
Durante o debate, nas perguntas dos discentes pudemos constatar o
forte interesse pelo ensino da graduao em antropologia: os desafios
da criao de cursos de antropologia e seus processos burocrticos, os
perfis que emergem dos projetos pedaggicos e as novas demandas de
estudo da antropologia.
O segundo Frum intitulou-se O campo de atuao dos an-
troplogos no Brasil e foi ainda mais concorrido que o primeiro, con-
tando com a presena de 85 participantes. O objetivo da Comisso de
Ensino e Ofcio do Antroplogo neste Frum foi de discutir o campo
de atuao dos antroplogos no Brasil, considerando os diferentes n-
veis de formao e suas distintas inseres profissionais. A antropo-
logia brasileira vem, h dcadas, posicionando-se significativamente
na cena poltica brasileira. Pretendamos, assim, discutir os desafios
destas diferentes inseres (ONGs, instituies governamentais, em-
presas etc) e suas relaes com o trabalho acadmico, alm de refletir
sobre o ensino de antropologia para no-antroplogos. Finalmente,
buscvamos, ainda, abordar a oportunidade e a convenincia da regu-
lamentao da profisso, considerando, inclusive, o impacto da recente
criao de cursos de graduao em antropologia no Brasil.
Como debatedores, a mesa foi composta por um leque de an-
troplogos com inseres bastante diversas no campo profissional. Ini-
cialmente falaram os antroplogos do INCRA Jos Flvio de Souza,
Roberto de Almeida e Guilherme Mansur. Nesses relatos foram abor-
dadas questes como o trabalho de atuao do INCRA no contexto
antropolgico sobre os quilombolas; a atuao dos antroplogos no
INCRA e o estudo para a interveno fundiria; o papel do INCRA
na mediao de conflitos e resoluo de problemas no mbito da terra;
o objetivo de anlise da construo territorial pelo antroplogo. Espe-
cial destaque teve a questo do relatrio antropolgico ou laudo: o

10
dilogo interdisciplinar e intersetorial; as lutas pela invalidao junto
a segmentos interessados; a desmistificao da carncia de antroplo-
gos e a questo do tempo de pesquisa necessrio a sua realizao.
Seguindo a exposio, Izabel Gobbi, da FUNAI, abordou ques-
tes sobre a identidade do antroplogo no mbito da instituio, a
atuao da FUNAI no ensino da antropologia em turmas do magist-
rio. J Henyo Barreto, antroplogo atuando em uma ONG, destacou o
trabalho de desenvolvimento em temas antropolgicos com povos in-
dgenas; o quadro de trabalho do antroplogo diante de uma poltica
dominante e sua interferncia no trabalho antropolgico nos rgos
pblicos. A ltima debatedora foi Fernanda Paranhos, antroploga do
Ministrio Pblico Federal, que enfatizou a importncia do dilogo
entre a questo antropolgica a jurisprudncia do Estado brasileiro.
Alm de algumas contribuies dos Fruns aqui reunidas, te-
mos ainda outros trabalhos que foram solicitados a Ondina Fachel
Leal, uma das participantes programadas para apresentao que teve
de se ausentar e posteriormente enviou seu texto. A reflexo de Cintia
Beatriz Miller que no participou das discusses no Frum veio enri-
quecer a discusso sobre a participao de antroplogos em organiza-
es no-governamentais, que, no momento um dos lcus de grande
importncia para a atuao profissional de antroplogos. Em ambos
os casos, a experincia profissional relatada se d em reas cuja de-
manda atual por antroplogos qualificados constitui um desafio para
a formao
O registro destes documentos em um livro eletrnico e acessvel
a associados e no associados da ABA tem como objetivo incrementar
o debate em torno das questes que nos parecem de grande relevncia
neste momento, ou seja, a formao em graduao, a continuidade
nos cursos de ps-graduao e o mundo do trabalho do profissional
em Antropologia. Antes de pretenderem ser textos acabados, estes so
textos para discusso e chamada de ateno para a importncia do
momento em que se iniciam os cursos de graduao em Antropologia
no pas, visando a fomentar a formao de um profissional melhor
habilitado a lidar com questes antropolgica, outrora imersas e pou-
co compreendidas em vista de uma formao terica e metodolgica
excessivamente influenciada pelo pensamento sociolgico no mbito

11
dos cursos de Cincias Sociais, em muitos dos existentes, sequer dis-
pondo de habilitaes ou concentraes que contemplem a formao
mais cuidadosa de antroplogos.
Ao tempo em que esta coletnea era organizada, a ABA foi
chamada a participar de Encontros de Trabalhadores da Assistncia
Social em que veio discutir o papel e participao dos antroplogos
no Sistema Unificado de Assistncia Social do Ministrio do De-
senvolvimento Social e Combate a Fome. Pensamos ser til incluir o
texto que resultou da participao e relatos de Lia Zanota Machado,
Cintia Beatriz Muller e Carlos Caroso, em quatro reunies prepa-
ratrias para o Encontro Nacional dos Trabalhadores da Assistncia
Social, que dever ocorrer em Braslia nos dias 30 e 31 de maro do
ano de 2011.

Carlos Caroso

12
Os cursos de graduao
em Cincias Sociais no
Brasil (2000, 2005 e 2010)
Christina Rubim

Neste texto apresento uma reflexo sobre minha experincia

como membro da Comisso de Avaliao in loco das Condies de
Ensino (ACE) do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Edu-
cacionais Ansio Teixeira1 (INEP), que um rgo do Ministrio
da Educao (MEC), que eu participo desde 1999. A experincia da
avaliao na ps-graduao que comeou em 1977 hoje est consoli-
dada. Questionam-se os critrios, mas ningum questiona a avaliao
em si e ns no Brasil temos uma cultura de que quando se fala em
avaliao todo mundo treme, pois a avaliao entendida na maioria
das vezes, como um momento de mrito ou demrito, de hierarqui-
zao. Na graduao, a tentativa inicial de 1983 com o Programa de
Avaliao da Reforma Universitria (PARU) e dez anos depois surge
o Programa de Avaliao Institucional das Universidades Brasileiras
(Paiub, 1993)1.
No final dos anos noventa, a primeira avaliao que eu participo
uma avaliao com a Glaucia Villas Boas, do Rio de Janeiro. Ns
fomos avaliar um curso de cincias sociais, eu lembro que no tinha

1 Consultar Rubim, Christina de Rezende. Consideraes sobre a avaliao dos

cursos de graduao em Cincias Sociais pelo MEC-Inep In: GROSSI, Miriam
Pillar, TASSINARI, Antonela e RIAL, Carmem (Org.). Ensino de Antropologia
no Brasil: formao, prticas disciplinares e alm-fronteiras. Blumenau: Nova Letra,
2006.

13
nada, a gente s ganhava passagem de avio e dirias da instituio a
ser avaliada, gerando muitos constrangimentos. No existiam orien-
taes e o relatrio a ser entregue era de total responsabilidade nossa.
De l para c, so onze anos, mudou muito. Com o governo Fernando
Henrique j havia se institudo o provo (Exame Nacional de Cur-
sos), com o Lula entrou o ENADE, (Exame Nacional de Avaliao
do Estudante), e se est tentando fazer uma avaliao levando-se em
conta cinco dimenses. Uma delas a prova de conhecimentos es-
pecficos e gerais, o ENADE, e a avaliao do aluno sobre a prova.
Ento o ENADE equivale a 20% da nota para o credenciamento ou
recredenciamento. A auto-avaliao que a instituio faz sobre o seu
curso de graduao equivale a mais 20% dessa nota. A avaliao ins-
titucional, que feita por outra comisso, vale outros 20%. O censo
universitrio faz parte tambm de 20% dessa nota. E os ltimos 20%
dado por essa avaliao in loco, quando participam dois professores da
rea especfica. Ns ficvamos quatro dias na instituio, conversan-
do com alunos, professores, funcionrios e gestores, preenchendo um
formulrio on line, muitas vezes se comunicando em tempo real com
o Inep resolvendo pendncias, pois este mesmo formulrio chegava j
preenchido e fundamentado pelos seus respectivos coordenadores de
curso. A idia era fazer essa avaliao todos os anos, para que pudesse
haver um acompanhamento constante dos cursos de graduao, pois
eram muitas as instituies privadas que contratam doutores, creden-
ciavam-se e depois, simplesmente despediam estes docentes. Mas, por
falta de dinheiro, resolveu-se fazer esta avaliao de trs em trs anos,
com o ENADE sendo aplicado no primeiro e ltimo ano do curso.
Assim, conseguiramos uma srie histrica e um bom acompanha-
mento dos cursos, captando o que a universidade agrega de conhe-
cimento ao aluno, j que as provas aplicadas so iguais para calouros
e concluintes. Penso que acabei conhecendo cerca de 80% dos cursos
de cincias sociais no Brasil porque eu fazia parte dessa comisso de
avaliao in loco e coordenava tambm a comisso que era assessora
do ENADE.
A partir dessa experincia resolvi fazer uma pesquisa quantita-
tiva sobre os cursos de cincias sociais no ano de 2000, 2005 e agora
em 2010. esta pesquisa comparativa que vou mostrar para vocs.

14
Quero tambm deixar claro que no ltimo um ano e meio estive no
exterior fazendo ps-doutorado, ento, estou chegando agora e afas-
tada do que est acontecendo.

TABELA I:
Distribuio dos cursos de Cincias Sociais por estado e regio (2000):

Regio/Estado N %
Sudeste 40 45,45
So Paulo 16 40,00
Rio de Janeiro 10 25,00
Minas Gerais 11 27,50
Esprito Santo 3 7,50

Sul 18 20,45
Rio Grande do Sul 8 44,44
Santa Catarina 5 27,78
Paran 5 27,78

Centro-oeste 5 5,68%
Mato Grosso do Sul 1 20,00
Mato Grosso 1 20,00
Gois 2 40,00
Distrito Federal 1 20,00

Nordeste 17 19,32
Bahia 2 11,76
Piau 1 5,88
Paraba 2 11,76
Pernambuco 3 17,65
Cear 5 29,41
Sergipe 1 5,88
Alagoas 1 5,88
Maranho 1 5,88
Rio Grande do Norte 1 5,88

Norte 7 7,95
Par 1 14,28
Amazonas 2 28,57
Amap 2 28,57
Roraima 1 14,28
Acre 1 14,28
Fonte: MEC/SESu/Inep.

15
 Em 2000 eu pensava que a maioria dos cursos estava em univer-
sidades pblicas. Tomei um susto quando vi que 50% dos cursos de ci-
ncias sociais estavam nas instituies privadas. Ento eu pensei assim:
nossa vai ser um horror avaliar esses cursos. Felizmente esta no era a
regra. Tinha curso que no tinha condies de funcionar mesmo, mas a
maioria, por esforos individuais dos cientistas sociais envolvidos, tinha
dignidade. Muitas vezes eram dois ou trs docentes brigando contra a
instituio... Eles tinham um orgulho de ser de cincias sociais. Tinham
um compromisso com o popular, com a sociedade, com o entorno so-
cial, poltico e cultural da instituio. Eu lembro que me marcou muito
um curso no interior de Minas Gerais e que possua uma insero na
sociedade, no coletivo que era impressionante. At o prefeito da cidade,
que era mdico, tinha feito tambm cincias sociais. Eles tinham uma
casa com uma equipe interdisciplinar, que atendia a populao pobre
do municpio. Outro, no interior da Bahia, uma instituio privada, no
tinham nada, nem mesmo espao, mas eles tinham um compromisso
com o seu entorno que era interessantssimo, uma criatividade... Fize-
ram convnio com uma ONG estrangeira e trabalhavam com as artess
locais, ajudando-as tambm a vender seus produtos. Os alunos pobres,
s vezes no tinham nem o que comer, mas estavam ali brigando pela
populao local, pela compra de livros para a biblioteca, pelos computa-
dores.... Ento assim: eu me assustei com essa situao e fiquei muito
feliz com o que vi. O que gostaria de enfatizar que pode ter curso bom
nas universidades privadas e ter curso ruim nas universidades pblicas.

TABELA II:
Distribuio dos cursos de Cincias Sociais por estado e regio (2005):

Regio/Estado N %
Sudeste 35 40,70
So Paulo 12** 34,28
Rio de Janeiro 9 25,71
Minas Gerais 11 31,43
Esprito Santo 2 5,71

Sul 17 19,77
Rio Grande do Sul 9 52,94

16
 Santa Catarina 4 23,53
Paran 4 23,53

Centro-oeste 7 8,14
Mato Grosso do Sul 1 14,28
Mato Grosso 3 42,86
Gois 2 28,57
Distrito Federal 1 14,28

Nordeste 17 19,77
Bahia 1 05,88
Piau 1 05,88
Paraba 2 11,76
Pernambuco 3 17,65
Cear 5 29,41
Sergipe 1 05,55
Alagoas 1 05,88
Maranho 1 05,88
Rio Grande do Norte 2 11,76

Norte 10 11,63
Par 2* 20,00
Amazonas 2 20,00
Amap 2 20,00
Roraima 1 10,00
Rondnia 1 10,00
Acre 2 20,00

TOTAL 86 100,00
Fonte: MEC/SESu/INEP;

*A Universidade Federal do Par (UFPA) possui cursos de graduao em Cincias

Sociais nas seguintes cidades com o mesmo corpo docente: Belm, Rondom do Par,
Marab, Santarm, Altamira, Bragana, Abaetetuba, Castanhal e Soure.
** A Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) possui dois
cursos nas cidades de Araraquara e Marlia com seus respectivos corpos docentes
diferenciados e, por isso, foi computada duas vezes.

Em 2005, o nmero de cursos de graduao em cincias sociais

aumentou um pouco em favor das universidades privadas. Em 2010,
parece que se multiplicam, e os cursos de cincias sociais esto em sua

17
 maioria nas instituies privadas, multiplicando-se tambm as suas
denominaes. Hoje, por exemplo, tem curso de cincia da religio
que no curso de teologia, que tem antroplogos, socilogos e outros
cientistas sociais. O novo na situao de hoje so os cursos distncia.
Para vocs terem uma idia, h quatro anos conheci o primeiro curso
de cincias sociais distncia de uma instituio privada no Sul do
pas. Era um curso que tinha muito mais contedo do que alguns
presenciais que conhecia. Aquele preconceito que estava formado em
minha cabea distncia era ruim e o presencial era bom comeou
a ser questionado. A realidade me mostrou que um curso distncia
tinha formao, compromisso social com o entorno da instituio, e
um compromisso social com os alunos.

TABELA III:
Distribuio dos cursos de Cincias Sociais, Relaes Internacionais,
Antropologia, Sociologia, Cincia Poltica, Arqueologia, Cincias
da Religio e Outros por estado e regio (2010):

CS RI Sociol Antrop Polit Arqu CRel Outros Total

P D - P D - - - P D -
SP 17 5 29 3 - - - - 1 1 1 57
RJ 10 3 12 1 - - 2 - 1 - 1 30
MG 11 6 6 2 - 1 - - 2 - 5 33
ES 1 4 1 1 - - 1 - - - - 8
Sudeste 39 18 48 7 - 1 3 - 4 1 7 128

RGS 7 2 10 - - 1 3 2 - - 3 28
SC 4 2 5 - - - 1 - 3 - 2 17
PR 4 4 8 1 1 - 1 - 1 - - 20
Sul 15 8 23 1 1 1 5 2 4 - 5 65

BA 3 4 3 1 - - - - - - 1 12
SE 1 1 1 - - - - 1 - - 1 5
AL 1 2 - - - - - - - - - 3
PE 2 3 3 - - - 1 1 - - 1 11
PB 2 2 1 - - 1 - - - - - 6
CE 5 3 1 - - - 1 - - - - 10
RGN 2 2 1 - - - - - 1 - - 6
PI 1 3 - - - - - 2 - - - 6
MA 2 4 - 1 - - - - 1 - - 8

18
 Nordeste 19 24 10 2 - 1 2 4 2 - 3 67

PA 4 4 - - 1 - - - - 1 1 11
AM 2 1 2 1 1 1 - 1 - - - 9
AC 2 1 - - - - - - - - - 3
RR 2 4 - - - - - 1 - 1 - 8
RN - - - - - - - - - - - -
AP 2 1 - - - - - - - - - 3
Norte 12 11 2 1 2 1 - 2 - 2 1 34

MT 2 3 - - 1 - - - - - - 6
MS 3 2 1 - 1 - - - - - - 7
GO 1 3 1 - - 1 1 1 - - 1 8
DF 1 4 8 - - - - - 1 - 16
C-oeste 7 12 10 - 2 1 1 1 - 1 1 37

TOTAL 92 73 93 11 5 4 11 9 10 4 17 331
P D P D P D

CS RI Sociol Antrop Polit Arqu CRel Outros Total

Fonte: E-MEC.
Outros: Principalmente Museologia e Humanidades.
P: presencial, D: distncia.

Atualmente so 73 cursos distncia em cincias sociais. Poderia

at mesmo citar quais so as trs principais universidades que oferecem
essa modalidade distncia. Portanto eles esto concentrados em trs ou
quatro instituies com unidades presenciais espalhadas do sul ao norte.
Deixa-me mostrar o comparativo de 2000, 2005 e 2010 para vocs:

TABELA IV:
Comparao dos cursos de Cincias Sociais
por estado e regio (2000, 2005 e 2010).

2000 2005 2010

N % N % N %
Sudeste 40 45,45 35 40,70 57 34,55
SP 16 18,18 12 13,95 22 13,33
RJ 10 11,36 9 10,47 13 07,88
MG 11 12,50 11 12,79 17 10,30
ES 3 03,41 2 02,33 5 03,03

19
 Sul 18 20,45 17 19,77 23 13,94
RGS 8 09,09 9 10,47 9 05,45
SC 5 05,68 4 04,65 6 03,64
PR 5 05,68 4 04,65 8 04,85

Nordeste 17 19,32 17 19,77 43 26,06

BA 2 02.27 1 01,16 7 04,24
SE 1 01,14 1 01,16 2 01,21
AL 1 01,14 1 01,16 3 01,82
PE 3 03,41 3 03,49 5 03,03
PB 2 02,27 2 02,33 4 02,42
CE 5 05,68 5 05,81 8 04,85
RGN 1 01,14 2 02,33 4 02,42
PI 1 01,14 1 01,16 4 02,42
MA 1 01,14 1 01,16 6 03,64

Norte 8 09,09 10 11,63 23 13,94

AM 2 02,27 2 02,33 3 01,82
PA 1 01,14 2 02,33 8 04,85
AC 1 01,14 2 02,33 3 01,82
RN - - 1 01,16 - -
AP 2 02,27 2 02,33 3 01,82
RR 1 01,14 1 01,16 6 03,64

Centro-oeste 5 05,68 7 08,14 19 11,52

MT 1 01,14 3 03,49 5 03,03
MS 1 01,14 1 01,16 5 03,03
GO 2 02,27 2 02,33 4 02,42
DF 1 01,14 1 01,16 5 03,03

TOTAL 88 86 165 (92 presenc.)

2000 2005 2010

Em 1996 existiam dois cursos de Relaes Internacionais. Atu-

almente existem 92 e nenhum distncia.
Outra questo importante a da evaso. A mdia de evaso era
de 60% at 1994 quando comea a cair lentamente at cerca de 20%
a 30%. Talvez por coincidncia este o ano em que Fernando Henri-
que entra no governo. A relao candidato/vaga no vestibular comea
tambm a crescer, e hoje oscila muito de ano para ano, chegando mes-
mo a alcanar 18% em algumas instituies.
Enfim, o meu tempo acabou! Muito obrigado.

