UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO
INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS

Cincia, tcnica e tica:

o princpio da responsabilidade de Hans Jonas e suas
interfaces com as questes ecolgicas contemporneas

Fernando Oliveira Noal

Florianpolis
Julho de 2005
N743c Noal, Fernando Oliveira
Cincia, tcnica e tica [tese] : o princpio da responsabilidade
de Hans Jonas e suas interfaces com as questes ecolgicas contemporneas /
Fernando Oliveira Noal ; orientador, Paulo Freire Vieira. - Florianpolis, SC, 2005.
132 f.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de

Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas.

Inclui referncias

1. Jonas, Hans, 1903-1993. 2. Cincias humanas. 3. Cincia. 4. Ecologia.

5. Responsabilidade. I. Vieira, Paulo Freire. II. Universidade Federal de Santa Catarina.
Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDU 168.522
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS HUMANAS

Cincia, tcnica e tica:

o princpio da responsabilidade de Hans Jonas e suas
interfaces com as questes ecolgicas contemporneas

Fernando Oliveira Noal

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

Interdisciplinar em Cincias Humanas da Universidade
Federal de Santa Catarina como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas

Orientador: Prof. Dr. Paulo Freire Vieira

Co-Orientador: Prof. Dr. Franz Josef Brseke

Florianpolis
Julho de 2005
A cincia tambm uma produo cultural. Por meio dela,
os seres humanos desenvolvem uma obra potica: exprimem
o que o mundo no qual se inserem, descobrem a sua pr-
pria produo, partilham uma representao do mundo. H
tambm a possibilidade de prazer esttico, essa atividade em
que o ser humano reencontra o seu esprito no mundo por
ele estruturado.
GERARD FOUREZ

Construimos um destino, Atrophos, que jamais se desvia.

(Que seja este o nome de sua mquina).
HENRY DAVID THOREAU

En el vrtigo todo es temible y desaparece el dilogo entre

las personas. Lo que nos decimos son ms cifras que palabras,
contiene ms informacin que novedad. La prdida del di-
logo ahoga el compromiso que nace entre las personas y
que puede hacer del propio miedo un dinamismo que lo
venza y les otorgue una mayor libertad. Pero el grave pro-
blema es que en esta civilizacin enferma no slo hay
explotacin y miseria, sino que hay una correlativa miseria
espiritual. La gran mayora no quiere la libertad, la teme. El
miedo es un sntoma de nuestro tiempo. Al extremo que, si
rascamos un poco la superficie, podremos comprobar el
pnico que subyace en la gente que vive tras la exigencia del
trabajo en las grandes ciudades. Es tal la exigencia, que se
vive automticamente, sin que un s o un no haya precedido
a los actos. (...) Gandhi era un convencido de que al hombre
no se le otorgara la libertad exterior hasta tanto no hubiera
sabido desarrollar la libertad interior.
ERNESTO SABATO

Aqueles que embarcam numa vida de conversao com a ex-

perincia humana deveriam abandonar todos os sonhos de
um fim tranqilo de viagem. Essa viagem no tem um final
feliz toda sua felicidade se encontra na prpria jornada.
ZYGMUNT BAUMAN
vii
 Para Guacira que foi embora mais cedo
e Silvana que deu sentido ao meu tempo.

ix
 AGRADECIMENTOS

Universidade Federal de Santa Maria pela concesso de licena/

afastamento que viabilizou a dedicao integral ao curso de doutorado.
Universidade Federal de Santa Catarina pela oportunidade da
realizao do doutorado e, conseqentemente, por ter contribudo para o
avano de muitas discusses, inquietudes, aprendizados e dvidas.
Coordenao do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas pelo apoio e compreenso sempre demonstrados.
Liana pela sua dedicao, competncia e generosidade.
CAPES pela bolsa de estudos que viabilizou a realizao
do curso e da pesquisa de tese.
Aos professores do PPGICH e de outros programas do
Centro de Filosofia e Cincias Humanas, que me permitiram,
atravs das exigncias e provocaes acadmicas, novos olhares sobre
a pesquisa, o conhecimento, a histria e a vida.
Ao Professor Paulo Freire Vieira pela sua dedicao,
tolerncia e apoio incondicional.
Ao Professor Franz Josef Brseke pelos
seus cursos, reflexes, apoio e idias.
Ao Professor Samuel McReinolds da Universidade de Nova Inglaterra,
Maine/EUA, pela amizade e oportunidade de aprofundar os conceitos da
Sociologia do Meio Ambiente atravs de um contexto estrangeiro.
Aos colegas de curso, parceiros nesta curta e, ao mesmo tempo,
longa jornada, pela amizade, carinho e compartilhamento
dos momentos de alegria, desafios, angstias e tristezas.
Ao Leonardo e ao Valdo pelos comentrios crticos,
pelas interlocues e sugestes relevantes.
Aos meus pais e irmos que, apesar das incertezas e do meu silncio,
sabiam que eu chegaria at o fim desta caminhada.
Guacira que acompanhou com dedicao e tolerncia o incio e o
decorrer dessa minha trajetria acadmica e de vida seu tempo
derradeiro por aqui , mas no esperou para vivenciar os seus
desdobramentos, aventuras e recompensas simblicas.
Silvana que, participando do meu cotidiano, renunciou a bons
momentos e tempos que no regressaro, aceitando as minhas
dificuldades e ausncias como um sinal de amor, de solidariedade
e de esperana em dias melhores para ns.

xi
 SUMRIO

Resumo ................................................................................................................... xv
Abstract ..................................................................................................... xvii
Introduo ............................................................................................................. 19
Captulo 1
Hans Jonas e o Princpio da Responsabilidade ................................................ 25
1.1 Fragmentos biogrficos ..........................................................................26
1.2 A gnese e o amadurecimento do Principio da Responsabilidade .... 32
1.3 O Princpio da Responsabilidade .......................................................... 35
1.3.1 O ideal baconiano e o Princpio da Esperana .......................... 42
1.4 O Princpio Vida ...................................................................................... 46
1.4.1 A temtica de uma filosofia da vida ............................................ 48
1.5 Os desdobramentos prticos do Princpio da Responsabilidade ....... 49
Captulo 2
Cincia, tcnica, razo e tica ............................................................................. 55
2.1 A cincia e a cegueira ............................................................................. 64
2.2 A aproximao da cincia com a ecologia ......................................... 71
2.2.1 Os viajantes e as expedies cientficas ..................................... 76
Captulo 3
O Princpio da Responsabilidade e as questes ecolgicas contemporneas ... 81
3.1 O tempo na ecologia e o futuro ........................................................... 82
3.2 Riscos, perigos, catstrofes .................................................................... 93
3.3 Prudncia, precauo, responsabilidade e pertencimento ................ 99
Captulo 4
Influncias, interdependncias e equvocos o caso brasileiro ................... 103
4.1 A responsabilidade futura na prtica .................................................. 115
Captulo 5
ltimas reflexes ............................................................................................... 119
Referncias Bibliogrficas .................................................................................. 125

xiii
 RESUMO

Esta tese de doutorado constitui-se em uma pesquisa de cu-

nho terico que tem seu eixo principal perpassando os caminhos e o
locus da cincia e da tcnica atravs de uma interpretao crtica dos
seus percursos sob a referncia e inspirao do Princpio da Respon-
sabilidade, formulado na dcada de setenta do sculo XX e publica-
do em 1979 por Hans Jonas, um filsofo alemo herdeiro da tradi-
o intelectual de Martin Heidegger. A partir do estudo, reconheci-
mento e interpretao do Princpio da Responsabilidade, procurei
relacionar sua perspectiva propositiva e de ao com relao s ques-
tes ecolgicas contemporneas, ou seja, as grandes questes envol-
vidas nas temticas da sustentabilidade do planeta e na tica que
contemple o presente, mas que tambm seja aplicada ao futuro
tica diacrnica procurando estabelecer nexos conceituais e aplica-
dos entre cincia, tcnica e tica e suas influncias principais nas
grandes questes ambientais contemporneas do planeta que
viabilizaro a habitabilidade futura.

xv
 ABSTRACT

This doctorate thesis is constituted in a research of theoretical

stamp that has its axis main passing by the way and the locus of the
science and the technique through a critical interpretation of its
courses under the reference and inspiration of the Responsibilitys
Phenomenon, formulated in the decade of seventy of the century
XX and published in 1979 by Hans Jonas, a German philosopher
heir of Martin Heidegger intellectual tradition. Starting from the
study, recognition and interpretation of the Responsibilitys
Phenomenon, I tried to relate its perspective propositive and of action
with regard to the contemporary ecological subjects, that is to say,
the biggest subjects involved in the thematic of the planets
sustentability and in the ethics that contemplates the present, but
which is also applied to the future ethical among generations
trying to establish applied and conceptual connections among
science, technique and ethics and their main influences in the biggest
environmental contemporary subjects of the planet that will make
possible the future habitability.

xvii
18
 INTRODUO

A busca de entendimento sobre o universo da cincia e da

tcnica, sua funo e as possveis formas de insero na sociedade
deste conhecimento cientfico e tcnico que tenha como objetivos,
melhorar a vida de todos e, conseqentemente, a sociedade do pre-
sente, mas com o olhar do futuro. Uma noo de herana, tambm
fsica, material ou patrimonial, mas, principalmente uma herana de
valores, de atitudes e de decises tomadas no presente e que permi-
tiro a vida no planeta, um futuro civilizacional que possa existir
sem a presena de guerras, sem a repetio das barbries produzidas
ao longo dos sculos, principalmente as do sculo XX, para que o
planeta esteja em condies adequadas quanto sobrevivncia das
geraes que nos sucedero. Quantas? No sabemos, mas que sejam
todas que chegarem e que possam encontrar um planeta habitvel.
Essas so as motivaes principais para a realizao desta pes-
quisa de tese que faz parte de um desafio no somente acadmico e
intelectual, mas de um campo relacional constitutivo dos dilemas
contemporneos que desafiam a sociedade e o planeta o locus desta
sociedade e de uma trajetria de vida que no almeja um projeto
teleologicamente estabelecido, mas que carrega, isto sim, uma hist-
ria, alguns interesses e vrios dilemas e tambm, agregado a esta
trajetria, um sentimento de inquietude introspectiva e, por isso,
singular, silencioso e subjetivo e que representa uma tentativa de
superao do desencantamento com a indiferena e com a brutalida-
de do mundo.
Minhas inquietaes relacionadas ao futuro do planeta e s
possibilidades de sobrevivncia das geraes futuras em um contex-
to planetrio saudvel comearam h muitos anos, talvez dcadas,
atravs do meu envolvimento com as pautas de reivindicaes e as
aes de alguns dos movimentos ecologistas brasileiros que passa-
ram a atuar efetivamente e ganhar visibilidade pblica a partir do
incio da dcada de setenta, do sculo passado.
Convivendo ainda muito jovem e sem compreender boa parte
da complexidade do mundo e dos interesses polticos e econmicos

19
vigentes na poca os anos 70 do sculo XX participei como es-
pectador e tambm como sujeito de algumas das iniciativas precur-
soras dos movimentos ecologistas no Brasil, atravs de sua origem
no Rio Grande do Sul, principalmente pela atuao de duas entida-
des da sociedade civil com atuao na defesa do ambiente e da vida
na terra. Refiro-me principalmente AGAPAN (Associao Gacha
de Proteo Ambiental) e a ADFG (Associao Democrtica Femi-
nina Gacha) fundadas em 1971 e 19741, respectivamente.
Desta poca no tenho recordaes de ter lido ou ouvido falar
em Hans Jonas e no Princpio Responsabilidade que, para uma me-
lhor adequao textual, tratarei em todo o texto como Princpio da
Responsabilidade. Somente aps alguns anos, esses nomes passa-
ram a fazer parte de minhas leituras, imerses tericas e a ouvir cita-
es em palestras, cursos e congressos que participei.
No entanto, algo me intrigava, pois o foco das preocupaes
convergia pelo caminho do reconhecimento de que a civilizao in-
dustrial estava degradando mais a biosfera do que ela poderia se re-
cuperar, da negao das formas apregoadas para se chegar ao ideal
de desenvolvimento e ao chamado progresso econmico expres-
so to ambgua quanto vazia e do convite para uma tentativa de
retorno a uma vida humana mais prxima do natural, menos
tecnificada e, ainda, permeada pelo compromisso tico em todos os
sentidos. Parecia no haver um dilogo entre essas vertentes ecolo-
gistas e filosficas2 com os grupos intelectuais que tratavam das ques-
tes poltico/filosficas relacionadas ao futuro, porm, em uma pers-
pectiva mais ampla.
Mas, na origem, alm da descendncia alem em comum
Jonas era um Judeu/alemo e alguns dos principais atores do movi-
mento ecologista no Rio Grande do Sul, estado pioneiro no Brasil
na criao de entidades de defesa da biosfera, como Henrique Luis
Roessler, Balduno Rambo e Jos Lutzenberger eram descendentes
diretos de alemes parece existir uma raiz moral influenciada ou
no pelo componente religioso presente nas preocupaes de alguns
dos atores, tanto dos que foram sujeitos dos movimentos ecologis-
tas quanto Jonas que estudou no incio de sua carreira os apstolos
So Paulo, Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino.

1
Ano em que a ADFG incorporou s suas reivindicaes a dimenso ambiental.
2
Ecosficas no sentido que Guattari (1991) denominou.

20
 H uma conexo possvel para justificar este universo de pre-
ocupaes associadas religio, moral, ao futuro, tica etc. A
religio, seja qual for, defende de maneira geral, valores de conduta
moral e tica, o que a aproxima das reivindicaes dos grupos de
defesa da cidadania e da biosfera, que apontam para a necessidade de
mudanas de conduta individual e coletiva no sentido de garantir
um futuro habitvel para todos.
Uma autora citada no texto (LADREDA, 2000), considera
que a raiz das normas morais a preveno, a necessidade de tomar
decises em condies de incerteza. Para ela a moralidade tem sua
origem nas pautas preventivas (normativas) que tem como finalida-
de evitar, atravs da precauo, as consequncias cujas causas ou cuja
relao causa/efeito no seja bem conhecida. Por sua vez, a cincia
atua no sentido da reduo e delimitao das incertezas por meio do
aprofundamento do conhecimento e do avano das fronteiras desse
conhecimento.
O Princpio da Responsabilidade desenvolvido por Hans Jonas
faz parte do eixo principal da argumentao proposta a seguir, que
constituda por uma pesquisa de cunho terico com carter e aborda-
gens relacionadas, em sntese, aos temas da cincia, da tcnica, da
tica, da sobrevivncia, do presente, do futuro e da ecologia planet-
ria.
Foram utilizadas como fontes principais do autor, trs livros,
publicados ao longo de trs dcadas de grande erudio e maturida-
de desde os 50 anos at prximo de atingir os 80 anos de vida. O
primeiro, O Princpio Vida - fundamentos para uma biologia filo-
sfica, escrito entre 1950 e 1965, reunindo diversos textos produzi-
dos ao longo desses anos, o segundo, O Princpio da Responsabi-
lidade - ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica, conclu-
do em 1979, e o terceiro, Tcnica, medicina e tica - sobre a prtica
do princpio da responsabilidade escrito em 1985.
Quanto ao primeiro livro citado, foi utilizada uma verso re-
centemente traduzida para o portugus por editora brasileira, j os
outros livros foram consultados atravs de verses em espanhol.
A tese est estruturada em cinco captulos, elaborados de for-
ma interdependente, mas com estruturas compreensivas indepen-
dentes e que esto articuladas atravs de um eixo reflexivo e argu-
mentativo associado s questes norteadoras principais, quais se-
jam, a interpretao dos processos de construo da cincia e dos

21
seus desdobramentos tcnicos, particularmente no sculo XX, a cin-
cia que estrutura os modos de conhecimento e interpretao da rea-
lidade, assim como o contexto cultural que permeia todo o universo
da cincia, a crtica desta cincia e da tcnica moderna, estruturada a
partir do Princpio da Responsabilidade, e as influncias e reflexes
deste Princpio sobre as questes ecolgicas contemporneas no
sentido ampliado, isto , a ecologia enquanto cincia, sociedade,
subjetividade e ao.
O primeiro captulo compreende uma breve biografia do au-
tor do Princpio da Responsabilidade, descrevendo e analisando a
seguir o Princpio em si, desde a sua gnese e, posteriormente, dialo-
gando com as diferentes concepes dos autores estudados sobre os
temas convergentes ao Princpio da Responsabilidade. Tambm abor-
da o Princpio Vida, elaborado anteriormente ao Princpio da Res-
ponsabilidade e os desdobramentos prticos reunidos no livro so-
bre Tcnica, medicina e tica. Este captulo faz o resgate dos prin-
cipais eixos do Princpio da Responsabilidade e de seus desdobra-
mentos na sociedade e dialoga com os temas relacionados com a
tica e com a ecologia em um contexto de aproximao e interdepen-
dncia.
O segundo captulo faz uma anlise crtica do modelo de cin-
cia considerada moderna, desde o surgimento desta no sculo XVII
at os dias atuais, abordando as discusses sobre a razo e a tica
aplicada cincia.
O terceiro captulo aborda as relaes diretas e indiretas do
Princpio da Responsabilidade com a ecologia atravs das discus-
ses sobre o tempo na ecologia, sobre o futuro, sobre riscos e peri-
gos contemporneos, sobre a prudncia, que deve ou deveria ser
considerada como um valor universal exercido por todos os habi-
tantes do planeta atravs de uma existncia com responsabilidade.
O quarto captulo aborda as interdependncias e influncias
do Princpio da Responsabilidade, com um enfoque crtico sobre
diversos aspectos da realidade brasileira principalmente quanto
matriz energtica, matriz de transportes, ao modelo agroexportador,
segurana alimentar e nutricional e a algumas polticas pblicas
relacionadas infra-estrutura urbana do pas.
O quinto e ltimo captulo contm as reflexes finais desen-
volvidas pelo autor aps o percurso da pesquisa, aponta suas limita-
es e sugere novos eixos de investigao terica e epistemolgica

22
que possam abrir possibilidades de abordagens futuras que avancem
nas fronteiras do conhecimento referentes ao tema central e suas
decorrncias, busquem novos autores, referncias e outros enfoques
no utilizados nesta pesquisa.
Considero importante destacar ainda um aspecto relacionado
aos autores por mim escolhidos para dialogar com Hans Jonas ao
longo do texto. Nem todos foram contemporneos, fizeram cita-
es, dialogaram atravs das suas teorias ou foram referidos por Jonas,
mas foram citados por articularem horizontes de pensamento que
tenham alguma proximidade de pensamento com ele, seja nos as-
pectos da responsabilidade, da ecologia, da tica, do futuro ou da
prudncia em relao ao planeta e s geraes futuras, o que, na mi-
nha opinio, contribui de alguma maneira na interpretao e na com-
preenso da obra e do pensamento de Jonas.
So vrios autores que esto nessa relao e aparecem ao longo
do texto fazendo contrapontos ou corroborando com o Princpio
da Responsabilidade de Jonas, citarei alguns que so os que mais
aparecem nesses dilogos como Badiou, Castoriadis, Guattari,
Thomas, Freyre, Leff, Garrafa, Zancanaro, Pelizzoli, Virilio, Morin,
Bauman, entre outros.
A maior parte dos autores citados acima foi contempornea a
Jonas, sendo que alguns deles vivem at hoje os sete ltimos o
que propicia que as suas elaboraes atuais possam ser utilizadas de
forma a relacionar aspectos tericos desenvolvidos por todos e que
corroborem com os escritos de Jonas.

23
24
 CAPTULO 1

A era tecnolgica atual, em que o poder do

homem tem alcanado uma dimenso e v-
rias implicaes at agora inimaginveis,
exige uma conscientizao tica. A iminen-
te possibilidade de destruio ou alterao
da vida planetria faz necessrio que a mag-
nitude do ilimitado poder da cincia venha
acompanhado de um novo princpio, o da
responsabilidade (JONAS, 1995).

25
 Captulo 1
Hans Jonas e a formulao do Princpio da Responsabilidade

1.1 Fragmentos biogrficos

Hans Jonas nasceu em 10 de maio de 1903, na cidade de
Mnchengladbach, na regio industrial do Vale do Ruhr, na Alema-
nha. Seu pai era um alemo, patriota, fabricante de tecidos e fazia
parte de uma famlia de classe mdia superior, de origem judia, sen-
do, portanto, um judeu alemo, uma perigosa mestiagem para a
poca de sua juventude.
Fez a sua formao mdia em uma escola secundria perto de
Dsseldorf. Em 1921 ingressa na Universidade de Freiburg onde
passa a ser aluno de Martin Heidegger at que este se transfere para
Marburg em 1924, sendo seguido por Jonas, que sempre demonstra
interesse pelos temas que relacionam filosofia e teologia, estudando
tambm o conceito de liberdade, luz das elaboraes de So Paulo
e de Santo Agostinho.
Jonas demonstra, desde o incio de sua formao, interesse no
estudo dos profetas de Israel, para associar a religio deles com a
filosofia moral de Immanuel Kant. Foi contemporneo, colega e
amigo de Hannah Arendt.
Em Marburg, conheceu Rudolf Bultmann, um famoso telo-
go protestante, tendo cursado o seminrio neotestamentrio minis-
trado por este professor, paralelamente continuao de seus estu-
dos com Heidegger. Com o consentimento de Heidegger, devido
afinidade que este tinha com Bultmann, Jonas passa a trabalhar em
1928 na elaborao de sua tese sob orientao de Rudolf Bultmann.
Em 1931 doutorou-se em filosofia com uma tese sobre o fe-
nmeno da gnose antiga como pano de fundo dos primeiros sculos
do cristianismo. Ainda foi aluno de Edmund Husserl, com quem
passa a descobrir a fenomenologia, alm de continuar recebendo as
orientaes de Rudolf Bultmann e de Martin Heidegger, sendo o
ltimo, sua influncia intelectual mais importante na poca e possi-
velmente em toda a sua trajetria acadmica.
Hans Jonas no um terico da tica aplicada e sim um fil-
sofo que busca a tica pelos caminhos da ontologia. Como decor-
rncia da sua tese, publica em 1934, o clebre Gnosis und sptantiker
Geist, considerado por ele mesmo como o primeiro grande mo-
mento de sua trajetria como filsofo.
26
 Em 1933, pelo avano do nazismo, por ter origem judia e pela
sua convico sionista desde a juventude, sai da Alemanha, emi-
grando para a Inglaterra onde fica at 1935. Aps esse breve perodo
no Reino Unido, Jonas vai para Israel.
Em 1936 torna-se professor na Universidade Hebria de Jeru-
salm at irromper a Segunda Guerra Mundial quando ingressa na
Brigada Judia de autodefesa e vai lutar, junto ao exrcito britnico,
contra os nazistas da Alemanha, permanecendo como oficial da arti-
lharia at 1949. Volta para seu pas como combatente em 1945 e apro-
veita para rever seus antigos mestres, com exceo de Heidegger que,
nesta poca, estava envolvido com o nacional socialismo.
Algumas narrativas encontradas sobre esse perodo da vida de
Jonas o retorno ao seu pas natal explicitam a dificuldade que ele
teve em relao ao envolvimento e adeso de seu mestre principal,
Martin Heidegger, com o regime de Hitler. Jonas reluta em encontr-
lo novamente durante uma srie de conferncias em Heidelberg, em
1959, apesar das mltiplas tentativas do seu antigo professor. Isso
parece confirmar sua implacvel condenao, alm de um discurso
muito virulento, pronunciado cinco anos mais tarde, intitulado
Heidegger e a teologia. No entanto, Heidegger acaba por lhe pro-
por um encontro e lhe homenageia na ocasio do seu aniversrio,
algum tempo depois.
Tambm, ao retornar Alemanha neste momento, Jonas fica
sabendo o destino de sua me, que morrera no campo de concentra-
o de Auschwitz, condenada pelos nazistas.
Em 1949, migra novamente de pas, indo dessa vez para o
Canad, onde ensinou por seis anos nas universidades de McGill e
de Carleton, antes de estabelecer-se nos Estados Unidos, em 1955,
mais precisamente em Nova York, onde passou a ensinar no depar-
tamento de filosofia da escola nova para a pesquisa social, permane-
cendo por mais de 20 anos nessa atividade.
Em 1966, publica o livro The Phenomenon of Life, Toward a
Philosophical Biology, sendo o segundo marco de sua carreira inte-
lectual de filsofo. Trabalha nesse livro com os parmetros da filo-
sofia da biologia. O contedo e a reflexo desse livro sero aborda-
dos logo a seguir, neste captulo (item 1.4).
A busca pelas bases de uma nova tica, uma tica da responsa-
bilidade, passa a ser a meta de Jonas. Em 1979, publica em alemo,
aps muitos anos de produo terica em ingls, Das Prinzip

27
Verantwortung - Versuch einer Ethic fr die Technologische
Zivilisation traduzido para o ingls somente em 1984.
O livro chamado Princpio da Responsabilidade ensaio de
uma tica para a civilizao tecnolgica vende mais de duzentos mil
exemplares, somente na Alemanha, culminando com terceiro mo-
mento de sua vida intelectual, momentos esses descritos pelo pr-
prio autor em uma conferncia pronunciada em outubro de 1986, na
Universidade de Heidelberg, por ocasio dos seiscentos anos de fun-
dao daquela Instituio. A autoria deste livro constituiu a razo
principal para a outorga do ttulo de doutor honoris causa em filoso-
fia, concedido em julho de 1992 pela Freie Universitt Berlin.
Esse livro, suas relaes e influncias fazem parte da base
interpretativa principal para esta pesquisa e ser analisado com mais
detalhes na seqncia deste captulo (item 1.3). Em 1982, Jonas
convidado para ser professor em Munique, onde permanece at 1983.
Aps a sua aposentadoria e liberao do trabalho de docncia, Jonas
passa a descrever as reflexes e experincias adquiridas em seus estu-
dos anteriores.
Poucos anos depois, em 1985, reconhecendo que sua vida ca-
minhava para o fim e percebendo a necessidade de uma aplicabilidade
prtica para o princpio da responsabilidade, escreve o livro que avana
na teoria e d corpo prtico sua formulao anterior, sendo o ttu-
lo: Tcnica, medicina e tica sobre a prtica do princpio da res-
ponsabilidade. Nesta obra ele desenvolve, a partir das suas formu-
laes anteriores sobre o princpio da responsabilidade, os desdo-
bramentos e as conseqncias, no campo da sade e da vida huma-
na, da falta de uma tica reguladora para a cincia e a tcnica nas reas
da sade que, nessa poca, avanam de forma progressiva. Esta pu-
blicao tambm ser discutida neste captulo (item 1.5).
Hans Jonas faleceu em 5 de Fevereiro de 1993, na cidade de
New Rochelle, Estado de New York (EUA), trs meses antes de
completar noventa anos de idade, logo aps receber em Udine, na
Itlia, uma homenagem e um prmio pela traduo italiana de sua
obra principal. Desde sua morte, o alcance e o reconhecimento de
sua trajetria intelectual e terica tm sido crescente em vrios pa-
ses do mundo, o que aponta tambm a importncia pela vanguarda,
clarividncia e a forte insero de seu pensamento nas teorias acad-
micas e nos movimentos sociais atravs das suas referncias e aplica-
es na atualidade.

28
 O reconhecimento de seu trabalho, principalmente dos dois
ltimos livros publicados, aparentemente aconteceu aps a sua mor-
te, por motivos variados, sendo os principais, o acirramento da degra-
dao socioambiental no planeta e o avano significativo, nas lti-
mas dcadas, da cincia e da tcnica, particularmente nas reas da
biologia molecular e biotecnologia sem, contudo, um aprofundamen-
to das discusses e da legislao referente aos limites ticos do uso
das tcnicas da biologia molecular e da biotecnologia, e tambm sem
grandes melhorias nas condies de vida de imensos contingentes
populacionais dos pases subdesenvolvidos e mesmo dos pases de-
senvolvidos.
Agrego a esta pequena biografia, como forma de demonstra-
o da pertinncia e clarividncia do pensamento de Hans Jonas,
alguns fragmentos produzidos por autores contemporneos que de-
dicaram alguma parte de seu esforo terico para compreender e dis-
seminar as idias e as propostas formuladas por esse autor, mesmo
que, em alguns, ele no esteja referido diretamente.
Primeiramente Pelizzoli (2002) que refere o Princpio da Res-
ponsabilidade como uma das correntes contemporneas da tica
ambiental:
O Princpio Responsabilidade de Jonas enftico ao mostrar
que o homo faber (cerne da tcnica, mas depois por ela de
algum modo subjugado!) se ps muito acima do homo sapiens,
do homem da inteligncia e do bom senso. como se o feiti-
o virasse contra o feiticeiro na medida em que o agir indivi-
dual no mundo tcnico quase apagado no coletivo; e o que
passa a nos mover emocionalmente uma espcie de utopismo
paradoxalmente conservador e dominador (PELIZZOLI,
2002).