20
Bacharelado em
antropologia em
Benjamin Constant,
Amazonas
Jos Maria Trajano Vieira1

Primeiramente gostaria de agradecer ao convite da ABA para

participar como palestrante/debatedor neste Frum Especial sobre
Graduao em antropologia no Brasil: experincias e perspectivas.
Neste breve relato apresentarei uma verso, baseada em minha experi-
ncia pessoal de ensino de graduao como professor de antropologia,
sobre a implantao e funcionamento do Bacharelado em Antropo-
logia no Instituto Natureza e Cultura, da Universidade Federal do
Amazonas, Campus Benjamin Constant, instituio na qual estou
como professor desde maio de 2008, ou seja, h pouco mais de dois
anos. Ento eu vou falar um pouco sobre esse processo.
Para quem no sabe, Benjamim Constant fica no Alto Soli-
mes, na fronteira do Brasil com a Colmbia e o Peru. Esse um
local bastante estratgico para se fazer antropologia. Ali, nesta regio
do Estado do Amazonas, temos uma grande diversidade tnica, tanto
no Vale do Javari quanto no Alto Solimes. Tambm temos uma di-
versidade cultural devido a essa situao de fronteira entre esses trs
Estados nacionais.
A histria do Curso de Graduao de Bacharelado em Antropo-
logia do Instituto Natureza e Cultura est diretamente relacionada ao
Departamento de Filosofia da UFAM em Manaus, onde em 1978, foi
criado o Projeto de Estudos e Pesquisas Antropolgicas, e o Curso de
Extenso em Antropologia Amaznica. O referido curso de extenso

21
teve como um de seus objetivos o de estruturar um currculo para cur-
sos a serem oferecidos pela Universidade, especialmente de um futuro
curso de Graduao em Antropologia. Entre os professores desse curso
de extenso figurava Carmem Junqueira, a qual desenvolveu o tema:
Estruturao do Curso de Graduao em Antropologia e a Impor-
tncia para a realidade regional. Esse curso de antropologia vem sendo
implantado efetivamente em Benjamin Constant a partir do segundo
semestre de 2006, quando a primeira turma de 50 alunos, selecionada
por meio de vestibular, inicia o curso, portanto, esse curso em Benja-
mim Constant o primeiro curso de graduao em Antropologia em
funcionamento numa Instituio Federal de Ensino no Brasil. Hoje j
estamos na quinta turma. J tem o pessoal que est para se formar esse
ano de 2010, a primeira turma j est elaborando monografia. Ento
eu vou falar um pouco sobre o corpo docente e sobre o corpo discente.
medida que o tempo possibilite, farei um breve relato sobre
a histria da antropologia na Amaznia porque a Amaznia, princi-
palmente a regio do Alto Solimes, sempre foi vista como um campo
de pesquisa no qual os antroplogos no pensavam tanto em se fixar.
Tanto que para a rea de antropologia em Benjamim Constant a
instituio tem promovido concursos para provimento efetivo, sendo
pequena a disputa por esses cargos. Quando prestei o concurso em
2008 dos trs candidatos aprovados apenas eu assumi, at porque eu
j lecionava no curso como professor substituto, os outros dois desisti-
ram de ocupar a vaga. Enfim, a UFAM tem enfrentado esse problema
da pouca atrao de docentes capacitados que queira fixar residncia
em Benjamim Constant, um municpio bastante extenso, mas com
uma populao de aproximadamente 30 mil habitantes, quase a meta-
de dessa populao vivendo em comunidades ribeirinhas e indgenas.
Essa cidade oferece pouca infra-estrutura urbana, especialmente para
quem chega de certas regies do centro-sul do Brasil, mais urbani-
zadas, flagrante o contraste e a adaptao nem sempre fcil, sem
falar nas diferenas culturais entre a populao local e os que chegam
dessas regies. Em 2009, foi realizado mais um concurso para profes-
sor com o objetivo de preencher as vagas remanescentes e as novas
vagas que foram abertas. Nesse concurso foram aprovados e tomou
posse, cinco professores para a rea de antropologia e um para a de

22
sociologia. J neste ano de 2010, foi aprovada em concurso mais uma
professora, com mestrado em antropologia, para o curso.
Um dos problemas iniciais do curso foi justamente o de no ter
um nmero suficiente de docentes para poder ministrar as disciplinas
da grade curricular do curso e estar formando essas primeiras turmas.
Para suprir parte dessa demanda alguns professores do departamento
de antropologia e do de filosofia da UFAM de Manaus ministraram
cursos intensivos de frias, em Benjamin. Tais como os professores
Paulo Monte, Raimundo Nonato, Basini Rodrigues e Raquel Wig-
gers. Desde o incio so 50 alunos que entram no curso anualmente,
assim se no houvesse evaso teramos agora 250 alunos, mas nesse
caminho aconteceu que mais da metade das primeiras duas turmas foi
desistindo e a evaso ainda continua nas turmas mais recentes. O pra-
zo mnimo para a concluso do curso de nove semestres, equivalente
a quatro anos e meio e o mximo de 14 semestres, equivalente a sete
anos. O horrio de funcionamento do curso diurno.
Como dissemos, a Amaznia tem colaborado na construo do
conhecimento antropolgico, sobretudo como lcus de estudos desen-
volvidos por pessoas e instituies (brasileiras e estrangeiras). At hoje
h muitos antroplogos que vm do exterior, da Europa, dos Estados
Unidos, ou mesmo do centro-sul e do nordeste do Brasil e vo pes-
quisar nessa regio por um tempo e logo retornam para seus locais
de origem. Agora com a presena da Universidade Federal do Ama-
zonas na rea o desafio tambm formar a nvel superior o pessoal
da prpria regio, preparando-os para participao nos debates que
lhes afetam, para fazerem suas prprias pesquisas e para formularem
novas questes a serem abordadas pelas pesquisas antropolgicas. No
esquecendo, claro, da articulao da regio do Alto Solimes com o
resto do Brasil e do mundo. S que devido at a certa dificuldade na
formao desses alunos, e a eu cito o Luiz de Castro Faria quando
ele escreve em A Antropologia no Brasil... sobre a necessidade do
distanciamento, para ele: a observao que era participante, questo de
mtodo; agora a pesquisa que participante, questo de ideologia assumida
e militncia poltica. (FARIA, 1993:102).
Sobre essa questo da militncia, como os alunos so da prpria
regio, alguns tm simpatia por algum grupo local, j vm dos mo-

23
vimentos sociais ou da experincia pessoal ou familiar cotidiana em
algum segmento, e acabam colocando essa militncia, essa ideologia,
certa sociologizao e politizao da antropologia, acima do prprio
conhecimento antropolgico. Ento, a meu ver, querer colocar o
carro na frente dos bois e querer fazer militncia sem ter fundamen-
tao antropolgica slida que d sustentao as suas reivindicaes
e, muitas das vezes, boas intenes. Isso que estou falando aparece
nos prprios projetos de monografia, participamos de uma rodada de
apresentao dos projetos da primeira turma do curso, onde pudemos
notar que grande parte dos trabalhos deles so bastante voltados para
a formulao de polticas pblicas.
Se por um lado a regio carece dessas polticas, por outro acre-
dito que da maneira imediatista como alguns alunos de antropolo-
gia pensam em resolver os problemas sociais histricos da regio, a
prpria antropologia acaba perdendo com isso, pois alguns projetos
de antropologia caberiam melhor num curso de servio social ou de
outra rea que no a antropologia. Por exemplo, alguns alunos falam
precisamos ajudar os ndios do Vale do Javari que esto morrendo
de malria e hepatite. evidente que como cidados e membros da
academia temos o direito de nos indignar com essa situao vivida
pelos ndios e por outros segmentos da sociedade tambm, mas, para
mim, esse interesse no pode desviar o aluno da necessidade de ter
uma formao slida em antropologia, antes de tudo. preciso des-
pertar o interesse dos nossos alunos para a importncia da teoria an-
tropolgica, ainda que os textos mais tericos paream, para alguns,
pouco atraentes e desmotivadores. Eu mesmo, por exemplo, durante
minha vida profissional, antes de me tornar docente j dei pareceres e
elaborei laudos e conheo as exigncias das agncias que bancam essas
consultorias e da base antropolgica que voc tem que ter para realizar
esse tipo de trabalho.
Para que a formao geral seja consistente, ser fundamental
que o aluno seja instrudo no sentido de assumir uma posio crtica;
tenha condies de alcanar uma apropriao adequada de instrumen-
tal terico ordenador da sua reflexo e condutor das suas prticas an-
tropolgicas. Entretanto, preciso estar sempre alerta para o que certa
vez disse o mesmo Castro Faria: professores de antropologia com grau

24
de Mestre... tentam reproduzir no ensino de graduao as mesmas prticas
a que estiveram submetidos nos seus cursos de ps-graduao. Impem-se
as mesmas exigncias de leitura, com farta indicao de monografias e de
artigos dispersos e de difcil alcance longe de uma biblioteca especializada,
e assim por diante. Nada de aulas expositivas s seminrios, discusses de
textos (idem).
No incio o curso esteve bastante vocacionado para a etnologia
indgena, at porque os primeiros professores concursados... est aqui
o professor Juan Carlos, o professor Benedito Maciel e o professor
Rodrigo Reis (atual coordenador do colegiado do curso de antropo-
logia de Benjamin Constant), que no esto presentes, tinham uma
tendncia, inclusive eu que fui o quarto professor a assumir tambm
como docente do curso, vieram da rea da etnologia indgena, ou di-
recionavam seus projetos preferencialmente para essa rea. Tanto
assim que dois dos trs primeiros docentes que tomaram posse foram
para a cadeira de antropologia Indgena e um para a de sociologia. En-
to, uma das crticas dos alunos era quanto a essa tendncia do curso
de antropologia de ficar muito limitado etnologia indgena, muitos
dos nossos alunos reclamam disso. E a acontece que tambm nessa
regio h uma forte averso e preconceito contra os ndios, porque
houve muitos conflitos entre madeireiros e indgenas e muitas pes-
soas interessadas na explorao de recursos dessa regio, e muitos dos
nossos alunos so dessas famlias tradicionais da regio que tem ou
tiveram conflitos com os ndios. Ento, eles j trabalham criando essa
averso por essa questo da antropologia estar voltada para a etnologia
indgena e para a questo do ndio.
O curso de graduao est estruturado para formar antroplogos
e no especialistas em etnologia indgena. Se os trs primeiros profes-
sores concursados tinham parte da sua formao na prpria UFAM,
atualmente o corpo docente que leciona no curso constitudo por
professores originrios de diferentes instituies de ensino brasileiras.
Ento, o professor Michel Justamand que est aqui tem doutorado na
PUC de So Paulo. Veio outra l do Rio Grande do Sul. Ento, eu fiz
uma lista dos professores do curso, que poderemos visualizar ao final
desta fala. Ao total hoje temos 11 professores da rea lecionando no
curso de antropologia, sendo que dois deles so de sociologia, os ou-

25
tros nove so da rea de antropologia. A maioria deles com mestrado e
doutorado, seno na rea de antropologia, na rea de cincias sociais e
um com uma formao mais slida na rea de histria tambm. Ento,
o corpo docente nesse sentido j se encontra bastante capacitado para
poder desempenhar um bom trabalho. Ainda falta l muita estrutura,
por exemplo, quanto biblioteca, tem os programas das disciplinas,
para a elaborao do projeto pedaggico do curso, o Melatti parti-
cipou como consultor. Ento, tem uma bibliografia muito bonita e
imensa em cada programa s que de difcil acesso para ns, no tinha
esses livros e textos na biblioteca do Instituto. A constituio de uma
pequena bibliografia para uso dos alunos era muito difcil, e impunha
srias limitaes, dada a carncia de obras especializadas para cada
disciplina na biblioteca local e as dificuldades operacionais por parte
das reprografias e financeiras da parte dos alunos, entre outras. Ento
no basta apresentar um rol de disciplinas, mesmo que venham elas
acompanhadas de ementas. indispensvel que os programas sejam
acompanhados da bibliografia que ser usada.
Quanto ao aspecto fsico, o Instituto mais parecia uma escola
pblica de baixa qualidade, sem condies de os professores e alunos
trabalharem: sem laboratrio de computao com internet banda lar-
ga, sala adequada para atendimento de alunos, preparao de aulas e
avaliao de trabalhos, moradia estudantil, restaurante universitrio,
nada disso que voc v nas grandes universidades pblicas. Assim, se
conseguimos compensar com a formao de um corpo docente qua-
lificado, faltava uma estrutura fsica, mas as coisas esto melhorando
aos poucos n.
O Instituto, por meio do colegiado de Antropologia, est se
constituindo num centro de referncia para os indgenas que recorrem
em busca de apoio para assessorar seus trabalhos relativos sade,
educao, delimitao de terras, mas tambm para palestrar e apresen-
tar seus rituais e para outros grupos tambm, e de referncia para an-
troplogos, brasileiros e estrangeiros que por l passam a caminho das
sociedades indgenas ou no-indgenas que pretendem estudar. Tais
como os antroplogos Jean-Pierre Chaumeil, Brbara Arisi e Javier
Ruedas. Tambm por causa da diversidade tnica da regio, de in-
cio destacamos um interesse generalizado pela problemtica do ndio.

26
Esse quadro vem mudando. Hoje temos uma diversidade temtica que
envolve questes de gnero, sade, antropologia da arte, direito, reli-
giosidade etc. Com a abertura de novas vagas para concurso e a vinda
de novos professores criaram-se amplas possibilidades, e novas opes
tornaram-se possveis, em termos de orientaes aos alunos, progra-
mas e bibliografias. As condies estruturais do Instituto no foram,
entretanto, substancialmente melhoradas, o que reflete diretamente
na formao dos futuros antroplogos. Agora estamos ansiosos pela
inaugurao de um novo prdio, pois a obra j est atrasada a mais de
anos. Como j temos o nmero considervel de professores, alguns
desses professores, inclusive eu e outro colega, o Adalton da Silva j
puderam se afastar temporariamente para concluir o doutorado, para
podermos ter uma qualificao melhor.
Agora, um desafio que os alunos pensam, e eles colocam para a
ABA tambm, essa questo da profissionalizao, esto preocupados
com o futuro deles, quer dizer, vemos que na ABA h um reconheci-
mento dos profissionais que tm mestrado, doutorado, eles pensam: e
ns que somos do bacharelado em antropologia, graduao, qual vai
ser a aceitao por parte dos nossos pares? como vai ser essa concor-
rncia, ser que vamos ter condies de competir com os outros pro-
fissionais que tem grau de formao maior? vai haver campo de traba-
lho e pesquisa para tantos antroplogos que esto sendo formados?.
A profisso de Antropologia encontra-se amparada nos Estatutos da
ABA para profissionais ps-graduados em nvel de mestrado ou Dou-
torado em Antropologia. Far parte da estratgia poltica do Curso,
fazer gesto junto ABA para que os Bacharis em Antropologia
formados pela UFAM sejam reconhecidos como antroplogos pela
entidade. Assim tambm como pode ser articulado, junto aos rgos
competentes a regulamentao da profisso de Antroplogo.
Mas h tambm por parte da nossa clientela l uma diferen-
a em relao, por exemplo, a SP, eu estudei no interior do estado de
So Paulo, na UNESP, fiz graduao em cincias sociais, via-se que os
alunos, bem eles tinham condies scio-econmicas e apoio da Uni-
versidade melhores l em So Paulo, quase todos eles eram solteiros,
aqui no, no Alto Solimes... Alm de vocs saberem dessa omisso
por parte do Estado, o Estado pouco presente na regio, temos que

27
muitos jovens se casam cedo, ento grande parte dos nossos alunos,
como eles mesmos falam, so mes, pais de famlia, a maioria deles
trabalha. Ento a antropologia no aparece como uma prioridade na
vida deles, mas a questo da famlia, da sobrevivncia e outras mais...
muito difcil voc fazer que o aluno acompanhe o curso sem, em algu-
mas aulas, sair para cuidar do filho (a), ter de trabalhar durante a aula, o
curso diurno n. O aluno s vezes est na aula e tem de sair para fazer
um bico ou ir a algum lugar que ele tem de estar presente. Ento, tem
essa questo do aluno que trabalha, do aluno que me e pai de famlia
ainda jovem, esses so alguns dos muitos obstculos que enfrentamos.
Mas temos a perspectiva de que as coisas podem melhorar.
O Projeto Pedaggico do curso prev a habilitao e instrumen-
talizao do aluno de Antropologia para o exerccio do trabalho pro-
fissional, oferecendo-lhe uma formao acadmica que lhe possibilite
estimular o dilogo de saberes com as culturas tradicionais indgenas
e no indgenas fortalecendo o desenvolvimento de saberes cientfi-
cos e no-cientficos para a sustentabilidade cultural e ambiental da
regio. A criao do Curso de Graduao em Antropologia em nvel
de bacharelado deve compreender e interagir com o espao geogrfico
considerando os pases vizinhos: Colmbia e Peru. Agora l temos
mais relaes com a Colmbia, de vez em quando, professores e alunos
vo para Bogot, e principalmente para Letcia que fica logo depois da
fronteira onde tem um campus da Universidade Nacional da Colm-
bia, onde j tem um programa de mestrado em Estudos Amaznicos.
Ento, tem essa relao maior com a Colmbia, em menor grau com o
Peru, do que mesmo com o resto do Brasil porque muito mais fcil ir
at Bogot do que at Manaus porque o custo mais alto do que para
Bogot, sem falar nos centros aqui do Brasil no Sul e no Sudeste, nem
se fale. H esse dilogo, essa abertura maior com os pases vizinhos do
que com esses centros de excelncia do nosso pas.
Ao refletir sobre a questo da identidade da antropologia per-
cebemos que a mesma torna-se flexvel e o seu espao se abre contri-
buio de outros saberes de acordo com o contexto local onde o curso
est inserido. Desse modo da mesma forma que falamos em identida-
des mltiplas podemos falar, para o caso da antropologia no Brasil, de
uma antropologia plural. Valeu!

28
ANEXO

1. CORPO DOCENTE E TCNICO

1.1 Corpo Docente:
Nmero de Professores Previstos: 15 (quinze).
Quadro atual de Professores do Curso de Bacharelado em Antropologia

N. Nome - Titulao - rea de Concurso

1. Benedito do Esprito Santo Pena Maciel Graduado em His-

tria - UFAM (2000); Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia
- UFAM (2003) - rea de Conhecimento: Antropologia Indgena;

2. Juan Carlos Pena Mrquez - Doutor em Cincias Sociais Uni-

camp (2008); Mestre em Educao - UFAM (2003); Graduado em
Sociologia - Universidad Nacional de Colombia (1997) - rea de Co-
nhecimento: Antropologia Indgena;

3. Rodrigo de Oliveira Braga Reis - Graduado em Cincias Sociais

UFAM (2004); Especializao em Movimentos Sociais, Organiza-
es - UFMG (2006). - rea de Conhecimento: Sociologia Geral/
Sociologia da Educao;

4. Jos Maria Trajano Vieira Graduado em Cincias Sociais

UNESP (1998); Mestre em Antropologia Social UFPR (2005);
doutorando em Antropologia Social Unicamp (2006) rea de
Conhecimento: Antropologia Social;

5. Gilse Elisa Rodrigues Graduada em Cincias Sociais (bachare-

lado) - PUC/RS (1992); Graduada em Cincias Sociais (licenciatura)
UFRGS (1998); Mestre em Antropologia Social - UFRGS (2002).
rea de Conhecimento: Antropologia/Teoria Antropolgica;

6. Adailton da Silva - Graduao em Cincias Sociais UFRJ

(2003); mestre em Antropologia Social UnB (2006); Doutorando
em Estudos tnicos e Africanos - UFBA (2008). rea de Conheci-
mento: Antropologia/Teoria Antropolgica;

29
7. Michel Justamand Graduado em Histria - PUC/SP (1999);
Graduado em Pedagogia - Universidade Nove de Julho (2003); mes-
tre em Comunicao e Semitica PUC/SP (2002); doutorado em
Antropologia - PUC/SP (2007). rea de Conhecimento: Antropolo-
gia/Etnologia Indgena;

8. Rafael Pessa So Paio - Graduado em Escultura UFRJ (1999);

Mestre em Cincias da Arte - UFF (2003); Doutorado interrompido
em 2007 em Antropologia Social UFRJ - rea de Conhecimento:
Antropologia/Etnologia Indgena;

9. Cristian Farias Martins - Doutor em cincias sociais - CEPPAC

(2010); Mestre em Cincias Sociais CEPPAC (2006); Graduado
em Cincias Sociais UnB (2003); rea de Conhecimento: Antro-
pologia/Antropologia Urbana;

10. Tharcsio Santiago Cruz - Graduao em Cincias Sociais.

UFAM (2002); Especializao em tica UFAM (2002); Mestra-
do em andamento em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na
Amaznia UFAM (2006). rea de Conhecimento: Sociologia/Fun-
damentos de Sociologia;

11. F lvia Melo da Cunha Graduada em Cincias Sociais UFAM

(2002); Mestre em Antropologia Social Unicamp (2008) rea de
conhecimento: Antropologia/Teoria Antropolgica.

Alm desses temos professores de outros cursos, que ministram

aulas no Curso de Antropologia, nas seguintes disciplinas: Portugus
Instrumental, Lngua Espanhola, Introduo Lingstica, Inform-
tica Bsica, Introduo Filosofia, Matemtica e Estatstica, Meto-
dologia do Ensino e da Pesquisa, Psicologia Geral e Administrao
- Gesto Organizacional.

1.2 Corpo Tcnico-Administrativo:

1. Fabiula Lima - Tcnico de Laboratrio de Antropologia.

30
Bacharelado em
antropologia em Rio
Tinto, Paraba
Silvana de Souza Nascimento1

Eu1 vou apresentar, brevemente, a organizao e a composio

do bacharelado em Antropologia da Universidade Federal da Paraba
(UFPB), curso localizado no campus IV, na regio do Litoral Norte
do estado, na cidade de Rio Tinto, h 60 quilmetros da capital Joo
Pessoa. Esse campus encontra-se na fronteira com uma das reas ind-
genas Potiguara, que esto localizadas dentro da cidade de Rio Tinto,
e tambm de uma vasta rea de proteo ambiental chamada Vale
do Mamanguape. Alm disso, a sede da universidade fica dentro das
instalaes de uma antiga fbrica de tecidos, a Companhia de Tecidos
Paulista, de propriedade da tradicional famlia Lundgren, que tambm
era proprietria da vila operria de Paulista, em Pernambuco.
Diferentemente de outros cursos de cincias sociais, a gradua-
o em Antropologia da UFPB no foi uma iniciativa dos antrop-
logos dessa instituio2, mas surgiu a partir de uma demanda de pro-
1 Silvana de Souza Nascimento Profa. Adjunta do departamento de Cincias
Sociais do Centro de Cincias Aplicadas e Educao (CCAE) da Universidade
Federal da Paraba (campus IV), localizado na cidade de Rio Tinto. Foi coordenadora
do curso de graduao em antropologia deste campus de maio de 2008 a maio 2010.
lder do Guetu (Grupo de Pesquisa Etnografias Urbanas), da UFPB, e pesquisadora
associada do NAU (Ncleo de Antropologia Urbana da USP).
2 O campus I, em Joo Pessoa, tem um curso de Cincias Sociais que tem dezesseis
anos, criado em 1994, e conta com a participao de sete antroplogas, alm de
diversos socilogos e cientistas polticos.

31
fessores, estudantes e tcnicos de diferentes reas, principalmente de
direitos humanos, sociologia, geografia, servio social e comunicao,
que atuavam especialmente com os potiguaras, e tambm a partir de
uma reivindicao de lideranas indgenas com o objetivo de fortale-
cer e ampliar as alianas polticas com a universidade3.
Assim, em 2007, foi criado o curso de Antropologia e Culturas
Indgenas, com duas habilitaes: antropologia social e antropologia
visual. A proposta inicial era formar antroplogos para atender as de-
mandas relativas identificao e demarcao das terras potiguaras. A
idia era produzir materiais audiovisuais que pudessem documentar e
valorizar as culturas indgenas e tambm formar profissionais para
atuarem na construo de percias e mediaes culturais.
Posteriormente, foi realizada a contratao do corpo docente,
hoje composto por sete professores da rea de antropologia, cinco de
sociologia, um de comunicao, dois de filosofia e um de economia.
Em 2009, esse corpo docente iniciou a reformulao do projeto peda-
ggico inicial adequando o seu contedo perspectiva propriamente
etnogrfica e antropolgica pois o projeto, apesar de inovador, apre-
sentava uma preocupao mais voltada para ao social e propunha-se
a uma antropologia, digamos, mais aplicada.
Desse modo, o projeto e o fluxograma foram reformulados e
atualmente foram aprovados nos conselhos superiores da UFPB. Ali-
s, houve uma alterao no ttulo do curso que teve a supresso de
culturas indgenas e passa agora a ser chamado de curso de gradu-
ao em antropologia. Por parte dos alunos, o antigo ttulo causava
uma dvida quanto ao contedo do curso pois parecia estar voltado
somente para as culturas indgenas ou ainda para a antropologia cul-
tural indgena.
O atual projeto pedaggico do curso pretende oferecer uma
formao intelectual e tica que prepare futuros antroplogos para, de
um lado, ingressarem em programas de ps-graduao e sigam uma
carreira acadmica, de outro, atuarem como assessores e consultores

3 Grande parte desses professores, tcnicos e estudantes estava reunida no Servio de

Assessoria e Estudos a Movimentos Populares (SEAMPO) e no NUDOC (Ncleo
de Documentao), ambos da UFPB, que tem produzido diversos documentrios a
respeito de populaes indgenas no Nordeste.