Numa perspectiva aproximada linha de argumentao de

Pelizzoli, a respeito do Princpio da Responsabilidade, Alencastro e
Heemann concluem um artigo com a seguinte afirmao:
O Princpio da Responsabilidade uma confisso de uma nova
e paradoxal humildade, a de que o poder humano infinito e
ao mesmo tempo insignificante diante dos desdobramentos e
conseqncias de sua aplicao. Num perodo da histria em
que a humanidade vive sob a sombra do niilismo, sem normas
objetivas, qualquer tipo de universalidade capaz de lidar com

29
 a multiplicidade de valores que emergem a cada dia, s resta
ao ser humano a escolha entre extremos e suas conseqnci-
as. Nenhum saber prvio pode fornecer apoio seguro para as
possibilidades e capacidades de valorar, agir, julgar e escolher.
A responsabilidade para com as geraes futuras passa a ser o
nico referencial seguro com que se pode contar (ALENCAS-
TRO e HEEMANN, 2005).

Dorst em A fora do ser vivo (1981), apesar de no referir

diretamente o Princpio da Responsabilidade, aborda a crtica na ci-
vilizao tcnico-cientfica que emergiu no sculo XX e aponta as
suas desarmonias. Alm das questes relacionadas degradao da
biosfera pela civilizao urbano-industrial, ele aponta outro fator
problemtico, tambm considerado por Jonas, o crescimento demo-
grfico, ambos referidos abaixo:
No plano material, a civilizao tecnolgica nasceu da aplica-
o de conhecimentos cientficos acumulados em ritmo acele-
rado. No plano mais elevado das motivaes, ela foi modelada
pelos preceitos oriundos da convico triunfalista daquela su-
premacia humana. Trs atitudes dominantes emanam da: o
desprezo por tudo o que no proceda das mos humanas; a
crena no mito da riqueza inesgotvel da terra; a confiana
ilimitada na tecnologia e nos produtos do gnio humano. Es-
sas convices errneas, se bem que coerentes, no cessaram
de ditar nosso comportamento e de justificar-lhe, na aparn-
cia, a evoluo ao longo dos sculos. A anlise objetiva dessas
atitudes, de mltiplas conseqncias, permite explicar o des-
vio de nossa civilizao. (...) Se a humanidade no conseguir
controlar sua prpria proliferao, quer em nmeros absolu-
tos, quer em sua distribuio espacial, ser intil dedicar-se a
soluo dos outros problemas, tornados absurdos pela fora
mesma das coisas. A exploso demogrfica, fenmeno nico
na histria da humanidade, traz em si o germe da nossa morte
(DORST, 1981).

Buarque (1995), tambm no usando diretamente, em sua ar-

gumentao, a referncia ao Princpio da Responsabilidade, aponta
os problemas de uma racionalidade tcnica e instrumental, atravs
das foras econmicas que desconsideram os argumentos e valores
filosficos e ecolgicos, considerando-a, mesmo que se mantenha
como uma racionalidade mtica:

30
 Para construir o mundo da modernidade, o homem criou uma
racionalidade econmica que, disfarada de preciso mate-
mtica, to esquizofrnica quanto o pensamento primitivo
e to recheada de premissas mticas quanto a prpria mitolo-
gia. Uma racionalidade econmica que concentra o objetivo
civilizatrio na soma dos bens que produz, independentemen-
te de qualquer justificativa ontolgica e de qualquer impacto
ecolgico, independentemente da possibilidade de permann-
cia e continuidade histrica, uma racionalidade mtica
(BUARQUE, 1995).

Ladreda (2000), assim como Buarque, se refere racionalidade

humana para mostrar que a responsabilidade est intrinsecamente
associada a ela e que, por isso, ela a racionalidade precisa ser
renovada, avanando em uma questo do Princpio da Responsabili-
dade que, segundo ela, Jonas no se refere diretamente:
Mais alm de sua justificao emotiva e naturalista, a responsa-
bilidade surge da prpria racionalidade humana. A importn-
cia da responsabilidade est ligada a racionalidade como capa-
cidade de eleio e deciso; capacidade de buscar efeitos e
resultados por meio de eleies e decises, em um contexto
em que a teoria, o conhecimento, se faz necessrio para fazer
predies que no consistam em adivinhaes do futuro e sim
na busca da provocao de certos efeitos. Tudo isto nos leva a
uma reviso do conceito de racionalidade que, sem dvida,
pe em destaque o peso da responsabilidade moral na civiliza-
o tecnolgica. No fica manifesto nas reflexes de Jonas, a
estreita relao entre responsabilidade e racionalidade como
feito qualitativo e ideolgico novo, fruto das peculiaridades
epistemolgicas da tecnocincia. Creio que , precisamente, a
nova conscincia de racionalidade que est gerando o que faz
com que o tema da responsabilidade se cubra de uma impor-
tncia realmente nova (LADREDA, 2000).

Zancanaro (2003), por sua vez, aponta para a necessidade de

impor limites a um tipo de conhecimento que afeta negativamente
os fenmenos da vida e ressalta a importncia que Jonas d a esse
argumento em seu Princpio:
significativa a insistncia de Hans Jonas na existncia de dois
tipos de conhecimento. O primeiro, praticado e orientado
para o controle e a manipulao. O segundo, para meditao
e reflexo. Tal distino necessita ser realizada no mbito da
31
 cincia, medida que alguns cientistas poderiam dizer: no
deve haver limites ao conhecimento cientfico. Ns dira-
mos, sem titubear: deve haver limites ao conhecer, mas esclare-
amos para que no pairem dvidas. No um limite ao conhe-
cimento, mas a um certo tipo que pode colocar em perigo a
continuidade da vida. Com isso pretende superar o dualismo
radical mundo/homem, mostrando que o fenmeno da vida
deve ser visto globalmente. Uma tica fundada na globalidade
do ser poder ser um bom caminho (ZANCANARO, 2003).

1.2 A gnese e o amadurecimento do Princpio

da Responsabilidade
Jonas, aparentemente, desenvolveu o Princpio da Responsa-
bilidade ao longo da vida sua longa vida a partir de uma trajetria
acadmica hbrida, associada a uma rica experincia de habitao,
convivncia e insero em diversos pases, continentes e culturas
diferentes. Em funo disso, no razovel afirmar que ele desen-
volve o Princpio no final da dcada de setenta do sculo XX. Parece
claro que ele comea a construir o arcabouo principal da teoria do
Princpio da Responsabilidade a partir do incio da dcada de vinte
do mesmo sculo, quando ingressa na Universidade para cursar o
bacharelado em filosofia.
provvel, porm quase impossvel precisar, pois somente ele
poderia afirmar suas motivaes e influncias precursoras, que sua
origem judia, sua nacionalidade germnica, o assassinato de sua me
em um campo de concentrao nazista, a barbrie do regime nacio-
nal socialista e a poca em que ele nasceu, serviram como motivos
instigadores e como laboratrio de reflexo para Jonas que de-
monstrava, desde muito jovem, um perfil de investigador, visto que
sua humildade, suas preocupaes com a tica, com o sofrimento hu-
mano, com a barbrie e com o futuro da sociedade e do planeta, alm
de sua curiosidade cientfica a respeito da filosofia, da religio, dos
homens, da liberdade e, conseqentemente, da vida, selaram e deram
destino a sua trajetria intelectual no percurso de sua longa vida.
Tambm a sua compreenso de que todas as formas de tica
ensinadas nas universidades e praticadas pela sociedade eram ticas
do presente, voltadas para a civilizao atual, para o contemporneo
e, muitas vezes, com um forte vis antropocntrico, o instigaram a
avanar em sua teoria. Todas partiam de premissas interdependentes
e so descritas por Jonas (1995) da seguinte forma:

32
 1. A condio humana, resultante da natureza do homem e
das coisas, permanece, no seu fundamento, estanque;
2. Sobre esta base possvel determinar claramente e sem
dificuldades o bem humano;
3. O alcance da ao humana e, por conseqncia, da respon-
sabilidade humana, est estritamente limitado.
Jonas (1995) tambm refere e alerta para a observao dos man-
damentos e das mximas herdadas da tica que, mesmo possuindo
contedos diversos, mostram limitaes quanto amplitude tem-
poral de suas aes. So direcionados para um presente comum, re-
lacionado ao universo moral dos seres contemporneos e com uma
perspectiva futura que alcana, no mximo, a previsvel durao da
vida destes contemporneos:
Ama a teu prximo como a ti mesmo, no faas ao outro o
que no deseja que faam a ti, educa teu filho no caminho da verda-
de, busca a excelncia mediante o desenvolvimento e a realizao das
melhores possibilidades de ser como homem, nunca trate os ho-
mens somente como meios e sim como fins em si mesmos (JONAS,
1995).
Toda a moralidade fica reduzida ao estreito campo de ao
temporal do presente e da gerao subseqente os filhos , no
havendo preocupaes com o futuro das geraes que viro con-
temporneas das atuais ou no , ou seja, a noo de uma solidarie-
dade e de uma tica diacrnica est completamente ausente.
Para Jonas (1995), com as mudanas da sociedade e particular-
mente das aes sugeridas pela tcnica moderna, associadas aos no-
vos objetos introduzidos por ela e as conseqncias que eles possam
produzir, impossvel que alguma forma de tica tradicional possa
abarc-los. Desta forma, esses novos objetos e suas conseqncias
necessitam de um novo imperativo tico que seja incondicional, que
tenha fundamentao ontolgica e que possam ter diversas formula-
es positivas e negativas (PASCUAL, 1995).
H ainda uma questo importante na gnese do Princpio da
Responsabilidade que est relacionada com a formao marxista de
Jonas 3 que posteriormente derivou para uma postura crtica e ps
marxista. Jonas rompeu com a filosofia marxista precocemente, isto ,
muitos anos antes dos sinais do esboroamento dos pases do leste
europeu e do fim da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

33
(URSS), fatos que aconteceram na esteira histrica da queda do muro
de Berlim que separava a Alemanha em Oriental e Ocidental, em 1989.
A inspirao do Princpio da Responsabilidade tambm est
associada a uma obra chamada o Princpio da Esperana, escrita
alguns anos antes por Ernst Bloch, um autor de origem judia como
Jonas, que escreveu sobre a utopia marxista e sobre um caminho a
ser seguido no futuro pela civilizao socialista que caminhava na
opinio de Bloch em uma marcha para o marxismo, defendendo
uma linha de argumentao discordante do pensamento de Jonas,
que j havia se distanciado h muito tempo das teses do marxismo e
de suas promessas de salvao no futuro.
Alm da obra de Bloch, Bourg (1996) refere A nova Atln-
tida, de Francis Bacon, que aborda questes da origem do utopismo
tecnicista, como outra influncia do Princpio da Responsabilidade.
Segundo Bourg, Bacon, no incio do sculo XVII, projeta uma soci-
edade inteiramente organizada por e para a cincia e a tcnica, sendo
que essa cincia e tcnica resolveriam toda a gama de insatisfaes
humanas4 . H ainda um depoimento de Jonas, durante a sua experi-
ncia na Segunda Guerra Mundial, que mostra a sua reflexo sobre a
origem judia, o nacional socialismo e os desdobramentos da barbrie
nazista que explicam e justificam a sua trajetria e do visibilidade s
motivaes da sua vida, passada esta fase:
Cinco anos como soldado no exrcito britnico na guerra contra
Hitler (...) Afastado dos livros e de toda parafernlia da pesquisa
(...) Mas algo mais substantivo e essencial estava envolvido. O esta-
do apocalptico das coisas, a queda ameaadora do mundo (...) a
proximidade da morte (...) tudo isto foi terreno suficiente para se
dar uma nova reflexo sobre as fundaes do nosso ser e para rever
os princpios pelos quais guiamos nosso pensamento sobre elas.
Assim, de volta s minhas prprias origens, fui arremessado (JONAS
apud SIQUEIRA, 2005).

3
As influncias polticas precursoras de Jonas vo da esquerda do catolicismo demo-
cracia crist, derivando para um Sionismo moderado, comunal que era o expressado
pelo socialismo dos Kibuts e que foi gradativamente dando lugar aos estudos filosfi-
cos passando por Kant, Schopenhauer e Buber. Estas influncias, alm dos estudos
precursores dos profetas de Israel sobre o pensamento moral, trouxeram as preocupa-
es com a criao de Deus, as preocupaes ticas e com os seres humanos que vivem
hoje e os que viro no futuro, que acompanharam a sua trajetria ao longo da vida.
4
Essas questes sero tratadas posteriormente com mais detalhes e consideraes ainda
neste captulo.

34
 Aparentemente, os fatos e argumentos citados permitem uma
interpretao plural a respeito das origens do pensamento da tica
voltada para o futuro em Hans Jonas. A seguir, o Princpio da Respon-
sabilidade ser analisado mais detalhadamente, e buscarei interpre-
tar, de forma articulada, sua teoria, seus desdobramentos e suas in-
fluncias, particularmente na construo de um ideal de responsabi-
lidade por parte dos sujeitos dos movimentos ligados ao ecologismo,
ao pacifismo, contracultura e crtica contempornea da sociedade
de consumo, mas tambm na conscincia e na subjetividade de to-
dos os sujeitos que pensam, que vivem e desejam que o mundo pos-
sa permanecer habitvel e se tornar menos excludente.

1.3 O Princpio da Responsabilidade

A questo como se comportar a natureza com as agresses
intensificadas. Para a natureza, no h diferena alguma que a
agresso provenha da direita ou da esquerda, que o
agressor seja marxista ou liberal-burgus. Isto to seguro
como que as leis da natureza no so um prejuzo burgus. No
entanto, a questo no , em ltima instncia, quanto ser
capaz de fazer o homem nisto, lcito ser prometeico e
dinmico e sim, quanto poder suportar a natureza. Hoje
em dia no h dvida de que existem limites de tolerncia. No
contexto presente perguntamos somente se a utopia se en-
contra dentro ou fora destes limites (JONAS, 1995).

O Princpio da Responsabilidade, baseado no que foi escrito

no subitem anterior e na sua interpretao mais aprofundada, per-
mite demonstrar inmeras possibilidades de questionamentos dos
limites da cincia e da tcnica moderna, produzindo, dessa forma,
conseqncias diretas e indiretas sobre a vida no planeta. Freyre co-
menta criticamente a existncia de grupos panracionalistas que con-
sideram ser possvel a soluo cientfica dos problemas do Homem
civilizado atravs da pura tecnologia, hiptese otimista demais, por
mais fecunda e engenhosa que ela seja (FREYRE, 1973).
Considerando-se que a tcnica moderna permeia tudo o que
diz respeito aos humanos vida, morte, pensamento e sentimento,
ao e padecimento, coisas e entorno, desejos e destinos, presente e
futuro e tornou-se um problema central e estimulante de toda a
existncia humana sobre a terra, passa a ser um assunto da filosofia,
assim como deve haver algo como uma filosofia da tecnologia para

35
refletir sobre esses fenmenos de forma descritiva e obter analitica-
mente os aspectos da dignidade filosfica em uma dinmica de for-
ma e de contedo da tecnologia (JONAS, 1985).
Para Jonas, continuamos a discutir a tica do ponto de vista
da verdade antropolgica, quer no sentido de ela realizar o verdadei-
ro do humano, quer, opostamente, no sentido de ela constituir a
prpria negao do ser humano ou da natureza (JONAS, 1995).
Quanto aos imperativos ticos, Jonas critica a insuficincia da
tradio tica, principalmente de Kant, que afirma que cada um deve
agir como se sua ao fosse aceita e seguida moralmente por todos,
o que remete regra de ouro da tica que diz que cada um tem o
direito de agir at o limite de no afetar o outro ou ento no faa
aos outros o que no queres que faam a ti (PELIZZOLI, 2002).
Para Tugendhat (2002), os interesses individuais so o hori-
zonte da reflexo, estando os direitos humanos sempre referidos
aos direitos individuais: os direitos humanos so essencialmente
direitos de indivduos. Dessa perspectiva, assumida como a nica
compreensvel e vlida, o individualismo e o egosmo so considera-
dos positivos para Tugendhat, o que afronta o Princpio da Respon-
sabilidade.
Para Lorenz (1988), Kant nega todos os valores que indicam
uma inclinao natural do homem, isto , no sentido da atribuio
de mritos morais a aes exercidas por autodeterminao natural,
mesmo que essas aes sejam louvveis socialmente e de carter al-
trusta. Para ele, Kant considera moralmente meritrios os modos
de comportamento concebidos a partir da previso das suas conse-
qncias. Em uma pergunta ele indaga: Poderei elevar a norma da
ao estabelecida categoria de lei natural ou ser que isso resultaria
algo contra a razo (LORENZ, 1988)?
Na opinio de Jonas, esses imperativos so limitados por no
serem pr-ativos e por atingirem somente a superficialidade das ques-
tes socioambientais, mesmo no referindo essa expresso.
Hans Jonas (1995) descreve trs vertentes de ticas anteriores
que vigoravam com alguma orientao para o futuro e aponta suas
caractersticas e falhas ao demonstrar preocupaes com o futuro.
Sua crtica se d por estarem ligadas a motivaes, religiosas, polti-
co/administrativas ou utpicas.
1. A tica Religiosa que busca a qualificao das nossas aes
aos olhos de Deus. Defende a conduo da vida terrena

36
 at a imolao de sua felicidade, com vistas salvao eter-
na da alma. Defende as normas da vida, os preceitos de
justia, amor ao prximo, sinceridade etc. Jonas reconhe-
ce a, um ascetismo instrumental que direciona as aes
para a transformao dos sujeitos pelo afastamento da
impureza, do pecado, da escravido e do egocentrismo,
em direo ao perfeccionismo pessoal. Jonas considera que
essa orientao no sentido de uma forma moderada de vida
para agradar a Deus, visando a recompensas futuras, se
aproxima s formas de tica do presente. Essa foi a nica
forma de tica das trs consideradas por Jonas que nos
deixou aportes para o exercimento do papel de fiducirios.
2. A tica Mundana dos Legisladores e Governantes, a nica
das trs que pertence ao campo da tica racional. Trata das
questes de legislao poltica e planejamento para o futu-
ro, considerando este futuro um perodo para alm dos
mandatos. Jonas considera que o elogio ao legislador est
relacionado durao de sua obra, e no ao planejamento
prvio de algo que ser realizado somente para as geraes
vindouras, mesmo que seja um bom planejamento. Por-
tanto, para Jonas, tambm uma tica do presente, ainda
que aplicada a uma ordem de tempo de maior grandeza.
3. A tica Utpica Moderna, tambm chamada por Jonas de
tica da escatologia revolucionria. A motivao desta
tica est relacionada com os conceitos de igualdade e jus-
tia social, sendo uma tica de transio pois suas normas
so provisrias. Concebe os passos prvios como etapas
para o atual e este, como uma etapa prvia para o futuro.
Ela combate as ordens do mundo que se opem idia de
que a expanso acontece atravs de um grande milagre, ao
invs de um processo mediado pela causalidade histrica.
Somente aps a sua implantao, a tica autntica, ainda
desconhecida, passar a vigorar. um meio para atingir
um fim futuro. Como pode-se observar, esta modalidade
e a primeira a tica religiosa elegem o futuro como
valor absoluto de sua ao, reduzindo o tempo presente a
um mero instrumento de preparao. Segundo Jonas,
como ela no permite vislumbrar o abismo caracterstico
da escatologia secularizada do utopismo poltico moder-
37
 no, isto , entre o presente e o futuro, o meio e o fim, a
meta e a ao, o prometido e o realizado, ela continua sen-
do uma tica orientada ao presente e no ao futuro.
Ainda cito outros aspectos da debilidade das ticas existentes,
segundo Jonas (1995):
1. A atuao sobre os objetos no humanos no constitua
um mbito de relevncia tica;
2. O que tinha relevncia tica era o trato direto do homem
com o homem, incluindo o trato consigo mesmo; toda
tica tradicional antropocntrica;
3. Para a ao nessa esfera, a entidade homem e sua condi-
o fundamental eram vistas como constantes em sua es-
sncia e no como objeto de uma techne (arte)
transformadora;
4. O bem e o mal pelos quais deveria preocupar-se a ao
residiam nas proximidades do ato, ou na prxis mesma,
ou no seu alcance imediato; no eram assuntos de uma
planificao distante.
Na elaborao de Badiou, a tica refere-se, em grego, busca
de uma boa maneira de ser, ou sabedoria da ao. Desse modo, a
tica uma parte da filosofia, aquela que coordena a existncia prti-
ca com a representao do Bem (BADIOU, 1995).
Segundo ele, para os modernos, para os quais a questo do
sujeito, desde Descartes, central, tica mais ou menos sinnimo
de moralidade, ou diria Kant de razo prtica (diferenciada da
razo terica). Trata-se das relaes da ao subjetiva e de suas inten-
es representveis, com uma Lei universal. A tica o princpio de
julgamento das prticas de um Sujeito, seja ele individual ou coleti-
vo (BADIOU, 1995).
Badiou refere que Hegel introduziu uma sutil distino entre
tica (Sittlichkeit) e moralidade (Moralitt). Hegel reserva o prin-
cpio tico ao imediata, enquanto a moralidade concerne ao
refletida. Dir, por exemplo, que a ordem tica consiste essencial-
mente na deciso imediata. Para Badiou (1995), o atual retorno
tica toma essa palavra num sentido evidentemente difuso, mas cer-
tamente mais prximo de Kant (tica do juzo) que de Hegel (tica
da deciso).

38
 Na verdade, tica designa hoje um princpio de relao com o
que se passa, uma vaga regulao de nossos comentrios sobre as
situaes histricas (tica dos direitos humanos), situaes tcnico-
cientficas (tica do ser vivo, biotica), situaes sociais (tica do
estar junto), situaes ligadas mdia (tica da comunicao) etc.
(BADIOU, 1995). Essa norma de comentrios e opinies est apoi-
ada em instituies e dispe de sua prpria autoridade: existem co-
misses nacionais de tica nomeadas pelo Estado. Todas as profis-
ses se interrogam sobre sua tica. Organizam-se at mesmo expe-
dies militares em nome da tica dos direitos humanos segundo
Badiou (1995).
O que viver eticamente? um princpio fundamental de igual-
dade de considerao a membros da mesma espcie e de outras esp-
cies, considerando ainda preocupaes sincrnicas e diacrnicas. A
tica do ser humano maior do que todas as formas de tica tica
profissional, tica familiar etc. pois ela sobrepe e engloba as ou-
tras e significa respeito pelo outro, cooperao e solidariedade.
O Princpio da Responsabilidade serviria ento para coibir ou
desautorizar qualquer ao que possa colocar em perigo a existncia
futura dos homens ou a qualidade da existncia futura na terra. An-
tes de usar uma tecnologia, se impe sempre que seja assegurada que
qualquer possibilidade de apocalipse seja excluda, ou seja, uma es-
pcie de Relatrio de Impacto Socioambiental previamente a to-
das as invenes tecnolgicas.
Por esta prescrio, Hans Jonas sugere reduzir a velocidade do
progresso, no por hostilidade ou por ser contrrio ao desenvolvi-
mento, mas para permitir mais reflexo e conhecimento sobre a dire-
o que estes iro tomar. Para isso, uma frase escrita por Hobsbawm
(2000), um conhecido historiador ingls contemporneo, sintetiza
muito bem a idia da responsabilidade que est em jogo: (...) O
verdadeiro problema no querer um mundo melhor: acreditar na
utopia de um mundo perfeito (...).
Jonas utiliza a experincia prvia para reconhecer que os desen-
volvimentos desencadeados pela ao tecnolgica, que busquem obje-
tivos prximos, tendem a tornar-se autnomos e autojustificados.
Para ele, a dinmica tecnolgica do progresso, em seu alcance planet-
rio, alberga uma forma de utopismo implcito, isto , a promessa de
construo de um mundo fantasioso e artificial (PELIZZOLI, 2002).
Nesta perspectiva, no basta o respeito s leis morais se este no

39
vem acompanhado do sentimento de responsabilidade que vincula
este sujeito a este objeto e nos far atuar por sua causa (JONAS,
1995).
Quanto heurstica do temor, Jonas a define como o meio
pelo qual poderemos adquirir uma maior conscincia do perigo e,
assim, construir o dever de atuar sob o princpio da tica da responsa-
bilidade. Remete trs elementos principais que sempre devero es-
tar presentes nas decises: as virtudes da cautela e das posturas mode-
radas nas aes, o pensar hipottico e o pensar nas conseqncias.
Considerada desta forma, a heurstica do temor est fundamen-
tada na existncia prvia do mal, da mentira, da doena, do perigo, da
desfigurao etc. Enquanto o fenmeno desconhecido, no h do
que, nem por que se proteger. Quando ele acontece, passa a ser aquilo
que deve ser evitado. Para Jonas o reconhecimento do mal infinita-
mente mais fcil que o reconhecimento do bem, primeiro por ser mais
evidente, mais apressado, menos exposto diversidade de critrios e,
fundamentalmente, por no ser algo almejado. A simples presena do
mal nos impe seu conhecimento, enquanto o bem pode passar des-
percebido e ficar ignorado sem que tenhamos refletido sobre ele.
Mas, nem sempre o que mais temido o mais digno de ser
temido e, ainda menos, o de maior bem ou o mais desejado seja o
melhor. (JONAS, 1995). Segundo ele, em funo desta possvel duali-
dade de percepes, a heurstica do temor no representa a ltima
palavra na busca do bem, mas sim, uma primeira palavra extraordina-
riamente til que deveria ser aproveitada at o final em uma matria
em que to poucas palavras sero outorgadas sem que sejam busca-
das (JONAS, 1995). E sua busca se converte em dever porque re-
sulta no guia do temor que o caso da tica orientada para o futuro.
A tica para o futuro no pressupe a existncia da experincia
pretrita do mal, mas ela busca construir uma representao do mal,
atravs do pensar hipottico, com o fim de evit-lo. Um exemplo
contemporneo que se insere nessa situao o que perpassa a dis-
cusso dos Organismos Geneticamente Modificados (OGM), ou seja,
o polmico tema sim ou no, proibir ou permitir dos transgnicos
em relao ao futuro.
Conforme Jonas, o homem o nico ser conhecido ao qual
pode ser imputada responsabilidade, pois somente ns, os huma-
nos, temos conscincia para escolher alternativas de ao que, por
sua vez, podero gerar conseqncias posteriores. A responsabilida-

40
de para ele um dever e uma exigncia moral que percorre o pensa-
mento ocidental e que precisa estar agregada sociedade tecnolgica
contempornea em funo da tcnica ser o ponto de partida para a
existncia do mal, quando direcionada para esse fim, considerando-
se o reconhecimento prvio desta existncia do mal (JONAS, 1995).
Na tica de Jonas, o elemento deontolgico que estabelece o
imperativo parte do argumento da prudncia, originrio de Aristte-
les. A responsabilidade moral derivada da filosofia moral que con-
sulta nossos desejos e nossos temores para averiguar o que realmen-
te apreciamos parte do pressuposto da vulnerabilidade da natureza
na moderna civilizao da tcnica para estabelecer o imperativo tico
do respeito a todas as formas de vida.
Ainda utilizo Dansereau (1999), um autor canadense que tra-
balha na perspectiva da sustentabilidade futura a partir de uma tica
ambiental, mesmo sem referir o Princpio da Responsabilidade. Ele
classifica as fontes da tica ambiental projetadas sobre a escalada do
impacto humano de uma forma que se aproxima, em alguns aspec-
tos, do Princpio da Responsabilidade, porm ainda como uma tica
do presente:
A) o respeito natureza adquire-se atravs da experincia e do
tesouro de informaes que permitem a projeo do indi-
vduo no meio ambiente;
B) A solidariedade com as plantas e os animais provem da
satisfao de necessidades comuns e da efetivao de ser-
vios e intercmbios mtuos;
C) A gratido pelos frutos da terra resulta do prazer gerado
pelo reconhecimento de outras identidades e da fruio
dos produtos da natureza e das obras criadas pelo homem;
D) A satisfao nas conquistas do homem alimenta-se da com-
preenso de nossas descobertas, invenes e criaes, tor-
nando-se plena atravs de sua apropriao pelo indivduo.
E) A harmonia nos hbitats humanos alcanada atravs de
investimentos sbios e imaginativos nas paisagens e atra-
vs de uma repartio justa das gestes e alocaes.
F) A integridade na transmisso da informao e dos coman-
dos exige uma compreenso lcida da disponibilidade dos
bens e uma vontade de compartilhar os direitos e os deveres.

41
1.3.1 O ideal baconiano e o Princpio da Esperana
Para Jonas, o programa baconiano que preconiza que o saber
esteja a servio do domnio da natureza e faa deste domnio da
natureza algo til para os homens, carece de racionalidade e de justi-
a desde que foi realizado pelo capitalismo. Mas o dinamismo do
seu xito conduziria a uma produo e consumo desmedidos em
qualquer sociedade, seja de inspirao marxista ou capitalista. Jonas
(1995) considera ainda que o marxismo coloca os frutos do ideal
baconiano sob o controle dos melhores interesses do homem e quer,
com ele, cumprir sua promessa originria da emancipao humana,
promessa que no capitalismo no estava em to boas mos, segundo
ele. Por esse aspecto, Jonas chama o marxismo de uma escatologia
ativa j que a predio e a vontade esto presentes com o mesmo
valor que tem em mente um bem futuro que nos obriga a valorizar
mais que todos os outros e que se oferece sob o signo da esperana.
Bourg (1996) considera que Bacon prope a extino das fon-
tes de insatisfao humana atravs do utopismo tecnolgico que re-
presenta uma noo de crescimento e acmulo de mais cincia, mais
tcnica, mais indstrias, tudo visando o bem estar humano. Ainda
Bourg acusa Jonas de no ser um partidrio da instituio dos direi-
tos da natureza e, como a natureza, juridicamente, no um tema de
direitos nem deveres com relao sociedade, isto , ela no tem
obrigaes em relao a ns, habitantes do planeta, no sendo ne-
cessrio o cuidado que Jonas defende atravs do Princpio da Res-
ponsabilidade.
Bourg faz referncia um autor do campo jurdico Franois
Ost que acusa Jonas de defender um modelo hercleo de responsa-
bilidade, como se fossemos todos, os portadores do pecado original
da ecologia. Ost (apud BOURG, 1996) tambm refere a questo de
um patrimnio gentico da humanidade como algo problemtico.
Como a gentica muda em cada indivduo, ele considera que este
patrimnio no seja algo sagrado, podendo desta forma, defender a
aceitao de intervenes genticas, questo que Jonas se ope.
Ainda Bourg (1996), utilizando Ost, faz referncia instaura-
o de uma tirania benevolente de uma elite com finalidades secre-
tas a partir do Princpio da Responsabilidade. Segundo ela, essa
elite no hesitar em mentir piedosamente para extrair das massas
um hedonismo impenitente, atravs da imposio de uma vida fru-
gal e asctica, como era nos pases do Leste Europeu. Aparentemen-
42
te ela acusa Jonas de uma aproximao infundada com o socialismo
stalinista e chega a usar a possibilidade de formao de uma espcie
de grupo que seria massa de manobra da responsabilidade, personi-
ficados na expresso dos ecogulags (BOURG, 1996). As acusa-
es parecem bastante infundadas e cruis, pois Jonas no parece ter
vocao para qualquer tipo de totalitarismo ou mentiras, basta ver
suas crticas e alerta ao utopismo cientfico e tecnolgico de Francis
Bacon e Ernst Bloch.
Quanto ao Princpio da Esperana, Jonas (1995) critica a pro-
fecia de f de Ernst Bloch, que ele considera um sonho infantil ou
ingnuo, da criao do paraso do cio como Idade de Ouro para a
sociedade. A esperana de Bloch era a liberao da necessidade da
fora de trabalho humano, isto , a transferncia das necessidades
humanas externas para uma dedicao s necessidades autnticas,
estas com fins puramente humanos.
Bloch se refere a transferncia do universo das necessidades
materiais para um tipo de necessidade do esprito como a leitura, a
introspeco, a formao intelectual, o convvio familiar e fraternal
etc. A viso idealista condiz com a idia do cio ativo, pois rompe
com a lgica da necessidade, que foi criada pelo capitalismo, mas
inerente ao gnero humano. Fonseca se refere com preciso ao crcu-
lo vicioso da necessidade no mundo contemporneo:
A necessidade humana, verdade, foi a me de invenes no-
tveis. Mas estas, por sua vez, criaram nos homens necessida-
des cada vez maiores e ansiedades imaginrias. O poder con-
quistado abriu possibilidades ilimitadas de satisfao de von-
tades, mas provocou um aumento ainda maior dos apetites
por bens externos e prestgio (FONSECA, 1993).

Para Thomas, a questo principal do consumo e das necessi-

dades no o esgotamento dos recursos mais cedo ou mais tarde e
sim a mudana de comportamento e de atitudes que daro uma res-
posta ao modelo atual, conforme ele define:
O capitalismo, pelo seu modo de alienao, criava sem cessar
novas necessidades de mercadorias. Necessidades artifici-
ais (no sentido de inumanas, no de irreais) porque induzidas
somente pelas exigncias dessa acumulao e, tambm no sen-
tido em que se justificavam pelas suas conseqncias especfi-
cas: necessidades resultantes das degradaes morais e fsi-

43
 cas, da alienao e das frustraes da vida cotidiana, que bus-
cam compensaes miserveis num consumismo desenfrea-
do, sempre insatisfatrio, de objetos e de lazeres igualmente
alienantes (...) Mudar de vida revolucionando as relaes soci-
ais e, portanto, mudar de necessidades, a nica resposta ao
produtivismo capitalista, a nica possvel e no coercitiva.
O esgotamento desse ou daquele recurso num prazo maior
ou menor um assunto diferente: o planeta ter que se esgo-
tar um dia (THOMAS, 1994).

Por outro lado, se o modelo capitalista no foi eficaz na cons-

truo de um projeto e de respostas s suas contradies, a alterna-
tiva a este modelo tambm no conseguiu formular respostas a crise
de valores vigente no mundo contemporneo, nem revolucionar as
relaes sociais para mudar de necessidades como resposta ao
produtivismo capitalista.
Pelo contrrio, em suas experincias concretas no chamado
socialismo real, no possibilitou o estabelecimento de uma via de
interlocuo democrtica entre aqueles que exerciam o poder e os
que seriam emancipados por este tipo de experincia, nem, contudo,
alcanou o resultado almejado no sentido da consolidao de um
modelo que extingiria a excluso social atravs de um estado forte
e inserido na esfera social dominada pela economia planificada.
Paz exemplifica como os modelos de desenvolvimento vigen-
tes, em vrios pases at ento, no foram eficazes para que se esta-
belecesse uma relao baseada na tica e na cooperao, ao contrrio
do desastre e da barbrie que estes sim proliferaram:
Esqueamo-nos por um momento dos crimes e das burrices
que foram cometidos em nome do desenvolvimento da Rssia
comunista ndia socialista e da Argentina peronista ao Egito
nasserista e vejamos o que acontece nos Estados Unidos e
Europa Ocidental: a destruio do equilbrio ecolgico, a po-
luio dos espritos e dos pulmes, as aglomeraes e os mias-
mas nos subrbios infernais, os estragos psquicos na adoles-
cncia, o abandono dos velhos, a eroso da sensibilidade, a
corrupo da imaginao, o aviltamento de eros, a acumula-
o do lixo, a exploso do dio. Diante dessa viso, como no
retroceder e procurar outro modelo de desenvolvimento? Tra-
ta-se de uma tarefa urgente e que requer igualmente cincia e
imaginao, honestidade e sensibilidade, uma tarefa sem pre-

44
 cedentes, porque todos os modelos de desenvolvimento que
conhecemos, venham do oeste ou do leste, levam ao desastre
(PAZ, 1984).

A grande questo em discusso, para Paz, o desenvolvimen-

to de uma alternativa civilizatria que possibilite que os seres huma-
nos se envolvam em um projeto social que permita a solidariedade, a
sensibilidade, a cooperao e exclua o dio competitivo, a violncia
intra e inter espcies e a poluio ecolgica e espiritual.
Nesse sentido, outros dois autores tambm identificam a ine-
ficincia dos modelos existentes at ento e criticam as suas opes
por desdobramentos violentos. Castoriadis considera que Assim
como o nazismo, o marxismo-leninismo permite medir a loucura e a
monstruosidade da qual os seres humanos so capazes, e sua fasci-
nao pela fora bruta (CASTORIADIS, 1991).
J Guattari, alm de criticar as experincias existentes, aponta
uma possibilidade para a realizao humana:
A produo pela produo, a obsesso pela taxa de cresci-
mento, quer seja no mercado capitalista ou na economia pla-
nificada, conduzem a absurdidades monstruosas. A nica fi-
nalidade aceitvel das atividades humanas a produo de
uma subjetividade que enriquea de modo contnuo sua rela-
o com o mundo (GUATTARI, 1992).

Nenhum desses modelos citados por Paz (1984), Castoriadis

(1991) e Guattari (1992) produziu mudanas significativas na conduta
e nos valores dos habitantes dos pases que viveram essas diferentes
experincias. Enquanto um modelo primou pela defesa do mercado,
da produo e da competio, externalizando os valores humanos e,
conseqentemente, os valores ambientais, o outro afirmava buscar a
fraternidade e a reduo das diferenas, mas, tambm, embasado pelo
produtivismo e pelo mercado mesmo que planificado.
As especificidades do homem contemporneo no mudaram
radicalmente. Tanto os povos oriundos da cultura do leste quanto
do oeste edificam sua construo subjetiva sobre sua atividade, suas
relaes sociais e sua cultura, estando essas, majoritariamente, per-
meadas pelo modelo atual de competio e de conseqente excluso.
isso que pode estabelecer laos responsveis entre o homem e a
natureza, ou seja, o que os une. Nesse sentido, Thomas sugere a
seguinte reflexo:

45
 O nico ecologismo verdadeiro o que luta pela reconciliao
dos homens com a natureza restabelecendo o valor de uso, a
subjetividade do trabalho, a relao dos seres humanos com o
resto da natureza na expresso das suas necessidades, da sua
vida. (...)em termos mais gerais, diremos que salvar a natureza
, antes de mais, salvar os homens da desapropriao de si
prprios (...)alterar as relaes sociais de separao, e assim
fazer dos homens seres humanos, o ponto de partida. Os
homens s degradam porque so degradados. isso que
necessrio corrigir para pr termos s degradaes a que se
entregam (THOMAS, 1994).

Para finalizar este item, considero importante reforar a idia

explicitada at aqui de que no bastam regimes polticos, leis, obri-
gaes sociais ou mesmo movimentos ecologistas atuantes e com
slida insero social. Est claro que tudo perpassado pelo substrato
da cultura e dos valores individuais (no individualistas) dissemina-
dos, que, nada mais so que a base de qualquer modelo de desenvol-
vimento que busque a emancipao, a autonomia, a liberdade e a
valorizao da existncia.

1.4 O princpio vida

A tica consiste no fato de eu vivenciar a necessidade de por
em prtica o mesmo respeito pela vida, e de faz-lo igualmente, tan-
to com relao a mim mesmo quanto no que diz respeito a tudo que
deseja viver. Nisso j tenho o necessrio princpio fundamental de
moralidade. bom conservar e acalentar a vida; ruim destruir e
reprimir a vida. Um homem s ser realmente tico quando obede-
cer ao dever que lhe imposto, de ajudar toda a vida que for capaz de
ajudar e quando se der ao trabalho de impedir que se causem danos
a todas as coisas vivas (SCHWEITZER, 1929).
A obra de Hans Jonas chamada O princpio vida - funda-
mentos para uma biologia filosfica uma coletnea de artigos de
Hans Jonas publicados originalmente entre 1950 e 1965. Em 1972,
publicada uma edio alem, a primeira neste idioma, com algumas
modificaes e acrscimos, tendo o ttulo Organismo e liberdade.
As demais edies recuperam algo prximo ao ttulo do original em
alemo: Das Prinzip Leben: Anstze zu einer philosophischen
Biologie (Main und Leipzig, Insel Verlang Frankfurt, 2004).
Para quem continuou a ler suas publicaes posteriores, O
Princpio Vida parece representar um prenncio ao Princpio da
46
Responsabilidade, ao inaugurar questes que sero aprofundadas
posteriormente e que tratam de temas e idias relacionadas filoso-
fia, ontologia, vida, morte, identidade, liberdade, dialtica,
transcendncia, solido, gnose, doutrina, responsabilidade,
natureza, tica etc.
Este livro de Hans Jonas uma tentativa de estabelecer as ba-
ses de uma filosofia da biologia, recusando o dualismo que ope
esprito e matria. Quando Jonas sugere que seu livro poderia ser
resumido como uma interpretao ontolgica dos fenmenos bio-
lgicos, ele o faz a partir de uma certa tradio do pensamento filo-
sfico que compreende a ontologia enquanto abordagem do proble-
ma do sentido do ser, claramente nos marcos de uma hermenutica
derivada da reflexo filosfica de Martin Heidegger.
E a partir da ontologia, assim compreendida, que Jonas (2004)
reflete sobre as dimenses ticas e morais, colocando as perguntas
sugeridas pelo fato de a vida humana existir num espao onde est
em jogo sua responsabilidade. Articula sua proposta de reflexo as-
sumindo a precariedade da vida e ao mesmo tempo colocando a vida
em uma posio privilegiada, justamente por recusar tanto o princ-
pio de reduo do idealismo quanto o princpio de reduo do mate-
rialismo.
Encontra a relao e a complementaridade do orgnico e do
espiritual na amplitude do ser, das formas de vida e da vida que, em
sua amplitude, abarca o orgnico e o espiritual: o orgnico j prefi-
gurando o espiritual e o esprito permanecendo parte do orgnico.
Ontologicamente, as dimenses biolgicas e espirituais so dimen-
ses da vida em sua amplitude interdependente, isto , dimenses
da amplitude do ser.
Do gesto de colocar a vida no centro, ao abordar o sentido do
ser em sua amplitude, e ao mesmo tempo assumir a vida como pre-
cria, Jonas prope que a vida humana se singulariza como culmi-
nncia da liberdade. Com a forma orgnica, com o fenmeno da
vida, temos a liberdade, a produo ontolgica da liberdade, desde
as mais bsicas manifestaes do orgnico (da vida) at a expresso
mais refinada do esprito na vida do ser humano criativo.
A liberdade est presente e pode ser percebida no orgnico
que, com a matria (inerte, tal como foi pensada pela tradio que
retira da matria as caractersticas tpicas do esprito), mantm uma
dinmica relao de liberdade na necessidade.

47
 Reconhecendo a importncia da cincia da natureza como dis-
ciplina fundamental, Jonas (2004) transforma a ontologia existen-
cial heideggeriana em uma filosofia do organismo. Passando a rigi-
dez do materialismo cartesiano e o dualismo da ontologia da tradi-
o metafsica, ele redefine o conceito de liberdade sob a forma de
uma interiorizao primitiva e transcendente, inerente a todo corpo
vivo. Assim elabora o conceito de trans-animal, em que o homem
dever ter deveres para preservar as geraes futuras de um futuro
incerto, bastando assumir uma tica que esteja baseada na responsa-
bilidade pessoal e poltica.
O ser, enquanto organismo metablico mantm um intercm-
bio permanente com a matria por necessidade e fator de fragilidade
e por impossibilidade de existir s (por si), sendo que essa dinmica
de intercmbio material a dinmica de sua diferenciao com rela-
o matria inerte, momento a momento, ou seja, dinmica cujo
fazer o ser mesmo desse existir do organismo enquanto produo
ontolgica da natureza.
Jonas (2004) compreende, assim, a produo ontolgica da
liberdade referida amplitude do ser, amplitude da vida (referida
ao orgnico como surpresa ontolgica da natureza). Mas essa cul-
minncia da liberdade, caracterstica da vida e particularmente da vida
humana, ou seja, a tendncia de aumento do grau da liberdade, na
amplitude do ser, acompanhada complementarmente pelo acrsci-
mo de fragilidade (a precariedade, j referida). O acrscimo de liber-
dade da vida acrscimo de fragilidade tambm. A existncia do
risco, ou seja, que o privilgio da liberdade traz consigo o fardo da
necessidade de prudncia, um dos pontos-chave dessa questo e de
toda a sua reflexo posterior.
A conscincia da fragilidade da vida, isto , a conscincia da
existncia em risco, fundamental para a compreenso da obra de
Jonas e tambm para as interligaes com as questes da responsabi-
lidade e da tica em relao ao futuro no contexto da ecologia plane-
tria. A possibilidade de um agir moral, de uma responsabilidade
humana, est relacionada a essa conscincia da liberdade e da fragili-
dade da vida, ambas intercruzadas e articuladas permanentemente.

1.4.1 A temtica de uma filosofia da vida

Tomando como objeto, tanto a filosofia do organismo quan-
to a filosofia do esprito, Hans Jonas defende a validade e inseparabili-

48
dade do orgnico e do espiritual como a hiptese preliminar da filo-
sofia da vida. Tal hiptese abre possibilidade para a verificao, per-
mitindo a Hans Jonas assumir como perspectiva um dilogo
abrangente com as tradies filosficas, teolgicas (referidas como
metafsica e indiferenciadas das filosofias), cientficas, tcnicas e es-
tticas, antigas e modernas. O organismo, como forma objetiva da
vida, e suas interpretaes na auto-reflexo do ser humano ocuparo
o lugar de fio condutor de toda a trajetria reflexiva, onde se assume
que a vida s pode ser conhecida pela vida.
Frente ao grandioso panorama da vida (JONAS, 2004), o
fenmeno subjetivo tomado como resultado e enquanto forma
pela qual a matria chega a se manifestar, organizando-se de maneira
intensa, e, essa possibilidade, Jonas sugere que deveria estar includa
no conceito de substncia fsica, assim como a tendncia a uma fina-
lidade, no conceito de causalidade fsica, respectivamente, ou seja,
exemplificam insuficincias conceituais vigentes que deveriam levar
a uma reviso do conceito mesmo de realidade assumido da cincia.
Tais insuficincias conceituais derivadas da influncia das cinci-
as da natureza na modernidade o que converteu o pensamento filos-
fico num mero exerccio analtico e lgico afastado dos problemas con-
cretos determinaram para o pensamento filosfico a perda de sua
capacidade hermenutica bem como de seu sentimento de responsa-
bilidade frente simultnea multiplicidade da vida. Para Garrafa
(2001), uma filosofia da natureza dever articular o que valido
cientificamente com o deve das injunes morais (GARRAFA, 2001).

1.5 Os desdobramentos prticos do Princpio da Responsabilidade

Hans Jonas (1985) ao prefaciar seu livro Tcnica, medicina y
tica se refere a uma questo bastante interessante e pouco tratada,
desde esta perspectiva, mesmo pelas aes e movimentos de ecolo-
gistas, pacifistas e antinucleares. Trata-se de um argumento que con-
vence mais facilmente que aqueles que impem, numa perspectiva
imediata ou intermediria, imensos sacrifcios a grandes grupos popu-
lacionais do planeta.
O que Jonas sugere no afeta a teoria tica de decidir quem
deve repartir o sacrifcio da perda ou renncia de algum bem ou
tcnica que cause perigo humano direto ou promova a degradao
dos recursos naturais, que tambm seria uma forma de risco huma-
no, ainda que indireto e mediato.

49
 Jonas (1985) usa o exemplo das armas nucleares, argumentan-
do que a sua erradicao imediata no causaria danos a ningum, no
imporia sacrifcio algum pelo fim do desfrute de determinado bene-
fcio e, ao contrrio, poderia aumentar o consumo e a produtividade
a servio do bem-estar humano pela economia gerada pela conside-
rao potencial do gasto gerado pela aniquilao (JONAS, 1985).
Seria, segundo ele, um forma de preveno indolor. H ainda ou-
tra vantagem aparente, que ele no cita, que uma grande economia
ao se considerar a interrupo dos gastos nas linhas de produo
dos armamentos e do desenvolvimento de novas tcnicas desta pro-
duo de artefatos nucleares, considerando-se tratar de um segmen-
to da indstria que altamente tecnificado e est em constante evo-
luo.
Na seqncia, Jonas (1985) considera que, afastado o fragor
da poltica e, obviamente, dos interesses industriais, esse ato seria
simples e claro como a luz do dia, no havendo necessidade nenhu-
ma para que fossem avaliados os direitos ou bens em conflito. Por
essa questo, o livro no tratar desse tema diretamente, segundo
ele.
De outra forma, a ameaa apocalptica da tcnica moderna pela
lenta destruio do ambiente natural do planeta poder causar uma
desolao e sofrimentos ainda maiores que a repentina catstrofe
nuclear, ainda que a runa final claramente visvel, segundo Jonas
(1985), ser to unnime quanto a da morte atmica. O que a dife-
rencia dessa, so os processos que conduzem a ela, pois a destruio
ambiental avana por centenas de caminhos e milhares de passos,
plenos de desconhecimento a respeito de valores crticos.
Este processo, ao contrrio do outro a morte nuclear no
depende de decises dramticas e sim de uma banal cotidianeidade e
o uso de recursos inocentes que favoream a vida e que se tornaram
to necessrios, isto , a incansvel tecnologia da produo de bens
que alimentam o consumo mundial.
Nesse caso, no se pode falar em preveno indolor como no
primeiro caso citado, o da extino de todas as armas atmicas do
planeta, tampouco h unanimidade a respeito da ameaa abstrata em
relao ao futuro: pela cincia, porque defeituosa e pela vontade,
porque distante da realidade ao exigir um sacrifcio que abarcaria
toda a populao no sentido da reduo do conforto material e das
facilidades da vida contempornea. E, nesse aspecto, Jonas questio-

50
na sobre a prpria moral ofendida, que o ato de exigir este sacrif-
cio global tambm das populaes famintas que, pela sua situao,
no teriam o que contribuir, pelo contrrio, seriam os beneficirios
desse sacrifcio global (JONAS, 1995).
Heidegger (1988) fala em serenidade, em um livro com este
nome, ao se referir atitude humana de decidir simultaneamente
entre o sim e o no, no mundo da tcnica. Para ele dizemos sim aos
objetos da tcnica, quando os deixamos entrar em nosso mundo
cotidiano e dizemos no, quando os mantemos fora, isto , deixa-
mos descansar em si mesmos como coisas que no so algo absolu-
to pois dependem, elas mesmas, de algo superior.
Com essa atitude serenidade deixamos de ver as coisas to
somente por uma perspectiva tcnica e partimos para o caminho da
reflexo, o pensamento meditativo, segundo Heidegger (1988), que
requer de ns que no fiquemos presos unilateralmente em uma re-
presentao, que no sigamos correndo por uma nica via em uma
s direo, ao contrrio, o pensamento meditativo requer que nos
comprometamos com algo que, primeira vista, no parea nos afe-
tar. O importante manter a liberdade e o distanciamento necessrio
em relao tcnica e seus objetos. Como escreveu Heidegger: po-
demos dizer sim ao inevitvel uso de objetos tcnicos e podemos
dizer no, na medida em que recusamos que nos requeiram de modo
to exclusivo que nos dobrem, nos confundam e finalmente devas-
tem nossa essncia (HEIDEGGER, 1988).
Quanto ao livro Tcnica, medicina y tica, Jonas aborda,
nos cinco primeiros captulos, um resgate dos princpios filosficos
do Princpio da Responsabilidade, permitindo que o leitor iniciante
tome contato com a teoria elementar do Princpio. Esta obra de Jonas
um timo apoio filosfico e antropolgico para as discusses con-
temporneas a respeito da manipulao gentica, relaes mdico-
paciente, morte, eutansia, em sntese, o grande debate sobre biotica,
suas contribuies, suas conseqncias e seus potenciais desdobra-
mentos nocivos.
Em um fragmento, Morin aborda criticamente a questo con-
tempornea da experimentao em seres humanos atravs da desvin-
culao entre tica e cincia:
Estamos assim num perodo em que a disjuno entre os pro-
blemas ticos e os problemas cientficos arrisca a tornar-se mortal,
se perdermos as nossas vidas humanistas de cidado e de homem.

51
Mas saibamos que o problema da experimentao em seres humanos
j ressuscitou nas fronteiras da pessoa humana, nos embries e nos
mortos-vivos que so os humanos irremediavelmente mergulhados
num estado de coma prolongado (MORIN, 1990).
Nessa perspectiva, Jonas escreve, em 1979, como que prenun-
ciando o grande envolvimento da tcnica com as questes humanas
atravs do corpo, do uso de rgos transplantados e sintetizados e
do uso de embries, sobre o debate que j esboava a sua polmica
na Europa dos anos 80 do sculo XX, debate esse que chegou ao
Brasil nos anos 90 do mesmo sculo. Hoje, passados mais de vinte e
cinco anos da formulao do Princpio da Responsabilidade e vinte
anos do seu desdobramento atravs da publicao Tcnica, medici-
na y tica, as questes tratadas por Jonas podem contribuir imensa-
mente com o tema da Medicina, da Biotica e, principalmente, da
Vida.
Entre outros eixos da discusso sobre a biotica, Jonas abre
um debate sobre a durao da vida humana. Criticamente, ele reco-
nhece que a morte j aparece no como algo necessrio, inerente
natureza dos seres vivos, mas como uma falha orgnica evitvel ou,
pelo menos, retardada por um longo tempo. Garrafa (2001) reco-
nhece que entre os grandes problemas prticos da biotica, est a
dificuldade em trabalhar a relao entre certeza e dvida.
Na seqncia dessa problemtica, Jonas formula uma srie de
questes para incitar a reflexo a respeito da permanente aspirao
da humanidade em relao a uma vida cronologicamente duradoura,
esteticamente aprecivel e organicamente saudvel.
Jonas (1995) questiona: (1) at que ponto o prolongamento
da vida desejvel para o indivduo e para a espcie? (2) quem deve
ter acesso a este suposto benefcio? (3) pessoas de mrito reconheci-
do, de proeminncia e importncia social ou aqueles que podem cus-
tear o benefcio?
Na opinio dele, aparentemente o ltimo caso teria esse direi-
to, ou seja, quem pagasse, mas logo aponta para as conseqncias
dessa deciso se levada a uma escala relevante da populao.
Haveramos de pagar um preo muito grande enquanto socie-
dade e no indivduo beneficiado, pois as conseqncias dessa esco-
lha de prolongar algumas vidas iria proporcionar uma diminuio
no nascimento de novas vidas, um decrscimo da populao jovem
e um crescimento exponencial da populao com idade avanada.