32
junto a instituies pblicas com populaes indgenas, remanescen-
tes de quilombos e camponeses que, nas ltimas dcadas, tm reivin-
dicado demandas como valorizao e documentao de suas histrias
e culturas, identificao e demarcao de suas terras e o fortalecimento
de sua identidade tnica. Pretende tambm realizar uma formao em
antropologia de maneira ampliada, tanto nas suas grandes reas cls-
sicas como Etnologia Indgena, Antropologia Urbana, Antropologia
Rural, quanto em temas mais contemporneos como Antropologia
Visual, Patrimnio Cultural, Estudos de Gnero e Gerao, Laudos
Antropolgicos, etc., adequando o perfil do egresso s novas configu-
raes do campo de atuao da antropologia especialmente no Brasil.
Nesse sentido, o bacharelado em Antropologia apresenta trs reas
especficas de ensino e pesquisa: etnologia indgena e relaes inter-
tnicas, antropologia urbana e marcadores da diferena e antropologia
visual, da arte e da imagem.
A composio curricular do curso est organizada da seguinte
forma: nos dois primeiros anos so ofertadas disciplinas bsicas da
rea das cincias sociais e humanas, de metodologia de pesquisa e ela-
borao de etnografias, alm de disciplinas introdutrias da rea de
antropologia visual. A partir do quinto perodo, o curso tem uma
formao quase que exclusivamente em antropologia. Em relao
pesquisa etnogrfica uma das nfases do curso , h trs estgios de
pesquisa (chamados de estgios supervisionados) que so coorde-
nados por professores tutores, onde os alunos devem se preparar para
a elaborao do trabalho de concluso de curso. Nesse momento, o
estudante deve optar tambm pela habilitao em antropologia social
ou visual. As habilitaes em antropologia social e visual apresentam-
-se mais como um direcionamento para aprofundar conhecimentos e
reas de interesse dos alunos do que propriamente uma especialidade
dentro do curso. Os alunos devem optar por quatro disciplinas distin-
tas: Tcnicas e Estticas do Audiovisual I e II e Antropologia Visual
I e II (para antropologia visual) e Estudos Rurais; Gnero, Corpo
e Gerao, Antropologia Poltica e Organizao Social e Parentes-
co (para antropologia social). Na habilitao em antropologia visual,
alm de um texto antropolgico escrito, h tambm uma produo au-
diovisual, na rea de fotografia, filme, vdeo, stios, etc. Em relao s

33
optativas, que devem totalizar cinco disciplinas conforme Regimento
da UFPB, propusemos o dilogo da antropologia com outras reas do
conhecimento como letras e literatura, filosofia, arte, comunicao e
meio ambiente. Para incentivar a leitura em lngua estrangeira, tam-
bm foi oferecido o ingls instrumental como disciplina eletiva.
Hoje, um dos desafios do corpo docente est em garantir uma
formao qualificada no nvel de graduao para um perfil de alunos,
grande parte (705), proveniente de escolas pblicas que apresentam
dificuldades, especialmente nos primeiros anos, na compreenso de
textos acadmicos e esto pouco acostumados ao hbito da leitura e
da escrita. Justamente devido a esta dificuldade, a disciplina Leitura
e Produo Textual foi includa no projeto original. Os estudantes,
que hoje totalizam 160 pessoas, esto na faixa etria entre 18 e 25
anos, 70% possuem renda familiar at trs salrios mnimos e 60 %
trabalham. Metade dos alunos mora na capital, em Joo Pessoa, a ou-
tra metade habita pequenos municpios da regio do Litoral Norte,
que compe o chamado Vale do Mamanguape. H 14 alunos que se
identificam como ndios, que inclusive habitam nas aldeias potiguara
da regio. Apesar de muitos demonstrarem curiosidades em relao ao
curso, poucos so aqueles que conhecem, ao ingressar no primeiro ano
da graduao, o que faz o antroplogo e o que define a antropologia.
Assim, nos primeiros semestres, preciso, de forma criativa, fazer um
convite antropologia que perpasse a leitura, a pesquisa bibliogrfica
para alm da facilidade da cpia na internet, a pesquisa de campo e a
escrita etnogrfica.
Se, de um lado, preciso realizar um esforo de convenci-
mento da importncia cientfica e poltica da antropologia para os
estudantes pouco acostumados com os problemas antropolgicos, de
outro, os desafios tambm se estendem a buscar legitimidade dentro
da comunidade acadmica, a ganhar o reconhecimento junto ao Mi-
nistrio da Educao e tambm o apoio da Associao Brasileira de
Antropologia.
Apesar de no haver um consenso na comunidade acadmica
brasileira sobre a institucionalizao dos cursos de antropologia no
nvel de graduao, o curso aqui rapidamente apresentado acompanha
um debate contemporneo a respeito da importncia de aprofundar

34
teorias e pesquisas antropolgicas que, nos cursos de cincias sociais,
precisam negociar espaos polticos com a sociologia, a cincia poltica
e outras reas das cincias humanas, e, ao mesmo tempo, oferecer a
formao de profissionais em antropologia que atuem em processos
polticos, sociais e culturais por meio de atividades de assessoria e con-
sultoria. Contudo, o projeto atual do bacharelado em Antropologia da
UFPB se prope a investir na centralidade da pesquisa e da produo
de etnografias para a construo do conhecimento antropolgico e,
somente a partir da, mediar e promover o dilogo com outros campos,
sujeitos e instituies.

Composio curricular do Bacharelado em Antropologia da UFPB

1. Contedos Bsicos Profissionais

1.1 Contedos Bsicos do Ncleo Comum

Carga
Disciplinas Crditos Pr-requisitos
Horria
1. Fundamentos do Pensamento
04 60 _
Antropolgico
2. Fundamentos do Pensamento
04 60 _
Sociolgico
3. Fundamentos do Pensamento
04 60 _
Poltico
Fundamentos
4. Teoria Antropolgica Clssica 04 60 do Pensamento
Antropolgico
Fundamentos
5. Teoria Sociolgica Clssica 04 60 do Pensamento
Sociolgico
Fundamentos
6. Teoria do Estado 04 60 do Pensamento
Poltico

7. Introduo Etnodocumentao 04 60 _

35
 Teoria Antropo-
8. Teoria Antropolgica I 04 60
lgica Clssica
Teoria Sociol-
9. Teoria Sociolgica Contempornea 04 60
gica Clssica

10. Introduo
04 60 _
Antropologia Visual

Teoria
11. Teoria Antropolgica II 04 60
Antropolgica I

12. Antropologia Brasileira 04 60 _

13. Mtodos de Mensurao e

04 60 _
Anlise de Dados

14. Memria, narrativa e oralidade 04 60 _

15. Estudos Etnogrficos 04 60 _

16. Antropologia Urbana 04 60 _

17. Identidade e Relaes Intertnicas 04 60 _

18. Estudos Afrobrasileiros 04 60 _

Memria, Narra-
19. Patrimnio Material e Imaterial 04 60
tiva e Oralidade
Identidade e
20. Etnologia Indgena 04 60 Relaes
Intertnicas
Identidade e rela-
21. Laudos Antropolgicos 04 60
es intertnicas

Total 84 1260

36
 1.2 Estgio Curricular

Carga
Disciplinas Crditos Pr-requisitos
Horria

1. Estgio Supervisionado I 06 90 _

Estgio
2. Estgio Supervisionado II 06 90
Supervisionado I
Estgio
3. Estgio Supervisionado III 06 90
Supervisionado II

Total 18 270

2.0 Contedos complementares

2.1 Contedos Complementares Obrigatrios do Ncleo Comum

Carga
Disciplinas Crditos Pr-requisitos
Horria
1. Metodologia do Trabalho
04 60 _
Cientfico

2. Filosofia das Cincias 04 60 _

3. Seminrios de Pesquisa em
04 60 _
Antropologia
4. Formao Econmica e Polti-
04 60 _
ca do Brasil

5. Leitura e Produo Textual 04 60 _

6. Trabalho de Concluso de Curso 09 135 _

Total 29 435

37
 2.1.1 Contedos Complementares Obrigatrios - Habilitao em
Antropologia Social (a partir do 5 perodo)
Carga
Disciplinas Crditos Pr-requisitos
Horria

1. Estudos Rurais 04 60 _

2. Gnero, Corpo e Gerao 04 60 _

3. Antropologia Poltica 04 60 _

4. Organizao Social e Etnologia

04 60
Parentesco Indgena

Total 16 240

2.1.2 Contedos Complementares Obrigatrios - Habilitao em An-

tropologia Visual (a partir do 5 perodo)

Carga
Disciplinas Crditos Pr- requisitos
Horria
1. Tcnicas e Estticas do
04 60 _
Audiovisual I
Tcnicas
2. Tcnicas e Estticas do
04 60 e Estticas do
Audiovisual II
Audiovisual I

3. Antropologia Visual I 04 60 _

Antropologia
4. Antropologia Visual II 04 60
Visual I

Total 16 240

38
 2.2 Contedos Complementares Optativos (Mnimo de 20 crditos)

Carga
Disciplinas Crditos Pr-requisitos
Horria

Processos Rituais 04 60 _

Antropologia Econmica e da
04 60 _
Tecnologia

Antropologia da Arte 04 60 _

Antropologia e Direitos Humanos 04 60 _

Lazer e Sociabilidade Urbana 04 60 _

Antropologia e Histria 04 60 _

Antropologia Filosfica 04 60 _

Antropologia e Comunicao 04 60 _

Iniciao Fotografia 04 60 _

Antropologia e Literatura 04 60 _

Territrio e Meio Ambiente 04 60 _

Ingls instrumental 04 60 _

Sociologia Brasileira 04 60 _

Movimentos Sociais e Teorias do

04 60 _
Reconhecimento
LIBRAS Lngua Brasileira de
04 60 _
Sinais

Total 20 300

39
 2.3 Contedos Complementares Flexveis (mnimo de 8 crditos)

Carga
Disciplinas Crditos Pr-requisitos
Horria

Tpicos Especiais em Antropologia I 04 60 _

Tpicos Especiais em Antropologia II 04 60 _

Total 08 120

40
Bacharelado em
Antropologia na
Universidade Federal
de Pelotas: um curso na
fronteira
Rogrio Reus Gonalves da Rosa
Flavia Maria Silva Rieth

Nos pargrafos a seguir, ns apresentaremos o curso de Bacha-

relado em Antropologia, vinculado ao Instituto de Cincias Humanas
da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL).
A criao do Bacharelado em Antropologia com duas Li-
nhas de Formao, Antropologia Social e Cultural; e, Arqueologia
tornou-se possvel devido o empenho de professores e alunos, o incen-
tivo da Universidade Federal de Pelotas e a realizao do Programa
de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades
Federais (Reuni) pelo Ministrio da Educao (MEC).
Alm da UFPEL, cursos de graduao em antropologia so ofe-
recidos na Universidade Federal do Amazonas, na Universidade Federal
da Paraba, na Universidade Federal da Bahia, na Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG), na Universidade Federal de Santa Catarina
e, em formatao, na Universidade Federal Fluminense. Cabe ressaltar
que, a Associao Brasileira de Antropologia vem apoiando essa idia,
haja visto os debates delineados em congressos de carter internacional
II Reunio Equatorial de Antropologia (Natal, 19 a 22 de agosto de
2009), VIII Reunion de Antropologa del Mercosur (Buenos Aires, 29
de setembro a 02 de outubro de 2009) e nacional 27 Reunio
Brasileira de Antropologia (Belm, 01 a 04 de agosto de 2010).
Quanto concepo do Bacharelado em Antropologia na
UFPEL, a articulao entre antropologia e arqueologia est ancora-

41
da nas tradies norte-americana, europia e latino-americana. Isto
, na maioria dos pases de lngua espanhola (Mxico, Peru, Bolvia,
Argentina, Uruguai) cursos de antropologia que atuam antroplogos
e arquelogos a tradio acadmica. J no Brasil, tanto na UFPEL
como na UFMG, o curso de antropologia est estruturado a partir
dessas duas reas de formao.
Tratando-se do histrico institucional da UFPEL, o processo
de constituio do Bacharelado em Antropologia se reporta ao final
dos anos 1970 e incio dos 1980, perodo em que as disciplinas dessa
rea se orientavam pelos ramos filosfico, cultural e da antropologia
fsica. Naquela poca, os precursores do ensino da disciplina tinham
formao em filosofia e letras anglo-germnicas, em cincias jurdicas
e sociais ou em psicologia.
Na dcada seguinte, um marco importante desse processo foi a
separao do Departamento de Filosofia e Histria, em 1992, evento
esse que constituiu o Departamento de Filosofia e o Departamento de
Histria e Antropologia (DHA). Alm da conformao institucional
das reas de filosofia e histria como campos cientficos independen-
tes, os argumentos para vincular a antropologia histria basearam-se
na premissa que a primeira cincia seria indispensvel para a capaci-
tao do aluno da segunda, tanto no debate epistemolgico como no
campo de trabalho.
Isto , a partir daquele momento, a rea de antropologia se cons-
tituiu junto rea de histria, tendo em vista a fundao do DHA,
bem como em razo dos colegas historiadores proporcionarem uma
formao entre reas aos discentes. Trata-se do caso da professora
Maria Letcia Mazzucchi Ferreira, que ingressou na universidade em
1989, e, em particular, do professor Fabio Vergara Cerqueira, a partir
de 1991.
Em 1993, foi realizado o primeiro concurso para professor as-
sistente com o objetivo de contemplar um profissional com formao
em antropologia. Nessa oportunidade ingressou a professora Flavia
Maria Silva Rieth, que assumiu as disciplinas de antropologia nos cur-
sos de Bacharelado em Cincias Sociais, Licenciatura em Histria,
Licenciatura em Geografia, Licenciatura em Filosofia e Enfermagem.
Em 1996, foi criado o curso de Licenciatura em Cincias Sociais, des-

42
se modo ampliando a demanda de disciplinas de antropologia. Depois
disso, em 2000, foi instalado o curso de Bacharelado em Turismo, esse
com duas disciplinas dessa rea na grade curricular.
Em agosto de 2001, foi institudo o Laboratrio de Ensino
e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia (LEPAARQ), centro
esse que possibilitou as duas reas trabalharem em interao. Diga-
-se de passagem, o LEPAARQ se constituiu enquanto um espao
de formao e pesquisa especialmente voltado para alunos vincu-
lados arqueologia, projeto esse que se desdobrou na constituio
de um acervo arqueolgico, na produo de trabalhos na rea de
arqueologia de contrato, no envio de pesquisadores para a realiza-
o de ps-graduao em universidades brasileiras de ponta. Por
outro lado, a crescente demanda de disciplinas de antropologia em
outros cursos orientou a estratgia institucional de ampliao dessa
rea na UFPEL.
Vinculada ao LEPAARQ, desenrolou-se tambm a experincia
do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), projeto esse
que facultou uma srie de estudos acadmicos sobre a produo dos
doces tradicionais de Pelotas, particularmente, aos alunos ligados
antropologia. Nessa trajetria, a centralidade da discusso de patri-
mnio material e imaterial delineou o cruzamento entre antropologia,
arqueologia e histria, tanto nas discusses tericas e metodolgicas
como na gesto do patrimnio coletivo. Por outras palavras, o contex-
to de Pelotas, recebendo verbas pblicas para a preservao do patri-
mnio arquitetnico e o pedido de registro dos doces de Pelotas como
um patrimnio imaterial brasileiro, potencializou a articulao desses
campos de saber.
Por sua vez, em 2002, ingressou o antroplogo Edgar Barbo-
sa Neto no Departamento de Administrao e Turismo da UFPEL.
Esse professor passou a colaborar com o DHA, atuando no ensino, na
pesquisa e na extenso. Em 2003, foi criado o curso de Ps-Graduao
(Especializao) em Memria, Identidade Social e Patrimnio.
Em 2004, os cursos de Bacharelado e Licenciatura em Cin-
cias Sociais, vinculados ao Instituto de Sociologia e Poltica (ISP),
foram reformulados, aumentando de duas para seis disciplinas de
antropologia fato esse que no redundou na entrada de novos

43
professores dessa rea na UFPEL. Por sua vez, a Faculdade de Di-
reito criou a disciplina de Antropologia Jurdica, contando com a
colaborao do DHA.
Para suprir parte do aumento da carga horria dos professores
que atuavam na antropologia, chegou, em 2005, o professor Rogrio
Reus Gonalves da Rosa. Esse docente prestou o segundo concurso
direcionado antropologia, o mesmo direcionado para os temas de
teoria antropolgica e relaes intertnicas.
Ainda nesse ano, constituiu-se o Mestrado em Cincias Sociais,
junto ao ISP. De incio, a Linha Patrimnio e Cultura foi configurada
pelos professores Fbio Vergara Cerqueira, Flavia Maria Silva Rieth
e Rogrio Reus Gonalves da Rosa, atravs de um elenco de cinco
disciplinas optativas que reunia as reas de arqueologia, antropologia
urbana, etnologia amerndia e afro-americana.
J em 2006, ingressou a professora Claudia Turra Magni. Des-
se modo, expandiram-se as disciplinas de antropologia na UFPEL,
perfazendo oito cursos de graduao Histria, Cincias Sociais,
Filosofia, Nutrio, Enfermagem, Turismo, Direito e Museologia
somando-se ainda as disciplinas ministradas na especializao Me-
mria, Identidade Social e Patrimnio e no Mestrado em Cincias
Sociais. (Tratando-se ainda desse mestrado, em 2008, ingressaram as
professoras Claudia Turra Magni e Renata Menasche, assim poten-
cializando a rea de antropologia atravs da atuao conjunta dos seus
professores no ensino, na pesquisa e na extenso.)
Esse primeiro coletivo docente representado pelos professo-
res Fbio Vergara Cerqueira, Flavia Maria Silva Rieth, Rogrio Reus
Gonalves da Rosa e Claudia Turra Magni, havendo ainda a presti-
giosa colaborao do professor Edgar Barbosa Neto props o Ba-
charelado em Antropologia Reitoria e Pr-Reitoria de Graduao.
Na primeira verso do Projeto Poltico Pedaggico (PPP), o termo
habilitao (em Antropologia Social e Cultural e em Arqueologia)
figurava, sendo o mesmo renomeado para linha de formao, em 2010,
atravs do processo de cadastramento do curso junto ao MEC.
Com a criao do curso de Bacharelado em Antropologia, no
primeiro semestre de 2008, ingressaram como professores Lucio Me-
nezes Ferreira (arquelogo) e Renata Menasche, bem como, consti-

44
tuiu-se o Laboratrio de Ensino, Pesquisa e Produo em Antropolo-
gia da Imagem e do Som (LEPPAIS). Por sua vez, em 2009, entraram
os professores Cludio Baptista Carle (arquelogo), Adriane Rodol-
pho, Francisco Luiz Pereira da Silva Neto, Rosane Aparecida Rubert
e Lori Altamnn. Da mesma forma, em 2010, ingressaram Loredana
Ribeiro e Rafael Milheira Guedes, ambos arquelogos. Com o acesso
de cada um desses profissionais, ampliou-se o repertrio terico e me-
todolgico das reas, incrementando o cruzamento dos trs ncleos de
disciplinas que formam a Linha de Formao em Antropologia Social
e Cultural terico e metodolgico; temtico; e, etnolgico, rural,
tradicional com os quatro que configuram a Linha de Formao
em Arqueologia terico; abordagem diacrnica; interdisciplinar de
instrumentalizao terico-prtico; e, patrimonial.
Nesse momento, considerando o corpo docente lotado no Ba-
charelado em Antropologia, h oito antroplogos e quatro arquelo-
gos ministrando aulas, desenvolvendo projetos de pesquisas, atividades
de extenso, enfim, trabalhando na formao pessoal e profissional de
cento e trinta alunos do curso, idem, dos quinhentos discentes vincu-
lados a outras graduaes da UFPEL. Diga-se de passagem, a maioria
desses docentes tambm participa ou do Mestrado em Cincias So-
ciais ou do Mestrado em Memria Social e Patrimnio Cultural.
Como perceptvel, o principal objetivo do Bacharelado em
Antropologia a conexo entre antropologia e arqueologia na cons-
truo do conhecimento moral, intelectual, cognitivo dos alunos. Isto
, o esforo realizado em conjunto tornar esse futuro profissional
apto a gerar um conhecimento original, aberto multidisciplinarida-
de, sensvel realidade das pessoas, desse modo contribuindo para o
avano das cincias.
Por outro lado, a UFPEL est situada no Bioma Pampa, em
uma regio de fronteiras nacionais ou seja, bastante ligada ao Uru-
guai e Argentina e territrios tnicos. Desse modo, os vnculos
dos professores desse bacharelado com a Universidad de la Repblica
(UDELAR), a Universidad de Buenos Aires (UBA), a Universidad
Nacional de San Martn (UNSAM), entre outras, j se traduzem na
participao de profissionais dessas instituies em salas de aula, tra-
balhos de campo, eventos, co-autoria de livros, artigos trabalhos

45
que oportunizam novos paradigmas para a sociedade brasileira que
investe nesses projetos.