52
Novas questes ele formula: (4) em que medida isto seria bom ou
mau para o estagio geral humano? (5) seria justo ou injusto fechar a
possibilidade da juventude ocupar o lugar que ela poderia ter?
Essas questes, mesmo no respondidas, deixam explcita a
sua opinio contrria a respeito do prolongamento da vida, o que
pode ser reconhecido claramente neste fragmento: Ao suprimirmos
a morte haveremos de suprimir tambm a procriao, pois esta a
resposta da vida a primeira (JONAS, 1995).
Alves, em outro contexto que no a discusso sobre prolon-
gamento ou no da existncia humana, se refere eternidade e morte,
com uma postura generosa:
Eternidade no o tempo sem fim. Tempo sem fim insupor-
tvel. J imaginaram uma msica sem fim, um beijo sem fim, um
livro sem fim? Tudo que belo tem que terminar. Tudo que belo
tem que morrer. Beleza e morte andam sempre de mos dadas
(ALVES, 1991).
O medo, percebido atravs do processo de negao da morte,
tambm gerado pela insegurana, pelo desconhecimento desse fu-
turo ou, talvez, por um sentimento de onipotncia. Ainda utilizo
dois autores, um que se associa opinio de Jonas (1995) e Alves
(1991) e outro que refuta a idia da morte, mesmo sabendo que ela
inevitvel.
Andr Comte-Sponville (1997) fala de uma verdade, qual ver-
dade? A de viver e morrer, o raciocnio o mesmo, no muda, pois
apenas os viventes morrem e morrem todos. A morte no acontece
por acidente, doena ou velhice, ela acontece por sermos mortais,
por termos vivido. A morte, ou a angstia da morte, ou a certeza da
morte, o prprio sabor da vida, seu amargor essencial (COMTE-
SPONVILLE, 1997). Tambm ele cita uma frase de Montaigne: no
morres porque ests doente, morres porque ests vivo.
Simone de Beauvoir (1984) refere-se morte como uma excep-
cionalidade da vida humana afirmando que a morte no natural,
pois a presena do homem questiona tudo. Diz ainda que, todos os
homens so mortais: mas para cada homem sua morte um acidente
e, mesmo que ele a conhea e consinta, uma violncia indevida
(BEAUVOIR, 1984).
Voltando a Jonas, para finalizar esse captulo, utilizo ainda
dentro desse campo de discusses ticas nos limites do direito
vida e morte, o exemplo dos transplantes. Jonas no demonstra

53
diretamente sua posio a respeito de transplantes5 , mas escreve so-
bre o controle das condutas humanas, no sentido em que a mescla
entre possibilidades saudveis ou daninhas notria e possuem uma
fronteira tnue. A tica que pode disciplinar essas possibilidades e
fronteiras.
Nesse sentido, h uma convergncia de opinies e argumen-
tos em relao ao que defendido por Maturana (1997) que tambm
lana mo de argumentos ticos para contrapor as experincias sobre
fertilizao assistida, crescimento in vitro, terapias com transplante
de rgos etc. O argumento principal de Maturana o de que a po-
pulao humana muito grande e sua fertilidade precisa ser contro-
lada ao invs de ser estimulada. O segundo argumento o da cultura
mercantil contempornea, que transforma tudo em comrcio, at
mesmo doenas, pessoas e a morte.
Ainda sobre a mercantilizao dos aspectos humanos cito a
expresso elaborada por Virilio, para referir-se aos fenmenos con-
temporneos relacionados a uma nova eugenia que agora estimula
uma seleo no mais natural, mas artificial da espcie humana, ele
fala da industrializao do vivo (VIRILIO, 2000). A questo da
tcnica moderna em relao vida e aos imperativos ticos dever
estar no centro do debate que permanece como eixo fundamental de
reflexes. A tcnica no pode ser nem eticamente submissa nem
histericamente dominadora(GARRAFA, 2001).
Para finalizar, uso um fragmento escrito por Buarque que
mostra como sero sutis as escolhas para definir quem viver mais e
quem viver menos e como isso representa perigo na sociedade atual:
As novas tcnicas mdicas, como transplantes de rgos, ele-
vando os custos dos sistemas de sade, as possibilidades da bioqu-
mica com o uso de drogas mgicas, a concentrao dos benefcios da
medicina e da biotecnologia terminaro por diferenciar fortemente
os seres humanos entre os que vivero mais e com mais sade e os
outros que vivero menos e com menos sade. Graas a essas tcni-
cas, os mdicos e as famlias j tm o poder e a trgica obrigao de
escolher doentes que sobrevivero e outros que morrero (BUAR-
QUE, 1995).

5
No livro Tcnica, medicina y tica ele usa exemplos relacionados a retirada de
rgos para fins de transplantes, mas se refere a esses em relao a uma definio
pragmtica de morte clnica e orgnica.

54
 CAPTULO 2

Espao de rigor que se nutre de aventuras

intelectuais, a cincia mergulha atualmente
num aventureirismo tecnolgico que a des-
virtua. Cincia do excesso, da exacerba-
o, cincia-limite ou limite da cincia?
Uma cincia sem conscincia apenas a ru-
na da alma e uma tecnocincia sem conscin-
cia de seu fim iminente no passa de um
esporte que ignora a si mesmo (VIRILIO,
1999).

55
 Captulo 2
Cincia, tcnica, razo e tica

A perspectiva dualista que atravessa e hegemoniza a cincia

clssica e que emergiu entre os sculos XVI e XVIII, produziu e
disseminou no universo cientfico um campo de investigao com
formas de valorao hierrquica de carter binrio que dificultam e
engessam as possibilidades de uma hermenutica dos fenmenos
sociais, particularmente o campo de estudos ligado s cincias hu-
manas.
Este universo cientfico, inaugurado por Galileu, Descartes e
Newton, cones precursores do pensamento que fundou a cincia
moderna, tambm chamada de cincia mecanicista, e tambm, Thomas
Hobbes, Francis Bacon e Adam Smith, segundo Ramos (1981), cons-
truiu seus domnios a partir da noo de equilbrio e de estabilidade
na natureza e pautou sua trajetria cientfica no dualismo, no determi-
nismo, na razo objetificadora e instrumental e na previsibilidade da
natureza e do mundo, reafirmando por sua vez os ideais de lineari-
dade, determinao e progresso.
No entanto, a cincia, por representar uma das formas de inter-
pretao da presena humana no mundo, no deveria se distanciar de
seu percurso ontolgico de tentar entender as significaes e as
simbologias humanas atravs do conhecimento e buscar ou incentivar
perspectivas tericas que apontem para o reconhecimento da comple-
xidade da vida, mas que no se transformem em verdades absolutas
construdas somente a partir dos limites da comprovao ou da refu-
tao cientfica baseada no universo emprico, j que a verdade est
atrelada a um contexto relacional, isto , depende do locus de observa-
o, de um momento histrico e de um espectro cultural especfico.
As relaes entre cincia e vida esto profundamente distanci-
adas de inmeros aspectos da condio humana, constataes estas
feitas a partir do final do sculo XIX, inicialmente por Nietzsche
(BRSEKE, 2005, MORIN, 2000 e OLIVEIRA, 1988), que pre-
nunciavam o fim do reinado do mecanicismo e do determinismo, a
crise dos fundamentos da certeza na filosofia e a incorporao da
relatividade e da fsica quntica nas tentativas de compreenso e des-
crio do mundo atravs do olhar da cincia.
A viso clssica de cincia que associa o exerccio da investiga-
o e da pesquisa com as perspectivas de verdade e certeza, estabele-

56
cendo a glria suprema da razo humana na possibilidade de atingi-
la (PRIGOGINE, 1995), possibilitou a consolidao de um sistema
de investigao cientfica que incentivou a gerao de especialidades
e microespecialidades e, conseqentemente, especialistas e hiper-
especialistas com um forte poder institucional hierrquico em busca
de objetividade, de progresso e da formao de sujeitos de pesquisa
que, por serem hiper-especializados, esto, em inmeras situaes,
desvinculados de sua realidade sociocultural.
A cincia contempornea, que se desenvolveu com a mudana
de perspectiva a partir da metade do sculo XX, introduziu alguns
novos paradigmas, no sentido que Thomas Kuhn definiu6 , trazen-
do para o cenrio acadmico uma demanda crescente de processos
de investigao que visam construo do conhecimento de forma
associada e integrada e com um carter crtico em relao ao paradigma
anterior no sentido de compensar a determinao e a direo deste
pela exigncia do compromisso tico (SANTOS, 2000a). No entan-
to, algumas reas emergentes da cincia que configuram o seu carter
contemporneo ainda reproduzem a concepo clssica da cincia,
como o caso da biologia molecular (PRIGOGINE e STENGERS,
1984), pois ope sociedade e natureza e confirma a especificidade
dos humanos em relao s outras espcies.
Esse modelo de cincia e de tcnica representa, de alguma for-
ma, o modelo de sociedade onde ela est inserida, ou seja, o substrato
sociocultural dos povos dos diferentes pases e continentes do mun-
do, a instituio da sociedade segundo Castoriadis & Cohn-Bendit
(1981). Respeitadas as peculiaridades de cada nao, etnia, crenas e
culturas, o desejo de progresso incluindo o avano nas fronteiras
do conhecimento que permitem modificar o cdigo gentico , a
exigncia crescente de conforto material e a esperana na cincia e na
tcnica moderna para a resoluo dos problemas gerados por este
progresso e conforto, geraram demandas quase infindveis para este
universo institucional da produo e disseminao do conhecimen-
to cientfico e tcnico e para os sujeitos dessas instituies, os cientis-
tas, os tecnlogos e os pesquisadores.

6
Kuhn (1997) define paradigma como um conjunto de leis, conceitos, modelos, valo-
res, regras e critrios para avaliao de teorias e formulao de problemas, princpios
metafsicos e pelos exemplares, que constituem solues concretas de problemas
que os estudantes encontram desde o incio na sua educao cientfica.

57
 Bauman, um autor contemporneo e interessado na sociolo-
gia da ps-modernidade, busca compreender esse tipo curioso e, em
muitos sentidos, misterioso de sociedade que vem surgindo ao nos-
so redor. Ele a identifica como uma condio que ainda se mantm
eminentemente moderna nas suas ambies e no seu modus
operandi (ou seja, no seu esforo de modernizao compulsiva, at
obsessiva), contudo, se acha desprovida das antigas iluses de que o
fim da jornada estava logo adiante. Nesse sentido, ele considera que a
ps-modernidade uma modernidade sem iluses (BAUMAN, 2003).
Considera tambm que a cincia da sociedade, a sociologia,
deveria ser a disciplina que surgira para servir ao projeto de moderni-
dade. Para ele, tal convico sobre a misso da sociologia e tal f em
seu poder de realizar sua misso deve, sem dvida, intrigar o leitor
contemporneo, mas somente porque vivemos hoje numa era dife-
rente, quando o mantra do dia no mais salvao pela sociedade.
No entanto, ele considera ainda que, infelizmente, o que se ouve
agora, como homlias insistentes, que devemos buscar solues
individuais para problemas produzidos socialmente e sofridos cole-
tivamente (BAUMAN, 2003).
Bauman tem muito a dizer para uma gama maior de leitores
do que normalmente se espera de um trabalho de sociologia conven-
cional, o que condiz com suas prprias ambies de atingir um p-
blico composto de pessoas comuns se esforando por ser huma-
nas num mundo mais e mais desumano. Ele considera que seu ob-
jetivo mostrar a seus leitores que o mundo pode ser diferente e
melhor do que realmente (BAUMAN, 2003).
Nesse sentido, pode-se considerar que o impressionante de-
senvolvimento da cincia e da tcnica nas ltimas dcadas, que pos-
sibilitou inmeras descobertas, inovaes e benefcios diretos e in-
diretos sociedade, produziu tambm um descolamento entre natu-
reza e cultura, entre o produto da tcnica e seu compromisso tico e,
conseqentemente, entre objetividade e subjetividade.
Freyre (1973) alerta para um apelo que deve ser feito partindo
das geraes atuais s novas geraes, isto , que no se prolongue o
estado atual das duas subculturas, a humanstica ou literria e a tc-
nico-cientfica, a se conservarem reciprocamente hostis, sendo o ini-
ciado em uma delas desdenhoso da outra, o humanista ignorante da
expresso matemtica e empenhado na verbal. Para Freyre seria nos
resignarmos a pior das guerras civis. Ele considera que no Brasil,

58
desde 1933, comeou-se a acentuar e a superar o distanciamento,
quer entre subespecialismos, dentro de uma s cincia como a soci-
al, quer entre especialismo e generalismo (FREYRE, 1973).
No entanto, sabe-se que essa perspectiva da cincia e da tcni-
ca moderna est inserida e ainda fortemente enraizada, conforme
Castoriadis & Cohn-Bendit (1981), em uma dada instituio da so-
ciedade. Essa sociedade ou esse modelo de sociedade onde ela est
inserida representa um modelo produtivista, competitivo e indivi-
dualista por estar associado ao mundo capitalista nascido no oci-
dente h alguns sculos e que se globalizou nas ltimas cinco ou seis
dcadas.
O reconhecimento do tipo de instituio de sociedade onde a
cincia e a tcnica esto inseridas permite reconhecer que elas assu-
miram uma importncia jamais vista anteriormente e que se tornou
vital para o funcionamento dessa mesma sociedade. Para o capitalis-
mo globalizado, que determina e estabelece o modo de produo e o
processo civilizatrio hegemnico no mundo atravs das mdias ele-
trnicas, dos veculos de disseminao dos valores relacionados
necessidade permanente de consumo e da regulao e disseminao
das foras do mercado, a Instituio Contempornea da Sociedade,
isto , aquela que faz parte do imaginrio social dominante dessa
poca, representada pelo que Castoriadis & Cohn-Bendit define
em uma frase: o objetivo central da vida social a expanso ilimitada
do domnio racional (CASTORIADIS & COHN-BENDIT, 1981).
Nesta mesma perspectiva, Ianni (2000) considerou a existn-
cia de uma indstria de manipulao das conscincias que se de-
senvolveu nos ltimos cem anos e atua na esfera do imaginrio.
um produto dos meios de comunicao, de informao e de propa-
ganda presentes no cotidiano de todos e em qualquer lugar, isto ,
indivduos e coletividades em todo o planeta. Ela transforma a reali-
dade muitas vezes, seja em alguma coisa encantada ou escatolgica,
virtualiza a realidade em uma escala tal que o real aparece como uma
forma espria do virtual (IANNI, 2000).
Hans Jonas, em uma reflexo sobre a cincia, seus valores e a
responsabilidade dos sujeitos da cincia (os cientistas e pesquisado-
res), considera que, mesmo margem de uma controvrsia ontol-
gico-epistemolgica sobre a subjetividade na cincia, at a mais neu-
tra, sbria e livre explicao causal das coisas pode se unir muito
bem conforme demonstra a experincia com a admirao pela

59
fineza, pela sutileza, pela riqueza e pela beleza das formas da nature-
za e tambm com o assombro ante a insuspeita complexidade de sua
organizao morfolgica e funcional que se manifesta precisamente
com a induo analtica em casos concretos, aparentemente simples
(JONAS, 1985).
Porm, essa compreenso de Jonas (1985) a respeito da cincia
ainda minoritria no universo cientfico e acadmico contempor-
neo. As demandas emergentes so pragmticas, racionalizadas e re-
lacionadas aos valores do utilitarismo, do monetarismo e da competi-
tividade.
Separar o que est junto, competir naquilo que deveria ser co-
operado, romper os dilogos nas situaes onde somente as pala-
vras poderiam amenizar o confronto, desprezar a misria do mun-
do, exercer condutas de falsidade e vaidade intelectual, presumir ver-
dades absolutas, todas essas condutas so incompatveis com o uni-
verso da cincia, da investigao e da educao. No entanto e infe-
lizmente elas esto presentes de forma perene na maioria das insti-
tuies, institutos de pesquisa, universidades, departamentos e fa-
culdades que, no global, representam o locus da cincia e da tcnica.
Robert Kurz (2001) considera que a cincia moderna foi o
projeto mais bem sucedido da histria da humanidade, mas, ao mes-
mo tempo, o mais catastrfico, pois com o auxlio da cincia aplica-
da tecnologia, o mundo no se tornou mais belo e sim mais feio e
a ameaa da natureza que pairava sobre as pessoas no diminuiu com
a natureza tecnologicamente remodelada por estas mesmas pessoas.
Rubem Alves usa uma afirmao de Thomas Kuhn quando
este diz que os cientistas fazem cincia pelos mesmos motivos que
os jogadores de xadrez jogam xadrez: pretendem provar que so gran-
des mestres (ALVES, 2001). A competio, a disputa e os interes-
ses particulares presentes no universo da cincia ficam explcitos atra-
vs dessa afirmao que foi usada h muito tempo e mantm seu
sentido atualmente.
Serres (1999) considera-se um representante da gerao para a
qual o cientificismo foi posto em questo em funo das guerras e
das exploses atmicas. Seu argumento a favor disso que a epistemo-
logia tradicional ainda no havia posto em questo, para si, a relao
entre cincia e violncia. O exemplo ilustrado pela divulgao da
confraternizao entre os fsicos responsveis pelo projeto e pela
construo das bombas atmicas, aps as exploses destas que fo-

60
ram responsveis pela destruio das cidades japonesas de Hiroshi-
ma e Nagasaki em 1945, mostra a disjuno radical entre o conheci-
mento cientfico e os valores relacionados aos direitos humanos e a
cultura da paz.
Segundo Granger (1994), naquele momento das exploses
atmicas de 1945 a especificidade dos problemas relacionados
tica das cincias posta prova. Ele formula uma questo chave
para que se possa interpretar e decidir o papel do cientista: deve-se
deixar cincia em marcha a liberdade total de explorar todos os
seus caminhos de pesquisa, sabendo que seus resultados podero
eventualmente ser utilizados contra o que reconhecemos ser o bem
coletivo? De uma outra forma, a questo formulada assim: seri-
am os cientistas responsveis pelas conseqncias nefastas do saber
que produziriam?
Aparentemente as respostas so afirmativas e negativas, ao mes-
mo tempo, pois os argumentos do pleno direito de exerccio da
autonomia intelectual sero usados exausto assim como os argu-
mentos sobre o que fazem com a cincia e tcnica moderna desen-
volvida nas academias no responsabilidade dos cientistas e tecn-
logos e sim de quem as utiliza ou as transforma. Porm, essas ques-
tes, analisadas pela perspectiva do Princpio da Responsabilidade,
que objeto de estudo dessa tese, principalmente atravs de suas
relaes com a cincia, a tcnica, a tica e as questes ecolgicas, tm
respostas antagnicas pelo outro sentido de interpretao da cin-
cia, dos seus fundamentos, dos seus papis e da responsabilidade de
quem a produz.
Para Jonas (1995), o sentido do Princpio da Responsabilida-
de , entre outros, exatamente esse, ou seja, o de conter os efeitos e
estabelecer limites, sua perseguio no somente um direito, mas
tambm um dever do sujeito dotado de tais faculdades cognoscitivas
(JONAS, 1995), um dever mais tico do que jurdico. Mas esse sujei-
to, segundo ele, no um esprito individual, e sim, cada vez mais,
o esprito coletivo de uma sociedade que vai acumulando saberes e a
reside o problema, o preo prprio do progresso cientfico e o preo
a pagar pela qualidade e a qualificao do saber, ou seja, a especializa-
o, tema que ser comentado a seguir no item a cincia e a cegueira.
Virilio & Lotringer (1984) referem-se a um nvel de pacifismo
que faz oposio a esta cincia e tcnica (das bombas atmicas, por
exemplo) enquanto mquina de guerra de si mesma. Para eles, a ideo-

61
logia da cincia como progresso fatal e h nesta cincia e nesta
tecnologia uma anlise da mquina de guerra surpresa cientfica e
surpresa tecnolgica que consideram a essncia da resistncia.
Acreditam eles, referindo-se a determinadas descobertas da tc-
nica moderna impensveis para algumas geraes anteriores que a
cincia e a tecnologia desenvolvem o desconhecido, no o conheci-
mento. Segundo Virilio & Lotringer, as invenes, que so as cria-
es dos cientistas, so enigmas que expandem o campo do desco-
nhecido e isso uma inverso, que no pessimista, mas uma
inverso de princpios. No partimos de uma idia positivista
ou negativista, partimos de uma idia relativstica (VIRILIO &
LOTRINGER, 1984).
Ainda segundo eles, desde a poca das luzes sculo XVIII
acreditamos que a tecnologia e a razo andavam de mos dadas em
direo ao progresso e ao futuro glorioso, pois haveria descobertas e
solues para tudo, com isso Virilio & Lotringer (1984) propem
que abandonemos as iluses a respeito da tecnologia, j que no
controlamos o que produzimos. Saber como fazer no significa que
saibamos o que estamos fazendo. Vamos tentar ser um pouco mais
modestos e vamos tentar entender o enigma do que produzimos
(VIRILIO & LOTRINGER, 1984). E j que a tecnologia este enig-
ma, eles ainda propem que trabalhemos sobre o enigma e paremos
de trabalhar apenas sobre a tecnologia.
Paul Virilio, que um arquiteto/urbanista/filsofo francs, es-
tudioso dos fenmenos estratgicos da sociedade contempornea
como a velocidade e a guerra, entre outros temas, inicia um outro
livro, que no o citado acima, uma coletnea de artigos sobre cincia
e informatizao da sociedade, perguntando se o que temos atual-
mente a civilizao ou militarizao da cincia? Ele responde,
questionando se a verdade passvel de verificao, referindo que a
verdade da cincia contempornea menos a magnitude de um pro-
gresso que a extenso das catstrofes tcnicas que ela provoca, pois
foi impelida por quase meio sculo corrida armamentista da era da
dissuaso entre o Leste e o Ocidente e evoluiu na perspectiva nica
da busca de desempenhos-limites em detrimento da descoberta de
uma verdade coerente e til humanidade (VIRILIO, 1999).
Para Virilio (1999), somente alguns lderes ecolgicos e religi-
osos so exceo em relao ausncia de preocupaes relacionadas
ao afastamento da cincia moderna de seus fundamentos filosficos

62
e humanos. O universo cientfico e tcnico, para ele, deslocou-se
dos fundamentos principais do humanismo, caracterizando o seu
embrutecimento e a sua militarizao atual.
Em uma perspectiva aproximada, Guattari aponta dois exem-
plos que revelaram brutalmente os limites dos poderes tcnico-cien-
tficos da humanidade e as marchas--r que a natureza nos pode
reservar: Chernobyl e a Aids. Ele diz que evidente que uma
responsabilidade e uma gesto mais coletiva se impem para orien-
tar as cincias e as tcnicas em direo a finalidades mais humanas
(GUATTARI, 1991), j que a histria e seu processo de evoluo
mostraram que no h limites para a razo humana, mesmo em se
tratando de questes cientficas e tcnicas. Como o objetivo dessa
produo so as finalidades humanas, considera-se que dois princ-
pios elementares devem ser seguidos, o princpio tico e o princpio
da precauo em todas as iniciativas relacionadas cincia, pesqui-
sa e s invenes.
Ainda sobre a questo da guerra e das exploses atmicas,
utilizo a reflexo de Bobbio (2003) a respeito da violncia, referindo
o mecanismo do raciocnio teleolgico. Neste caso, os meios se jus-
tificam em razo dos fins, ou seja, o valor atribudo a esta ou aquela
forma de violncia nunca absoluto, sempre relativo.
Em nome deste mecanismo, o ato de violncia blica mais
destrutivo executado por uma potncia beligerante, as exploses at-
micas citadas anteriormente, teve como via principal uma ao julgada
necessria para obter a cessao da guerra o mais rapidamente poss-
vel a idia do mal necessrio e como via subordinada, o fato de
que o nmero de vtimas, embora sendo enorme, possivelmente se-
ria inferior ao nmero destas, caso a guerra se prolongasse com as
armas tradicionais a idia do mal menor (BOBBIO, 2003). Para
Bobbio a idia do raciocnio teleolgico foi muito usada pelos Stalinis-
tas, ao contrrio do Nazismo, que nem se preocupava em utilizar
esse argumento.
Nesta questo, mesmo que a esfera da deciso tenha sido mais
geopoltica e estratgica do que cientfica, o provvel que os fsicos
e cientistas envolvidos na produo das bombas atmicas partilha-
vam, em algum sentido, com as posies favorveis idia do mal
necessrio ou, pelo menos, do mal menor, para justificar a necessi-
dade do desenvolvimento dessas armas, que previamente sabiam ter
um potencial de grande alcance letal.

63
2.1 A cincia e a cegueira
Os espritos abstratos enxergam a cegueira dos fanticos, mas
no sua prpria cegueira. As duas cegueiras, a da irracionalidade
concreta e da racionalidade abstrata, se unem para lanar uma
sombra escura sobre o novo sculo nascente (MORIN, 2003).

Na cincia, um dos fatores da cegueira em buscar finalida-

des mais humanas est associado especializao e superespecializa-
o presente nas academias, nos institutos de pesquisas, nos depar-
tamentos universitrios e nas pesquisas desenvolvidas por estes ins-
titutos e departamentos. Este processo deve-se, em parte, estrutu-
ra dos organismos financiadores da pesquisa cientfica que prioriza
os aspectos quantitativos da produo acadmica e financia com mais
nfase as reas tcnicas (cincias exatas e da terra) em detrimento das
humanidades que so as reas relacionadas s capacidades de intui-
o, reflexo e interpretao de perspectivas tericas vinculadas ao
pensamento crtico e transformao social que podem se transfor-
mar em aes concretas atravs da proposio de medidas via polti-
cas pblicas para serem implementadas na prtica.
Jonas (1995), sobre esse aspecto, considera que o enorme au-
mento das matrias de conhecimento, das suas divises e subdivi-
ses e, levando em conta os mtodos especficos desenvolvidos, que
so cada vez mais sutis, produz um saber individual cada vez mais
parcial (JONAS, 1995). A fragmentao extrema do saber total dis-
ponvel entre os cientistas e a renncia ao domnio do conhecimen-
to mais global pelo indivduo o cientista investigador e especialis-
ta so as faces perversas do processo, isto , o preo pago pela sua
participao criativa no progresso e sua real compreenso especfica
da matria de que se ocupa (JONAS, 1995).
No debate sobre a grande disjuno entre as cincias naturais
e as cincias humanas surge a dvida: possvel resgatar sua
indissociabilidade perdida? As cincias da natureza perderam o esp-
rito e a cultura e as cincias sociais perderam a possibilidade de pen-
sar como corpo vivo, no sentido biolgico, e permeado por um es-
prito, no sentido psquico. O processo de fragmentao do conhe-
cimento tornou-se hegemnico na cincia moderna afastando as
possibilidades de juzos de valor em relao as suas teorias e pressu-
postos cientficos e priorizando os resultados experimentais que
apontam para a preciso, para construes deterministas e, conse-
qentemente, para a certeza.
64
 A idia de ordem, de exatido, a vinculao da verdade ao cri-
trio lgico/matemtico, as inmeras especializaes e subespecializa-
es, tudo contribui para perpetuar um conhecimento assptico,
desvinculado de seu espao e tempo, resultando numa aparente idia
de sobrenaturalidade humana construda a partir da cincia (NOAL,
2001).
Isso referindo-se aos que participam do acontecimento do sa-
ber, os investigadores e especialistas. Quanto aos profanos, como se
refere Jonas, o conjunto torna-se cada vez mais esotrico, menos
acessvel e exclui a maior parte dos que convivem com ele. O abismo
entre os que dominam o conhecimento e os que no participam dele
imenso, chegando ao extremo o exemplo utilizado por Jonas em
que os contemporneos cultos de Newton estavam to indefesos
ante sua obra quanto os nossos contemporneos ante o mistrio da
fsica quntica. Nesse vazio de conhecimento h um campo frtil
para a multiplicao dos pseudo-saberes e das supersties (JONAS,
1995).
Gonalves (1996) se refere hierarquia, hegemonia no sen-
tido de Gramsci e ao poder da cincia e dos sujeitos da cincia
constatando que toda a cincia constituda por uma linguagem e
por cdigos da linguagem que tambm conformam a comunidade
que a cria. Dessa forma, esses cdigos de linguagem, criados por
cada campo especfico do conhecimento, produzem uma relao tensa
com a realidade externa, tanto da comunidade de outros campos do
conhecimento quanto da comunidade do real-social que a comu-
nidade de todos os no cientistas. Esta diviso ou este espao da
representao do real, criada pela comunidade cientfica, consagra
uma linguagem prpria e os sentidos decorrentes dessa linguagem,
que interdita aos outros os estranhos a compreenso desse cdi-
go simblico de interpretaes (GONALVES, 1996).
Alm disso, os cdigos da linguagem cientfica revestem o
imaginrio coletivo de um sentido que estimula a compreenso de
que o aprendizado acadmico o caminho nico para a sabedoria,
desconsiderando os saberes adquiridos pelas outras formas de exer-
ccio e de construo da experincia humana, o que desemboca em
uma postura de presuno e de arrogncia intelectual. Esta arrogn-
cia cientfica e intelectual provoca um grande mal ao considerar so-
mente a via unidimensional da cincia e do aparato cientfico emprico
como possibilidade de investigao, reconhecimento e percurso para

65
o conhecimento e conseqente transformao do mundo em direo
a um patamar melhor de sobrevivncia e sociabilidade.
Para Leff, a racionalidade cientfico-tecnolgica tradicional
constitui um projeto oposto produtividade do heterogneo, ao
potencial do diferencivel, integridade do especfico e articulao
do diverso que fundamentam uma racionalidade ambiental (LEFF,
2001). E isso precisa ser questionado sob pena de transformar a racio-
nalidade cientfico-tecnolgica numa ideologia universal que a inca-
pacidade de acolher outras dimenses, o que Morin (1981) conside-
ra o problema das zonas cegas causado pela doutrina que impede o
doutrinado de ver a realidade que ela cega, transformando-nos, atra-
vs da ideologia, em insensveis, cegos, surdos, esquecidos e at im-
becis (MORIN, 1981).
A opo pela tcnica e pelo quantitativo demonstra explicita-
mente uma opo de curto prazo, pois as cincias das reas mais
objetivas podem, primeira vista, demonstrar resultados mais rpi-
dos, mas inegvel que todo o desenvolvimento das cincias e das
tcnicas precisa estar acompanhado da reflexo e da teoria presentes
nas humanidades que compreende todo o leque de reas que per-
tencem s cincias sociais e humanas7 para que se torne realizvel
do ponto de vista da relevncia e da aplicabilidade social. Necessari-
amente todo o conhecimento deve estar envolvido com um ideal,
um objetivo, uma finalidade, ou seja, uma construo teleolgica
permanente que rompa com os princpios da doutrina e da ideologia.
Para que as humanidades possam contribuir com os seus cam-
pos disciplinares de ao, com os campos disciplinares das outras
reas as cincias exatas e as cincias da vida, por exemplo e tam-
bm com as conexes temticas interdisciplinares entre os diferen-
tes campos do conhecimento, prudente que os sujeitos dessas cin-
cias trabalhem incansavelmente no sentido da superao das dicoto-
mias cartesianas que esto presentes em boa parte do universo aca-
dmico atual. Refiro-me s dicotomias da ordem homem/natureza,
ensino/pesquisa, parte/todo, teoria/prtica, global/local, determinis-
mo/contingncia, estrutura/ao, abstrato/concreto, regulao/eman-
cipao etc.

7
Considera-se includas nessa classificao de cincias sociais e humanas as reas da
sociologia, antropologia, cincia poltica, filosofia, histria, geografia, pedagogia, psi-
cologia, literatura.

66
 Essas dicotomias transformam os ramos da cincia em obje-
tos do maniquesmo, da competio e do confronto devido aos in-
teresses e concepes presentes nas formulaes intelectuais dos su-
jeitos que no possuem a pretenso de construir, a partir das insti-
tuies acadmicas as fbricas de cincia e de tecnocincia, a
transformao da realidade socioambiental nacional e planetria.
preciso deixar claro que o papel da transformao social ou
socioambiental no pode ser delegado somente cincia. uma ques-
to complexa demais, por isso envolve inmeros atores e sujeitos
sociais que, estes sim, possuem vnculos com os valores locais e
com as culturas locais. A cincia, em geral, e a universidade, em
particular, pode contribuir atravs do alargamento das vises de cur-
to prazo, principalmente associadas ao locus econmico que tam-
bm est presente na instrumentalizao do produto intelectual, prin-
cipalmente a relacionada com a preeminncia da economia na
epistemologia das cincias sociais (SANTOS, 2000a).
Ainda citando Santos (1995), uso a sua classificao dos sabe-
res universitrios a partir da vinculao com trs tipos de racionalidade
e que define bem as formas de insero desses saberes conforme o
interesse dos seus sujeitos: a racionalidade cognitivo-instrumental
das cincias, a racionalidade moral-prtica do direito e da tica e a
racionalidade esttico-expressiva das artes e da literatura.
Para Santos, as cincias da natureza apropriaram-se da racio-
nalidade cognitivo-instrumental enquanto que as cincias humanas
distriburam-se entre as outras duas formas de racionalidade. Com
isso, a idia de unidade no saber universitrio foi gradativamente
substituda pela hegemonia da racionalidade cognitivo-instrumental
que, dessa forma, passou a representar o paradigma da cincia mo-
derna (SANTOS, 1995).
Serres constri uma metfora que denuncia e aponta criticas s
vises de curto prazo dos indivduos especialistas que dominam as
mudanas e desconhecem e, por isso mesmo, desrespeitam as cultu-
ras e os valores locais:
Os que viviam do lado de fora e no tempo da chuva e do
vento, cujos gestos induziram as culturas longas a partir de
experincias locais, camponeses e marinheiros, h muito j
no tem a palavra, se que algum dia a tiveram; ela continua
conosco, administradores, jornalistas e cientistas, todos ho-
mens do curto prazo e das especializaes de ponta, em parte

67
 responsveis pela mudana global do tempo, por ter inventa-
do ou propagado os meios e os instrumentos para interven-
es poderosas, eficientes, benficas e malficas, inabilitados
para encontrar solues razoveis porque imersos no tempo
breve de nossos poderes e aprisionados em nossos departa-
mentos estreitos (SERRES, 1991).

No outro extremo da especialidade, a idia da generalidade

no o domnio de uma parcela de vrias reas que pode pressupor
uma superficialidade limitante, mas sim a compreenso dos fen-
menos a partir de uma viso que procura ser globalizante para co-
nectar e perpassar todas as reas do conhecimento humano, cons-
truindo a partir desta operao, o corte da interdisciplinaridade
que a possibilidade de um novo ngulo de viso, sob o mesmo
fenmeno.
Em um texto mais recente, Morin (2000) refere-se relao
entre as formas de inteligncia que so incapazes de perceber o con-
texto dos complexos problemas planetrios, a cegueira e a irrespon-
sabilidade decorrentes destas prticas atravs da afirmao de que os
desenvolvimentos disciplinares das cincias trouxeram algumas van-
tagens para a diviso do trabalho, mas tambm os inmeros incon-
venientes da superespecializao, do confinamento e do despeda-
amento do saber. No s produziram o conhecimento e a elucidao,
mas tambm a ignorncia e a cegueira (MORIN, 2000).
Para isso ele desenvolve a expresso inteligncia cega, ini-
cialmente paradoxal, mas que retrata o universo da cincia que pro-
duz conhecimento cada vez mais limitado e no conectado entre si,
contribuindo para a fragmentao e o descrdito destes contextos de
pesquisa que, nas cincias humanas, est relacionado sua dificul-
dade em dialogar com as outras reas do saber, por estar presa a
rituais formais que acarretam uma interdisciplinaridade de fachada
(GUATTARI, 1992), que uma outra maneira de referenciar o pro-
cesso da inteligncia cega.
Do mesmo modo, o mtodo cientfico ou no exerce uma
forma de engessamento determinista ao prever algo que possvel,
porm, incerto e indeterminado. O mtodo pode ser aceitvel a ttu-
lo de miragem, da ordem do Mais tarde (PERRONE-MOISS, 2002),
mas no como fator intransponvel de previsibilidade ou de deter-
minismo, sob pena de impedir ou alterar a realizao do fenmeno
em questo, em qualquer esfera do processo de investigao.

68
 Freyre (1973) cr numa perspectiva mais aberta no futuro que
seria a de especialismos que tendam a conciliar-se com o geral, num
relativo neogeneralismo, pois, para ele as novas geraes nas cinci-
as sociais repeliro o intelectualismo puro, rgido e acadmico em
detrimento das chamadas cincias sociais romnticas que possu-
em seu modo de ser, menos acadmicas e mais de mundo (FREYRE,
1973).
, tambm, o que escreve Reigota (1997) sobre a cincia, con-
siderando-a uma aliada desde que abandone suas pretenses raciona-
listas e sistematizadoras das resposta corretas para questes comple-
xas e de ser o nico conhecimento vlido, quando se despe do seu
jargo cientfico para iniciados, dos seus clichs e preconceitos aos
conhecimentos produzidos fora dos seus domnios e territrios tra-
dicionais (REIGOTA, 1997). Essa cincia racionalista mantm em
seu vocabulrio, freqentemente, de forma implcita ou explcita, as
palavras harmonia, equilbrio, descoberta, objetividade, racionalidade,
dados quantitativos etc. (REIGOTA, 1997).
Essas palavras e expresses carregam um universo conceitual
que j no d conta de responder as grandes questes da complexi-
dade da cincia. Demonstram uma idia de tranqilidade, determi-
nismo e previsibilidade que j no est presente nem mesmo nas
compreenses epistemolgicas das cincias naturais e ainda menos
nas humanidades.
Arrisco-me a afirmar que a crise de identidade por que passam
as cincias humanas atualmente est relacionada com a sua dificul-
dade em dialogar com as outras reas e tambm com o esquecimento
dos aspectos humanos no decorrer do processo cientfico. Morin
fala de uma desintegrao da idia de homem nas cincias humanas
pelo seu deslocamento a favor de comportamentos ou de pulso e
da eliminao da idia de vida nas cincias biolgicas em troca de
molculas, genes e comportamentos. Ele indaga sobre a natureza
humana atravs das suas questes fundamentais: Que o homem?
Qual o seu sentido? Qual o seu lugar na sociedade? Qual o seu
lugar na vida? (MORIN, 1990).
Por sua vez, Hans Jonas recomenda aos bilogos que, ao estu-
darem a vida, no queiram reduzir sua compreenso a esquemas
quantificveis, mas tenham conscincia que ela est sendo compre-
endida sob certos aspectos. A vida no s um fenmeno biolgi-
co, mas uma interpretao repleta de sentido. Para os bilogos os

69
genes so componentes importantes; todavia, para alguns cientistas,
so tudo o que interessa, de tal modo que tm tomado o lugar da
alma e do esprito (ZANCANARO, 2003).
Os autores citados anteriormente compartilham uma viso
crtica da cincia e da tcnica moderna e demonstram, respeitando as
singularidades e nfases de cada elaborao, a vontade de que haja
uma transformao nos modelos de produo do conhecimento,
sejam nas cincias da natureza como nas humanidades. Em certo
sentido, h uma aproximao e convergncia com os elementos prin-
cipais desenvolvidos por Hans Jonas no Princpio da Responsabili-
dade e, em funo disso, foram utilizados na construo dos argu-
mentos crticos sobre a cincia e a tcnica moderna.
Para concluir este item, cito dois autores de geraes, origens,
histrias e culturas diferentes, mas que aproximam seus pontos de
reflexo a respeito do tema tratado sobre a cincia, a tcnica e o
conhecimento. O primeiro Henry Thoreau, pacifista norte-ameri-
cano que praticou e escreveu sobre a desobedincia civil, e que nessa
passagem faz a apologia da ignorncia, no de uma ignorncia qual-
quer, mas de uma ignorncia que seja despojada, que no tenha a
presuno de conhecer para aplicar, para usar ou para auferir vanta-
gens:
Eu penso que precisamos tambm de uma Sociedade para a
Difuso da Ignorncia til, o que podemos chamar de Conhe-
cimento Belo, um conhecimento til num sentido mais eleva-
do: pois o que vem a ser a maior parte de nossa decantada e
apregoada sabedoria seno a presuno de conhecer alguma
coisa, presuno essa que nos priva da vantagem da autntica
ignorncia? Freqentemente o que consideramos conheci-
mento nossa ignorncia positiva, sendo a ignorncia nosso
conhecimento negativo (THOREAU, 2000).

O segundo Gilberto Freyre, socilogo pernambucano que

escreveu sobre a escravido brasileira, entre outros temas, ao se refe-
rir ao homem que, em estado de cio, contemplativo ou ativamente
criador, o verdadeiro homem livre por ele:
(...) fazer o que lhe apetece, dono que , de um tempo docil-
mente seu. O que faz, faz livre e ludicamente: por amor
descomprometido. O que aprende, aprende tambm pelo
gosto, tambm livre, ldico, amoroso, de aprender. Sem o sen-

70
 so calvinista ou puritano de dever fazer isto ou dever aprender
aquilo. Sem o sentido utilitrio de fazer ou aprender para ga-
nhar: ganhar fortuna ou posio ou dinheiro. Sem a noo
mais do que utilitria, filistina ou sumtica, de vida, segundo a
qual tempo perdido ou dissipado o que no resulta em ganho
ou aquisio ou em conquista de alguma coisa valiosa: de di-
nheiro, de saber til, de ttulo tambm til (FREYRE, 1973).

2.2 A aproximao da cincia com a ecologia

Qualquer estudo histrico pressupe uma segmentao cro-
nolgica na qual se possa inscrever seu objeto. Estabelecer
uma histria da cincia das relaes entre os seres vivos e o seu
meio ambiente (objeto da ecologia) implica, portanto, a reso-
luo do problema da continuidade e da ruptura entre saber
ecolgico e cincia da ecologia (ACOT, 1990).

A cincia e a tecnologia sempre foram as mediadoras do pro-

cesso de evoluo da sociedade e seu fator de organizao e, como
tal, no possuem poder hegemnico, no so boas, nem ms, nem
excludentes, nem solidrias. Elas simplesmente favoreceram um sis-
tema de pensamento que, acreditando no seu potencial transforma-
dor, depositou toda crena na soluo dos problemas e na transfor-
mao do mundo atravs das descobertas cientficas e tecnolgicas.
A expresso ecologia nasceu nos meios cientficos anterior-
mente a sua adoo pelos movimentos sociais e polticos. O desen-
volvimento de reas do conhecimento ligadas s noes de ecossistema
e teoria geral dos sistemas contriburam com a ampliao dos hori-
zontes cientficos, no que se refere diversidade e multiplicidade
de aspectos a serem considerados, particularmente em relao s
questes ambientais, j que esta viso possibilita uma compreenso
mais integrada (um carter de encruzilhada) dos fatores que inte-
gram a complexidade do tema. A noo de sistema aberto funda-
mental para essa compreenso, pois ela associa o termodinmico com
o biolgico, a situao de equilbrio com a de desequilbrio dinmi-
co.
Tiezzi (1988) considera necessria a recriao de condies de-
terminadas para que seja recomposta a unidade da cincia, favore-
cendo as pesquisas interdisciplinares e o intercmbio entre uma cul-
tura cientfica e tcnica e uma cultura humanstica. J Morin (1978)
cita que, pelo ponto de vista das cincias humanas, Gregory Bateson,

71
aplicando a ciberntica, desenvolveu as suas primeiras concepes
antropolgicas em torno da cismognese e da morfognese.
Mas, ainda assim, Morin (1978) considera que ainda h uma
espcie de vcuo nesta teoria, pois ela ainda no englobou as ques-
tes da auto-organizao, da complexidade e da auto-produo per-
manente dos sistemas vivos ou sociais que, quando conhecidas, po-
dero contribuir fundamentalmente para o avano da compreenso
desses sistemas.
Esta matriz terica, que foi batizada como esperana tecnol-
gica, fica evidenciada atravs da complexificao da vida, pois hoje
um dos principais parmetros do sistema produtivo a complexida-
de. Na natureza, o nvel de complexidade crescente conforme o
aumento da diversidade do ecossistema e isso precisa ser percebido
como tal, sob pena de inviabilizar-se qualquer possibilidade de com-
preenso e enfrentamento dos graves problemas ambientais existen-
tes, j que eles se encontram na interface das vrias reas do conheci-
mento. Isso caracteriza a questo ambiental como tema transdiscipli-
nar, a priori, pela fecundidade dos diferentes caminhos do conheci-
mento. Num fragmento de sua elaborao, Morin ilustra, com pre-
ciso, essa possibilidade de uma abordagem transdisciplinar:
Enquanto a cincia clssica fragmenta os fenmenos e impe-
de toda a tomada de conscincia molar ou global, a nova cin-
cia ecolgica faz surgir, por si mesma, problemas simultanea-
mente fundamentais e urgentes concernindo a vida da natu-
reza, a vida das nossas sociedades, a vida nas nossas socieda-
des. Melhor ainda: a ecologia geral suscita o problema da rela-
o homem/natureza no seu conjunto, na sua amplitude, na
sua atualidade. (...) A ecologia geral a primeira cincia que,
enquanto cincia, (e no pelas conseqncias trgicas das suas
aplicaes, como a fsica nuclear e, em breve, a gentica e a
cincia do crebro) apela quase diretamente para uma toma-
da de conscincia. E pela primeira vez que uma cincia, e no
uma filosofia, nos pe o problema da relao entre a humani-
dade e a natureza viva (MORIN, 1989).

Delage contribui com essa idia, ao referir o desafio repre-

sentado pelo desenvolvimento dos conceitos e das definies acerca
da originalidade dessa cincia:
Analisar a histria da construo e desenvolvimento dos con-
ceitos ecolgicos tentar compreender a gnese social e cultural duma

72
viso crtica do mundo, chamada a ocupar um lugar central nas soci-
edades modernas. A situao inteiramente original desta cincia, si-
tuada na confluncia das cincias da natureza com as cincias da
sociedade, confere, no s, todo o interesse a uma reflexo sobre a
sua histria, mas tambm, toda a dificuldade, se tivermos em conta
os desafios culturais, sociais e, atualmente, polticos, dos debates
sobre a ecologia (DELAGE, 1993).
Illich denomina a fase atual da sociedade como cientfica e
relata a vinculao e a influncia que a ecologia tem com a cincia,
pois, para ele, chega a ser paradoxal que um movimento como o
ecologismo, que se reclama da cincia, formule a esta uma das crti-
cas mais virulentas. Dado que cincia e sociedade esto estreitamen-
te ligadas, as crticas a ambas esto tambm. Segundo ele, a investi-
gao cientfica est cada vez mais determinada em funo dos siste-
mas de consumo e a sociedade se organiza para esperar os resultados
das investigaes aplicadas. Com isso, a cincia ao mesmo tempo
produtora e produto da sociedade; assim absolutamente justo clas-
sificar as sociedades ocidentais desta segunda metade do sculo XX
de sociedades cientficas (ILLICH, 1976).
Entre as inmeras reas do conhecimento que se encontram
em processo de consolidao desde a segunda metade do sculo XX,
as que tratam das temticas ambientais sob uma perspectiva problema-
tizadora ecologia humana, ecologia poltica, sociologia ambiental,
educao ambiental etc. representam um universo terico que in-
terliga campos do saber atravs de suas fronteiras, desde que inter-
pretadas e exercidas em um contexto aberto, compartilhado e integra-
dor no sentido da superao dos dogmas cientficos tradicionais
que possibilite a transmisso de conhecimentos e aes efetivas que
venham a atuar na sociedade de maneira cooperativa.
A dimenso ecolgica/ambiental deste conhecimento , por
natureza, a essncia dessa construo integrada e interdependente,
pois pressupe responder s demandas vindas do universo fsico e
natural assim como do social e do humanstico. A dimenso ecol-
gica/ambiental descrita dessa forma para ampliar o espectro de
compreenso do seu sentido e por isso precisa ser melhor explicada.
Utiliza-se essa terminologia para agregar dentro de uma mesma re-
flexo os componentes histricos, culturais e filosficos do concei-
to ecolgico para alm do ramo da biologia que estuda a relao
entre os seres vivos com a dimenso fsica da natureza em seus

73
aspectos materiais, o que pressupe uma integrao da tica com a
racionalidade no sentido da construo de um horizonte de signifi-
cao do ambiental que remeta a um universo maior chamado de
campo ambiental (CARVALHO, 2001) que sintetize, explicite e
interprete todas as dimenses conflituosas e conflituantes da temtica
socioambiental.
Mesmo assim h muita controvrsia e posies relativistas.
Para Hans Jonas (1985), no existe ainda uma cincia ambiental ou
meioambiental integral. As cincias com atributos para isto (tanto
as da natureza quanto as da economia) devem comear sua elabora-
o, a partir de uma rede de causalidades, relacionando as opes
prticas que aplicam o concreto em suas anlises ticas, sendo isso
somente o incio do percurso.
O reconhecimento que todo o conhecimento cientfico-natu-
ral cientfico-social a base epistemolgica para a compreenso da
transio paradigmtica em curso (SANTOS, 2000a). Mas esse reco-
nhecimento de uma dificuldade muita grande no campo cientfico
tradicional que est habituado a separar os conhecimentos, polarizar
os conceitos e interpretar isoladamente os seus resultados. A pro-
duo compartilhada e conectada do conhecimento atravs da apro-
ximao das disciplinas e reas ainda um exerccio incipiente que
pressupe a abertura dos sujeitos da pesquisa para as diferentes re-
as do conhecimento e a permeabilidade dessas fronteiras, principal-
mente naquelas reas que interferem nos seus modelos tericos e
epistemolgicos de investigao cientfica.
Para Santos (2000a), tanto a teoria crtica moderna quanto a
sociologia tradicional erraram ao defender a mesma concepo das
relaes entre a natureza e a sociedade, j que ambas viram na indus-
trializao a parteira do desenvolvimento. No h um princpio ni-
co e totalizante para a transformao social. O que h a suspeio
sobre todas as frmulas mgicas que prometem o paraso e a reden-
o, seja ela social, econmica ou poltica.
Bornheim considera que, filosoficamente, a luta a favor do
ambiente tem sua origem na distino entre dois tipos de razo an-
tagnicos: a razo instrumental elaborada no percurso Galileu-Des-
cartes-Newton e que constitui a base cientfica da futura revoluo
tecnolgica e a razo que faz a defesa de um pensamento manipulador
da natureza que comea com Montaigne e se estende a Rousseau e
Goethe. Segundo ele: os movimentos da humanidade, no sentido

74
da criao de relaes equilibradas com o meio ambiente, tm seu
ponto de partida no encontro de dois tipos contraditrios de razo
(BORNHEIM, 1985).
Ambas aparecem concomitantemente e no apresentam as
aporias de uma contraposio. Este conflito s amadurece no sculo
XVIII, com Rousseau, delineando-se, a partir da, o tom defensivo
que caracteriza as articulaes ecologistas desde ento.
Essas foras, vinculadas razo instrumental, so constitu-
das por um complexo de fatores que se estende do individualismo
capitalista suficincia, por assim dizer fatalista, das inovaes
tecnolgicas. Segundo Bornheim (1985), em face dessa verdadeira
avalanche, cega aos limites entre transformao e depredao, que se
deve educar a conscincia crtica, da o seu carter defensivo. Nor-
malmente o protesto se faz alicerado na catstrofe e nos fatos j
acontecidos.
Nancy M. Unger defende que a busca de uma articulao entre
espiritualidade, natureza e poltica constitui a vertente mais criativa
e necessria para a superao do momento civilizacional atual. As
articulaes desencadeadas a partir do incio dos anos 70, segundo
ela, chamadas primeiramente de movimento da contracultura e,
depois, alternativos poderiam ser designados como movimentos
emergentes, pois no s emergem da crise civilizacional, como tam-
bm incentivam a emergncia de questes que se tornaram eixo para
o surgimento de novos valores sociais e civilizacionais. A relao
homem/natureza, a questo do gnero, o sagrado, autonomia/
heteronomia so advindas deste carter reestruturador do cultural e
do poltico que os movimentos emergentes influenciaram (UNGER,
1991).
Ainda segundo Unger, para os que pensam a questo ecolgi-
ca nos seus aspectos filosficos e espirituais, importante a noo
de uma tica que permita a vida em harmonia na terra e se baseie nos
sentimentos de respeito e cordialidade entre a terra e seus habitan-
tes, sendo isso possvel somente quando esta tica estiver assentada
na superao da viso de mundo que tentou reduzir todos os seres
condio de objetos, cujo valor reside no lucro que podem produzir.
Essa tica, por sua vez, implica uma mudana radical em nossa ma-
neira de compreender a nossa identidade enquanto humanos e o nosso
lugar no Cosmos, o nosso lugar entre os outros seres (UNGER,
1991).

75
 A noo de ecologia, enquanto cincia, remonta ao sculo
XVIII quando alguns historiadores da cincia fazem uma relao
entre o nascimento da ecologia e a idia de Economia da Natureza de
Lineu, um naturalista sueco preocupado com teologia e teleologia,
cujo nome era Carl von Linne, mas era chamado Lineu, que constata
a existncia de um sistema da natureza que preside as inter-relaes
especficas e designa uma origem e uma finalidade divina para esse
sistema, ou seja:
Tudo que cai sob nossos sentidos, tudo o que se apresenta ao
nosso esprito e que merece ser observado, por sua disposio,
concorre para manifestar a glria de Deus, isto , produzir o
fim que Deus quis como finalidade ltima (...) (LINNE apud
ACOT, 1990).

Segundo Thomas (1994), Lineu foi o primeiro a estabelecer a

idia de relaes de interdependncia e de trocas recprocas dos ho-
mens com a natureza, porm, considerando esta como esttica e
imutvel. Tambm, Lineu considerava a natureza como um bem a
servio do homem, podendo modific-la e usufru-la, ficando clara a
sua posio quando diz que Todos os tesouros da natureza foram
dispostos pelo Criador para o bem do homem. Todas as coisas devem
ser feitas subservientes ao seu uso (LINNE apud PDUA, 1997).
Esse fragmento mostra a influncia do ideal de Francis Bacon
de alargar os limites do imprio humano sobre as coisas, fundando-
se na razo e nos valores instrumentais para atingir o progresso hu-
mano, sendo denominada por Pdua (1997), como a corrente da
cincia imperialista8 .

2.2.1 Os viajantes e as expedies cientficas

No sculo XVIII, a partir da segunda metade, dissemina-se a
tendncia das expedies cientficas sob o impulso das academias e
dos soberanos europeus. Forma-se uma verdadeira rede de viajantes
naturalistas.

8
Pdua utiliza a classificao de Donald Worster para as grandes correntes da cincia. A
corrente arcadista admitia o valor intrnseco dos componentes do mundo natural e propu-
nha o ideal de um relacionamento harmnico e pacfico entre os homens e a natureza,
baseado em um modelo de vida das comunidades do campo. A corrente imperialista, a
qual Lineu se filia, reconhece a natureza como um bem a ser conhecido, modificado
e usufrudo pelo homem a partir de sua racionalidade instrumental (PDUA, 1997).

76
 Dos vrios viajantes, um dos mais famosos Alexander von
Humboldt, que avanou, atravs da biogeografia, noo de planeta
inteiro e, alm dele, outros como Poivre, Sonnerat e Commerson
percorrem o mundo nesta poca como correspondentes de Buffon
que, juntamente com Lamarck e Hutton, desenvolveu trabalhos re-
volucionando a concepo de tempo que se torna, aps as descober-
tas de Wallace e Darwin, parmetro fundamental na regulao das
populaes e na dinmica das suas evolues.
Outro viajante naturalista famoso, estudado at hoje, Charles
Darwin, que introduziu a noo inovadora de evoluo, mas ficou
conhecido principalmente aps a sua viagem a bordo do pequeno
veleiro ingls Beagle, rumo Amrica do Sul, iniciada em 1831, e
pelos seus livros A origem das espcies e Ascendncia e origem
do homem.
Alguns historiadores j consideram desde a poca da obra de
filsofos como Aristteles, traos de preocupaes com a biologia
das populaes e com princpios de histria natural e da teoria
evolucionista.
Porm, o marco principal dessa questo est relacionado in-
veno do termo ecologia, pelo alemo Ernest Haeckel, em 1866,
que o definiu como um ramo da cincia que trata das relaes rec-
procas dos organismos vivos entre si e com o mundo exterior.
Na dcada seguinte, vrios trabalhos comearam a aparecer
nesta rea como a monografia limnolgica de Lman, de Alphonse
Forel, em 1877; os trabalhos sobre bancos de ostras de Karl Mobius,
tambm em 1877; o livro sobre a vida dos animais, de Karl Semper,
onde ele desenvolver uma teoria da Pirmide de Elton no ano de
1881 ou a inveno do termo biosfera por Eduard Suess, em 1875,
um gelogo austraco, que publica em 1890 um livro intitulado La
Face de la Terre, onde descreve a estrutura geolgica dos Alpes.
Mais tarde, em 1911, o termo biosfera aprofundado por um
geoqumico russo, profundamente influenciado por Humboldt, cha-
mado Wladimir Vernadsky, que publica La Biosphre em 1929, na
Frana. Segundo Delage (1993), Vernadsky assimilou desde o
progressismo de Humboldt at o humanismo de Tolstoi e teve sua
vida marcada pela crena na verdade da natureza.
Em 1893, a ecologia enquadrada ao lado de outros ramos j
conhecidos da biologia como a fisiologia e a morfologia, embora
sua utilizao ainda esteja restrita ao ramo da biologia que detecta as

77
interaes entre os seres vivos e as variaes ambientais ocorridas
em torno dos mesmos, ou seja, uma subrea que mede as respostas
dadas por animais e plantas.
Somente duas dcadas mais tarde fundada a primeira Socie-
dade de Ecologia, o que ocorre na Inglaterra em 1913, quando cin-
qenta naturalistas britnicos fundam a British Ecological Society,
segundo Delage (1993), que procura conter os efeitos da industria-
lizao que j mostrava sinais de acirramento.
A partir da dcada de 20, a ecologia tem um grande impulso
como disciplina cientfica atravs de trabalhos que exploram os as-
pectos da quantificao e modelizao matemticas, desenvolvidos
por pesquisadores como Alfred J. Lodka, Vito Volterra, Wladimir
Vernadsky, Charles Elton, entre outros.
Segundo Acot (1990), Charles Elton considerado o pai da
Ecologia Animal, com seus estudos que culminam com a publicao
do livro Animal Ecology, em 19279 , onde registra as investigaes
sobre populaes animais e suas anlises sobre as descontinuidades
no tamanho e na abundncia de espcies que ocupam a mesma
biocenose, sendo ele considerado, tambm, o efetivo fundador da
biocentica.
Para dar conta dessas observaes, Elton estabelece o conceito
de pirmide de nmeros que vai se evidenciar, com a denominao
de pirmides de Elton, somente aps a concepo definitiva de
ecossistema, no final dos anos 30 do sculo XX, termo definido por
Arthur Tansley, em 1935, atravs de polmicas entre as noes de
comunidade e clmax. Ele critica os termos organismo e organis-
mo complexo, aplicados a comunidades de plantas ou de animais e
considera que:
(...)discursar a favor do holismo no inteiramente derivado
duma contemplao objectiva dos fatos da natureza, mas , pelo
menos em parte, motivado pelo sonho numa totalidade futura, que
deveria realizar-se numa sociedade humana ideal (...) A noo fun-
damental , parece-me, a totalidade do sistema (no sentido que da-

9
O ano de 1927 considerado um marco na histria do pensamento contemporneo,
particularmente no mundo da cincia. Segundo Guitton (1992), foi o ano em que
Heisenberg exps o princpio da incerteza, que Einstein props sua teoria unificada
dos campos, que Lemaitre anunciou sua teoria sobre a expanso do universo, que
Teilhard de Chardin publicou os primeiros elementos de sua obra e que se realizou o
Congresso de Copenhague (Dinamarca) que formalizou a teoria quntica.