Quanto ao ingresso dos alunos ao Bacharelado em Antropo-

logia, o mesmo ocorre via processo seletivo (vestibular de inverno),
sendo oferecidas cinqenta vagas anuais. Alm disso, o curso prev
o ingresso de alunos atravs de reopo, reingresso, transferncia de
outros cursos de graduao e portador de diploma.
Tratando-se ainda do vestibular, a relao candidato/curso tem
apresentado uma mdia de dois pretendentes por vaga. Por sua vez, o
nvel de evaso diminuiu da primeira turma (2008) para a segunda.
Na primeira, ocorreu um abandono de trinta por cento; na segunda, a
mdia ficou entre quinze e vinte por cento. A meta do Colegiado a
continuidade da queda dos ndices de evaso do curso.
Quanto ao desenho do curso, a Linha de Formao em An-
tropologia Social e Cultural compreende 2.916 horas de atividades
discentes; por sua vez, a Linha de Formao em Arqueologia compre-
ende 3.120 horas (ver cronograma no final do texto). Cada uma dessas
linhas corresponde a uma carga horria especfica, dividida em (1)
disciplinas especficas, (2) especficas optativas e/ou complementares
e (3) formao livre, distribuda desse modo:

Antropologia social e cultural Horas Percentual

Disciplinas Especficas 1.836 61,5%

Disciplinas Especficas Optativas e/ou

748 25%
Complementares

Formao Livre 400 13,5%

TOTAL 2.984 100%

46
 Arqueologia Horas Percentual

Disciplinas Especficas 2.312 74%

Disciplinas Especficas Optativas e/ou

408 13%
Complementares

Formao Livre 400 13%

TOTAL 3.120 100%

O ncleo de disciplinas especficas abrange um conjunto de

matrias obrigatrias a serem cursadas pelos alunos do Bacharelado
em Antropologia. O mesmo enfoca os campos de saber da antropo-
logia e da arqueologia (entre outras disciplinas, Teoria Antropolgica
I, Metodologia da Pesquisa Qualitativa, Pr-Histria Geral I, Teoria
Arqueolgica I, Etnologia Amerndia I, Etnologia Afro-Americana I,
Patrimnio Cultural, Antropologia Poltica).
J o ncleo de disciplinas especficas optativas abrange um con-
junto de saberes oriundo das duas linhas de formao; ele possibilita
ao discente o aprofundamento de temas especficos (Famlia e Paren-
tesco I, Antropologia Rural, Relatrios Tcnicos, Pareceres, Percias I,
Arqueologia Pblica, Prtica de Laboratrio I, Zooarqueologia).
Por sua vez, o ncleo complementar proporciona ao aluno o
conhecimento de conceitos e mtodos proveniente de disciplinas vin-
culadas a outros cursos do Instituto de Cincias Humanas, a outros
centros da UFPEL e, talvez, a outras universidades brasileiras e es-
trangeiras. A prpria UFPEL configura, a cada semestre, um banco
de disciplinas que disponibilizado aos alunos de acordo com seus
temas de pesquisa.
Por fim, a formao livre destinada a atividades de extenso
(seminrios, congressos, jornadas, oficinas, grupos de estudos), proje-
tos de pesquisa, bem como estgio no-obrigatrio (esse ltimo, no
limite, compreendendo 200 horas).

47
 Conforme previsto no PPP, os trs primeiros semestres do cur-
so apresentam disciplinas comuns para ambas as linhas de formao.
A matrcula do quarto semestre est condicionada opo do aluno
pela Linha de Formao em Antropologia Social e Cultural ou pela
Linha de Formao em Arqueologia, momento esse que as grades
curriculares passam a se diferenciar. Nesse sentido, nos trs primeiros
semestres, o aluno obter fundamentos tericos e metodolgicos de
ambos os campos de conhecimento, de maneira a proceder opo de
uma linha de formao.
Tratando-se do perfil dos alunos do curso, de modo geral, trata-
-se de pessoas de classe mdia baixa ou classe baixa. A maioria dos
discentes trabalha durante o dia e estuda noite. Quanto as suas pro-
fisses, muitos trabalham como marceneiro, vendedor de loja, bab de
creche, cozinheira de restaurante, faxineira de escritrio, dona de casa,
aposentado.
Em termos geracionais, as turmas do Bacharelado em Antro-
pologia so eclticas. Em uma mesma disciplina h alunos de 17, 22,
37, 50, 62 anos de idade. Na folha de chamada do professor h tanto
alunos que passaram no primeiro vestibular como outros que retorna-
ram universidade 20 anos aps o trmino do seu curso de graduao.
Com relao ao mercado de trabalho, observa-se que, a par-
tir dos nos 1990, ambas as reas apresentaram uma expanso tanto
na pampa como em outras regies do Brasil. O incremento ocorreu
devido diversificao do mercado de trabalho em instituies de en-
sino superior, em projetos realizados pelo Estado, museus, organiza-
es no-governamentais, setor privado por exemplo, a emisso de
relatrios tcnicos para grupos tnicos (amerndios, afro-americanos,
pescadores artesanais), o levantamento do patrimnio material e ima-
terial, a musealizao, a turistificao.
Para finalizar esse texto, ns ressaltamos que o aceite do desafio
do curso de Bacharelado em Antropologia pelos professores, alunos,
UFPEL, Reuni e sociedade brasileira introduziu um novo marco na
histria da antropologia e da arqueologia no mundo local e globaliza-
do que vivemos nesse incio do sculo XXI. Nesse sentido, a criao do
Mestrado em Antropologia e Arqueologia ser o prximo passo que a
UFPEL buscar implementar nos prximos meses.

48
 BACHARELADO EM ANTROPOLOGIA, LINHA DE FORMAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL

1 Sem. 2 Sem. 3 Sem. 4 Sem. 5 Sem. 6 Sem. 7 Sem. 8 Sem.

Introduo Teoria Teoria Patrimnio TCC em

Antropologia Antropolgica Antropolgica Cultural Antropologia
I III
Social e
Cultural
ANEXOS

Fundamentos Teoria Teoria Famlia e Antropologia da

da Histria Antropolgica II Antropolgica Parentesco Sade
IV

Sociologia I
Introduo Metodologia de Cincia Poltica Pesquisa Relatrios
Lingstica Pesquisa I Etnogrfica Tcnicos,
Qualitativa I Pareceres,
Percias i

49
Introduo Etnologia Etnologia Mitologia e Antropologia
Arqueologia Amerndia I Afro-americana Ritual Poltica
I

Pr-Histria Pr-Histria Teoria Antropologia

Geral I Brasileira I Arqueolgica I Rural

Prtica de
Campo I

(turno tarde)
 BACHARELADO EM ANTROPOLOGIA, LINHA DE FORMAO EM ARQUEOLOGIA
1 Sem. 2 Sem. 3 Sem. 4 Sem. 5 Sem. 6 Sem. 7 Sem. 8 Sem.

Introduo Teoria Teoria Patrimnio Arqueologia Educao TCC em

Antropologia Antropolgica Antropolgica Cultural Publica Patrimonial Arqueologia
I III

Fundamentos Teoria Teoria Cartografia e Geologia Zooarqueo-

da Histria Antropolgica II Antropolgic Geoproces- logia
a IV samento

Sociologia I
Introduo Metodologia Teoria Antropologia Musealizao
Lingstica de Pesquisa Arqueolgica Poltica Arqueologia e
Antropologia
Qualitativa II

50
Etnologia Etnologia Mitologia e Prtica de Prtica de
Introduo
Amerndia I Afro- Ritual Laboratrio I Laboratrio II
Arqueologia Americana I

Pr-Histria Pr-Histria Teoria Pr-Histria Arqueologia Arqueologia

Geral I Brasileira I Arqueolgica Brasileira II Histrica I Histrica II
I

Prtica de Prtica de
Campo I Campo II
(turno tarde) (turno tarde)
De que antropologia(s)
precisamos?
Profissionalizao e
perspectivas do ensino1
Ftima Tavares

1
A antropologia enquanto disciplina acadmica vem atravessan-
do, no pas, um momento de grande discusso em torno do alcance do
seu reconhecimento, dos limites e potencialidades tanto da produo
terico-conceitual quanto das ferramentas metodolgicas utilizadas.
Houve um momento em que se dizia que ela estava na moda. Outras
disciplinas da grande rea das cincias humanas (tradicionalmente
prximas como a sociologia e a histria, mas tambm o servio social e
a psicologia, por ex.) vm crescentemente fazendo uso do seu mtodo
de trabalho de campo. Embora nem todos concordem com as razes
do sucesso da antropologia, admitem, mesmo assim, que a sua blin-
dagem a crticas invejvel.
Uma opinio corrente a de que o mtodo de trabalho, a et-
nografia, o grande responsvel pela sua capacidade de se introduzir
em novos territrios, o que proporcionou um deslizamento suave e
inadvertido at ns, modernos. Pois no seria outra a razo dos su-
cessivos deslocamentos observados no seu campo de atuao ao longo
do sculo passado. Nos seus primrdios, comeou alargando as fron-
teiras da humanidade at ento conhecida e foi se aproximando. Mas
a aproximao acabou ocorrendo por vias distintas: por um lado, essa

1 Verses anteriores deste trabalho foram apresentadas na II Reunio Equatorial de

Antropologia, Natal, 2009 e na 27 Reunio da ABA, Belm, 2010.

51
procura pelo outro veio dar nos nossos beirais, com ndios, quilom-
bolas e nativos redesenhando as periferias da nossa mundaneidade;
por outro, o atrevimento de investigar os contornos do que somos
ns, do nosso coletivo como diria Latour, para suspeitar dos grandes
divisores entre ns e eles.
No Brasil, se at a dcada de 90 assistimos a consolidao e in-
ternacionalizao da produo antropolgica atravs, principalmente,
da rede de programas de ps-graduao instalados no pas, atualmente
novos desafios complexificam as discusses em torno da competncia
profissional do antroplogo.
Atualmente, no se trata apenas de focarmos as nossas preocu-
paes em torno da excelncia dos programas de ps-graduao, mas
de estender para novos domnios a qualificao profissional. Assim,
desde meados dos anos 90 os debates vm ganhando crescente impor-
tncia em torno da complementaridade de duas questes: a expanso
do ensino da antropologia em nvel de graduao, por um lado; e o
perfil a ser exigido para enfrentar os desafios da atuao profissional,
por outro.
Certamente essas duas questes so faces de um mesmo pro-
blema e que tem a ver com o que se espera do antroplogo atualmente.
Como a sociedade compreende o exerccio profissional da antropolo-
gia? O trabalho de campo e a produo de etnografia sobre os mais
diferentes segmentos sociais produzem desdobramentos de que tipo?
Cabe ao antroplogo apenas conhecer os seus nativos objetivando
uma tarefa estritamente acadmica ou tambm estaria autorizado a ser
o seu porta-voz para a defesa de direitos e garantias constitucionais?
O que essas perguntas nos levam a considerar poderia ser tra-
duzido numa discusso sobre os direitos e deveres do antroplogo.
Mais precisamente, quais perguntas o antroplogo est autorizado a
responder? Poder transpor os limites do que chamamos de pergun-
tas propriamente cientficas para adentrar na interlocuo com outros
segmentos da sociedade?
Essas so questes que vm atravessando o exerccio profissional
da disciplina, em seus vrios novos campos de atuao. Obviamente,
elas tambm trazem conseqncias para a formao desse profissional,
embora essa seja uma questo ainda pouco discutida. Para explorar

52
com mais detalhes essas controvrsias, vamos tomar como referncia o
problema da percia e elaborao de laudos antropolgicos. Com isso,
pretendemos explorar os desdobramentos dessa discusso para refletir
sobre o que se espera da formao em antropologia atualmente.

Conhecimentos hbridos e formao profissional

A produo de percias e laudos antropolgicos parece enfren-

tar justamente os desafios de um conhecimento hbrido. Encontra-se
na confluncia entre a produo de conhecimento antropolgico ge-
nuno, j que se fundamenta nos mesmos critrios cientficos e ticos
da produo de etnografia, por um lado; e enfrenta a interpelao do
Estado atravs dos seus operadores jurdicos e administrativos, que
delineiam o problema a ser enfrentado pelo antroplogo, por outro.
Essa configurao hbrida tem sido apontada em diversos tra-
balhos, mesmo entre aqueles que defendem a legitimidade desse tipo
de conhecimento como estreitamente antropolgico.
At bem pouco tempo parecia que o destino profissional do
antroplogo se resumia manuteno de sua espcie, reproduzindo
novos quadros atravs dos cursos de cincias sociais nas universidades,
comprometidos, portanto, com o conjunto das questes propriamente
antropolgicas de que fala Viveiros de Castro. Mas se o conforto de
uma situao controlada cada vez mais improvvel, o que fazer com
essa interpelao externa: Ministrio Pblico, movimentos sociais,
ONGs etc?
Os desdobramentos dessa preocupao podem ser encontrados
no mbito da literatura antropolgica. O que fazer com as etnografias
produzidas quando elas se transformam em manancial para interesses
em conflito? As relaes moventes entre trabalho de campo, produo
do texto etnogrfico e os desdobramentos de sua recepo tem sido
objeto de muita discusso da chamada antropologia ps-moderna.
No cabe aqui inventariar argumentos dessa discusso: sabemos que a
problematizao da autoridade etnogrfica jogou uma p de cal nas
tentativas de construo do discurso autorizado sobre o outro.
Mas o problema aqui um pouco mais delicado do que este:
j que no se pode falar no lugar dos outros, como produzir uma

53
interlocuo junto aos diferentes outros em disputa? Uma questo
bastante delicada nessa nova regulao das relaes entre antroplo-
gos e sociedade refere-se aos limites tnues entre o papel de interlocu-
tor e o de perito das comunidades que ele estuda. Esse novo lugar do
antroplogo tem gerado inmeros desconfortos, como no desabafo de
Ricardo Cid Fernandes:

Parece que o lugar dessa profissionalizao no o mestra-

do, no a atividade acadmica. O lugar parece ser alguma
coisa deriva da ABA, um apndice ela. Sinto falta de
uma regulamentao da profisso, sinto muitas vezes meu
trabalho fragilizado, exposto ao ridculo, pela ausncia de
regulamentao. (2008: 167).

Na coletnea Laudos periciais antropolgicos em debate, or-

ganizada por Ilka Boaventura Leite, os autores que refletem sobre os
desafios na produo de laudos demonstram grande preocupao com
a questo da formao do antroplogo. Observam-se opinies dife-
renciadas quanto necessidade de uma profissionalizao mais dire-
cionada, indicando ao potencial das controvrsias em torno de uma
formao antropolgica adequada aos desafios atuais. Boaventura
Leite apresenta o problema da seguinte forma:

O debate sobre as novas modalidades de atividade vem subsi-

diar prticas ainda pouco discutidas nos contedos da formao
atual em ambos os campos [antropologia e direito]. A grade
curricular de formao na rea de Antropologia no contempla
qualquer disciplina da rea do Direito. no cenrio das prticas
e em conformidade com os desafios encontrados que a ativi-
dade de percia vai paulatinamente encontrando seu lugar e
acolhida no campo jurdico, relacionando-se com novas atribui-
es, muitas vezes at contrrias aos preceitos tericos e ticos
consagrados nos contedos antropolgicos tradicionais. (p. 27)

Da mesma forma, Eliane ODwyer argumenta sobre o descom-

passo entre a compreenso do ofcio do antroplogo a sua formao:

54
 H um pressuposto comum, neste caso, sobre o papel do an-
troplogo e da antroploga enquanto disciplina consagrada
explorao das diferenas entre populaes (idem). Bem
menos consensual e fluida tem sido, porm, a definio sobre
a formao do profissional em antropologia no Brasil. (p. 216)

Dentre os autores, Eliane Carreira a que apresenta uma po-

sio mais explcita em relao aos desafios da formao. Afirmando
que para se fazer laudo deve-se ser um antroplogo bem formado,
constitui uma preocupao da autora os cursos profissionalizantes de
Antropologia reconhecidos pelo MEC. Teme-se, assim, pela consti-
tuio de um perfil de antroplogo dissociado do pesquisador:

No nosso entender, se voc sabe fazer uma boa etnografia,

voc com certeza saber fazer bons laudos. Sendo assim, no
precisa de um curso profissionalizante para ensinar a fazer
laudos, basta a existncia de bons cursos regulares que ensi-
nem a fazer etnografia (...) (p. 247)

Ensino de antropologia e formao profissional

A questo do ensino da antropologia no Brasil atravessou, a

partir dos anos 90, diferentes momentos que se superpuseram no que
se refere aos temas de debate. Nas menes s iniciativas da ABA
nos anos de 1994 e 1995, os trabalhos de Peter Fry (2006) e Yvonne
Maggie (2006) recordam os temas em pauta daquele momento, que
tratavam dos desafios da expanso do ensino de antropologia no nvel
da graduao e ps-graduao. J naquele momento, como salienta
Mariza Peirano (2006) foi abordada a questo da graduao em an-
tropologia, mas ela no adquiriu relevncia.
Um segundo momento das discusses foi marcado pela pro-
blematizao da ps-graduao como identificador profissional: as
exigncias de diminuio do tempo de titulao do mestrado reco-
locavam a necessidade de se reavaliar a antropologia da graduao
(TASSINARI et al, 2006); por outro lado, os desafios do ensino,
decorrentes das novas exigncias profissionais da carreira de an-

55
troplogo. Como melhor preparar esse estudante? Concentrando a
formao no nvel da ps-graduao, atravs de mestrados profissio-
nais, especializaes em subreas emergentes (como laudos e per-
cias, gesto patrimonial, mediao cultural, dentre outras)? Ou seria
melhor investir os esforos numa reavaliao do lugar da formao
antropolgica no mbito das cincias sociais, partindo para a criao
de graduaes em antropologia?
Os parmetros da discusso podem ser observados nas posi-
es de Glucia Silva (2008) e Guita Debert (2008). Para a primeira,
a atuao extramuros da antropologia no mais episdica, haven-
do, atualmente, um novo mercado de trabalho para o seu exerccio,
o que implica em iniciativas de profissionalizao, com a criao de
cursos profissionalizantes na confeco de laudos e gesto do patri-
mnio cultural.
J para Debert (2008) a questo da tica e da formao do
antroplogo, embora no sejam novas, encontram-se atualmente re-
colocadas em novos termos, dado a diversidade das reas de atuao.
Quanto ao papel da universidade, ela tem que garantir a formao
geral e no se dispersar em especializaes. Essa discusso se reflete
nos mestrados profissionalizantes e no prprio perfil da graduao
em antropologia.
Se em momentos anteriores a questo da graduao em antro-
pologia carecia de mobilizao e discusses sistemticas, o momento
atual exige novas redefinies, medida que alguns cursos de antropo-
logia j esto em funcionamento no pas. Embora as outras questes
no tenham se esgotado, os desafios em torno do perfil de profissional
que emerge da graduao em antropologia um desafio que devemos
encarar. No se trata mais apenas de refletir sobre quais seriam as
melhores possibilidades de formar esse profissional, mas de estimular
uma discusso sobre parmetros mnimos dessa formao, conside-
rando a diversidade geogrfica e de reas de especializao do corpo
docente na antropologia brasileira.
A partir da sua experincia na Comisso de Especialistas de
Ensino do MEC, Yvonne Maggie (2006) apresenta uma interessante
reflexo sobre a tradio brasileira, que reconhece e legitima o lugar
do ensino da antropologia no mbito das cincias sociais, tradio

56
essa que compreende essa relao de continuidade como natural j
que afinada tradio humanstica na qual a antropologia se insere.
Apresentando um relato agradvel e bem humorado, Maggie instiga
a discusso atravs da pergunta que leva o nome do artigo: Por que
gostamos tanto do curso de cincias sociais? para, como isso, apre-
sentar, no sem perplexidade, uma certa obsesso pelo desenho do
currculo mnimo do curso de cincias sociais. Mas como ela mesma
salienta, preciso observar como opes aparentemente prticas afe-
tam o rumo da disciplina em termos tericos (2006: 272). Com isso,
Maggie aponta possveis limites na opo pelo modelo tradicional do
curso de cincias sociais:

A nossa escolha por um curso de cunho enciclopdico, dig-

no de aulas magnas, sem orientao acadmica e com uma
grade curricular fixa e por essa relao e conversa limitadas
sociologia e cincia poltica, tem conseqncias. A escolha
fez com que nos distancissemos na graduao da lingstica,
da arqueologia e da antropologia biolgica. Alm disso, uma
formao mais geral e humanstica na graduao pode cer-
tamente estar em um bom curso centrado na antropologia.
(2006: 273)

Alm disso, acrescenta a autora, treinamento na disciplina de-

pende da interface com outras reas de conhecimento que transcen-
dem os limites do desenho das cincias sociais. Limitando as possibi-
lidades de formao na graduao, a ps-graduao no teria flego
para reparar as deficincias de formao.
As propostas de bacharelado em antropologia atualmente em
discusso no pas parecem combinar em pores diferenciadas duas
orientaes de fundo, enfatizando determinados perfis e exigncias que
compreendem a formao deste profissional na contemporaneidade.
A primeira orientao de fundo compreende o bacharelado
como uma oportunidade de aprendizagem precoce e sistemtica da
tradio terico-metodolgica da disciplina. O objetivo da graduao
seria o de fornecer densidade e aprofundamento, no intuito de for-
mar antroplogos academicamente mais qualificados. No ncleo da

57
formao obrigatria teramos, nesse perfil, uma exigncia profissio-
nal concentrada na aprendizagem de campos tericos tradicionais da
antropologia como religio e magia, parentesco, ritual e simbolismo
etc. Com isso, as novas reas de formao demandadas pelo mercado
como a competncia na realizao de laudos e percias ou a gesto de
patrimnio ficam a critrio da formao complementar, permitindo
ao graduando escolher as reas em que deseja habilitar-se.
A segunda orientao busca um alargamento das habilidades
que tradicionalmente caracterizam o antroplogo. Assim, teramos
aqui uma nfase na ampliao das competncias, no se restringindo
apenas ao perfil acadmico. A formao do estudante compreenderia
o contato, ainda que inicial, com a diversidade crescente da habilitao
profissional: mediador cultural, gestor de patrimnio, perito de lau-
dos antropolgicos etc. Caberia ao estudante a escolha pelo posterior
aprofundamento em uma dessas novas reas de atuao.
Por outro lado, ambos as orientaes se afastam da nfase
no desenho tradicional do bacharelado em antropologia vigente em
outros pases. Particularmente nos Estados Unidos, onde a forma-
o de bacharis em Antropologia consiste no estudo dos quatro
campos, a saber: antropologia scio-cultural, arqueologia, antropo-
logia biolgica e lingstica antropolgica. As propostas de bacha-
relado, por sua vez, tm procurado contornar essa diferena propon-
do, na formao obrigatria, disciplinas introdutrias arqueologia
e lingstica antropolgica.
Outra caracterstica a ser acentuada em alguns projetos de
bacharelado a estruturao num tronco comum disciplinar se-
guido de 2 habilitaes: antropologia social e arqueologia (UFBA,
UFMG,UFPel e no caso da UFPB/Rio Tinto, antropologia social e
visual (os que compreendem uma nica habilitao so UNB, UFAM
e UFRR). Com isso, as possibilidades de escolha do aluno no que se
referem s reas de concentrao podem transitar entre uma forma-
o propriamente acadmica (investindo em disciplinas temticas e
tericas) at uma especializao nas novas reas de gesto patrimonial,
produo de laudos etc.
Na formulao das propostas de bacharelado, a composio en-
tre essas duas orientaes vem ocorrendo em trs eixos.