78
mos a sistema em fsica), incluindo no somente o complexo de
organismos, mas tambm todo o complexo de fatores fsicos, for-
mando o que ns chamamos o meio do bioma, em sentido lato, os
fatores do habitat (...) (TANSLEY apud DELAGE, 1993).
A definio de ecossistema fica vinculada s relaes recpro-
cas e de interdependncia entre os organismos vivos e os fatores
fsicos que harmonizam as atividades homeostticas em uma deter-
minada regio. O mesmo Vernadsky, que aprofundou o termo bios-
fera, ampliou o conceito de ecossistema ao estender para a esfera
planetria a noo de interdependncia e de equilbrio. Raymond Lin-
deman tambm aprofundou o termo ecossistema na dcada de 40.
Esta primeira gerao de cientistas que estudou as questes da
ecologia tinha interesses centrados, principalmente na ecologia vegetal;
porm, os animais nunca estiveram ausentes, segundo Delage (1993),
o que pode ser observado atravs das primeiras definies de bioceno-
se feitas por Karl Mobius e das antigas reflexes de Carl Semper.
A consolidao da ecologia animal, no incio do sculo XX,
permite que o estudo de Semper seja reconhecido como de grande
importncia para uma disciplina emergente na poca: a Ecologia Ci-
entfica, que se afirma como rea autnoma do conhecimento nos
primeiros anos do sculo XX, ainda que compartimentalizada por
especializaes como a botnica, a zoologia, a limnologia, a sistemti-
ca e a taxonomia.
Ao reportar-se aos diferentes trabalhos produzidos entre 1866
e o final do sculo XIX, observa-se que vrios deles tratam de temas
como sistemtica de animais e plantas, biologia de populaes, co-
munidades aquticas, porm, no abordam de forma especfica a
palavra ecologia.
Contudo, observa-se que existe uma estreita ligao entre estes
estudos e as idias desenvolvidas por Haeckel que derivaram para a
criao do termo ecologia, o que permite a Delage (1993) afirmar que
estes so os anos do incio da ecologia como aventura intelectual.
Em 1942, Raymond Lindeman publica seu trabalho empre-
gando precisamente o conceito central de ecossistema desenvolvido
por Tansley, inaugurando, simbolicamente, a era da ecologia moder-
na, ainda que de uma forma discreta e localizada. Esse mesmo ano
definido por Donald Worster como a idade da ecologia e trs anos
mais tarde, 1945, explode a primeira bomba atmica no deserto do
Novo Mxico e, logo em seguida, as outras em Hiroshima e Nagasaki.

79
 Deste perodo em diante, a ecologia cientfica desponta de uma
forma to intensa que passa a influenciar todos os pases, de forma
particular, e transcende os limites da cincia e das academias para
ocupar espao nos movimentos reivindicatrios da populao. Para
ilustrar esta nova fase da ecologia, alguns autores so importantes
nesse contexto, cita-se Rachel Carson, Barry Commoner, Jean Dorst,
Paul Ehrlich e Paul Colinvaux, este ltimo, defendendo uma con-
cepo naturalista, ao dizer que a ecologia no cincia da poluio
nem do ambiente e sim da evoluo global do mundo vivo.

80
 CAPTULO 3

A ecologia a cincia da sobrevivncia.

Longe de ser uma especializao a mais,
entre outras tantas, a Ecologia uma gene-
ralizao, ela a viso global das coisas, a
viso sinfnica do Mundo, a viso do Uni-
verso como esquema racional integrado. (...)
A crise ecolgica no conseqncia de
nossas ms intenes, conseqncia de
boas intenes, mas estas boas intenes
tem suas razes em postulados falsos. (...)
A causa profunda da crise no tecnolgica
nem cientfica, cultural, filosfica. Nossa
viso incompleta do mundo nos faz querer
agredir o que deveramos querer proteger.
Achamos que devemos dominar a nature-
za, lutar contra ela para no sermos por
ela dominados. Acontece que a alternativa
senhor ou escravo no corresponde rea-
lidade das coisas. O caminho que a Ecolo-
gia nos indica o de scio da Natureza
(LUTZENBERGER, 1977).

81
 Captulo 3
O Princpio da Responsabilidade
e as questes ecolgicas contemporneas

3.1- O tempo na ecologia e o futuro

Vaidoso, como , o Homem s vezes se jacta de matar o tem-
po, de ganhar o tempo, de perder tempo, de gastar tempo, de
desperdiar tempo, de recuperar tempo perdido. Tal aconte-
ce. Mas tambm sucede o inverso. O tempo mata homens,
gasta homens, supera o homem, ultrapassa homens. E o que
sucede com indivduos sucede com geraes: grupos inteiros
de homens que vivem no tempo vida coletiva. Uma vida cole-
tiva una e tambm plural. O que, entretanto, parece certo
que h tempos que morrem. Morrem para um homem que,
como Homem, os ultrapassa (FREYRE, 1973).

significativo, para a anlise das transformaes do conceito

de espao-tempo, retornar ao perodo pr-moderno, onde essas ca-
tegorias eram tratadas conjuntamente. A base da vida cotidiana vin-
culava tempo e lugar, geralmente de forma imprecisa e varivel. Nin-
gum afirmava a hora sem utilizar a referncia de marcadores scio-
espaciais. Giddens (1991) considera que a inveno do relgio mec-
nico, no final do sculo XVIII, foi o marco principal da separao
entre tempo e espao. Seu aparecimento desconectou o tempo do
espao e do lugar pela uniformizao da sua mensurao e, conse-
qentemente, da organizao social do tempo.
Para Elias, o hbito de estudar a natureza e a sociedade e,
com isso, os problemas fsicos e sociolgicos do tempo como se
fossem campos distintos, levanta uma paradoxal questo, sobre a
qual comumente silenciamos: a de saber como pode um conceito
geralmente considerado decorrente de um altssimo nvel de sntese
exercer uma coero to intensa nos homens (ELIAS, 1998). A di-
viso ou a separao destes campos epistmicos uma das grandes
responsveis pelo processo de afastamento dos homens em relao
ao seu meio e est vinculada gnese e manuteno dos processos
de degradao socioambiental do planeta.
Sachs (1986) utiliza uma classificao do tempo atravs da
referncia a quatro grandes grupos para dividir o tempo da sociedade
e do indivduo:
82
 o tempo das atividades profissionais remuneradas, que im-
plica uma participao no mercado de trabalho, dando em
contrapartida, a possibilidade de compra de bens e servios
mercantis;
o tempo das atividades econmicas fora do mercado de tra-
balho, definidas de modo menos restritivo que o sugerido
por Faugere (apud SACHS, 1986), o qual s leva em conta
as atividades que tenham substitutos potenciais no merca-
do de bens e servios;
o tempo de outras atividades: ldicas, educativas, culturais
e relacionais;
o tempo de repouso.
Ainda, nesta perspectiva de anlise das divises do tempo,
importante destacar a questo dos tempos prprios da subjetividade
humana e, neste contexto, as diferentes nuances e percepes dos
percursos do tempo. Da mesma forma que a percepo humana con-
sidera lentos os tempos dos tratamentos de sade, os tempos das
doenas, os tempos das dores, os tempos de encarceramentos (em
presdios e instituies psiquitricas), os tempos de insnia; ela con-
sidera rpidos os tempos de prazer, os tempos de tranqilidade, os
tempos de bem estar, os tempos de festa, os tempos de descanso e
frias, assim como os tempos da disseminao das epidemias e das
neoplasias malignas10, os tempos da ecologia no sentido da finitude
e degradao dos bens naturais, os tempos das viagens nas drogas
etc. Izquierdo (1998) fala das pessoas que correm como desespera-
das para fazer de conta que o tempo e o espao ainda esto a, mas
no verdade, segundo ele. Da as depresses, os enfartes, o alcoo-
lismo, a dependncia de drogas:
Na depresso, percebe-se que o tempo est acabando. No
enfarte sente-se que acabou de vez. Com o lcool ou a maco-
nha, cria-se a iluso de que o tempo e o espao ainda existem;
com a herona, de que existem e so nossos; com a cocana, de
que podemos correr num espao que no tem (IZQUIERDO,
1998).

10
O cncer nas suas formas de tumor primrio e de metstases, estas como se fossem
razes cibernticas que se desenvolvem a distncia, sem contato com o tecido neoplsico
primrio e num processo aparentemente autnomo de organizao.

83
 Em uma perspectiva do uso e percepo do tempo, agora no
sentido socio-antropolgico, Enzenberger (1995) escreve sobre a
forma de guerra civil molecular que se disseminou, no s na popu-
lao da Europa e Estados Unidos, mas praticamente em todos os
pases, onde a disputa pelo mercado do trfico internacional de dro-
gas est globalizada e afeta principalmente a faixa etria mais jovem
da populao que, quando no est envolvida diretamente na depen-
dncia, no comrcio e na organizao desse trfico, sofre pela falta
de perspectivas de ocupao formal, pelo cio e pela ausncia de um
projeto civilizacional claro e adequado realidade contempornea
que, por esta maneira, os desafia e induz incorporao direta ou
indireta no universo das drogas.
Em outro aspecto, numa perspectiva histrico-geracional, a
relao entre histria (e sua varivel tempo) e ecologia se configura
desde que o homem marcou presena na evoluo da ecosfera e sua
importncia est relacionada ao desenrolar dos processos vitais que
constituem o pano de fundo dos problemas ambientais. No mundo
contemporneo, o tempo parece ter sido desvirtuado pelo homem
enquanto processo histrico, e associado, de forma utilitria, ao pro-
cesso econmico, no decorrer da evoluo civilizacional.
Os parmetros utilizados pelas teorias econmicas subvertem
aqueles do mundo fsico e biolgico no sentido em que buscam efi-
cincia mxima pela diminuio do tempo de produo e pela expec-
tativa de crescimento ilimitado dessa produo. Esta lgica desres-
peita a realidade natural que segue outros ritmos e outros tempos. O
tempo entrpico e o tempo biolgico, segundo Tiezzi (1988) so
inversamente proporcionais ao tempo tecnolgico e ao tempo eco-
nmico, respectivamente.
Como os recursos naturais so limitados e possuem o seu
prprio tempo de regenerao ou crescimento, o avano do consu-
mo ou da explorao excedendo a capacidade da natureza como
fonte acaba exaurindo esses recursos. Um exemplo muito claro o
do petrleo, hidrocarboneto mineral encontrado principalmente sob
os oceanos e que levou milhes de anos para se formar atravs da
deposio e sedimentao do plancton e, em pouco mais de um s-
culo de explorao e consumo, tende a acabar completamente ou
ficar disponvel apenas em reas de impossvel extrao. Sua prospec-
o e explorao tornam-se gradativamente mais difceis, pois com a
explorao intensa nos locais onde a extrao mais acessvel e, con-

84
seqentemente, com menor custo, ele j est sendo extrado atual-
mente em regies mais profundas do mar, o que aumenta o uso da
tcnica e multiplica os custos de extrao.
Outro exemplo bastante significativo o relacionado pro-
duo de energia com base nuclear, tema tratado anteriormente nos
captulos 1, 2 e, posteriormente no captulo 4, pois afeta no so-
mente a gerao atual tempo de vida , mas diversas geraes futu-
ras atravs do potencial de radioatividade dos rejeitos atmicos cria-
dos atravs dos istopos radioativos que pode perdurar por mais de
cem mil anos em funo da elevada meia-vida11 de elementos radio-
ativos como o Csio, o Estrncio, o Plutnio etc. Praticamente so
tempos eternos considerando-se a longevidade humana mdia e o
perodo das geraes que se sucedem.
A questo nuclear seja no aspecto relacionado defesa e ao
uso blico, isto , a produo de armas nucleares, quanto no aspecto
da produo de energia, foi um dos pontos motivadores e de maior
preocupao para Hans Jonas ao formular o Princpio da Responsa-
bilidade.
Para Dumont os armamentos e principalmente as armas nu-
cleares:
constituem a mais grave das ameaas, pelo simples e nico
fato de existirem. Elas desperdiam trabalho, espao, energia,
minerais raros; poluem perigosamente as guas e os ares, pro-
vocam leucemias, e talvez outras alteraes genticas ainda
mal reconhecidas (DUMONT, 1973).

Para alm da questo da herana nuclear, porm, com possi-

bilidades de ligaes com os tempos nucleares, Freyre (1973) faz
uma digresso do entrecruzar humano de geraes diferentes, mas
que convivem no mesmo tempo. Para ele, o tempo antes de matar o
indivduo biolgico, faz que ele passe de criana a jovem, de jovem a
indivduo de meia-idade, de indivduo de meia-idade a provecto,
mudando de aspecto, de atitudes e de personalidade. Antes de ex-
tinguir uma poca, o tempo faz que ela nasa, cresa, amadurea e

11
Tempo em que um elemento radioativo leva para perder metade de seu potencial de
radioatividade pela instabilidade de seus ncleos. A do csio aproximadamente 15
anos, a do plutnio 500 mil anos e a do urnio chega a 4 bilhes de anos (GREEN-
PEACE, 1996).

85
decline. Mas o que Freyre quer deixar claro que nenhuma gerao
realiza-se seno em partes, nenhuma pode destruir, seno em partes,
os valores desenvolvidos pela gerao antecedente, nenhuma influi,
seno em partes, sobre os rumos da gerao seguinte.
Ento, para Freyre, j que uma gerao est dentro de toda
uma poca, h trs categorias: (1) a gerao, que no existe por si
mesma, mas coexiste com os outros grupos de idade; (2) a poca,
que inclui vrios grupos de idade em uma ampla coexistncia hist-
rica do tempo e (3) o tempo, uma espcie de infinito que vem sendo
atravessado efemeramente por pocas, por geraes e por homens
como indivduos e como pessoas (FREYRE, 1973).
Essa reflexo sobre assimetrias entre tempo ecolgico e tem-
po histrico perpassa qualquer discusso que envolva atualmente a
noo de sustentabilidade e pode ser bem representada pela metfo-
ra utilizada por Tiezzi:
Um organismo que consome seus meios de subsistncia mais
rpido do que o ambiente os produz no tem possibilidade de
sobreviver, escolheu um galho morto na rvore da evoluo,
escolheu a mesma rota que j foi percorrida pelos dinossauros
(Tiezzi, 1988).

Utilizo ainda alguns aspectos sobre a lei de rendimentos de-

crescentes referida por Tiezzi (1988). H algumas situaes como
no caso das usinas hidreltricas, da atividade pesqueira e da aduba-
o qumica na agricultura que, mesmo vinculadas tcnica, perdem
rendimento gradativamente por conseqncias variadas, como o
assoreamento dos lagos das represas, a intensificao da pesca, prin-
cipalmente as formas clandestinas, com a conseqente diminuio
da oferta de peixes de tamanho comercializvel e a necessidade cres-
cente de adubao qumica aps sua primeira utilizao, em funo
da perda da capacidade orgnica do solo pelo mau uso, respectiva-
mente.
o que Reigota (1999) denomina de ciclos de vida para se
referir s dimenses de tempo mais curtas da biologia fecundao,
crescimento, reproduo, morte que convivem com o tempo atra-
vs da espera e da certeza. A espera relacionada aos tempos de prepa-
rao dos descendentes (gestao) e a certeza com a concluso deste
ciclo, a morte (REIGOTA, 1999).

86
 Quanto noo de recursos naturais renovveis, ela somente
poder ser construda sob a perspectiva de compreenso de recur-
sos vivos ou em movimento, em que a presena da varivel tempo-
ral implica a adoo de enfoques centrados na noo de fluxo e de
variabilidade e tambm de durabilidade. uma equao simples, ou
seja, consumir mais intensamente que o tempo de produo, levar
inexoravelmente ao esgotamento.
Por outro lado, a idia de recursos naturais mercantiliza a
natureza ao denominar recurso todo o patrimnio natural, seja ele
renovvel ou no, que ser transformado, mais cedo ou mais tarde,
em matria-prima, produto ou mercadoria. Santos chega a afirmar
que, se so naturais no so recursos, e para serem recursos tm que
ser sociais. Mas para ele isso se torna um problema pois ao afirmar,
h sempre oposio, principalmente das correntes ligadas ao verdismo
naturalista brasileiro. (SANTOS, 2000b)
Delage (1993) tambm escreve sobre a noo de tempo eco-
lgico e d algumas pistas sobre a interpretao desse tempo. Na
histria, existe um tempo ecolgico, ao lado dos tempos econmi-
co, cultural, poltico, etc. Nesse sentido ele considera que qualquer
abordagem que referir-se ecologia histrica deve interpretar tam-
bm as relaes entre as populaes humanas e o seu ambiente numa
tica evolucionista que, nas diferentes escalas do tempo, considere o
funcionamento dos ecossistemas sociais, os mecanismos que asse-
gurem a estabilidade, mas tambm os processos que engendram a
degradao das suas fundamentaes ecolgicas (DELAGE, 1993).
Sob uma mesma perspectiva, Octvio Paz critica os modelos
de desenvolvimento atuais e defende uma desacelerao dos proces-
sos evolutivos no sentido do retorno aos valores do presente, do
agora, do tempo real que permanece disposio da nossa sobrevi-
vncia:
Devemos conceber modelos de desenvolvimento viveis e
menos desumanos, caros e insensatos que os atuais. (...) esta
uma tarefa urgente: na verdade, a tarefa do nosso tempo. E h
mais: o valor supremo no o futuro, mas sim o presente; o
futuro um tempo falaz que sempre nos diz: Ainda no est
na hora e assim nos nega. O futuro no o tempo do amor:
o que o homem quer de verdade, quer agora. Quem constri a
casa da felicidade futura edifica o crcere do presente (PAZ,
1984).

87
 Nesse aspecto, parece claro o antagonismo entre a preferncia de
Paz em relao ao presente e o Princpio da Responsabilidade que apon-
ta para o futuro e no para o agora. Mas creio que a perspectiva utili-
zada por Paz no a desconstruo do futuro no sentido que Jonas
alerta, pelo contrrio, ele sugere modelos de desenvolvimento me-
nos desumanos, insensatos e caros, remetendo para o futuro da civi-
lizao. A questo do tempo presente, para Paz, parece convergir mais
para a posio de Bauman (2003) citada como epgrafe dessa tese.
Uma espcie de felicidade em gotas, isto , pequenas satisfaes,
pequenos desejos, pequenas recompensas que ajudam a construir um
cotidiano mais ameno, tanto para o indivduo como para a sociedade.
Resgatando ainda a idia das justificativas futuras sobre os
atos do tempo presente, o crcere do presente segundo Paz (1984),
associo com as questes relacionadas aos modelos de desenvolvi-
mento e uma de suas opes, o fenmeno contemporneo de dispu-
ta para instalao de fbricas automotivas e grandes complexos in-
dustriais tema que ser tratado no captulo 4 de forma mais deta-
lhada to freqente nos Pases do Sul, particularmente no Brasil,
sob a forma de guerra fiscal. comum o argumento dos benefcios
da gerao de empregos e de impostos futuros como forma de resol-
ver os problemas regionais e nacionais.
Este um exemplo tpico da guerra dos tempos (PAZ, 1984)
que gera a misria do presente e, como diz Santos (1999), a guerra
de lugares gerada pela guerra fiscal que tambm a guerra do futuro
pela ausncia de projees quanto sustentabilidade futura. Con-
forme Reigota (1995), a posio crtica de Paz em relao ao desen-
volvimento no significa um retrocesso, apesar de muitos ecologis-
tas acreditarem nessa possibilidade nostlgica. A questo avanar,
mas buscando alternativas novas onde desenvolvimento e ecologia
no sejam idias antagnicas (REIGOTA, 1995).
Os diferentes usos do tempo, das escolhas e dos lugares se
constituem em indicadores de estilos de vida e tambm das injusti-
as e assim, reconhecendo o tempo como um fenmeno irreversvel,
considera-se como algo que no se ganha nem se perde no sentido
de desperdcio , vive-se simplesmente, a cada instante.
Pode-se relacionar tambm o tipo de uso dos tempos prpri-
os das pessoas e dos grupos fazendo uma analogia com o objeto
das viagens e do turismo, de maneira geral praticado por setores de
trabalhadores modernos e das classes mdias urbanas.

88
 Guattari (1994) utiliza um exemplo relacionado ao fenmeno
do turismo, que expressa muito bem a tendncia ao conforto, pas-
sividade e transformao das pessoas, os sujeitos sociais, de cida-
dos em consumidores, atravs da busca de formas de preenchimen-
to do tempo com atividades de lazer que garantem a segurana e
diminuem as possibilidades de imprevistos, incertezas ou contra-
tempos. Ele considera que:
os turistas fazem suas viagens quase sem sair do lugar, confi-
nados nos mesmos nibus, nas mesmas cabines de avio, nos
mesmos quartos climatizados dos hotis e desfilam diante de
monumentos e paisagens que j viram centenas de vezes, nos
prospectos e na telinha da TV (GUATTARI, 1994).

Como a maioria dos fenmenos e das escolhas contempor-

neas, esse processo aproxima os sujeitos humanos de uma posio
comercial, isto , transforma-os em consumidores e, conseqente-
mente, em clientes potenciais, como refere Saramago (1997). Esta
transformao de cidados em consumidores significa a perda das
referncias culturais, pois o consumidor movido por valores redu-
zidos de vida ligados necessidade e ao bem-estar , seu objetivo
muitas vezes o de gastar seu tempo livre ou de no trabalho ao
contrrio do cidado que se move mais pela inteligncia e por valo-
res ticos, estticos e culturais. Da mesma maneira que o tempo livre
pode se transformar em cio e alienao, ele pode ser utilizado para
fins criativos oferecendo, sobretudo, a possibilidade da introspeco,
do jogo, do convvio, da amizade, da aventura (MASI, 2000).
Buarque associa o uso vazio dos tempos livres dos cidados
contemporneos civilizao industrial, pois segundo ele, no scu-
lo XX, esta civilizao organizou to eficientemente o uso do tempo
de milhes de indivduos nas atividades econmicas, mas no soube
organizar a sociedade para que os indivduos usem com a mesma
eficincia seu tempo livre. O resultado que o lazer, em vez de
libertrio, se faz vazio: gasto em drogas, consumismo, televiso
alienada (BUARQUE, 1995).
Fromm compara o homem contemporneo com um dente de
engrenagem da mquina de produo, tornando-se uma coisa e
deixando de ser humano. Ele critica o gnero humano ao afirmar que
ele passa seu tempo fazendo coisas nas quais no est interessado,
com pessoas nas quais no est interessado, produzindo coisas nas

89
quais no est interessado; e, quando no est produzindo, est con-
sumindo (FROMM, 1977).
o eterno latente, segundo Fromm, ao se referir alienao
e passividade do homem, pois passa com a boca aberta, absorven-
do tudo o que a indstria produz e a mdia veicula afirmando que
so artefatos que impedem o tdio (cigarros, bebidas, filmes, televi-
so, esportes, conferncias etc.), mas na realidade produzem o tdio
e tendo como nico limite o que ele pode se dar ao luxo de ter
(FROMM, 1977). Santos & Silveira (2001), na mesma perspectiva,
falam em porosidade ociosa do calendrio.
importante considerar tambm nessa reflexo sobre o tem-
po, a abordagem da questo do consumo, desde que esteja sob uma
tica complexa e multifacetria. Esta abordagem pode responder in-
meras dvidas sobre os processos que so desencadeados no ntimo
das pessoas e da sociedade como um todo, pois esta questo interage
com os cdigos da informao, da moda e do saber e so estes cdi-
gos que unificam ou permitem que os indivduos se entendam, o
que Friedman (1994) considera como parte significativa da defini-
o diferencial dos grupos sociais e dos indivduos, a partir do
enquadramento do consumo como a parte libidinosa da reproduo
social.
Conforme Canclini (1995), esses cdigos compartilhados so
cada vez menos os da etnia, da classe ou da nao em que nascemos,
pois estas naes tiveram os seus referenciais territoriais, histricos
e polticos esvaziados e substitudos pelas redes internacionais que
aproximam as informaes e os hbitos atravs da consolidao do
que ele chama de uma comunidade hermenutica de consumidores
e que perfeitamente d conta do que ocorre no mundo contempor-
neo. H um nexo de articulao entre o planejamento e o objetivo
dos setores industriais, principalmente em Pases do Norte.
A indstria do entretenimento nos Estados Unidos a maior,
ao lado da de armamentos e de fast-foods, ou seja, os processos que
determinam, no Brasil, a substituio do cinema nacional pelo cine-
ma hollywoodiano e a invaso dos enlatados na televiso esto
sincronizados com a fabricao da guerra militar tradicional e tam-
bm com o fechamento dos espaos de convivncia representados
pela antiga configurao dos bares e cafs com caractersticas locais.
Neste sentido, o processo de fabricao de hbitos e neces-
sidades afeta a populao adulta e principalmente os jovens. Virilio

90
(1998) arrisca-se a considerar que toda a histria das cincias e das
tcnicas da espcie humana ligada lei do menor esforo atravs de
frmulas para evitar o cansao e realizar menor trabalho mecnico12 .
Para ele, a lei do menor esforo impe tcnica que se produza so-
mente mquinas para acelerar.
A intolerncia com a lentido, o desejo de acelerao e a ne-
cessidade de modos de vida confortveis que subtraem o tempo como
no caso das viagens de avio (ao invs do nibus ou trem), das
comidas pr-fabricadas, do descongelamento rpido por microon-
das, dos produtos descartveis, das sementes hbridas precoces, da
obsoletizao programada13 e das mudanas genticas que desapro-
priam os tempos prprios dos animais14 que so utilizados na ca-
deia alimentar humana, alm de significar, na maioria dos casos, per-
da de qualidade, tambm contribuem para o aumento do desempre-
go estrutural, na medida em que as pessoas buscam cada vez mais
produtos prontos que internalizem, em seu custo, um alto valor
agregado que torna os habitantes da sociedade contempornea, prin-
cipalmente os do meio urbano, refns de um crculo vicioso de de-
pendncia econmica (trabalhar-ganhar-consumir-gastar-trabalhar)
que movimenta os mercados, mas destri as subjetividades e aponta
para uma situao de exausto de recursos do planeta e deixa aquela
impresso de porosidade ociosa do calendrio como referem Santos
& Silveira (2001).
Esta porosidade pode representar o tempo livre que no mais
livre, pois utilizado ou com o sobre-trabalho, para complementar
a renda, ou com o no-trabalho, do desemprego e da falta de pers-
pectiva, ou com o cio, o lazer alienado, a melancolia e violncia,
gerados pela fragmentao contempornea e pela perda de identida-
de familiar, cultural e afetiva que esto naturalmente associadas.

12
Como exemplos, a inveno dos elevadores, automveis, trens, controles remotos,
computadores, a domesticao dos cavalos etc.
13
Fenmeno arquitetado associadamente pela indstria, comrcio e mdias com o sen-
tido de produzir continuamente equipamentos e produtos novos, rpidos, potentes e
modernos e torn-los velhos, lentos, fracos e antigos no menor prazo de tempo
possvel.
14
Expresso utilizada para caracterizar os sistemas atuais de fornecimento de protena
animal para alimentao humana atravs da intensificao dos ciclos de produo dos
bovinos, sunos e aves, transformando estas espcies em verdadeiras fbricas de
protenas e desapropriando boa parte do tempo de vida das mesmas atravs do abate
precoce.

91
 Quando h o tempo livre ele tem como principais atribuies
a condio de estar a servio do trabalho atravs do tempo de reno-
vao da forma fsica e psquica para nova jornada, ou a condio de
tempo disponvel para consumir e que, portanto, gera trabalho para
outros e produz rendimentos, ou ainda a condio de tempo dispo-
nvel para ser dedicado aos estudos de carter essencialmente profis-
sional (KRIPPENDORF, 1989). Em sntese, no deixou de ser o
tempo da tcnica e do mercado, o tempo maqunico da alienao.
Pelbart (1998) faz uma reflexo sobre os dois tempos existen-
tes em um dos mundos sonhados por Einstein, considerando o tempo
mecnico, como aquele metlico e rgido como um pndulo e o tem-
po corpreo, que ondula como um peixe. O primeiro inflexvel, o
segundo se decide medida que se move, isto , no obedece a uma
regra fixa e depende das subjetividades e dos gostos de quem vive
esses tempos. Para muita gente, o tempo mecnico no existe. Igno-
ram os relgios, comem quando tm fome, fazem amor a qualquer
hora do dia, sabem que o tempo avana aos solavancos, que anda
com dificuldade, que carrega um grande fardo, mas que voa quando
esto felizes (PELBART, 1998).
O problema, conforme Pelbart (1998) quando os dois tem-
pos coincidem, ao invs de seguirem cada um seu curso, geram con-
fuso e desespero.
Estabeleo ainda um nexo conceitual entre algumas variveis
utilizadas nesta reflexo em que o tempo, a velocidade e tambm a
tolerncia podem ser formas de interpretao do relacionamento
humano com o mundo e com a sociedade, tendo, desta forma, uma
importncia profunda para a construo de modelos de desenvolvi-
mento menos ou mais justos. Associo a esses elementos, a interpre-
tao da definio de tempo15 que Comte-Sponville (2000) atribui
a Pascal, com a definio de liberdade usada por Ceclia Meireles:
algo que todos almejam, que todos entendem o que significa, po-
rm, ningum consegue explicar.
Concluo este item resgatando o eixo comum que orienta as
reivindicaes democrticas, pacifistas, libertrias e ecolgicas da

15
Segundo Comte-Sponville (2000), Pascal considerava que o tempo faz parte das
coisas que so impossveis de ter uma definio satisfatria: quem poder defini-lo? E
por que tentar defini-lo j que todos os homens concebem o que se quer dizer quando
se fala de tempo. Para Comte-Sponville a palavra tempo clara, todos a compreen-
dem, mas nem a coisa nem o conceito o so, e trata-se ento de pens-los.

92
sociedade contempornea, principalmente as que atuam no sentido
da extino das desigualdades, das posturas prudentes e respons-
veis e do respeito s diferenas, associadas s atitudes que preservam
as posturas de pacincia e tolerncia, citando Walzer:
Tolerar e ser tolerado tem algo de governar e ser governado de
Aristteles: a tarefa dos cidados democrticos. (...) a tole-
rncia torna a diferena possvel; a diferena torna a tolern-
cia necessria (WALZER, 1999).

3.2 Riscos, perigos, catstrofes

Os anos de guerra no pareciam ser anos de verdade. Eles

faziam parte de um pesadelo durante o qual a realidade era
abolida, escrevia um tempo atrs Agatha Christie. Hoje, diz-
se que no h mais necessidade de guerra para matar as reali-
dades do mundo. Crashes, descarrilamentos, exploses, desin-
tegraes, poluio, efeito estufa, chuvas txicas... Minamata,
Chernobyl, Seveso etc. Naqueles tempos de dissuaso, acaba-
mos por nos acostumar, bem ou mal, ao nosso novo pesadelo
e, graas principalmente TV ao vivo, a longa agonia do plane-
ta assumiu para ns o ritmo familiar de uma srie de furos de
reportagem, entre tantos outros (VIRILIO, 1999).

O sculo XX e sua longa lista de abominaes que nos permi-

te concluir que foi um dos piores sculos da histria revela tambm
que, a partir de todas as turbulncias vividas, a sociedade planetria
pode construir a sua existncia, conduzindo suas aes de forma a
no repetir esta experincia.
Desde o suicdio da Europa em 1914, depois a mundializao
das guerras, a erradicao dos camponeses nos chamados pases oci-
dentais, a devastao dos pases coloniais, os totalitarismos gmeos
da Unio Sovitica e do fascismo em trs verses (franquista, fascis-
ta e nazista) que perpassaram o sculo e toda a Europa, de 1917 a
1989, a soluo final e os campos de extermnio, as duas bombas
atmicas, o nascimento e morte do Terceiro e Quarto mundo, a farsa
das subculturas oriundas inicialmente das ideologias totalitrias e,
depois, do capitalismo dos Estados Unidos, este ltimo to saturado
de dlares que deixa a humanidade faminta, cobrindo-a de desgraa
(SERRES, 2003), a humanidade conheceu os reveses de uma civili-

93
zao que atropelou a histria, no sentido de ter ultrapassado os
limites, as previses e a sua prpria normalidade.
Fazendo um corte histrico a partir do final da primeira meta-
de do sculo XX, que representa o acirramento do processo de
evolucionismo tecnolgico ocidental (VIRILIO, 1996) e sua ver-
tente blico-militar, bem como o momento histrico inicial, o avan-
o das preocupaes ecolgicas e o fortalecimento da atuao do
movimento ecologista em nvel internacional, segundo vrios auto-
res que estudaram o tema, demonstro, atravs dos fatos citados como
exemplos, a importncia do Princpio da Responsabilidade, tratado
nesta tese.
H sessenta anos 1945 o mundo passou a conviver com as
ameaas efetivas geradas pela Segunda Guerra Mundial, isto , pela
experincia real das exploses atmicas no mundo. A importncia
das catstrofes geradas por disputas geopolticas e tambm por aci-
dentes ocorridos no mundo, a partir do incio da Segunda Guerra
Mundial, na dcada de 30 do sculo XX. Mesmo assim, vivemos um
perodo de crise civilizatria pois a civilizao deste tempo parece
no reconhecer os limites, os potenciais e a complexidade da nature-
za ao depositar sua crena em um mundo melhor atravs dos dom-
nios da tcnica moderna e da economia (NGEL, 2002).
Autores como Grn (1996) citam a exploso experimental
da primeira bomba H em Alamagordo, no Deserto de Los Ala-
mos, no Novo Mxico, em 16 de julho de 1945, poucas semanas
antes das exploses atmicas no Japo, como o primeiro marco para
a discusso ambiental, naquele sculo. Nessa experincia chamada
Trinity, que tinha como ponto focal uma esfera de ao, no topo de
uma torre tambm de ao em uma parte do Deserto de Los Alamos
chamada de Caminho do Morto, nem mesmo os fsicos que cons-
truram a esfera sabiam o que ia acontecer. Somente o teste iria
dizer a eles o efeito, o impacto e o alcance da exploso, se ela acon-
tecesse realmente. Pois o claro que iluminou o Caminho do Morto
foi a maior exploso da histria, equivalente a 18.600 toneladas de
TNT (Trinitrotolueno). O teste estava aprovado, foi um sucesso e,
em vinte dias, foi aplicado realmente em duas cidades do Japo
(WEINER, 1992).
Alguns dos principais acidentes ecolgicos de grandes di-
menses ocorridos no sculo XX so relacionados e localizados tem-
poral e espacialmente, a seguir:

94
 Em agosto de 1945 explodem as duas bombas atmicas que
destruram Hiroshima e Nagasaki, no Japo. As duas cidades so
arrasadas e mais de cento e trinta mil pessoas morrem com a explo-
so, alm de milhares de vtimas que sofreram os efeitos da radiao
e que sobrevivem com seqelas da exploso atmica.
Alguns anos depois, outro fato marcante choca o Japo e o
mundo. O problema foi detectado somente no ano de 1956, mas
remonta aos primrdios daquele sculo e ficou conhecido como a
Doena de Minamata por ter acontecido na Baa de Minamata, numa
pequena cidade da costa sul do Japo, e que contribui para impulsi-
onar os movimentos que criticavam o processo de industrializao
e, conseqentemente, poluio crescente na poca.
A doena foi provocada pela liberao de mercrio nas guas
dessa baa por uma empresa (Nippon Nitrogen Fertilizer) que se
instalou em 1908 e que produzia acetaldedo, um composto deriva-
do do cido actico e, a partir de 1941, cloreto de vinila. Segundo
Lacerda (1997), o mercrio entrava na cadeia produtiva da empresa
como catalisador e, durante parte do processo qumico de metilao
do acetileno, ele tambm era metilado e liberado junto aos efluentes
da fbrica, diretamente na gua. Conforme Buarque (1995), a desco-
berta da causa dessa doena quebrou o longo idlio dos homens com
seu prprio poder tcnico.
Na dcada seguinte, em 1967, acontece a primeira grande Mar
Negra, na Frana, pelo vazamento de trinta mil toneladas de petr-
leo aps o naufrgio do petroleiro Torrey Canyon.
Duas dcadas aps o afloramento da contaminao de Mina-
mata, em 10 de julho de 1976, outro acidente ecolgico de grandes
propores acontece em Sevezo, na Itlia, com o vazamento de gran-
de quantidade de dioxina, substncia altamente txica, da fbrica de
Hoffman-Rche-Givaudan. Em 1977, comeam a nascer na regio
crianas com malformaes neurolgicas.
Trs anos aps, outro acidente, dessa vez com o reator nuclear
de Three Mile Island, Pensilvnia, nos Estados Unidos, em 28 de
maro de 1979, quando um vazamento de hidrognio quase funde o
ncleo de um reator nuclear, ameaando a populao de imensa rea
do territrio americano.
Aps cinco anos, foi a vez da ndia ser atingida pelo acidente
em Bhopal, no dia 3 de dezembro de 1984, quando 40 toneladas de
isocianato de metila, substncia extremamente txica, vazaram da

95
Indstria Union Carbide, matando mais de duas mil pessoas e cau-
sando srios danos sade de outras milhares.
Menos de dois anos aps o acidente na ndia, aconteceu o
acidente no reator nuclear da Usina de Chernobyl, em Kiev, na Ucrnia,
ex-URSS, em 26 de abril de 1986, que espalhou radiao numa rea
de 140.000 quilmetros quadrados (equivalente ao estado do Cear,
no Brasil), aumentando drasticamente o risco de incidncia de cn-
cer nas pessoas que tiveram contato ou moravam nessa rea atingida.
Segundo dados divulgados na poca por fsicos e institutos
de pesquisa, a radioatividade desprendida nesse acidente foi o equi-
valente a 200 vezes a desprendida na exploso das bombas de
Hiroshima e Nagasaki somadas.
Para completar esse ciclo de tragdias humanas e ambientais,
o episdio da cpsula de csio, em Goinia, no Brasil, em 14 de
setembro de 1987, originado pela liberao do contedo de uma cp-
sula que continha 19 gramas de csio 137, substncia altamente radi-
oativa, procedente do Instituto Goiano de Radioterapia e que estava
numa sala de um prdio abandonado e foi encontrada por dois
catadores que a venderam a um depsito de ferro velho, na periferia
da cidade que a desmanchou, liberando o contedo radioativo. O
saldo dessa tragdia foi a morte de quatro pessoas imediatamente
aps o acidente, a mutilao de outra e a contaminao, em maior ou
menor grau, de mais duzentas pessoas. No decorrer do tempo, ou-
tras pessoas afetadas pela radiao faleceram.
Posteriormente muitos acidentes menores tm ocorrido no
mundo: vazamentos de cargas txicas na terra, nos rios e no mar,
pequenas exploses com materiais contaminantes, falhas nos siste-
mas de refrigerao de usinas nucleares etc.
Essa descrio dos acidentes relacionados acima, sejam nucle-
ares ou no, no foi feita com mais detalhes, pois transcende ao
objetivo dessa pesquisa levar exausto esses fatos, mas permite
contextualiz-los na discusso sobre os riscos da manipulao nu-
clear para o planeta, seja para fins blicos ou energticos, localiz-los
temporal e espacialmente, vinculando suas ocorrncias tambm com
a evoluo da formulao do Princpio da Responsabilidade e do
pensamento ecologista bem como s preocupaes da populao
sobre esses acontecimentos.
Pode-se observar pelas datas que alguns dos acidentes aconte-
ceram muitos anos e at dcadas antes da formulao do Princpio

96
da Responsabilidade, outros ocorreram no mesmo perodo histri-
co e alguns foram posteriores a 1979. Essa reflexo foi feita anterior-
mente no item sobre a gnese e o amadurecimento do Principio da
Responsabilidade.
Ainda h que se ressaltar tambm que, alm dessas catstrofes
ou tragdias de carter agudo referenciadas anteriormente, o mundo
contemporneo passa por diversos tipos de degradao, que so de
carter crnico, como o aumento gradativo e constante dos ndices
de poluio de mananciais hdricos, como rios, lagos, oceanos e len-
is freticos; do ar, principalmente nas grandes regies metropoli-
tanas do planeta como Atenas, Cidade do Mxico, Paris, So Paulo,
Nova York, Santiago, Londres, Tquio etc.; e dos solos por excesso
de agrotxicos, pesticidas, fertilizantes, depsitos de detritos txi-
cos, chuvas cidas etc.
Carson, em seu clssico livro, Primavera Silenciosa discor-
ria, j em 1962, sobre o uso indiscriminado de pesticidas e agrotxicos
e a associao com a idia do controle da natureza, viso antro-
pocntrica presente nos tempos pr-revoluo verde e que domi-
nam uma parte do universo cientfico contemporneo, consideran-
do que:
El control de la naturaleza, es una frase concebida com
arrogancia nascida em la edad de neardenthal de la biologia y
de la filosofia, quando se suponia que la naturaleza existe para
la conveniencia del hombre. Nuestra alarmante desgracia es
que ciencia tan primitiva se haya armado a s misma com la
ms moderna terryble de las armas, y que al volveria contra
los insetos se ha vuelto tambien contra la tierra (CARSON,
1962).

James Lovelock faz uma analogia ao expressar o forte senti-

mento presente na sociedade, na poca da emergncia dos diversos
grupos ecologistas no mundo, na segunda metade do sculo XX: O
esprito dos anos 70 era reagir aos riscos ambientais quase como as
geraes anteriores haviam reagido bruxaria (LOVELOCK, 1991).
A noo do perigo iminente faz parte do cotidiano da popu-
lao, mesmo que boa parte dela no interprete dessa forma. O
seguro de vida na realidade no garante a vida, simplesmente a ap-
lice indeniza quem no morreu. Da mesma forma, o planeta Terra
no tem esse seguro de vida, seu destino est sujeito a tanta confu-

97
so e ansiedade que chega a ser doloroso pensar nesse assunto
(WEINER, 1992). Enquanto cada vez mais gente habitar o planeta
e continuarmos a consumir cada vez mais energia, continuaremos
sendo forados a arriscar. Deveramos ter como diretriz, fugir das
opes que aumentem os riscos (WEINER, 1992). Thoreau refletia
sobre o equvoco humano em relao noo de propriedade indi-
vidual descolada da noo de pertencimento planetrio: De que
adianta uma casa, se no temos um planeta decente para coloc-la
(THOREAU, 2000)?
Serres (2003) se refere a uma perseguio da morte coletiva,
associada aos fatores de risco contemporneos, articulada em trs
esferas e prope uma pergunta ampla sobre o que pode ser feito para
mudar:
Inicialmente, por nosso poder nuclear, se fazemos a guerra.
Em seguida, por nossas poluies industriais que ocorrem em
tempos de plena paz; tememos e aceleramos as transforma-
es globais e, particularmente, o desaparecimento de certas
espcies, sem saber at onde essas mudanas podero se es-
tender. Finalmente, por nossa crueldade para com nosso pr-
prio gnero, uma vez que por dinheiro o Ocidente submete
friamente morte o terceiro e quarto mundo. Como reorientar
nossas aes e, talvez, nosso tempo diante dessas trs respon-
sabilidades (SERRES, 2003) ?

A pergunta que fica em aberto parece apontar para inmeras

sadas ou para reconhecer que no h sadas. Serres faz digresses a
respeito, mas parece reconhecer que elas ainda no so facilmente
aplicveis. Seu livro16 tenta apontar alguns caminhos possveis, atra-
vs da explicitao das imensas transformaes que sucederam a
humanidade, para que a histria do sculo XX no volte a aconte-
cer.
Para concluir esse item, utilizo o fragmento de uma elabora-
o de Ivan Illich que aborda criticamente e, atravs de uma perspec-
tiva realista, as questes do gerenciamento dos problemas ambientais
decorrentes dos processos de industrializao e do acirramento da
competio tcnica e industrial contempornea:

16
O livro chama-se Hominescncias o comeo de uma outra humanidade e est citado
nas referncias bibliogrficas no final dessa tese.

98
 A crise ecolgica tratada superficialmente quando no se
reala o seguinte: a instalao de dispositivos antipoluidores
no ter resultado seno quando acompanhada pela diminui-
o da produo global. De outro modo, com essas medidas,
no se far mais que passar os detritos aos nossos vizinhos,
guard-los para os nossos filhos ou atir-los para o terceiro
mundo. Estrangular a poluio criada localmente por uma
grande indstria exige investimentos de material e energia que
recriam, por outro lado, o mesmo dano em maior escala. Se se
impuserem dispositivos antipoluidores, apenas se conseguir
aumentar o custo unitrio de produo (ILLICH, 1976).

3.3- Prudncia, precauo, responsabilidade e pertencimento

Parece que os ocidentais no acreditam que os homens sejam
naturalmente bons e belos. por isso que se tornaram especi-
alistas em meios de coero e sabem usar o dinheiro e os fuzis
como ningum mais... por isso que esto sempre tentando
melhorar os homens por meio de adies: a comida em exces-
so, a roupa desnecessria, a velocidade da mquina, a compli-
cao da vida (ALVES, 2004).

Aparentemente, toda preocupao com o futuro ou com a pos-

sibilidade de riscos, imprevistos ou extines, se d a partir de uma
ou mais experincias prvias ou pelo alerta, o que Morin e Kern (1995)
chamam de princpio do salvamento, isto , a tomada de conscin-
cia do perigo potencial. Mesmo o alerta est baseado geralmente no
passado e na experincia, muitas vezes no conhecimento cientfico
ou no conhecimento prtico tradicional.
A construo de uma noo universal de que somos cidados
da Terra-Ptria (MORIN e KERN, 1995) ou da nova habitao-
mundo (SERRES, 2003) dispersa, isto , o planeta, representan-
do a grande casa onde habita toda a humanidade, ainda uma com-
preenso distante, pois no sensibiliza a sociedade em sua ampla
maioria, no sentido da formao de uma sociedade civil mundial
(MORIN, 2002).
Ethos, no grego, significa morada ou esconderijo do humano.
Oikos a casa, a morada, o espao onde se realiza a vida de determi-
nada espcie ou de populaes, o habitat. Ambos representam a idia
de lugar, de territorialidade, de espao e de localizao, mas tambm
a noo de pertencimento, j que pode significar o fato e a maneira
de habitar (MATOS, 2004).

99
 Esse pertencimento pode ser ampliado de um lugar para uma
ptria, um grupo social, uma cidade, uma escola, uma instituio
etc. Ethos tambm pode ser explicado como uma aproximao entre
carter e hbito, pois o costume que desenvolve um carter, j que
realizamos nossa excelncia e virtude praticando aes virtuosas,
indissociveis da busca do prazer e de fuga dor, segundo Matos
(2004). No sentido etimolgico estes prefixos esto relacionados
com as palavras tica e ecologia.
A noo de pertencimento construda a partir de uma reflexo
sobre os limites planetrios e o nosso lugar neste espao finito per-
mite que nos incluamos e, desta forma, nos engloba, propiciando a
transformao de nossa presena no mundo, isto , a compreenso
de nosso papel e o sentido de nossa existncia enquanto seres deste
planeta, assim como a lapidao de nossas atitudes e decises no
sentido de exercermos maior ou menor presso antrpica sobre o
planeta.
A compreenso do sentido de uma cidadania planetria abran-
ge o sentimento de pertencimento global, isto , pertencer ao plane-
ta, e aponta para uma postura e atitude de solidariedade com todos
os seres deste planeta. Este processo passa pelo que Morin (2002)
chama de poltica da humanidade (antropoltica) cuja misso mais
urgente seria solidarizar o planeta, promovendo a proteo e o con-
trole dos bens planetrios comuns.
A poltica da humanidade, segundo Morin (2002), seria ao
mesmo tempo uma poltica para constituir, proteger e controlar os
bens planetrios comuns. Seria preciso incluir tambm o controle da
gua, suas retenes e seus desvios, e tambm o controle das jazidas
petrolferas (MORIN, 2002), alm de propor a discusso sobre os
grandes ecossistemas mundiais, como a Amaznia, por exemplo, j
que ela pertence aos pases setentrionais da Amrica do Sul, mas
produz servios ambientais17 para o planeta inteiro. A poltica da
humanidade seria correlativamente uma poltica de justia para to-
dos aqueles que tivessem negados os seus direitos reconhecidos pelo
Ocidente, para ele prprio.

17
Os servios ambientais so funes exercidas pela floresta em p, isto , o pressuposto
de que ela gera mais benefcios socioambientais, e at econmicos, estando intacta ou
com atividades extrativas controladas do que quando desflorestada e utilizada para
fins agrosilvopastoris.

100
 Conjuntamente poltica da humanidade, Morin (2002) su-
gere uma poltica da civilizao, que teria como objetivo viabilizar o
que a civilizao ocidental tem de melhor e rejeitar o pior dela, ope-
rando uma simbiose entre as civilizaes atravs da integrao das
contribuies fundamentais do Oriente e do Sul. O Ocidente teria
que renunciar ao seu modelo de desenvolvimento e de civilizao
que prioriza os domnios do clculo, da tcnica e do lucro sobre
todos os aspectos da vida humana, dos domnios da quantidade so-
bre a qualidade, da degradao da qualidade de vida nas megalpoles
e da desertificao da zona rural, utilizada pela agricultura e pecuria
industriais que j produziram vrias catstrofes alimentares (MORIN,
2002).
Ao propor a poltica da civilizao, Morin no desconhece as
diferenas Norte/Sul nem Ocidente/Oriente, pois se refere s vrias
regies, territorialidades e culturas do mundo de uma maneira
integradora, sem preconceitos ou divises entre mundo desenvolvi-
do e subdesenvolvido. Paz (1994) chama essas diferenas e precon-
ceitos semnticos de reducionismos classificatrios ao considerar
que a noo de subdesenvolvimento pode ser aplicada economia e
tcnica, no arte, literatura, moral ou poltica. Mais vaga
ainda a expresso: Terceiro Mundo (PAZ, 1994). Para ele esta de-
nominao , alm de imprecisa, tambm enganosa.
Com isso, parece claro que h contribuies possveis de to-
dos, mas tambm necessrio que seja considerado que muitos des-
ses pases envolvidos no possuem moeda de troca para abrir mo
ou renunciar. Refiro-me s questes socioambientais, principalmen-
te, pois vrios Pases do Sul possuem padres frugais de consumo,
mesmo que baixo consumo no signifique automaticamente baixos
nveis de poluio.
Ainda para Morin (2002) que usa a metfora da nave espacial
Terra para se referir ao planeta, nossa civilizao movida por qua-
tro motores associados e, ao mesmo tempo, descontrolados: cin-
cia, tcnica, indstria e capitalismo (lucro). Segundo ele:
O problema est em estabelecer um controle sobre esses mo-
tores: os poderes da cincia, da tcnica e da indstria devem
ser controlados pela tica, que s pode impor seu controle por
meio da poltica; a economia no apenas deve ser regulamen-
tada, como deve tornar-se plural, incluindo associaes de
muturios, cooperativas e trocas de servios. Uma sociedade-

101
 mundo precisa de governana. Uma governana democrtica
mundial algo fora de alcance neste momento. Apesar disso,
as sociedades democrticas se preparam por meios no de-
mocrticos, ou seja, por meios de reformas impostas (MORIN,
2002).

Nesse ponto, Morin acena para a possibilidade de uma regula-

o tica para o planeta ser viabilizada pela poltica, a idia de uma
governana internacional, uma confederao que criasse instncias
planetrias dotadas de poder sobre os problemas vitais e os perigos
extremos (armas nucleares e biolgicas, terrorismos, ecologia, eco-
nomia, cultura) (MORIN, 2002).
Para Jonas (1995), mesmo que no faa referncias a este tipo
de proposta de Morin a antropoltica , a esperana a condio
para toda ao, pois pressupe a possibilidade de fazer algo e aposta
em fazer neste caso. Ainda para ele, no desistir, em razo da insegu-
rana final da esperana, e apostar de antemo no desconhecido so
precisamente condies da responsabilidade ativa ou o que ele cha-
ma de coragem para a responsabilidade (JONAS, 1995).
Quando Jonas (1995) fala sobre a heurstica do temor, ele
no desaconselha a ao, pelo contrrio, ele a estimula, pois se refere
a uma parte essencial da responsabilidade j que o temor que teme
pelo objeto da responsabilidade e no por temor da ao. A respon-
sabilidade o cuidado que se reconhece como dever em relao
ao, contra a ameaa de sua vulnerabilidade que se converte em pre-
ocupao (JONAS, 1995).
Estes parecem ser os verdadeiros sentidos da aproximao com
uma vida mais prudente e mais responsvel, ou seja, a ao em dire-
o a um cuidado permanente em relao ao que est dentro de si
um olhar introspectivo e individual e ao que est fora, isto , todo
o planeta.

102
 CAPTULO 4

(...)vamos fazer uma dessas viagens ao pas-

sado. Mas no vamos ficar s escutando,
vamos mexer nas coisas, vamos consertar o
Brasil. Eu anotei os erros que foram come-
tidos e os nomes daqueles vampiros que co-
meteram os erros que esto destruindo o
Brasil. Pois vamos viajar, encontrar o pai e
a me de cada um deles e fazer com que no
se encontrem. Assim, nenhum deles vai
nascer. Pronto. Os problemas estaro resol-
vidos. Talvez o melhor seja irmos at antes
da chegada dos portugueses ao Brasil e con-
vencer os ndios a comerem todos os que
descerem das caravelas. Dessa forma as coi-
sas continuaro como estavam. Melhor do
que agora (BUARQUE, 1995).

103
 Captulo 4
Influncias, interdependncias e equvocos a situao brasileira

A crise ambiental por que passa a humanidade , na realidade,

uma crise da civilizao planetria, pois a civilizao deste tempo no
reconhece os limites, os potenciais e a complexidade da natureza, vive
como se fosse a ltima gerao que habitar a terra e deposita sua crena
em um mundo melhor, construdo atravs da evoluo constante da
tcnica moderna e do crescimento de parmetros rgidos da economia.
O planeta comea a mostrar sinais de esgotamento no que se
refere a vrios recursos naturais e aos efeitos da falta ou da degrada-
o desses, no entanto, grande parte dos governantes, administra-
dores pblicos e privados e a populao em geral considera que, para
haver incluso socioambiental, dever haver crescimento econmico
correspondente.
Para desconstruir essa idia afirmativa inconseqente em
vrios sentidos necessrio desvincular as noes de crescimento
econmico e de progresso como sinnimos de melhoria da qualida-
de de vida e da dignidade humana. O crescimento econmico cont-
nuo favorece a acumulao e a avareza pois os benefcios obtidos
com esse crescimento so, cada vez mais, concentrados, j os preju-
zos, so distribudos para todos. Sobre isso, h uma metfora
construda por Ehrlich e Ehrlich que retrata como so sutis as for-
mas de apropriao da natureza, no processo de industrializao:
(...) os crditos so localizados e facilmente demonstrados
pelos que se beneficiaram, porm os dbitos so dispersos e
so suportados pela totalidade da populao, atravs da de-
sintegrao da sade fsica e mental; e de modo muito mais
importante, pela potencialidade letal de destruio dos siste-
mas ecolgicos. Apesar das barreiras sociais, econmicas e
polticas a uma contabilidade ecolgica efetiva, urgente e
imperativo que a sociedade humana esteja com os livros em
ordem (EHRLICH e EHRLICH, 1974).