58
Eixo 1: estrutura curricular
Observam-se variaes na grade de disciplinas oferecidas, po-
dendo haver maior nfase nas disciplinas tericas ou nas disciplinas
de produo de novas competncias. Essa diferena ir se refletir
no grau de inovao das disciplinas que compem a grade curricular:
mais tericas ou mais temticas.

Eixo 2: Flexibilidade e interdisciplinaridade da grade curricular

Outra questo que impacta o perfil da grade curricular o peso
que ocupam as disciplinas obrigatrias, eletivas e as atividades com-
plementares. Nos projetos de bacharelado observar-se grande variao
na porcentagem dos tipos de disciplinas e atividades.

Eixo 3: Atividades extra-classe

Tambm observamos importante variao no que se refere
importncia e grau de inovao da formao complementar. Em al-
guns projetos oferecido um amplo leque de atividades para a forma-
o complementar, propostas de estgio supervisionado (UFRR), pr-
tica em pesquisa e diversificao no perfil do trabalho final de curso.

Uma questo importante a observar a de combinar com dosa-

gens adequadas as orientaes disponveis, fazendo do egresso em an-
tropologia profissional que tenha habilidades nas novas competncias,
mas, cujo desempenho no se restrinja eficincia tcnica, realizando-
-se de forma crtica e criativa.
Ao mesmo tempo em que necessria uma expanso dessas
habilidades, devemos maximizar as potencialidades e vocao das uni-
versidades onde os cursos so oferecidos. Com isso, no parece ser
desejvel um engessamento curricular, promovendo uma homoge-
neizao das competncias nos quatro cantos deste pas. Muito pelo
contrrio, o contexto local deve se transformar num laboratrio a ser
explorado, considerando-se seus problemas e histria: dele que deve
emergir a vocao pretendida pelo curso, onde colaboram docentes
e discentes.
Diante dessas alternativas de compreenso da competncia an-
tropolgica, deparamo-nos com a escolha de orientaes e critrios

59
para adotar na elaborao da grade de disciplinas do bacharelado em
Antropologia, que reflita as caractersticas e potenciais encontrveis
na antropologia que se realiza na Bahia e, particularmente, no Depar-
tamento de Antropologia da UFBA.
Um caminho que se mostra promissor articular da melhor
maneira possvel as potencialidades de cada um dos desenhos apre-
sentados acima, considerando, por um lado, as especificidades da
tradio antropolgica brasileira; e, por outro, os novos desafios con-
temporneos da nossa sociedade que exigem dos antroplogos maior
participao na identificao e busca de solues adequadas para os
grandes problemas contemporneos que exigem formao apropriada
dos profissionais que devem lidar com estes.
A grade curricular, qualquer que seja o seu desenho, deve ter
como referncia a formao em trs grandes eixos. O primeiro deles
seria um conjunto de disciplinas que comporiam um ncleo central
de disciplinas de formao terica e metodolgica obrigatria, que
garantiro, assim, uma formao mnima e habilitando o estudante
para as diversas competncias atualmente exigidas.
O segundo eixo seria composto por um conjunto de discipli-
nas que garantem a habilitao especfica do aluno, com contedos
curriculares de aprofundamento do ncleo central, bem como por
disciplinas com temticas particulares. Teramos como terceiro eixo
a formao complementar, que compreende as disciplinas optativas
livres, ou seja, livremente cursadas em qualquer departamento, ga-
rantindo a flexibilidade da formao (por exemplo: para uma espe-
cializao em laudos, o estudante poder cursar disciplinas em di-
reito, geocincias, ecologia, economia, sade coletiva etc; j se optar
por gesto de patrimnio, poder fazer optativas de histria, arte,
arquitetura, urbanismo, administrao, museologia etc.). Alm dis-
so, devemos estimular a participao em atividades extracurriculares
variadas, atendendo, assim, de maneira mais apropriada, prpria
diversidade de exigncias e tendncias presentes nas demandas por
formao especializada.
Por fim, talvez seja o momento de pensarmos em algo seme-
lhante ao ocorrido com a oficina de laudos periciais, num esforo con-
junto entre o NUER (UFSC) e a ABA. O documento de trabalho in-

60
titulado Carta de Ponta das Canas foi oriundo da dessa oficina, cujo
intuito, como salienta Boaventura Leite, foi o de servir de parmetro
inicial para nortear as discusses e a relao dos profissionais com os
campos jurdico e administrativo. (2005, p. 22). Poderamos sugerir,
numa iniciativa promovida pela ABA, uma orientao que tambm
subsidiasse essas discusses para os cursos de graduao em antropo-
logia que esto se implantando.

Referncias

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61
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Silva, Glucia (org) Antropologia extramuros. Novas responsabilidades
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Blumenau, Nova Letra, 2006.

Viveiros de Castro, Eduardo. Eduardo Viveiros de Castro / Organiza-

o Renato Sztutman. Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008.

62
A prtica da antropologia
e suas aplicaes prticas:
notas sobre ensino e
pesquisa1
Simoni Lahud Guedes (UFF)

1
A perspectiva na qual foi construdo este texto provm de mi-
nha atuao como professora e pesquisadora em uma universidade
federal, h alguns anos, forma principal pela qual tenho exercido o
ofcio de antroploga. Devo destacar tambm como importante, para
o que pretendo aqui argumentar, minha participao institucional
como membro da Comisso de Ensino da ABA. Reconheo que
uma posio relativamente confortvel diante dos dilemas ticos en-
volvidos na prtica da antropologia extramuros (cf. Silva, 2008) mas
penso que esta perspectiva permitir trazer uma ou duas questes para
o debate sobre o ofcio de antroplogo, dialogando com alguns an-
troplogos brasileiros. So algumas questes que tenho feito a mim
mesma no exerccio da antropologia. Assim, gostaria de acentuar a
forma como os objetivos de aplicao prtica dos saberes antropol-
gicos repercutem em minhas experincias de ensino da antropologia,
nas condies especficas que a disciplina encontra no Brasil, tema que
se desdobra, de um lado, sobre a prpria formao de antroplogos e,
de outro, sobre o ensino de antropologia como contribuio para uma
outra formao. Trata-se, assim, de uma contribuio bastante modes-
ta, considerando que tenho exercido o ofcio de antroploga predomi-
1 Texto originalmente apresentado na Mesa Redonda Ofcio do Antroplogo,
coordenada por La Freitas Perez (UFMG) na VII RAM (Reunio de Antropologia
do Mercosul), realizada em Porto Alegre em 2007.

63
nantemente nas lides acadmicas, portanto sem me confrontar pesso-
almente com os dilemas ticos nos quais se envolvem os antroplogos
que trabalham fora das universidades e centros de pesquisa.
Para a construo do meu argumento, o ponto de partida neces-
srio a ampla difuso que a antropologia ou a chamada perspec-
tiva antropolgica teve nos meios letrados brasileiros nas ltimas
dcadas. Vamos a ele.
A seduo da antropologia no Brasil e o reencantamento do
mundo
Embora a produo do conhecimento antropolgico pressupo-
nha, do ponto de vista metodolgico, um descentramento do sujei-
to do conhecimento que, em tese, suspenderia quaisquer tomadas de
posio prvias, no difcil encontrar na histria da antropologia,
como sabemos, exemplos provenientes de diversos contextos nacio-
nais e acadmicos em que a produo de pesquisas antropolgicas foi
sugerida ou est inerentemente ligada sua utilizao, de formas di-
ferentes, por segmentos sociais diversos. Alm disso, mesmo indireta-
mente, a produo de conhecimento sempre visa, de uma forma ou de
outra, interferir nos processos sociais. Nada a estranhar, portanto, sob
este aspecto.
Contudo, no caso da antropologia brasileira, envolvida desde os
seus primrdios com questes relativas, em especial, sobrevivncia
fsica e cultural das populaes indgenas, mas no s a estas, vale a
pena atentar para a intensificao e extenso significativas deste pro-
cesso nas duas ltimas dcadas, intensificao associada, em algumas
de suas grandes e mais evidentes linhas, promulgao da Constitui-
o Federal de 19882. Este marco legal, sem dvida, transformou os
antroplogos em intrpretes autorizados do que se entende, na socie-
dade brasileira, como recuperao de direitos para grandes parcelas da
populao expropriadas durante o processo colonizador, abrindo um
campo de atuao imenso, que exige investimentos acadmicos muito
especficos, que, inclusive, tm sido objeto de reflexo permanente em
nossa associao atravs de uma comisso, criada h alguns anos. Sua

2 H vrios registros da importncia deste marco legal na gerao de novas demandas

para a antropologia brasileira. Indico, por exemplo, Lima e Barretto Filho(2005).

64
importncia para o tema est mais do que estabelecida mas, alm do
fato de que no sou competente para discut-lo, o que gostaria de tra-
zer aqui, so outras dimenses menos perceptveis deste processo pois
esta apenas a ponta mais visvel e brilhante do iceberg.
Meu argumento baseia-se em uma interpretao da mudana
do lugar da antropologia nas cincias sociais brasileiras e na conco-
mitante mas no consequente difuso dos saberes antroplogicos.
Nas duas ltimas dcadas, no Brasil, a antropologia migrou de uma
posio classificada como alienada no campo das cincias sociais3
para uma posio muito mais central e legitimada. Por uma espcie
de reencantamento do mundo, a cultura assim mesmo, reificada
transformou-se em argumento de autoridade, fazendo com que a
expertise dos antropolgos fosse continuamente chamada a responder
s mais diferentes exigncias feitas por diversos setores sociais, in-
clusive diversos setores estatais. Configura-se, nesta perspectiva, uma
alterao na posio da antropologia no campo das cincias sociais e
um deslocamento de sua interpretao no campo do poder (Bourdieu,
1982, 1989). Assim, alm das reas tradicionais da etnologia indgena,
das relaes e do preconceito racial, a demanda para a interpretao
com o selo da antropologia hoje, no Brasil, envolve praticamente todas
as dimenses possveis do comportamento humano, gerando, inclusi-
ve, reaes sobre a forma como a mdia, especialmente, nos classifica
como especialistas nisso ou naquilo4. H pouco tempo, por exemplo,
o recente desdobramento temtico da antropologia econmica em
antropologia do consumo foi tema principal de um caderno do jor-
nal O Globo, com o significativo ttulo Antroplogos no consumo e
o sub-titulo Empresas contratam profissionais para fazer pesquisas e
aprimorar seus servios (O Globo, 6 de maio de 2007, Caderno Boa

3 Quando me iniciei na antropologia, ainda no curso de Cincias Sociais da

UFF, entre 1968 e 1971, durante a ditadura militar, portanto, os estudantes que se
inclinavam para a antropologia, eram classificados pelos outros, mais militantes,
como alienados. Em outros momentos de insero profissional em equipes
multidisciplinares, vivenciei o mesmo tipo de classificao.
4 No casual que estejam se tornando proverbiais nossos encontros e desencontros
com a mdia. Enquanto alguns de ns lidam, sem problemas, com o recente interesse
por nossas interpretaes, outros tm apontado as dificuldades deste dilogo, em
geral, pautado previamente, evitando estas relaes.

65
Chance)5. Evidentemente, como o prprio exemplo acima pode com-
provar facilmente, uma maior difuso no significa, de fato, a com-
preenso e incorporao da produo antropolgica como geradora
de ao social e nem mesmo pode ser considerado como o elemento
fundamental na ampliao do campo acadmico da antropologia no
Brasil, mais dependente da dinmica institucional prpria academia
e s agncias de financiamento (cf. Trajano Filho e Ribeiro, 2004).
Mas , sem dvida, fator muito relevante na organizao deste campo
no Brasil, confrontando-nos, muitas vezes, com questes que se origi-
nam em outros espaos sociais.
Do meu ponto de vista, um dos mais adequados registros des-
ta mudana de posio da antropologia no Brasil encontrado em
conferncia proferida por Otvio Velho (1995) na comemorao dos
25 anos do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, da UFF, em
1993, posteriormente publicada na nossa revista Antropoltica. Seu
ponto de partida a afirmao de que h de fato um sucesso da an-
tropologia no pas, que inclusive invulgar em termos mundiais. Acho
que so poucos os lugares do mundo onde esta disciplina tem tanta
visibilidade pblica como no caso do Brasil (Velho, 1995, p. 103).
Indaga-se, nesta conferncia, sobre as razes deste sucesso e aponta al-
guns problemas da decorrentes, acentuando o que denomina a carga
romntica da antropologia (p. 106), tornando-a mais malevel, mais
artstica, do que seriam, em nosso campo, as cincias mais positivas.
Voltarei a este ponto adiante.
Situo na mesmo registro as agudas observaes de meu colega
Roberto Kant de Lima, que, em mensagem pessoal sobre o tema em
tela, acentou de modo sucinto mas muito preciso duas coisas: a pri-
meira, o fato de que a posio sui generis da antropologia como disci-
plina das cincias sociais - entre a teoria dura e a prtica flexvel - est
na sua vertente comparativa/contrastiva, que emite sinais de tolern-
cia aonde costuma haver normatividade e intransigncia por parte de
outras disciplinas das cincias sociais; a segunda, que esta antropologia

5 O texto continha interpretaes bem complicadas do trabalho dos antroplogos,

em especial no trecho referido a um escritrio francs de antropologia, denominado
Toileque faria pesquisas antropolgicas dirigidas melhoria da qualidade dos
produtos de empresas.

66
 dura, mesmo, s nos pases centrais coloniais/imperiais, onde a
sociologia e a cincia poltica que esto encarregadas de pensar a sua
sociedade, enquanto que a antropologia pensa a sociedade dos outros
e as polticas pblicas endereadas a ela. Da essa ambiguidade estru-
turante do saber antropolgico em nossas sociedades colonizadas, que
requer, tambm de nossa parte, flexibilidade para pensar as caracte-
rsticas especficas da formao de nossos antroplogos e o papel da
antropologia na formao local de no antroplogos.
O deslocamento operado por uma antropologia perifrica para
eleger temas de pesquisa na prpria sociedade que produziu os pes-
quisadores, exigiu, como acentua Mariza Peirano (2006), redefinies
da alteridade, partindo do argumento de que a diferena um aspecto
fundante na disciplina (Peirano, 2006, p. 53). No caso brasileiro, esta
diferena seria encontrada no interior da prpria sociedade.
Estas caractersticas e esta opo da antropologia brasileira, fa-
zem com que os antroplogos possam ser tambm compreendidos, na
cena social brasileira, como definidores da realidade (Berger e Luck-
mann, 1973, p. 157), atores sociais com potencial de interferncia, de
modo mais indireto ou mais direto, nos fenmenos sociais. Enfocar
temas de pesquisa definidos por uma alteridade prxima (Peirano,
2006), por exemplo, pode aumentar o potencial de interferncia, exi-
gindo que os achados tericos sejam colocados em perspectiva polti-
ca6. Mesmo temas aparentemente menos sensveis, como por exemplo,
a anlise de projetos sociais esportivos, que venho empreendendo atu-
almente, nos coloca nesta cena, o que se, evidentemente, no interfere
(ou no deveria interferir) na produo de conhecimento, exige que a
enunciao dos resultados considere os possveis efeitos, muitos no
previsveis ou desejveis dos resultados da pesquisa. Nesta pesquisa,
por exemplo, o prprio trabalho de campo interpretado pelos que
administram os projetos sociais como uma adeso implcita a seus ob-
jetivos, fazendo com que me convidem, algumas vezes, a apresentar
o trabalho em fruns ou encontros que, na verdade, interessariam
pesquisa como campo emprico. Do mesmo modo, um dos resultados

6 Compreendo assim a afirmao de Peirano de que no Brasil, teoria no apenas

abordagem mas afirmao poltica tambm (2006, p. 62)

67
mais evidentes que temos encontrado a bvia dissonncia entre os
objetivos dos que empreendem o projeto e os jovens e suas famlias,
que os usam de modo que denomino instrumental, ou seja, como
expresssa Novaes (2003), apropriando-se da linguagem esperada pelos
empreendedores para expressar publicamente sua adeso mas man-
tendo seus objetivos prprios e especficos.
Em resumo, pode-se dizer que h, assim, um movimento bem-
-sucedido, digamos, da antropologia brasileira em estabelecer-se
como uma espcie de ator poltico, partcipe das definies de realida-
de na sociedade brasileira. Em contrapartida, devemos administrar os
efeitos possveis de nossas pesquisas e responder s demandas muito
diferenciadas que esta sociedade apresenta.
Assim, compartilhando da perspectiva proposta pelos professo-
res Otvio Velho e Roberto Kant de Lima, interessa-me acentuar que
este sucesso e esta posio singular da antropologia no Brasil, como
no poderia deixar de ser, tambm chegou s salas-de-aula, tanto de
graduao quanto de ps-graduao, embora diferentemente nos dois
casos, impondo questes e, at, agendas, que provm desta demanda
mais ampla gerada por diversos setores da sociedade brasileira. Pode-
-se considerar haver um consenso de que, nas ltimas dcadas, no
Brasil, a antropologia encontrou um espao significativo e especfico,
concomitante ao interesse e valorizao de nossas diferenas inter-
nas e, principalmente, ao interessse pela especificidade brasileira. Do
mesmo modo, alguns temas mais duros das cincias sociais como a
segurana pblica, por exemplo que se constituiram como proble-
mas sociais (Lenoir, 1996), tambm foram submetidos ao escrutnio
antropolgico e geraram demandas de ensino.
Formar antroplogos e contribuir para outras formaes
No Brasil, como sabemos, a profisso de antroplogo no re-
gulamentada e a formao de antroplogos, at muito recentemente7,

7 A Universidade Catlica de Gois conseguiu iniciar sua primeira turma de

graduao em antropologia em 2007, aps tentativa frustrada no ano anterior, por
falta de candidatos, segundo informaes do professor Roque de Barros Laraia. Em
2008, surgem os primeiros cursos de graduao em Antropologia (Universidade
Federal de Pelotas e Universidade Federal da Paraba). Outros cursos iniciaram-se em
2009, havendo ainda outros projetados para comear em 2010 e 2011,

68
estava restrita ps-graduao. Como acentua Ruben Oliven (2004),
apesar da desvantagem da ausncia de proteo legal aos mestres e
doutores, uma das vantagens da profisso de antroplogo no ser re-
gulamentada permitir que os antroplogos brasileiros sejam oriun-
dos dos mais diversos cursos de graduao, optando pela antropologia
apenas na ps-graduao, quando j so um pouco mais experientes e
tm mais vivncia acadmica (Oliven, 2004: 213).
Embora a prpria regulamentao da profisso seja um excelente
tema de debate que, a meu ver, no poder ser evitado por muito tempo
mais pela ABA o que eu gostaria de acentuar aqui, sob este ponto de
vista, que a incorporao de estudantes com formao diversificada
bastante expressiva nas ps-graduaes de antropologia, apesar da maio-
ria (56% em 2001, cf. Debert. 2004: p. 149) ser oriunda da graduao em
cincias sociais ou de reas mais prximas. Mas no so absolutamente
incomuns a incluso de profissionais graduados em medicina, enferma-
gem, arquitetura, educao fsica, direito, turismo, marketing etc
A demanda crescente destes profissionais pelo ensino de an-
tropologia, por um lado, apenas uma face do sistema universitrio
nacional, que se apresenta de modo bastante flexvel para as estratgias
de remanejamento nas trajetrias disciplinares, e, por outro lado, do
meu ponto de vista, mais um indicativo do sucesso referido acima,
das interpretaes antropolgicas dos mais diversos aspectos da socie-
dade brasileira. Na mesma direo pode ser interpretada a crescente
demanda de disciplinas de antropologia em cursos de graduao di-
versos que, no caso das universidades pblicas, como a UFF, coloca-
vam uma srie de dilemas para os departamentos de antropologia que,
como a grande maioria, tiveram uma drstica diminuio de docentes
na ltima dcada, em decorrncia direta das alteraes da poltica na-
cional de distribuio de vagas docentes, poltica que, no caso da an-
tropologia ao menos, estava em flagrante contraste com o crescimento
da demanda pela disciplina. Este quadro, felizmente, alterou-se nos
ltimos anos com o REUNI (Programa de Apoio Reestruturao
e Expanso das Universidades Federais) que possibilitou a ampliao
dos quadros docentes dos departamentos.
Na ps-graduao em antropologia que, pela no-regulamenta-
o da profisso transformou-se, no caso brasileiro, como j acentuado

69
acima, no caminho para o reconhecimento profissional, estratgia pela
qual optou, at aqui, nossa associao, a incorporao de profissio-
nais oriundos de outras profisses nos tem confrontado, diretamente,
com o dilema da converso versus a instrumentalizao. Trata-se
de uma segunda socializao secundria (Berger e Luckmann, 1973),
portanto duplamente dificultada, que prope enormes desafios aos
docentes e programas de ps-graduao, trazendo questes que no
se apresentavam antariormente em sua pauta. Ao lado de uma talvez
at excessiva uniformidade nas disciplinas obrigatrias dos currculos
de nossas ps-graduaes (cf. Debert, 2004), as disciplinas optativas
e as temticas desenvolvidas nas teses e dissertaes tm delineado
um campo muito mais vasto e malevel, certamente, em muitos ca-
sos, respondendo aos interesses trazidos para dentro da academia por
profissionais oriundos de outras reas. No absolutamente incomum
que o candidato expresse, em sua carta de intenes, por exemplo, sob
formas diversas, que deseja aprender antropologia para melhorar seu
desempenho em sua profisso ou em sua rea de atuao. Se a renova-
o temtica na antropologia muito deve a esta demanda, sem dvida,
enriquecedora, foroso reconhecer que, na ps-graduao, responsa-
bilizados que estamos pela forma tcita que criamos para definir quem
antroplogo, atuamos vigorosamente, em todos os nveis institucio-
nais, para operar a converso deste profissional em um antroplogo,
insistindo fortemente na incorporao de alguns princpios tericos
e metodolgicos, representados, muitas vezes, por alguns textos ca-
nnicos. Rejeitamos, desta forma, o que seria apenas uma utilizao
instrumental da antropologia e driblamos os descaminhos da inter ou
transdisciplinaridade, outro tema com o qual lidamos com extrema
dificuldade. Entretanto, creio eu, no podemos ainda avaliar o quanto
a antropologia que fazemos hoje no Brasil est infletida, em seu cerne,
pelas demandas que chegam desse modo universidade em sua ps-
-graduao e, por esta via, o quanto a antropologia tem contribudo
para as mais diversas intervenes sociais. Creio que obteramos n-
dices reveladores se, por exemplo, correlaciossemos as trajetrias pre-
gressas e posteriores dos mestres e doutores e os temas e reas em que
produziram suas teses e dissertaes, sinalizando para uma especifi-
cidade muito maior de nossa antropologia at home (Peirano, 2006).

70
 Se na formao de antroplogos, o objetivo da converso con-
sensual, apesar de bastante problemtico, temos registrado outros de-
safios quando somos chamados a contribuir para outras formaes, em
nvel de graduao ou especializao, situao cada vez mais comum e
que , muitas vezes, demandada seno como uma antropologia aplica-
da, como uma antropologia aplicvel. Ou seja, muitas vezes trata-se
de uma demanda bastante especfica que, tacita ou explicitamente, nos
indaga pra que serve isso para a minha profisso?.8 No se trata aqui
de formar antroplogos mas de dizer a que viemos, caso a caso, inclu-
sive exigindo um esforo e um investimento especfico do docente na
compreenso mnima daquela rea especfica.. Posso oferecer o exemplo
prprio mas no incomum, referente nossa experincia coletiva, na
UFF, pelo perodo de quase cinco anos, com o curso de Justia Criminal
e Segurana Pblica que tinha como parte do pblico, oficiais superiores
da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro e delegados da Polcia
Civil, entre outros alunos. Por um lado, estvamos sempre confrontados,
direta ou indiretamente, com a questo da aplicao do que ensinva-
mos, preocupao absolutamente compreensvel pois so profissionais
da interveno direta. Acrescento que a questo que era sempre res-
pondida evocando os claros limites de nossa contribuio, incapaz de
gerar diretamente normas de interveno social. Por outro lado, no
tenho dvidas acerca do quanto meu prprio trabalho foi infletido pela
experincia e pela interlocuo com atores sociais to especficos. em
sala-de-aula e, principalmente, na orientao de monografias.
Sob um ponto de vista um pouco mais amplo, eu apontaria aqui
duas questes principais com as quais nos defrontamos ao contribuir
para outras formaes: uma concernente ao relativismo cultural, outra
mais concernente nossa forma de produzir dados. Apontam ambas,
a meu ver, para as dificuldades e limites deste tipo de contribuio.
A conjugao dos dois princpios instituintes da antropologia
moderna a unidade humana e a diversidade cultural implicou em

8 Tivemos um exemplo inusitado e recente, desta demanda excessivamente dirigida,

em nosso Departamento de Antropologia, quando o colegiado do recm-criado
curso de graduao em Filosofia solicitou, como disciplina obrigatria, Antropologia
Estrutural. Quando argumentamos que seria necessrio, antes, pelo menos uma
disciplina de Introduo antropologia, nossa proposta foi rejeitada.

71
uma argumentao tcita pela tolerncia com as diferenas. Sem d-
vida, parte da seduo da antropologia para outras formaes se deve
defesa do relativismo cultural, que deriva destes princpios, permi-
tindo subverter interpretaes, ver o mundo pelo avesso e, principal-
mente, reconhecer e legitimar diferenas. O problema , como afir-
ma Dbora Diniz (2001, p. 60), a passagem do relativismo cultural
como uma perspectiva metodolgicapara o relativismo como uma
ideologia que justifica as diferenas em termos culturais. Sem pre-
tender discutir aqui a problematizao feita pela autora da noo de
direitos humanos9, gostaria de acentuar que o deslizamento apon-
tado por ela , sem dvida, uma das dificuldades que encontramos
no ensino da antropologia para outras formaes. Geralmente como
coadjuvantes destas outras formaes, atuando em disciplinas com
cargas horrias extremamente reduzidas, precisamos ter cuidado re-
dobrado para matizar esta passagem evitando esvaziar, desta forma,
o princpio metodolgico do relativismo cultural, transformando-o
num aforismo moralizante.
A seduo exercida pela antropologia tambm se exerce no
modo pelo qual produzimos nossos dados e tambm aqui precisamos
ter cuidado redobrado. Podemos voltar agora s observaes de Ot-
vio Velho, que nos chamava a ateno para o que denomina um cer-
to ethos do cultivo da espontaneidade do fazer antropolgico que
muito romntico (Velho, 1995, p. 106). Seu foco a problematizao
da disciplina e da formao de antroplogos e, embora, da dcada de
1990 para c, tanto nas graduaes em cincias sociais quanto nas
ps-graduaes tenhamos legitimado as disciplinas de mtodos e tc-
nicas que, na ocasio, eram mais incomuns, como destaca o autor re-
ferido, suas observaes permanecem vlidas na atualidade, sugerindo
que a necessria criatividade e inventidade de estratgias de pesquisa,
sem dvida um dos nossos maiores trunfos, no pode prescindir do
rigor metodolgico e da reflexo sobre o fazer antropolgico. Se no

9 Identificando a questo como um lapso disciplinar da antropologia (Diniz, 2001,

60) e problematizando as noes de direitos humanos e direitos culturais, a partir do
exemplo da mutilao genital feminina, a autora advoga a preeminncia necessria
da noo de direitos fundamentais, claramente explicitada como estratgia de luta
poltica processual

72
h dvida da necessidade destes cuidados na formao de antroplo-
gos, a questo : qual o papel, as possibilidades e limites da reflexo
e do treinamento metodolgico no ensino para no-antroplogos?
No estaramos, muitas vezes, buscando uma antropologizao de
outras abordagens, baseada na enganadora facilidade de aplicao das
tcnicas de pesquisa antropolgica, que prescindem de formalizaes
mais estritas e esvaziando, de fato, os dilogos possveis com outras
perspecttivas? Talvez, em decorrncia destas prticas, eu venha encon-
trando, com certa freqncia, textos que se classificam como baseados
em dados produzidos na linha da antropologia, embora no se saiba
bem o que isso quer dizer.
Se, evidentemente, este mais um ndice de como fomos bem
sucedidos, no Brasil, demonstrando a importncia atribuda investi-
gao artesanal e minuciosa de idias, sentidos e significados, precisa-
mos tambm estar atentos, quando ensinamos antropologia, evitando
estimular a produo de verses muito espontneas do trabalho an-
tropolgico para que, ao impor a qualidade de nossa perspectiva, no
neguemos a validade de outras perspectivas, deixando, muitas vezes,
nossos alunos a meio caminho, sem dispor de instrumentos metodo-
lgicos adequados de antropologia para desenvolver seu trabalho.
Ressalto, por fim, que no tenho dvida de que nossa contri-
buio para a compreenso dos mais diversos fenmenos sociais pode
ser valiosa, como no tenho dvida de que devemos ser permeveis
s demandas e sugestes que nos chegam nas demandas de ensino e
pesquisa. A questo de como encontrar um equilbrio entre o que
podemos ofertar e o que nos solicitado, mantendo uma relao reno-
vada mas adequada no dilogo entre teoria e dado.

73
Referncias

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A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1982.

BOURDIEU, Pierre. A gnese das noes de habitus e campo. O poder

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74
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ABA, 2004.

VELHO, Otvio. Algumas consideraes sobre o estado atual da antropo-

logia no Brasil. Antropoltica, n. 1, 1995.

75
A Funai como campo
de atuao dos
antroplogos1
Izabel Gobbi (FUNAI)

1
Primeiramente, agradeo ao professor Carlos Caroso pelo convi-
te para participar deste Frum, onde vou falar sobre a Funai como campo
de atuao dos antroplogos. E em tempos de PAC2, de grandes em-
preendimentos que impactam Terras Indgenas e suas populaes, este
se torna um tema um tanto quanto espinhoso e fundamental traz-lo
para os espaos de debate. Hoje, no d parta falar da Funai sem falar do
envolvimento de antroplogos em processos de licenciamento ambiental
de obras do PAC. Mas antes de entrar neste assunto apresentarei alguns
dados e exemplos da minha prpria experincia na Instituio.
Fao parte do quadro de servidores efetivos e entrei na Funai
por meio do ltimo concurso pblico especfico para antroplogo, que
aconteceu em 2004 e foram oferecidas dezessete vagas, todas sedeadas
em Braslia. O pr-requisito para ocupar o cargo era ter graduao
em Cincias Sociais, e entraram graduados, mestres e alguns poucos
doutores (ou doutorandos, poca).
No disponho de nmeros precisos, mas suponho que a Funai
conte com no mais que vinte e cinco antroplogos entre os servidores
efetivos, a maioria lotada em coordenaes da Sede e alguns poucos
1 Transcrio da fala no Frum Especial O Campo de Atuao dos Antroplogos
no Brasil, durante a 27 Reunio Brasileira de Antropologia, de 1 a 4 de agosto de
2010, em Belm PA.
2 Programa de Acelerao do Crescimento do Governo Federal.

76
em Unidades Regionais. Tambm ingressaram, recentemente, antro-
plogos no concurso para servidores temporrios, ocorrido em 2009,
e temos, ainda, antroplogos detentores de cargos comissionados (ou
cargos de confiana). No total, podemos deduzir que atuam hoje, na
Funai, cerca de quarenta antroplogos (sem contar aqueles que atu-
am como consultores ou colaboradores, especialmente em estudos de
Identificao de Terra Indgena).
importante destacar que as atribuies de um antroplogo na
Funai variam muito de acordo com a sua lotao, ou seja, da coordena-
o onde atua. E tambm no se trata de uma categoria minimamen-
te coesa: ns no nos reunimos para, por exemplo, discutir e refletir
sobre a nossa prtica ou sobre as implicaes dos direcionamentos
polticos adotados pelo rgo, dentre outras questes. Na maioria das
vezes, sequer sabemos o que os nossos colegas fazem dentro de suas
caixinhas. E fato que atuamos muito como em um balco de aten-
dimentos ou apagando incndios, quer dizer, onde demandas so
apresentadas e temos que atend-las em regime de urgncia.
H pouco mais de um ano trabalho na Coordenao Geral de
Educao CGE e a minha atuao costuma ser demandada em di-
versos assuntos que afetam crianas e jovens indgenas, sobre os quais
respondo por meio de pareceres, notas tcnicas, assessorias para as-
suntos legislativos, participao em encontros e oficinas de jovens
indgenas, alm de apoio e participao em projetos comunitrios.
Por exemplo, na semana passada, eu estava em uma aldeia, no Alto
Tapajs, dando aula de Antropologia para professores da turma de
Magistrio do Curso de Ensino Mdio Integrado Munduruku Pro-
jeto Ibaorebu (alis, uma experincia de educao escolar que, de fato,
podemos chamar de diferenciada e que coordenada pela Funai).
Outro exemplo de atuao minha, enquanto antroploga da Co-
ordenao Geral de Educao, foi no caso do Projeto de Lei 1057/07,
aquele que trata da criminalizao do que chamam de infanticdio ind-
gena e que de autoria de um Deputado da bancada evanglica do Con-
gresso Nacional. Neste caso, na ausncia de uma manifestao oficial da
Presidncia da Funai, eu e mais dois colegas da CGE, um antroplogo e
uma sociloga, elaboramos uma nota tcnica contrria ao Projeto de Lei
e encaminhamos, via Procuradoria Jurdica, para a relatora na Cmara.

77
O problema que a nossa nota poderia ser facilmente contestada pelos
defensores do Projeto, sob a alegao de que no se tratava de uma posi-
o institucional, mas da manifestao isolada de trs tcnicos. Foi, ento,
que entrei em contato com o Presidente da ABA, professor Carlos Ca-
roso, e pedi o seu apoio. Pedido que ele atendeu prontamente, enviando
uma nota da ABA em apoio nossa nota tcnica.
Relatei dois exemplos pontuais de atuaes possveis de uma
antroploga dentro da Funai. Passarei, agora, ao tema espinhoso.
possvel afirmar que existem hoje, na Funai, antroplogos que esto,
literalmente, a servio do PAC e que atuam no acompanhamento di-
reto de processos de licenciamento ambiental de grandes obras que
afetam Terras Indgenas, tal qual as Usinas Hidreltricas de Belo
Monte, do Rio Madeira, a pavimentao da BR-319 e da Transama-
znica, dentre outras tantas.
importante ressaltar, ainda, que a Funai ps-Decreto de Re-
estruturao, publicado em dezembro de 2009, est muito mais ade-
quada ao Programa do Governo Federal que tem como carros-chefe
o PAC e as chamadas polticas sociais, tais como os Programas Luz
Para Todos, Bolsa Famlia e o Minha Casa, Minha Vida, dentre ou-
tros que esto sendo levados para as reas indgenas sem a devida
ateno s especificidades culturais ou mesmo sem atentar para a real
necessidade de sua implantao.
No caso do acompanhamento de obras do PAC, mesmo antes
do Decreto, a Funai j contava com um time de detentores de car-
gos comissionados (cargos estes cedidos pela Casa Civil), sendo que
muitos deles so antroplogos e grande parte est lotada na atual Co-
ordenao de Licenciamento Ambiental. A ordem vigente, j explici-
tada em discursos do Presidente da Repblica, de que a Funai e
os ndios no pode mais ser um empecilho para as obras do PAC
e aqueles profissionais esto l exatamente para ajudar nos processos.
Vamos ao caso de Belo Monte, sem dvida, um dos mais em-
blemticos. Quem acompanha o processo deve saber que a Funai emi-
tiu um Parecer favorvel ao empreendimento3, elaborado por antro-

3 Parecer Tcnico n. 21/CMAM/CGPIMA-FUNAI, de 30 de setembro de 2009,

encaminhado por meio do Ofcio n. 302/2009/PRES-FUNAI, de 14 de outubro
de 2009.

78
plogos e profissionais da rea ambiental, onde afirma-se que este
vivel, observadas as seguintes condicionantes.
Sabemos que a Usina de Belo Monte no um empreendimen-
to vivel, em nenhum aspecto, e que as condicionantes jamais sero
observadas. Diante disso, qualquer servidor da Funai teria todas as
prerrogativas para se recusar a assinar o Parecer, em nome da prpria
misso institucional do rgo de proteger os Direitos dos Povos Ind-
genas e em nome de motivaes ticas. Mesmo com tais prerrogativas,
o Parecer foi assinado e encaminhado ao Ibama.
Sinto-me extremamente incomodada com as posies polti-
cas que a Funai obrigada a adotar nestes processos e, ainda mais
incomodada, com o fato de terem antroplogos diretamente envol-
vidos. Mas bvio que no ignoro o fato de que a Funai, enquanto
um rgo de Estado, deve se enquadrar no projeto de Nao que est
por trs do PAC. E o preo desse projeto, sabemos, extremamente
alto para os ndios.
Para finalizar quero dizer que, apesar disso tudo, os antrop-
logos e servidores da Funai tem trabalhos tcnicos que devem ser
resguardados e que independem das decises polticas finais tomadas
pelos dirigentes do rgo. E ns temos as nossas prprias estratgias
de atuao e posicionamento poltico, que se do por meio da articu-
lao e o dilogo com o movimento indgena organizado, com a ABA,
com as universidades e, acima de tudo, com as comunidades indgenas,
alm do atendimento respeitoso s lideranas e representantes indge-
nas que nos procuram.
S para lembrar um ltimo dado: o atual Presidente da Funai,
assim como o seu antecessor, so antroplogos (mais uma atuao
possvel!).
Assim encerro.

79
Por uma antropologia
no sitiada: o campo de
atuao do antroplogo
no mundo
Ondina Fachel Leal

Comeo esta narrativa fazendo uma pequena observao ao

ttulo aqui proposto: O Campo da Atuao dos Antroplogos no Brasil
pois gostaria de falar de uma experincia de atuao como antroplo-
ga brasileira, no Brasil, mas tambm fora dele, tendo como campo de
atuao agencias multilaterais e internacionais. De uma forma ou de
outra estaremos nos referindo a atuao do antroplogo para alem dos
muros das universidades, muito alem do trabalho de ensino e pesquisa.
Em minha trajetria como antroploga, ainda que desde de
seu incio vinculada ao espao de formao acadmica, universidade,
tenho tido outras oportunidades de atuao profissional como antro-
ploga: O trabalho junto a uma agncia internacional, a Fundao
Ford; e o trabalho junto a agncias multilaterais do sistema das Na-
es Unidas. sobre estas possibilidades de atuao do antroplogo e
carregando comigo um repertrio de experincias que me proponho a
refletir aqui. Ao mesmo tempo, gostaria de indicar caminhos e mape-
ar um pouco as demandas e possibilidades de mercado que se impem
na atualidade ao antroplogo no mundo globalizado.
Como ponto de partida bom lembrar que quanto mais globa-
lizado estiver o mundo, maior necessidade haver de se acessar aquilo
que vai se tornando desconhecido, como faces de uma mesma moeda,
que o local, isto , a especificidade de um determinado contexto
cultural. Dito de outra forma, a agenda do mundo globalizado pelo

80
mercado, legislao, tecnologia de informao, processos culturais --
que se estabelece revelia dos estados naes, borrando fronteiras, no
prescinde -- ao contrrio requer e depende muito mais do conhe-
cimento do especialista em localismos, em cultura local. E quem seria
este especialista seno o antroplogo? O ofcio do antroplogo o de
conhecer em profundidade um dado contexto. Nossas competncias
para abordar a realidade incluem primeiro, entender o que outros an-
troplogos escreveram sobre outros locais ou outras tribos; segundo, o
domnio de tcnicas que nos permitam avaliar realidade, identificar
problemas e formular boas questes de pesquisa; terceiro, pesquisar
e buscar respostas; quarto, formular solues possveis; quinto, capa-
cidade de avaliar e monitorar propostas que tenham a ver com este
nosso know-how; sexto (mas no se encerra aqui nosso ofcio) intervir
na realidade naquilo que estiver dentro de nossas possibilidades de
atuao, quer como mediadores e tradutores de culturas quer porque
acreditemos, como antroplogos e como pessoas, que transformao
social seja possvel, necessria ou inevitvel.
Ao nomear acima pelo menos seis competncias que o ofcio da
antropologia nos instrui e outorga ocorreu-me que estava fazendo um
job description ou a descrio de um perfil de alta empregabilidade na
atualidade, seja no Brasil, seja no mundo. importante notar que qual-
quer uma das expertises acima descritas por si s teria mercado. Todas
juntas e o domnio de idiomas e liturgias hegemnicas nos qualificaria,
sem dvida, para uma excelente colocao internacional. preciso dar-
-se conta que temas consolidados na rea de antropologia, tais como di-
reitos humanos, gnero, diversidade, etnia, identidade, sustentabilidade,
famlia e reproduo social, doena e cura, entre outros, so caros e, de
fato, fundamentais, na reconfigurao da nova ordem mundial.

O trabalho em uma Agencia Internacional

Minha experincia de sete anos como coordenadora de um

Programa em uma organizao internacional, no caso, o Programa
de Sexualidade e Sade Reprodutiva na Fundao Ford, Escritrio
do Brasil envolvia desenhar o Programa, definir prioridades de atua-
o dentro do tema especfico, escolher, administrar e monitorar um

81
conjunto de entidades e pessoas que receberiam financiamentos de-
senvolvendo atividades dentro das prioridades definidas pelo prprio
Programa. As atividades desenvolvidas, em geral, esto relacionadas,
por um lado, a diversas formas de organizao, mobilizao e inter-
veno social e por outro, a pesquisa e investigao social e suporte
a programas universitrios de formao e desenvolvimento de uma
determinada competncia ou discusso de um tema que o Programa
e/ou a organizao como um todo, em suas diversas instancias defina
como prioritrio. A primeira tarefa de um Program Officer (PO) ,
portanto produzir um Programa. No muito diverso do trabalho aca-
dmico trata-se de produzir uma tese, um estudo que, no meu caso
especfico, avaliava a situao de questes relacionadas sade repro-
dutiva tais como direitos sexuais e reprodutivos, condies de sade,
direito de acesso sade no pas. Este documento, denominado POM
(Program Officer Memorandum), apresentando indicadores empricos,
constri argumentos sobre prioridades e estratgias para investimento
de recursos. Ou seja, trata-se de um estudo, seguindo as regras do tra-
balho cientfico e que est diretamente relacionado com a experincia
acumulada e a capacidade analtica da pessoa que foi escolhida para
esta funo de Program Officier, coordenador de um programa. Certa-
mente que o antroplogo, sobretudo o antroplogo snior, com muita
experincia de pesquisa e capacidade analtica est em uma situao
privilegiada para assumir a envergadura que este ofcio exige. Em
minha experincia em meu perodo de trabalho na Fundao Ford (de
2000 a 2007), houve perodos que dos cinco Programas existentes en-
to, trs posies de Program Officer eram ocupadas por antroplogos.
No momento que me afastei do trabalho na universidade para
assumir esta posio junto Fundao Ford em seu escritrio no Rio
de Janeiro, a Fundao Ford completava 40 anos de sua atuao no
Brasil e eu fui a primeira profissional brasileira a ser contratada para
esta posio de Program Officer no Brasil, em qualquer uma das reas
de atuao. Ainda que de forma tardia, a isto se seguiu uma naciona-
lizao dos oficiais de programa e hoje a coordenao das quatro reas
de atuao da Fundao e a coordenao geral (posio de represen-
tante) so todas ocupadas por brasileiros(as). Inclusive, preciso ser
dito, de forma transparente e de divulgao ampla, no momento h

82
posies para Program Officer abertas tanto para o escritrio do Brasil
como outros escritrios no mundo.
S para dar um exemplo do tipo de demanda existente, leia-
-se no anncio da Fundao para atuar junto ao escritrio do Brasil,
aberto no momento para a posio de Direitos Humanos, as tarefas
so as seguintes:

Gerenciar e avaliar um conjunto de doaes e atividades relacio-

nadas a isto, direcionadas a questes de direitos humanos e discri-
minao racial e tnica. Especificamente este setor busca reduzir
srias violao de direitos humanos inclusive violncia letal; atuar
contra discriminao institucional, consolidar o uso de legislao
de direitos humanos no sistema jurdico; estabelecer um sistema
de justia transparente e accountable e dar fora a voz de grupos
da sociedade civil, nacionalmente e internacionalmente. (http://
www.fordfoundation.org/employment/jobs/297 acessado em
07/11/2010)

Retomando a minha experincia de trabalho na Fundao Ford,

o primeiro passo ao assumir uma funo como a de coordenao de
um Programa fazer a avaliao do contexto que se vai atuar, no caso,
pensar o panorama de sade reprodutiva no Brasil e definir linhas de
atuao, metas e construir indicadores que sero discutidos em vrias
instancias dentro da instituio e em consultorias chaves com a socie-
dade civil. Uma vez aprovadas as prioridades de atuao, esperado do
profissional que responsvel por uma determinada rea (portfolio) e
por um determinado oramento, que tome decises sobre onde alocar
recursos e que assuma o monitoramento destes recursos e atividades. A
quantidade de recursos varivel nos diferentes anos fiscais e depende
tambm capacidade do PO de acessar recursos extras dentro da prpria
organizao. Como uma mdia anual, o oramento para doaes do
escritrio do Brasil no perodo que l estive se manteve em cerca de 15
milhes de dlares. Em geral, as mdias histricas mostram que mais
da metade destes recursos destinam-se para projetos desenvolvidos por
universidades e o restante para sociedade civil, incluindo-se aqui orga-
nizaes como a prpria ABA (Associao Brasileira de Antropologia)

83
e ANPOCS (Associao Nacional de Ps Graduao em Cincias So-
ciais). Eventualmente h aes junto a rgos governamentais como
uma parceria estratgica como, por exemplo, CAPES ou o Programa
Nacional de AIDS do Ministrio da Sade.1
No meu caso, na coordenao do Programa de Sexualidade e
Sade Reprodutiva, defini duas prioridades. A primeira delas foi a de
apoiar a pesquisa em cincias sociais no tema de sexualidade e sade
reprodutiva, incluindo o desenvolvimento de pesquisa para formulao
de polticas pblicas. A segundo linha de atuao teve como objetivo
superar disparidades e barreiras na questo de acesso sade reprodu-
tiva, promovendo iniciativas que reforassem a capacidade da socie-
dade civil acompanhar e avaliar polticas e programas voltados para a
melhoria de condies sociais e dos direitos reprodutivos. O foco, nes-
te caso, voltava-se para iniciativas comunitrias participativas, para ao
desenvolvimento de modelos de sade reprodutiva viveis e o fortaleci-
mento de organizaes comunitrias que atuassem junto aos conselhos
municipais de sade, sobretudo nas regies norte e nordeste do pas.
Em suma, para o tipo de trabalho em uma agencia interna-
cional que tentei aqui descrever, no h dvida que nossa formao
como antroplogo nos qualifica plenamente. Outras caractersticas e
experincias pessoais certamente comporo este perfil: conhecimento
aprofundado da rea especfica de atuao, domnio de outros idiomas,
sobretudo ingls e espanhol, capacidade administrativa, capacidade de
dilogo, e ter um ritmo de trabalho, suportar presso e de tomar de-
cises bastante diferenciadas do nosso quotidiano em ambiente aca-
dmico. Quando se est do outro lado do balco de demandas de
recursos, bom lembrar que para cada, digamos, 50 solicitaes rece-
bidas talvez seja possvel e interessante atender a uma. Neste clculo,
plausvel avaliar que para cada vnculo que se construa estejamos
produzindo 49 dissenses e que o custo pessoal do exerccio de fun-
es como esta pode ser bastante alto. Outra experincia que gostaria
de compartilhar que em geral h uma falta de bons projetos que re-

1 Para um detalhado estudo da atuao da Fundao Ford no Brasil e dados sobre

os recursos despendidos e prioridades programticas ver Brooke, N.; e Witoshynsky,
M.(org): Os 40 Anos da Fundao Ford no Brasil: Uma parceria para Mudana
Social. So Paulo: EDUSP, 2002.

84
almente apresentem idias inovadoras e no um excesso de propostas
viveis como se poderia supor, dentro das prioridades j definidas.

O Trabalho em Agencias Multilaterais

No momento em que me convidaram para participar neste F-

rum sobre o campo da atuao dos antroplogos na Reunio Anual
da Associao Brasileira de Antropologia eu estava participando em
uma reunio em Genebra de uma das assim chamadas agencias multi-
laterais. Por agencias multilaterais entende-se aqueles organismos vin-
culadas ao sistema das Naes Unidas, como a Organizao Mundial
da Sade (OMS), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), o
Fundo Global e outras de estrutura semelhante, como o Banco Mun-
dial e o Fundo Monetrio Internacional. Trata-se dos organismos que
representam vrios pases, em tese um coletivo de pases, e definem
compromissos e polticas globais.
Como dizia, a reunio a que me referia acontecia nos arredores
de Genebra em um pequeno e idlico vilarejo s margens do lago. Eu
estava nesta reunio, como em muitas outras semelhantes nas quais
tenho participado de forma regular, no papel de antroploga, com-
pondo um comit onde cada uma das pessoas presentes inclusive
eu carregava consigo um mandato uma constituency, como se diria
na linguagem das agencias. Estava naquele lugar e naquele momento
compondo um conselho de especialistas por aquilo que minha forma-
o em antropologia me autorizava. No computador aberto e conec-
tado na internet durante a reunio recebo o convite da ABA sobre o
Frum e imediatamente comeo a me perguntar qual mesmo o meu
papel como antroploga ali naquele encontro. O trabalho duraria pelo
menos mais duas semanas e ocorreu-me que descrever, transferir para
o papel, uma pouco da dinmica daquele conclave isto trazer
algum dado etnogrfico daquela situao seria uma forma de trans-
mitir para uma platia de antroplogos em formao aquilo que me
solicitavam: uma pouco de minha experincia como antroploga jun-
to aos organismos internacionais.
Tratava-se de uma reunio de avaliao de projetos propostos por
pases (no por indivduos) na rea de sade que envolve grande quanti-

85
dade de recursos, o que est em jogo so oramentos por vezes maiores
do que oramentos de ministrios da sade dos respectivos pases que
apresentam demandas. O regime da reunio intensivo e de enclau-
suramento total; como ocorre geralmente nestas situaes, a discusso
absorvente, exige muita ateno e h uma obrigatoriedade de convi-
vncia de todos os membros do grupo at a deliberao final. Vigilncia
constante para potenciais conflitos de interesses e riscos de vazamento
de informaes sobre deliberaes passa a ser parte do quotidiano dos
muitos dias juntos em reunio. Em alguns dias pode ter feito muito
calor, podia-se ver pela janela envidraada da sala de reunio um sol
brilhante sobre o lago e na paisagem deslumbrante e imvel que passava
a ser apenas um papel de parede. Impassveis cerca de 60 pessoas per-
maneciam encerradas em uma enorme sala instaladas em uma mesa que
conformava um imenso u. Era, sem dvida, uma tribo nica.
No mundo das agencias multilaterais isto , no sem ptria
mas acima de estados naes, prezada a conjuno entre multina-
cionalidades, diversidade tcnica (multidiciplinaridade), diversidade
tnica, lingstica e de gnero. Nesta tribo colorida e extica de espe-
cialistas e quase-tecnocratas onde a diversidade (ou a iluso desta) e
todos os seus signos devem se instaurar como principio, constituamos
um conselho de ancies (seniors diriam com condescendncia alguns)
que celebrava a diferena com turbantes, saris, kips, gravatas ou je-
ans. Cada um carrega consigo, na sua expertise, no seu sotaque, na
sua dieta, na sua indumentria ou na sua corporalidade emblemtica,
uma identidade nacional para no somatrio das diferenas comporem
o intricado jogo de poder do mundo multilateral onde fronteiras sim-
bolicamente se suspendem.
O que autorizava minha presena ali, nesta, e em vrias outras
situaes similares, onde se faz parte de um conselho que delibera em
uma dimenso global, pelo menos no meu caso, era minha formao
e experincia de pesquisa como antroploga na rea aplicada sade,
o domnio da rea de sexualidade e gnero, e minha expertise para
usar o jargo das agencias internacionais naquilo que a antropologia
me qualificou: desenhar ou avaliar aes culturalmente adequadas. Em
suma, eu estava l e tenho tido participao constante em Comits
Tcnicos como antroploga, compondo com outras especialidades e

86
reas tcnicas, a diversidade necessria de um processo de avaliao
de projetos de grandes dimenses, cujos proponentes so pases, no
indivduos. So projetos na rea de sade que envolve formulao de
polticas de sade.
Faz parte de nosso oficio de antroplogo o domnio de fer-
ramentas para avaliar se projetos apresentados respeitam realidades
scio-culturais especficas. No cabe aqui no escopo desta fala, apro-
fundadas anlises sociolgicas, mas claro est que os colonialismos
do mundo globalizado atual tomaram outros formatos. As Naes
do Norte no tem como ficar indiferentes ao Sul em um mundo de
recursos energticos escassos, se quiserem manter o mesmo ritmo de
consumo. Fronteiras nacionais desvanecem-se com o ir e vir da fora
de trabalho e as epidemias locais tornam-se globais, em um piscar de
olhos, se no contidas. Os problemas de sade pblica de Zanzibar ou
Haiti deixam de ser apenas de Zanzibar e do Haiti, pois desembar-
cam em Manhattan ou Paris. E como enfrentar uma endemia ou uma
epidemia sem o perito em cultura. Chame o antroplogo! Chame o
antroplogo! No h value for money -- para usar um termo mico
do contexto multilateral -- em investir massivamente, por exemplo,
em alguma medicao, se no houver aderncia a esta medicao. A
organizao mundial da mitigao de todos os males engendrou um
modo de produo de solues culturalmente relevantes e um prs-
pero mercado de BCCs, IECs e ACSMs. Estes produtos so
sempre conhecidos apenas por seus acrnimos, como marcas registra-
das, respectivamente referem a Behavior Change Communication,
Information, Education and Communication material, e Advocacy,
Communication and Social Mobilization. Certamente, a produo
destas mercadorias ou a avaliao da qualidade e eficcia destas abor-
dagens esto dentro da competncia dos antroplogos. Afinal, h
muito que a antropologia sabe que a gesto de uma doena ou da cura
no se encerra na soluo biomdica.
As possibilidades de atuao do antroplogo para alem do
trabalho de formao de novos cientistas sociais e antroplogos so
muitas e mesmo o tradicional fazer acadmico de produo de novos
antroplogos tem que -- cada vez mais -- ter claro quais so as de-
mandas para alem dos muros de nossas universidades.

87
 No entanto, em geral, formamos mal nossos antroplogos para
as demandas do mercado que descrevi acima. Bem o sabemos, a an-
tropologia nasceu aplicada, no entanto, o sistema colonial que gestou
a prpria Antropologia como disciplina foi to explcito que esta vio-
lncia nos marcou profundamente. Foi-se a ingenuidade com este
pecado original do prprio saber antropolgico e ficamos imobiliza-
dos mergulhados em nossa prpria culpa e em nosso desencanto o
que por vezes pode nos imobilizar tambm politicamente. Em outro
texto2 apontava um certo paradoxo que envolve a Antropologia na
atualidade: talvez nenhuma outra rea do conhecimento esteja to
instrumentalizada a fazer intervenes sociais de todos os tipos e, no
entanto, igualmente verdadeiro que nenhuma outro campo do saber
reflete tanto sobre o limite de seu ofcio e se sente to desconfortvel
e critico com suas prprias prticas -- interventoras ou no -- quanto
a antropologia.
No h dvida sobre as possibilidades e eficcia do conheci-
mento antropolgico em reas como sade e medicina, polticas p-
blicas, avaliao de programas e projetos, sade e segurana ocupacio-
nal, justia, biotica, movimentos sociais, organizaes da sociedade
civil. Cabe a ns aceitar ou no estes desafios, pensar na nossa res-
ponsabilidade e papel como antroplogos frente a um conjunto de
questes sociais. A minha posio pessoal que queremos, sabemos
como e podemos mudar realidade social. Talvez caiba a cada um de
ns se perguntar se gostaria, se se sente apto e se acredita que tenha
esta responsabilidade. Sugiro aqui, como j fiz em outras ocasies, que
o aprendizado da antropologia nos instrumentaliza exatamente para
isto, para sermos mediadores de transformaes sociais. E que, se em
algum momento, a dimenso critica dos cnones de nossa prpria dis-
ciplina nos conduziu a uma confortvel e arrogante imobilidade, esta
se esvanece frente a complexidade e urgncia que uma epidemia, uma
catstrofe ou uma guerra nos coloca.

2 Leal, O. F. .e Dos Anjos, J.C. Cidadania de Quem? Possibilidades e Limites da

Antropologia. Horizontes Antropolgicos , Porto Alegre, Ano 5, n.10 1999

88
A prtica Antropolgica:
o desafio de trabalhar
em Organizaes No-
Governamentais
Cntia Beatriz Mller1

No Brasil o rtulo ONG expresso pronunciada com as le-

1

tras separadas ou como uma palavra apenas ongue tem servido

para denominar entidades da sociedade civil que operam em espaos
pblicos especficos. Em suma, no Brasil, o rtulo ONG estendido
a fundaes, institutos, associaes e entidades civis organizadas de
forma geral transmitindo a falsa idia de homogeneidade em um cam-
po que tenso, que rene entidades bastante dspares entre si e pos-
sui escassos recursos para manuteno de pessoal, desenvolvimento
de aes e a prpria administrao da organizao. Tais organizaes
compem o Terceiro Setor, que tem alcanado repercusso no cenrio
poltico nacional frente ao surgimento de novos atores sociais e ao
fortalecimento e visibilidade de outros, mais antigos. Basicamente, so
sociedades civis, sem fins lucrativos, cuja atuao no se confunde com
assistencialismo e filantropia.
Muitas vezes, ao dizer que trabalhamos em ONG, na compre-
enso do senso comum, parece que realizamos trabalho voluntrio, que
as pessoas no precisam de salrio, que a organizao no tem aluguel,

1 A proposta da organizao deste livro foi o de escrever sobre a prtica antropolgica

no contexto de organizaes no governamentais (ONG) e que, a partir de minha
experincia, produzisse um texto mais livre, quanto ao seu formato e linguagem, para
uma coletnea organizada no mbito da Associao Brasileira de Antropologia.

89
conta telefnica, tcnicos contbeis, advogados e secretrias/os para
serem pagos, apenas para nos referir a questes de cunho administra-
tivo. So escassos os financiamentos, alis, que prevem o pagamento
da denominada taxa de administrao, taxa esta que permite que
se desenvolvam as aes em um local especfico, com infra-estrutura
adequada, que no a da sala ou escritrio da residncia daquele que
se empenha na atividade principal do projeto. O rtulo ONG surge
estrategicamente, para setores conservadores, como definidor de um
mundo encantado onde um grupo, sempre de hippies (classificao
utilizada para minimizar o alcance do trabalho realizado por parte
dos profissionais do terceiro setor), se rene para trabalhar em defesa
dos excludos. Pelo contrrio, a ao das organizaes civis tem sua
atuao potencializada pela forma como novos espaos pblicos tm
se configurado na sociedade brasileira e pela habilidade de seu pessoal
em transitar por tais espaos.
Esta obliterao coloca sob o manto acinzentado do rtulo es-
tratgica para achincalhar e tornar invisvel o trabalho de pessoas que
desenvolvem suas atividades seriamente e com competncia. Dentre
tais profissionais se encontra o antroplogo. Como me disse uma
antroploga certa vez em uma palestra: a funo do antroplogo no
pegar bandeira e ir para o asfalto. Esta pesquisadora ainda cr que o
cientista neutro. Bem, convices parte, explico que ONG no
sinnimo de movimento social, outra confuso estrategicamente pos-
ta no cenrio brasileiro. Recorro a minha experincia.
Fui pesquisadora no Centro pelo Direito Moradia contra
Despejos, Centre on Housing Rights and Evictions (COHRE, em
sua sigla inglesa), cujo escritrio para a Amrica latina se localizava
em Porto Alegre/RS. Este centro de pesquisas no atuava e jamais
atuou COMO movimento social e, sim, COM movimentos sociais
que pleiteiam o direito moradia digna em nosso pas e no mundo.
Ao atuar COM os movimentos sempre tivemos presente que o pro-
tagonismo no campo de ao DOS atores integrantes dos movi-
mentos sociais, que vivem no dia-a-dia as condies de vida que bus-
cam modificar. Atuvamos em aes de advocacia e na produo de
conhecimento sobre questes relacionadas ao direito moradia. Ou
seja, produzamos, na maior parte das vezes, cursos e publicaes que

90
traduziam para parte das pessoas envolvidas nos movimentos sociais a
gama de direitos que lhes so garantidos em legislaes internacional
e nacional. Concordamos todos que a linguagem jurdica, no Brasil,
como na maior parte do mundo, est longe de ser popular. Assim, na
metfora sacudir a bandeira no asfalto, preocupvamos a consistncia
e compreenso acerca do significado da bandeira e em torn-la um
tanto mais visvel no cenrio nacional.
Em ONGs, geralmente, os profissionais, o que inclui os an-
troplogos, tem conscincia de que trabalham por projeto: sua per-
manncia na organizao e a continuidade de seu trabalho/pesquisa
depende, na maior parte das vezes, do financiamento captado. Muitas
doaes so feitas, para organizaes da sociedade civil, tambm, de
forma voluntria e algumas vezes annima. Assim, so escassos os fi-
nanciamentos para as organizaes em si, eles so pensados para a
linha de ao da ONG. Isto faz com que as aes das organizaes
sejam, muitas vezes, descontnuos e fragmentados. Lidei, inmeras
veszes, com a angstia de saber o que deveria ser feito, para que parte
do Brasil deveria me deslocar para levantar dados ou dissemin-los,
mas no existia oramento previsto para tanto. A rigidez na cons-
truo de oramentos e os critrios definidos pelas organizaes que
financiam atividades fazem com que algumas instituies transmitam
a falsa idia de que atuam exclusivamente em uma rea geogrfica ou
privilegiem determinado grupo em detrimento de outro. No Terceiro
Setor no existe correlao entre assegurar o benefcio do pblico alvo
e manuteno do financiamento que potencialize a manuteno da
organizao. H sempre que se buscar atender a expectativa de ambos,
pblico-alvo e financiadores, mesmo frente s discrepncias existentes
entre os dois universos (Heckert e Silva 2008).
Certa vez em uma discusso sobre financiamento da linha de
ao junto aos quilombos no Brasil, linha em grande parte sob minha
responsabilidade onde trabalhei, tive a informao de que a agncia
que pagaria meu salrio estava avaliando a pertinncia de investir no
Brasil ou no Sudo! De forma alguma cogito que a realidade brasileira
possa ser comparada com a do Sudo. Ao mesmo tempo compartilha-
va da idia de que o sofrimento humano existia em ambos os contextos
e que aes poderiam ser desenvolvidas no Brasil visando assegurar a

91
dignidade humana do povo quilombola. O dilema tambm tem uma
outra dimenso perversa: aqui, ou no Sudo, pesquisadores ou ativistas
da rea de direitos humanos no fazem fotossntese. Ainda precisa-
mos interagir num mundo onde o salrio que nos possibilita pagar as
contas no final do ms, sustentar uma casa e uma famlia. Em grande
parte este dilema me levou a escolher fazer um concurso pblico no
Brasil, continuar produzindo conhecimento qualificado sobre os di-
reitos coletivos no pas. (Minha contribuio silenciosa para o Sudo.)

O antroplogo ongueiro por oposio ao

antroplogo da academia

Muitas vezes j vi colegas antroplogos, professores de univer-

sidades pblicas, afirmando que este ou aquele colega de ongue,
estabelecendo uma espcie de hierarquia entre aqueles que produzem
na academia e em organizaes, notadamente privadas. Esta hierar-
quia calcada numa falsa idia de autonomia que grande parte dos
professores universitrios possuiria, conto-lhes que antroplogo de
ONG no precisa se preocupar com Lattes e seu aumento de salrio
no decorre de decurso de prazo e pontuao (a conhecida progresso
funcional). As aes do antroplogo de ONG pode ser conhecida a
partir do histrico ou da misso da instituio na qual ele trabalha, ao
passo que quem define a linha de ao das pesquisas acadmicas so
rgos estatais como o CNPq e as Fundaes de Amparo a Pesquisa
estaduais, onde funcionam. Atire a primeira pedra quem jamais se
questionou sobre a falta de financiamento para pesquisas sobre de-
terminados assuntos, que prolifera no pas? Quem jamais readequou
seu projeto de pesquisa acadmica para se enquadrar neste ou naquele
Edital? Se hoje pesquiso com comunidades quilombolas, deverei pes-
quisar logo, logo com a mulher ou a criana quilombola...
De fato, a autonomia e estabilidade do antroplogo no setor
acadmico pblico maior se comparada com o antroplogo de ou-
tros setores e incluiria, aqui, as universidades privadas. Conheci uma
excelente doutora em antropologia social que foi contratada por uma
universidade privada e, em seu primeiro semestre de trabalho, foi su-
pervisionar a disciplina Trabalho de Concluso, para o curso de Ci-

92
ncias Contbeis, na qual deveria verificar, basicamente, a aplicao de
regras da ABNT pelos estudantes. Em meu primeiro semestre, aps
aprovao em concurso pblico em uma Universidade, tive que dar
aula de Filosofia da Educao e Cincias e tica, ou seja, lecionar
em matrias que ningum queria dar aulas e para as quais eu no
me sentia com formao. Perverses e desinformaes parte, mes-
quinhez humana existe tanto no setor acadmico, pblico ou privado,
quanto no campo das organizaes no governamentais. Neste aspec-
to, um doutorado no faz muita diferena.
Um dos maiores desafios que posto ao antroplogo atuante
no Terceiro Setor o de assegurar a responsabilidade social no de-
sempenho das atividades frente ao ritmo de exigncias e ao quadro
de metas a serem alcanadas nas ONGs. O trabalho do antroplo-
go no uma funo extica, antes assustadoramente desconheci-
da. Desconhecida, inclusive para muitos antroplogos, a falta de um
marco regulatrio de nossa profisso fragiliza, em boa parte, a pos-
sibilidade de pleito por melhores condies de trabalho/pesquisa e
reconhecimento de nosso campo de atuao por outros especialistas.
Seguidamente nos vemos em disputa com outros profissionais em re-
lao a uma diviso social do trabalho coerente que reflita mais troca
entre parceiros do que disputas pelo reconhecimento de autonomia
frente a distintos campos.
Mas, voltando ao tema, existem dois outros pontos que quero
ressaltar na atuao do antroplogo no Terceiro Setor: o fator ritmo
de trabalho/pesquisa e o carter do antroplogo como solucionar de
problemas ao invs de pensador/questionador qualificado. Nossos
cursos de ps-graduao nos preparam para sermos antroplogos com
uma nfase bastante grande na realizao da pesquisa. So premissas
da pesquisa antropolgica, ao menos em minha tribo, buscar conhe-
cer ao mximo o contexto que encontraremos em campo. Porm, sem
antecipar resultados frente ao conjunto de possibilidades apresentadas
quando chegamos l pela primeira vez, tanto que realizamos a entrada
em campo e uma pesquisa exploratria aps a qual selecionamos e/
ou corrigimos nossas estratgias metodolgicas de coleta e/ou anlise
de dados. Em se tratando de ONG, na franca maior parte das vezes,
o antroplogo para ter seu trabalho financiado deve, alm de definir a

93
rea geogrfica2 de realizao de seu trabalho, definir o resultado do
mesmo e, pasmem, traduzi-lo em nmeros para ter um indicador mais
preciso de aferio de impacto de suas aes.
Antropologia no futurologia ou engenharia social. Ve-
jam que estou pensando em antroplogos que integram quadros de
ONGs aps a realizao de uma ps-graduao, mas esta situao
mais complicada quando pensamos na formao de nossos acadmi-
cos de graduao em Cincias Sociais, muitos cursos, alis, sem nfase
em antropologia. Na graduao so poucas as oportunidades de pes-
quisa oferecidas. H um enorme desconhecimento sobre o que trata a
antropologia. De forma geral, contudo, parece existir um consenso es-
tereotipado de que ela formaria especialistas na diversidade3, leia-se
afro-brasileiros, mulheres, LGBTT, indgenas, infncia e adolescn-
cia, em suma apenas no trataramos do homens, brancos, maiores
de 18 anos, bvio, caso no estejam em conflito com a lei ou sejam
moradores de favela, periferia, vilas, guetos, dependentes qumicos,
grafiteiros, surfistas, esqueitistas, produzam rap ou hip-hip e etc. O
antroplogo na ONG torna-se uma espcie de especialista na di-
versidade que deve dela entender, por conta de sua formao, e que
deve ter soluo para problemas que incidam sobre cada um destes
segmentos.
Atuar no campo das solues rpidas e, muitas vezes, estereoti-
padas no papel do antroplogo, alis ele formado exatamente para
questionar isto. Em ritmo de ONG devemos produzir textos, apre-
sentar projetos (objetivos e, de preferncia, com respostas traduzidas
em dados quantificados) e formular produtos finais sobre os quais
poucas vezes temos tempo para pensar criticamente. o ritmo de
trabalho do apagador de incndios. Isto assusta, e muito, aos antro-
plogos que se vem envolvidos neste campo do mercado de trabalho,
no pensem que isto no causa de angstia. Trata-se de brigar diria,
no mbito das organizaes, para a realizao de uma antropologia da
ao, atenta aos pressupostos tericos da disciplina, em um cenrio
em que o profissional impulsionado para uma antropologia mais

2 Sobre a qual, via de regra, deve-se informar valores e indicadores estatsticos.

3 Tenho que usar este termo entre aspas, pois no sei mais do que se trata.

94
prxima da aplicada. Isto um emprego que paga aluguel e, se vc ti-
ver muita sorte, ter carteira de trabalho assinada e um plano mdico.
Vejam que no mencionei frias ou 13 salrio.
Alm destas condies ou da falta delas, ritmo de trabalho rpi-
do, pouca compreenso acerca do que, realmente, faz um antroplogo
estamos na maior parte das vezes sozinhos. Somos avis raras nestas
organizaes e, oxal, no sejamos mera pea de decorao na estru-
tura social da mesma. Afinal o fato de termos um antroplogo na
equipe de trabalho, pode ser uma razo atraente para se conseguir um
financiamento. Tais profissionais ainda tero sorte se ainda pudermos
trocar idias com grupos de pesquisas em universidades ou esporadi-
camente com pares que os levem a srio em congressos ou reunies
de antropologia!
E existe o campo, afinal estar l constitutivo de grande parte
de nosso mana cientfico: fui fotografada quando andava pela calada
na rua do Sol, em So Lus/MA, por dois homens que fugiram em
um carro quando parei na calada para tentar entender o que faziam;
tentem pegar sozinha a lancha dos fuzileiros navais, com os fuzileiros,
e descer em uma base de adestramento para encontrar uma liderana
quilombola que no est lhe esperando na ponte de desembarque que
fica numa ilha; v a uma audincia onde o militar que est sentado em
sua frente deixa estrategicamente a vista a lista das pessoas que esto
na sala e as instituies inclusive universidades as quais esto filia-
das; receba a informao que para certos setores de estado voc con-
siderada espi internacional. No acredito nesta ltima informao,
quanto s outras estava acompanhada, portanto no digam se tratar de
mania de perseguio! Como disse minha me aps o episdio de
So Lus/MA: nossa filha est fichada no DOPS!.
Algum diga que estou mentindo. Curiosamente, a nica ame-
aa, velada, claro, que recebi de levar um tiro foi durante a rea-
lizao de um relatrio antropolgico no interior do Rio Grande do
Sul quando realizava pesquisa no mbito de um projeto da UFRGS.
Tambm quando j era professora no interior do Mato Grosso do
Sul fui tachada de terrorista por ruralistas em um site. Assim, fecho
este artigo, no qual espero no espantar os colegas ou aqueles que um
dia optem por aprofundar sua formao no campo da antropologia

95
com duas colocaes: as condies de trabalho para antroplogos em
ONGs no so das melhores, conseqncia, tambm, de problemas
estruturais que atingem s prprias organizaes e seus trabalhadores;
e, na minha avaliao, o mais grave, a sociedade desconhece o que
fazem os antroplogos, sejam de ONGs, sejam da academia, enquan-
to isto perdurar continuaremos sendo especialistas na diversidade
e, enquanto formadores de futuros antroplogos, realimentando um
circuito de iluso que pode representar a sria incompreenso de uma
atividade que se quer arte, mas se comporta como uma profisso.

Referncias

HECKERT. C. R. e SILVA, M. T..Qualidade de servios nas orga-

nizaes do terceiro setor. Produo, v. 18, n. 2, maio/ago. 2008, p.
319 330.

MADEIRA, F. R. e BIANCARDI, M. R. O desafio das estatsticas

do terceiro setor. So Paulo em Perspectiva, 17(3-4): 177-184, 2003.

96
Atuao profissional
no mbito da assistncia
social
Carlos Caroso & Ftima Tavares

Em agosto de 2010 a ABA foi convidada pelo Conselho Nacio-

nal de Assistncia Social, com prazo muito exguo, para enviar represen-
tante para participar da Reunio de Trabalho dos Articuladores Estadu-
ais/Regionais do Sistema Unificado de Assistncia Social-SUAS, que
ocorreria em Braslia. Na ocasio foi representada por sua a vice-presi-
dente Lia Zanotta Machado e a tesoureira Cristina Patriota de Moura.
quela altura j haviam ocorrido vrias das Articulaes Esta-
duais com vistas a levar propostas para os Encontros Regionais, sendo
ainda possvel ter representao na articulao da Bahia, quando foi re-
presentada pela vice-coordenadora do GT de Quilombos, Cintia Bea-
triz Miller, e no Encontro Regional do Nordeste em Fortaleza, quando
foi representada por seu presidente Carlos Caroso, que tambm veio a
participar da Reunio Ampliada e Descentralizada do Conselho Nacio-
nal de Assistncia Social, ocorrida tambm na mesma cidade.
Os relatos encaminhados pelas representantes nas duas outras
reunies e o convite para participao de Carlos Caroso como de-
batedor em uma mesa redonda em que foram analisados os recursos
humanos no mbito do SUAS, levou-nos a elaborar e discutir o texto-
-proposta que busca delinear o potencial de participao dos antrop-
logos com sua expertise e experincia profissional na assistncia social.
Em todas as ocasies que tivemos oportunidade de nos pronun-
ciar sobre a participao dos antroplogos, insistimos na necessidade

97
de reconhecer e definir papis e atribuies profissionais para que seja
vivel a prtica da cooperao entre os conhecimentos disciplinares
e atuaes profissionais de maneira especfica e complementar. Nes-
sas ocasies nos referimos particularmente necessidade de traar as
linhas divisoras entre os conhecimentos e formas de atuao dos an-
troplogos e socilogos: estes ltimos tem 45 participantes com em-
prego no SUAS, enquanto os antroplogos so apenas 6. No texto que
segue nos dedicamos a formular esta participao, partindo da prpria
tomada de conscincia dos antroplogos sobre sua atuao como pro-
fissionais fora de empregos acadmicos particularmente a partir de
fins da ultima dcada do Sculo XX, para tentar identificar algumas
das formas como os antroplogos j atuam, podem e devem atuar no
mundo do trabalho representado pela insero no acadmica.
Partimos, assim, do reconhecimento de que at as ultimas d-
cadas do referido sculo os antroplogos se colocavam, propositada-
mente, na informalidade profissional, tendo na academia seu prin-
cipal lcus de atuao formal. Isto, contudo, no quer dizer que os
antroplogos no tenham atuado, de maneira direta ou indireta, em
vrios mbitos, includos a assistncia social, tanto disponibilizando
os conhecimentos resultantes de suas pesquisas com populaes de-
sassistidas pelo Estado, quanto atravs de sua participao direta em
entidades e rgos que prestam vrios tipos de assistncia queles seg-
mentos populacionais aos quais se prefere seu conhecimento, particu-
larmente na formulao de polticas pblicas sensveis diversidade
de culturas identidades tnicas, culturais e sociais.
Esta atuao que sempre fez parte do fazer antropolgico nun-
ca foi definida adequadamente, at como conseqncia do reconheci-
mento estreito ou limitado que se tinha da assistncia social at bem
recentemente quando a implantao do SUAS em 2006, seguindo
orientao da Lei Orgnica da Assistncia Social-LOAS (Lei 8742,
de 07 de dezembro de 1993), que instituiu o Conselho Nacional de
Assistncia Social CNAS, veio a exigir a participao de profissio-
nais de diversas reas, de forma a estes contriburem em suas espe-
cialidades com sua formulao, planificao e gesto. Outrossim, da
forma que esta questo foi historicamente tratada no Brasil, a ttulo
de comparao, equivaleria a reduzir a operao do SUS, que um sis-

98
tema equivalente ao SUAS, s atividades dos mdicos e enfermeiros,
quando sabemos, em ambos os sistemas unificados, serem estas ne-
cessidades muito mais amplas e complexas, exigindo a participao de
profissionais e abordagens multidisciplinares que se complementem,
com vista a assegurar boa qualidade na ateno. Assim, enquanto re-
presentante da Associao Brasileira de Antropologia, defendemos a
presena necessria dos antroplogos nas vrias dimenses que cons-
tituem o SUAS, com base nos argumentos que abaixo desenvolvemos.
A antropologia, enquanto disciplina acadmica, atravessa um
momento de grande discusso em torno do alcance do seu reconheci-
mento, dos limites e potencialidades tanto da produo terico-concei-
tual quanto das ferramentas metodolgicas que so utilizadas para a
produo do conhecimento estritamente antropolgico. Um argumento
corrente que seu principal mtodo de trabalho, a etnografia, o grande
responsvel pela sua capacidade de se introduzir em novos territrios
rurais e urbanos: povos indgenas originrios, grupos quilombolas, po-
vos de terreiro, camponeses, comunidades de fundo de pasto, geraiszei-
ros, faxinalenses e outros agricultores tradicionais etnicamente diferen-
ciados, extrativistas, ribeirinhos, seringueiros, aaizeiros, quebradeiras
de coco babau, pescadores artesanais, caiaras, ciganos, migrantes e
imigrantes, habitantes de periferias urbanas, trabalhadores autnomos
e informais, enfim, estes entre outros segmentos ditos tradicionais que
vem redesenhando a modernidade no pas e, que encontram na legis-
lao amparo para seus pleitos por direitos e tratamento diferenciados;
sem desconsiderar a modernidade e estudo de estilos e modos de vida
de populaes urbanas: padres de consumo, usurios de drogas, por-
tadores de deficincias e doenas transmissveis, pessoas situadas em
grupos de risco, juventude, envelhecimento etc.
Atualmente novos desafios tornam mais complexas as discusses
em torno da competncia profissional do antroplogo. Assim, desde
meados dos anos 90 os debates vm ganhando crescente importncia
em torno da complementaridade de duas questes: a expanso do ensi-
no da antropologia em nvel de graduao, por um lado; e o perfil exigi-
do para enfrentar os desafios da atuao profissional, por outro.
Certamente essas duas questes so faces de uma mesma pro-
blemtica, que se encontra relacionada ao que atualmente se espe-

99
ra da atuao do antroplogo no campo profissional, que podem ser
sintetizadas nestas perguntas que nos fazemos e que nos so feitas:
Como a sociedade compreende o exerccio profissional da antropo-
logia? O trabalho de campo e a produo de etnografia sobre os mais
diferentes segmentos sociais produzem desdobramentos de que tipo?
Cabe ao antroplogo apenas conhecer os seus nativos objetivando
uma tarefa estritamente acadmica ou tambm estaria autorizado a
ser seu porta-voz para a defesa de direitos e garantias constitucio-
nais? Como se inserir adequadamente nas redes de compromisso e
solidariedade que o trabalho de campo necessariamente desencadeia?
A produo de percias e laudos antropolgicos de reconhe-
cimento identitrio e territorial das populaes tradicionais enfrenta
justamente os desafios de um conhecimento hbrido. Encontra-se na
confluncia entre a produo de conhecimento antropolgico genu-
no, j que se fundamenta nos mesmos critrios cientficos e ticos da
produo de etnografia, por um lado; e, por outro, enfrenta a interpe-
lao do Estado atravs dos seus operadores jurdicos e administra-
tivos, que delineiam o problema a ser enfrentado pelo antroplogo.
Seguindo a mesma direo, os recentes bacharelados em antropologia
no pas enfatizam determinados perfis e exigncias profissionalizantes
que so esperadas na formao dos antroplogos, para estes possam
atuar adequadamente na compreenso e busca de solues apropria-
das para questes situadas em sua esfera de competncias. Encontra-
mos, assim, uma preocupao com o alargamento das habilidades que
tradicionalmente caracterizam o antroplogo. A formao do estu-
dante compreenderia o contato, ainda que inicial, com a diversidade
crescente da habilitao profissional que lhes possibilita desempenhar
relevantes atividades no campo da advocacia scio-cultural, exercendo
funes de mediador cultural, curador e gestor de patrimnio cultural,
perito na elaborao de laudos antropolgicos, participante na elabo-
rao, aplicao e mediao legal de polticas pblicas voltadas para
segmentos diferenciados, entre outras funes que pode exercer na
assistncia social s populaes.
V-se, assim, que o campo de atuao profissional dos antrop-
logos no Brasil encontra-se em intensa discusso e ampliao de seus
horizontes, de forma que a discusso empreendida nos Encontros de

100
Trabalhadores da Assistncia Social fomentada pelo Conselho Nacio-
nal de Assistncia Social de grande interesse para Associao Brasi-
leira de Antropologia e para antroplogos acadmicos e profissionais
no Brasil, que se fazem representar e contribuir para as discusses em
seu campo de atuao.
Os antroplogos brasileiros tm muito a contribuir enquanto
categoria profissional no mbito do Sistema nico de Assistncia
Social (SUAS). As competncias e atuao do antroplogo frente
Assistncia Social podem ser detalhadas da seguinte forma:

1. Como contribuio mais ampla, vale ressaltar a vocao

antropolgica para incrementar novas possibilidades de
traduo entre mundos possveis, contribuindo para o
dinamismo cultural contemporneo, marcado por identidades
e direitos plurais. Estes so desafios cada vez mais presentes
no trabalho antropolgico, que podem ser mobilizado,
como acentua Latour, atravs da imagem do antroplogo
diplomata, em contraste com a postura tradicional do
antroplogo savant. Diferenciando-se da figura do expert,
competente em mundos estanques, que apreende, compara,
compila, conduz experimentos, convoca e compete com seus
pares por explicaes/interpretaes plausveis, o antroplogo
diplomata no dispe de certezas pr-estabelecidas, j que
est envolvido nos novos deslocamentos que sempre refazem
as arenas da poltica, demandando trabalho no sentido da
mediao cultural, buscando reconhecer as necessidades
sentidas coletivamente e individualmente, para com base nisto
formular suas explicaes e propor as aes fundamentadas
em seu conhecimento.
2. O treinamento recebido pelos antroplogos os habilita a fazer
uso de mtodos etnogrficos na abordagem e reconhecimento
das peculiaridades scio-culturais de populaes, grupos
sociais diferenciados e das pessoas que fazem parte destes,
contribuindo, assim, para a formao de quadros habilitados
para atuar na ateno s demandas sociais mais variadas. Integra
o treinamento destes profissionais o desenvolvimento da

101
 sensibilidade etnogrfica aos fatores culturais que, muitas vezes,
quando no reconhecidos, constituem entraves na assistncia
social adequada s populaes, tornando, assim, sua participao
indispensvel para a formulao de polticas de assistncia social,
sua execuo e avaliao continua de seus resultados.
3. Atravs de sua atuao, os antroplogos buscam promover
uma redefinio do carter assistencial tradicionalmente
associado s polticas pblicas em geral. Assim,
contrariamente idia do denominado pblico-alvo (que
tem sua origem nos construtores das polticas ou state-
makers, que freqentemente tm interesses diferentes dos
usurios do sistema) reconhecemos que o pblico-alvo a
quem se destinam as polticas pblicas interfere tanto quanto
todos os profissionais para a concretizao e continuidade
dos empreendimentos do Estado. Na viso do antroplogo,
o usurio no uma entidade passiva, um objeto a que se
destinam as polticas pblicas, j que o sistema apresenta
caractersticas no lineares, mas circulares e reflexivas as
condutas e atitudes do usurio, ento, como as de qualquer
outro mediador, encontram-se no meio do processo, do
fluxo e por isso mesmo produzem interferncias no curso
dos acontecimentos, requerendo que sejam consideradas na
formulao de polticas publicas e dispositivos destinados a
prestar-lhes assistncia social.
4. Mais especificamente, pode ser destacada a importncia
estratgica da participao de profissionais com slida
formao especifica em antropologia em seis dimenses da
elaborao e execuo das polticas pblicas:
1.1. formulao de estratgias de assistncia social
culturalmente sensveis, com a incorporao no
planejamento e devida considerao para pluralismo
cultural em seus componentes tnicos, raciais, gnero,
etrios, lingsticos, territoriais, espaciais, temporais,
religiosos, mgicos, mticos etc., que diversificam as
populaes a serem assistidas pelo SUAS ou outros
sistemas nicos de assistncia (e.g. SUS);

102
1.2. formulao de polticas pblicas de assistncia social
e de estratgias de execuo e gesto destas polticas
que dimensionem adequadamente a importncia da
diversidade scio-cultural, com vistas a assegurar a
efetividade da assistncia social;
1.3. elaborao de projetos de interveno comunitria que
contemplem o pluralismo scio-cultural das populaes
atendidas e respeito diversidade e individualidades;
1.4. planificao e gesto das relaes scio-culturais
comunitrias, tendo em perspectiva a compreenso da
diversidade tnica, cultural e social;
1.5. elaborao de instrumentos de avaliao que permitam
tomar em conta a diversidade scio-cultural em suas vrias
dimenses e composies, com repercusses positivas
para a maior efetividade dos sistemas de assistncia;
1.6. gesto da sistemas assistenciais com base na observncia
do aprendizado obtido atravs do trabalho etnogrfico e
aprendizado no campo.

103
 ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Universidade de Braslia - Departamento de Antropologia -
Campus Universitrio Darcy Ribeiro - ICC Centro, Sobreloja - B1-349/65
Telefone/fax: (55) (61) 3307-3754
www.abant.org.br
 Considerando que a graduao em antropologia uma realidade no
pas, o objetivo deste livro foi o de estimular uma discusso sobre essa
formao, considerando a diversidade geogrfica e de reas de
especializao do corpo docente na antropologia brasileira

Os depoimentos que compreendem a primeira parte deste livro so

oriundos do esforo da Comisso de Ensino e Ofcio do antroplogo da ABA,
que organizou durante a 27 RBA, em Belm de 2010, dois Fruns Especiais.

O primeiro Frum intitulou-se Graduao em Antropologia no

Brasil: experincias e perspectivas e contou com a participao de
antroplogos de diferentes universidade brasileiras, que apresentaram
relatos sobre o processo de implementao dos cursos de graduao em
antropologia atualmente em curso. No segundo Frum intitulado O
campo de atuao dos antroplogos no Brasil, se discutiu os desafios das
diferentes inseres (ONGs, instituies governamentais, empresas etc) e
suas relaes com o trabalho acadmico, alm de refletir sobre o ensino de
antropologia para no-antroplogos.

Alm de algumas contribuies dos Fruns aqui reunidas, temos ainda

outros trabalhos. As demais reflexes foram posteriormente solicitadas a
antroplogos que j tiveram experincias profissionais em reas cuja demanda
atual por profissionais qualificados constitui um desafio para a profisso

ISBN 978-85-87942-03-6

9 788587 942036