O processo de industrializao do mundo que remonta ao

inicio do sculo XX, inaugurou uma nova etapa e um novo ritmo de
acumulao financeira, algo indito na histria. Alm disso, j existe
conhecimento suficiente para afirmar que no h base fsica para o
crescimento contnuo do Produto Nacional Bruto (PNB) dos pa-
ses, como apregoam muitos tericos do desenvolvimentismo.
104
 Na realidade, longe de demonstrar desenvolvimento ou pro-
gresso material e financeiro para uma nao, o PNB uma medida de
autodestruio, pois um clculo estimativo do fluxo de dinheiro
ou do movimento unidirecional dos materiais que esse dinheiro
movimenta, a soma aritmtica do valor monetrio das transaes
entre pessoas e empresas (LUTZENBERGER, 1977). Tudo soma-
do, mas nada descontado. Morin (2002) considera que a
racionalidade quantificadora do PNB irracional, pois ele contabiliza
como positivas todas as atividades geradoras de fluxos monetrios,
incluindo as catstrofes, e ignora as atividades benficas gratuitas.
O desenvolvimento ignora que o crescimento tecno-econmico pro-
duz subdesenvolvimento moral e psquico: o hiperindividualismo e
o esprito de lucro geram a perda de solidariedade (MORIN, 2002).
Feyerabend refere que, em todo o mundo, as pessoas elabora-
ram instrumentos de sobrevivncia em meios em parte perigosos,
em parte amenos. As histrias que contaram e as atividades em que
se empenharam, enriqueceram as suas vidas, protegeram-nas e de-
ram-lhes sentido, mas:
O progresso do conhecimento e da civilizao como se
tem chamado ao processo de implantar as orientaes e valo-
res ocidentais em todos os cantos do mundo destruiu estes
produtos maravilhosos da ingenuidade e compaixo humanas
sem lhes conceder sequer um olhar. O progresso do conheci-
mento significou em numerosos lugares o extermnio do es-
prito (FEYERABEND, 1993).

O maior uso de agrotxicos, mais acidentes automobilsticos,

o crescimento do consumo suprfluo e perdulrio, o aumento do
nmero de pessoas acometidas por doenas graves, a queda de heli-
cpteros e avies, os efeitos do terrorismo, tudo contribui para o
incremento do PNB. um parmetro desumano e frio, mas faz par-
te da objetividade da linguagem universal do mundo, quando so
feitas comparaes e classificaes com relao economia e ao de-
senvolvimento dos pases.
No entanto, se os processos de crescimento acelerado e acu-
mulao incessante so mais recentes, tiveram origem no ps-II guer-
ra, a destruio ambiental antiga desde os primrdios da civiliza-
o, h mais ou menos 3700 anos , sendo isso inevitvel na histria
da humanidade. Plato j observava o desmatamento e a eroso do

105
solo nas colinas da tica pelo excesso de pastagem e pelo corte de
rvores para lenha, isso h 2400 anos (McCORMICK, 1992). Encinas
cita um escrito deixado por Plato, no ano de 400 ac:
Na tica, existem montanhas que agora apenas podem sus-
tentar abelhas, porm, no faz muito tempo, se achavam co-
bertas de um manto de belas rvores gigantes que, com sua
madeira, foram construdos os tetos dos grandes edifcios.
Ainda existem armaes construdas antanho com a madeira
dessas rvores. Tambm abundavam as rvores frutferas de
grande nobreza e belas posturas. A chuva que caa cada ano
no se perdia como agora no oceano, escorregando sobre ter-
ras nuas (PLATO apud ENCINAS, 1990).

Com essa referncia, pode-se observar que a origem dos pro-

blemas atuais histrica e no serviu como alerta ou como incentiva-
dor de mudanas na civilizao. Se vivemos um perodo de crise
civilizatria porque a civilizao deste tempo parece no reconhe-
cer os limites, os potenciais e a complexidade da natureza, ao depo-
sitar sua crena em um mundo melhor atravs do pensamento mtico
sobre a tcnica moderna. A crena no progresso tcnico e mesmo
um otimismo exacerbado quanto ao futuro do progresso tico per-
mitiram que a sociedade estruturasse uma noo de desenvolvimen-
to desviante, construda atravs da emulao por formas fteis, equi-
vocadas e nefastas de prosperidade e felicidade.
Exemplos presentes so as gradativas alteraes climticas, a
escassez de gua em condies de uso humano, a poluio urbana, o
esgotamento das fronteiras agrcolas mundiais, a indisponibilidade
progressiva dos combustveis fsseis e suas conseqncias imedia-
tas e mediatas, as catstrofes urbanas etc.
Heidegger (1988) estabelece uma metfora do mundo dizen-
do que a natureza se converteu em uma gigantesca estao de gasoli-
na um posto de gasolina , como fornecedora de energia para a
tcnica e a indstria moderna. Com isso ele tende a afirmar que o
planeta passou a ser uma fonte inesgotvel e um objeto utilitrio
para dar suporte ao processo crescente de industrializao e suas
demandas infinitas por matria-prima e energia. Esse argumento me-
tafrico de Heidegger baseia-se em situaes prticas e marcantes
que se referem ao processo de industrializao, divulgao, comerciali-
zao e consumo de determinados bens de setores da cadeia produ-
tiva contempornea.
106
 A noo antropocntrica o homem como dominador e ge-
rente de tudo que o rodeia e a crena cega na mente racional e
tecnolgica esto provocando a diminuio gradativa das possibili-
dades de vida para as geraes futuras, mesmo que as atuais condi-
es de explorao fossem mantidas sem haver crescimento. Essa
ltima hiptese improvvel, visto que os tratados internacionais
de no proliferao de armas nucleares e para a diminuio gradativa
da emisso de poluentes, como o caso do Protocolo/Tratado de
Kioto18 em relao s emisses de Dixido de Carbono (CO2), no
esto conseguindo a unanimidade esperada e sua implantao par-
cial, pois alguns pases que so os grandes emissores, entre eles o
maior emissor de CO2 do mundo os Estados Unidos no ratifi-
caram o acordo feito em 1990.
O Brasil, mesmo tendo ratificado o Protocolo/Tratado de
Kioto, no vive uma situao confortvel atualmente. Mesmo com
peculiaridades que poderiam se tornar vantajosas em relao aos Pa-
ses do Norte e, maior parte dos Pases do Sul, pois o nico pas,
entre os que apresentam altas taxas de emisso de CO2, que possui
potencial hidroeltrico. As emisses brasileiras de carbono repre-
sentam, aproximadamente, 4% do total mundial, o que equivale a
uma quantidade per capita de 2 toneladas/ano. Grande parte desta
emisso originada pelas queimadas na agricultura e desmatamento
na fronteira amaznica por converso, atividades que esto na mar-
gem da economia. A cana-de-aucar era um fator agravante dessas
emisses, porm, hoje ela utilizada, em grande parte, para a co-
gerao de energia, atravs da queima do bagao.
Por conta de suas caractersticas geomorfolgicas, edficas e
territoriais, parte delas influenciadas pela sua localizao espacial, o
Brasil detentor da maior floresta equatorial, de uma das maiores
biodiversidades representa 25 a 30% da biodiversidade terrestre e
de um dos maiores volumes de gua doce disponveis do planeta.
No entanto, esses fatores parecem no ter sido suficientes para pos-
sibilitar ao pas um outro processo que permitisse o acesso de toda
a sua populao a um padro qualitativo de vida para considerar dig-

18
O Tratado de Kioto (Japo) sobre clima preconiza que, em 10 anos, o planeta deve
reduzir as emisses de carbono a 60% dos ndices de emisso de 1990. O Dixido de
Carbono (CO2) no poluidor, um balano planetrio de carbono e afeta o clima.
J, o Monxido de Carbono (CO) poluidor, emitido pela queima de combustveis
fsseis e biomassa.

107
na a sua existncia, o que seria possvel somente com a reduo da
brutal concentrao de renda presente na sociedade brasileira, uma
das maiores do mundo.
Buarque utiliza uma expresso aparentemente paradoxal para
definir o caminho adotado pelo Brasil no sentido do desenvolvi-
mento. Ele fala na misria da modernizao para se referir ao que
aconteceu em cem anos de modernizao conservadora, pois dei-
xou o pas mais dividido, com classes mais apartadas19 do que quan-
do sua sociedade tinha escravos e senhores (BUARQUE, 1991).
Por um lado, o enfraquecimento do tecido social brasileiro
(BUARQUE, 1991) que faz parte de uma causalidade circular que
gera desconfianas em relao ao pas, aos dirigentes e s instituies,
realimenta o processo interno de negao da civilidade e que produz
os ndices da violncia em sua face visvel da pobreza, da mortalidade
infantil, da concentrao de renda, do endividamento geral e, em lti-
ma instncia da anomia nacional. Esta a face perversa do Brasil.
Por outro lado, a pujana da industrializao pesada, do agro-
negcio, da agricultura intensiva e monocultural, das exportaes, do
consumo crescente no setor do comrcio, enfim, o Brasil que exporta
modelos e causa inveja a muitos pases. Para exemplificar, usarei trs
casos da cadeia industrial brasileira que se inserem nesse modelo re-
ferido e que operam nos limites da legalidade institucional, portan-
to, recebem incentivos de origem estatal, mas que, por seus produ-
tos finais, causam danos populao, biosfera e economia: os
setores de armamentos, de cigarros e de montadoras de automveis.
Quanto produo de armamentos, o produto final as ar-
mas servir para realimentar a violncia, o narcotrfico e a destrui-
o de vidas humanas de forma direta e indireta. Se considerarmos o
montante das despesas geradas por essas armas com tratamentos de
vtimas, nmero de casos de invalidez permanente e as perdas de
vidas humanas resultantes de aes armadas todas afetando princi-
palmente a populao masculina e jovem, atravs de dados confir-
mados pelas estatsticas , at mesmo o persistente argumento eco-
nmico da gerao de empregos e renda cai por terra.
Quanto indstria fumageira, o processo semelhante, um
produto final que, comprovadamente, afeta a sade fsica de todos
que tm algum tipo de contato com o produto, desde os produtores

19
Para saber mais sobre apartao, consultar Buarque (1994).

108
de fumo e seus familiares, passando pelos fumantes passivos at
chegar aos consumidores diretos, os fumantes ativos. As indstrias,
por sua vez, se defendem argumentando que o imposto gerado pelo
setor fumageiro indispensvel sade financeira do Pas.
Porm, o gasto pblico com o tratamento dos pacientes que
contraram doenas causadas direta ou indiretamente pelo fumo, com
a previdncia atravs das mortes e aposentadorias precoces e com a
perda de vidas humanas ultrapassa o valor dos impostos gerados
pela cadeia produtiva dessa atividade, bastando que houvesse a
internalizao e o cruzamento dos clculos de todos os prejuzos
decorrentes, mesmo que eles no possam ser comprovados objetiva-
mente20 . H que se considerar ainda que os procedimentos clnicos
relacionados terapia do cncer possuem um alto custo em funo
das matrias-primas dos quimioterpicos de primeira linha serem,
em sua maioria, patenteada por laboratrios multinacionais.
Quanto ao ramo da indstria automobilstica, alm de gerar
uma quantidade pequena de empregos proporcionalmente ao volu-
me de investimentos muitas vezes pblico ela insustentvel
para a realidade brasileira e da maioria dos Pases do Sul em mdio
prazo. O Brasil, mesmo sendo potencialmente um mercado consu-
midor extremamente atrativo, no possui demanda de consumo21
para absorver a produo das vrias montadoras que aqui se instala-
ram nas ltimas dcadas, particularmente nas duas ltimas.
Projetos como o de renovao da frota automobilstica22 no
Pas no possuem potencial de viabilizao pela ausncia absoluta
de condies econmicas da grande maioria da populao, em geral
e de proprietrios de veculos com mais de dez ou 15 anos de uso,

20
Como comprovar objetivamente que uma pessoa que fumou durante 40 anos e con-
traiu cncer de pulmo teve a doena em decorrncia do vcio? Obviamente que as
estatsticas indicam, mas no significam uma comprovao objetiva.
21
Aproximadamente 1% da populao brasileira possui poder de compra suficiente para
trocar de carro a cada dois ou trs anos, o que representa aproximadamente uma
populao de um milho e oitocentos mil habitantes, nmero ainda pequeno se consi-
derar-se a produo anual de veculos somada e a capacidade instalada das montadoras.
22
importante considerar que esse projeto seria um mecanismo atenuador dos proble-
mas socioambientais gerados pela indstria automobilstica brasileira, no somente
pelos argumentos produtivistas de aumento de empregos, de massa salarial e conse-
qentemente de consumo na outra ponta do mercado, como tambm pela reduo do
consumo de combustveis fsseis e da poluio, pois carros novos consomem menos
combustvel e poluem menos.

109
em particular. Ainda assim, essa demanda reprimida no foi sufi-
ciente para evitar que as grandes e mdias cidades do Pas sofressem
as conseqncias da ausncia de polticas pblicas eficazes para o
transporte coletivo, isto , o transito catico, os enormes engarrafa-
mentos, o grande nmero de acidentes com vtimas principalmen-
te por atropelamentos , o investimento pblico que privilegia as
vias e obras para veculos particulares e a poluio gerada por essa
matriz de transporte predominantemente individual e perdulria.
Esses trs exemplos servem para introduzir a problemtica bra-
sileira em relao ao seu modelo de desenvolvimento e os equvocos
no planejamento de suas matrizes de consumo, sejam energticas,
de transporte, de sade, de saneamento bsico, agroalimentar etc.
Esse problema se perpetua e cresce gradativamente h dcadas, po-
dendo-se considerar o perodo militar ps 1964 como o impulsiona-
dor desse quadro que beira o insustentvel, ao ser analisado com
mais profundidade. A cultura ocidental globalizada parece ter permea-
do a sociedade brasileira, construindo uma miscigenao planetria
atravs da importao de hbitos, e valores, principalmente nos seus
aspectos deletrios. Para Santos (1996), a tcnica a grande banali-
dade e o grande enigma e, como enigma que ela comanda nossa
vida, nos impe relaes, modela nosso entorno e administra nos-
sas relaes com o entorno.
A seguir abordarei brevemente alguns aspectos do modelo de
desenvolvimento na perspectiva crtica e de alternativas em direo
ao Princpio da Responsabilidade.
Jonas faz uma referncia importante em relao distino
que deve ser feita entre fontes de energia renovveis e no renovveis,
considerando que o homem est gastando em poucos sculos o que
o Sol acumulou no mundo vegetal em milhes de anos, sob a forma
de combustveis fsseis (1995). Sua combusto gera, alm da conta-
minao atmosfrica, os problemas globais relacionados mudana
climtica. Esta, por sua vez, pode provocar novo ciclo de esgota-
mento dos recursos. Uma causalidade circular que no sinaliza para
perspectivas otimistas.
Voltando questo do crescimento populacional e anlise
crtica de Jonas a este respeito, ele considera que o aumento populacio-
nal, ao gerar demanda por obteno e consumo crescente de energia,
ser, mais adiante, a cruz de todos os planos de futuro e o veto
ltimo da natureza utopia (JONAS, 1995).

110
 Em relao questo energtica, como j foi citado anterior-
mente, o Brasil teria bons motivos para reconhecer uma situao
relativamente tranqila. Enquanto, aproximadamente, 85% do con-
sumo mundial de energia est baseado nos combustveis fsseis,
cuja eficincia est em torno de 30%, o Brasil possui um dos maio-
res potenciais hidreltricos do mundo. Algo em torno de 87% da
energia consumida no Brasil provm da hidroeletricidade. Mas o
quadro brasileiro no to animador assim. A falta de planejamen-
to e de recursos para investimentos na construo e distribuio da
energia, associados s polticas de incentivo industrializao pe-
sada altamente consumidora de energia e produtora de efluentes
ou subprodutos poluidores e ao descaso generalizado da popula-
o com relao ao consumo, faz com que o Brasil viva uma situa-
o prvia ao colapso energtico, caso esse panorama atual no se
altere.
Ainda brevemente abordarei a questo da energia nuclear, tema
que foi tratado anteriormente sob a tica das armas nucleares. O
Brasil, como poucos pases no mundo, possui reservas de urnio.
Estas reservas mundiais devem durar ainda mais 30 ou 40 anos, po-
rm, o uso do plutnio na produo de energia permite uma sobrevida
ao urnio de mais 10 ou 15 anos. Muitos pases utilizam a energia
nuclear para compensar a sua falta de potencial hidreltrico ou
inexistncia de combustveis fsseis, em uma realidade completa-
mente diferente do Brasil. Para ns, sociedade brasileira, essa energia
no representa necessidade, no soluciona o problema energtico e
seu balano at agora parece indicar que est negativo, pois se gastou
muito mais do que ela gerou. H um mecanismo criado para o clcu-
lo do risco nuclear chamado cota-resposta que pode ser usado para
qualquer sistema de produo de energia; uma frmula que agrega
custos socioambientais, isto , internaliza os custos gerais envolvi-
dos na produo, e se utilizado, talvez inviabilizasse essa forma de
energia, ainda que pelo argumento econmico.
O grande problema da energia de origem nuclear o risco de
acidentes (como o de Chernobyl, entre outros) e o lixo atmico
(subproduto da gerao de energia) que tem meia vida de mais de
64.000 anos. As usinas de Angra I e II j geraram 92 toneladas de
lixo atmico desde que comearam a funcionar. Considero esses
dados como suficientes para concluir a discusso sobre a no utili-
zao de fontes nucleares, nem mesmo para fins pacficos.

111
 No aspecto referente matriz de transportes, que est direta-
mente vinculada matriz energtica, a modernizao brasileira tam-
bm caminhou contra a corrente, acabou com a malha ferroviria
para transporte de passageiros e reduziu drasticamente o transporte
ferrovirio de cargas. Gradativamente construiu uma malha rodovi-
ria no Pas que disseminou o transporte de cargas por caminhes.
Mais estradas asfaltadas, mais caminhes, mais automveis, mais
nibus, mais pressa, mais velocidade, mais acidentes, mais mortes,
tudo cresceu em volume e nmeros. Com o aumento do volume de
trfego, mais necessidade de novas estradas e duplicaes das exis-
tentes. Illich se refere aos transportes como uma forma de gerar fal-
sas expectativas de tempo e de soluo:
A indstria dos transportes provoca carncia de tempo. Numa
sociedade onde muita gente utiliza veculos rpidos, toda a
gente tem de lhes consagrar mais tempo e dinheiro. (...) Ora,
medida que a velocidade cresce de forma linear, a confuso
cresce de forma exponencial. O tempo consagrado circula-
o usurpa o tempo de trabalho, tal como devora o tempo
livre. (...) medida que a velocidade aumenta, o veculo trans-
forma-se em tirano da existncia cotidiana. Prev-se um dado
tempo, precisa-se do dobro. Projetam-se planos com meses e
at anos de antecipao. Alguns desses planos, feitos com gran-
des despesas, no podem ser executados. O sentimento de
fracasso contnuo. Vive-se sob tenso (ILLICH, 1976).

O mesmo acontece nas cidades, onde as polticas pblicas de

transporte no acompanharam o seu crescimento e o do nmero de
veculos circulantes. As ruas e avenidas, projetadas para demandas
de fluxos muito inferiores aos atuais, no absorvem o trfego e no
possuem espao para alargamento. Ainda, para agravar a situao,
as polticas de desestmulo e restrio ao uso individual do auto-
mvel e da sua circulao nas regies mais conturbadas das cida-
des, quando existem, no so aprovadas pela populao que no
quer perder privilgios. Os automveis no votam, mas os polti-
cos ficam em pnico ao provocar-lhes o menor desgosto (GALEA-
NO, 2003).
A bicicleta, cada vez mais, deixa de ser um meio de transporte.
Galeano escreve que andar de bicicleta pelas ruas das grandes cida-
des latino-americanas que no possuem ciclovias a maneira mais
prtica de suicidar-se (GALEANO, 2003). Ele tambm faz algumas

112
perguntas que so aparentemente fceis de responder, mas mostram
a gravidade do problema:
Porque os latino-americanos que no possuem nem possuiro
automvel prprio, a imensa maioria que no pode nem pode-
r compr-lo, seguem condenados a fazer guarda nas esqui-
nas, esperando nibus escassos? Porque seguem obrigados a
pagar tarifas que levam uma boa parte de seus raquticos sal-
rios, sem outras alternativas? Porque no se constrem vias
protegidas para a circulao de bicicletas em ruas e avenidas
principais (GALEANO, 2003)?

Sobre a questo do modelo agroexportador, que tambm est

relacionado com a matriz energtica e de transportes, o Brasil tam-
bm se globalizou, atravs da insero aos mercados internacionais e
com a especializao para a monocultura. Fronteira agrcola imensa,
ainda intocada nos tempos da revoluo verde, a soja que o prin-
cipal produto de exportao prosperou e hoje o Brasil o segundo
maior produtor do cereal. Ironia maior saber que da soja, para uso
humano, somente se utiliza o que ela tem de pior, ou seja, o leo. O
agronegcio, como chamado o modelo de produo agropecuria
voltado para o mercado externo, tambm elege vrios tipos de cria-
o animal como fonte de produo, a bovinocultura, a suinocultura
e a avicultura.
Esse modelo, analisado por uma perspectiva crtica, agrega
pouco valor ao produto exportado, tem alto potencial de degrada-
o da biosfera, altamente exigente em relao ao consumo de gua,
aprisiona os produtores pelo sistema de produo integrada e ainda
consome os produtos que poderiam ser utilizados na alimentao
humana principalmente soja, milho, sorgo. Isso sem considerar os
baixos ndices de converso alimentar, mesmo com a alta tecnificao
dos sistemas de produo existentes. Na realidade, se pode afirmar
que o Brasil um grande exportador de gua, pois o que mais se
gasta na produo nesses sistemas integrados a gua.
Na perspectiva da degradao dos recursos naturais, o aspecto
da segurana alimentar e nutricional pouco considerado, inclusive
nos sujeitos e organizaes ligados preservao/conservao da
natureza, estando relacionado intimamente com o universo sociocul-
tural. O fenmeno da alimentao humana est relacionado com in-
meros aspectos de natureza agronmica, biolgica, geogrfica, his-
trica, nutricional, mdica, filosfica, antropolgica etc.
113
 A reflexo vinculada aos hbitos alimentares e suas conseq-
ncias futuras, bem como s relaes simblicas e objetivas com
diferentes tipos de alimentos e culturas gastronmicas pode ser con-
siderada um desdobramento importante do Princpio da Responsa-
bilidade aplicado a um dos elementos que envolvem a ecologia hu-
mana, a sade, a sustentabilidade do planeta, a tica com os no
iguais e, conseqentemente, a vida em sociedade.
Gilberto Freyre escreve sobre a importncia da questo da ali-
mentao humana, insistindo na recusa de simplificaes para tratar
de problemas complexos atravs de uma metfora que aponta para a
possibilidade do Homem futuro vir a nutrir-se, em qualquer parte
do mundo, atravs de solues qumicas que dispensassem as pr-
prias algas como alimento universal (FREYRE, 1973). Ele tambm
se refere a questes que abordam aspectos da crtica ao processo em
curso na poca da publicao do livro (1973) a Revoluo Verde:
O que ser preciso pensam os ecologistas atuais ser uma
crescente harmonizao entre avanos tecnolgicos at certo
ponto uniformizadores da vida humana e recursos e ambien-
tes naturais diversificados, para que dessa coexistncia de
tecnologia com natureza diversa resultem equilbrios ecolgi-
cos que permitam ao Homem futuro ser uno, e, ao mesmo
tempo, diverso. Viver borealmente em ambiente boreal e vi-
ver tropicalmente em ambiente tropical, sem pretender-se
que o tipo de vida adequado a um ambiente seja imposto im-
perialmente a outro ambiente, destruindo nesse outro ambi-
ente as relaes saudveis entre o Homem e a natureza regio-
nal (FREYRE, 1973).

Jonas, quando escreve sobre a alimentao humana, aborda

principalmente a questo demogrfica ao se referir aos fatores limita-
dores da alimentao, no abordando especificamente os aspectos
relacionados s opes nutricionais e seus impactos na sade huma-
na, na sociedade e na biosfera. Para ele, o problema essencial, nesse
aspecto, a alimentao de uma populao mundial crescente, todas
as demais questes dependem disso (JONAS, 1995). Ele destaca as
projees demogrficas da poca final da dcada de setenta do s-
culo XX que apontavam para uma estabilizao, em poucos anos,
da populao mundial.
Para demonstrar o que isso representa, cito suas projees de
dados de populao, em uma poca que o planeta possua, apro-

114
ximadamente, quatro bilhes e duzentos milhes de habitantes
(4.200.000.000), e as projees de estabilizao da populao fica-
vam compreendidas no intervalo entre a duplicao e a triplicao
deste nmero, ou seja, a estabilizao demogrfica se daria entre oito
bilhes e quatrocentos milhes (8.400.000.000) e doze bilhes e seis-
centos milhes de habitantes (12.600.000.000) (JONAS, 1985). Seria
necessria uma preciso maior sobre o que significaria, em termos de
anos, o rapidamente que ele cita como perodo da estabilizao, as-
sim como um estudo demogrfico mais aprofundado para avaliar o
grau de acerto das previses da poca, mas como no este o objeti-
vo central dessa reflexo, independentemente de seus resultados,
sabe-se que a questo tratada relevante, pois se refere a um universo
finito de recursos e uma demanda crescente de alimentos e energia.
Jonas ainda associa essa discusso com a crtica da utopia de
Bloch e seus prenncios, inseridos no contexto da demanda cres-
cente de alimentos pelo aumento populacional progressivo.

4.1 A responsabilidade futura na prtica

O eixo de argumentao problematizar e vincular a discus-
so da responsabilidade com a alimentao humana atravs de uma
linha terica que associa determinada forma de conduta alimentar
com o Princpio da Responsabilidade, na perspectiva de que o futu-
ro da civilizao dever repensar boa parte de seus hbitos, princi-
palmente os mais impactantes, considerando-se que todos os hbi-
tos e aes humanas causam impactos ambientais.
Refiro-me particularmente possibilidade da abolio da ali-
mentao humana baseada na protena animal. Obviamente que isso
representa uma proposta aproximada ao que Bloch defendia no seu
Princpio da Esperana, isto , algo como o paraso utpico na
terra, mas o objetivo problematizar essa opo, vinculando-a ra-
dicalmente ao Princpio da Responsabilidade, e dar visibilidade aos
caminhos possveis para uma transformao, mesmo que gradativa.
A deciso individual ou coletiva de grupos humanos que no
se alimentam de outros animais nem de alimentos produzidos por
eles, no tem motivao nica, so origens polissmicas, podendo
estar relacionada a uma interpretao materialista dos tabus alimen-
tares atravs de adaptaes econmicas, ticas e ecolgicas, como
prtica de uma alimentao mais saudvel do ponto de vista orgni-
co e nutricional, como sistema de ordenamento cultural dentro do

115
qual as inadequaes so tratadas como impurezas ou fontes de con-
taminao (CARNEIRO, 2003), por reconhecimento dos limites da
sustentabilidade do planeta ou ainda por convices religiosas. H
ainda motivaes humanas principalmente religiosas que impe-
dem a utilizao de vacinas, mesmo quando feitas com microorganis-
mos inativados ou mortos, outras em relao a transplantes de r-
gos, mas que no se opem ingesto de protena animal.
Coetzee (2002), atravs de uma obra cujo estilo uma narrati-
va ficcional, considera que os tabus alimentares no so necessaria-
mente meros costumes, pois, ao refora-los, eles constituem uma
preocupao moral genuna, mas que no caso da alimentao restritiva
protena animal o vegetarianismo ele admite que a superestru-
tura das preocupaes e crenas um livro fechado para os animais.
Visto dessa forma, o vegetarianismo, segundo ele, uma atitude muito
esquisita, pois os beneficirios diretos vivem em um vcuo de cons-
cincia que os impede de reconhecer que esto sendo beneficiados
ou poupados da morte precoce (COETZEE, 2002). Elias (2001) tra-
ta dessa questo ao considerar que de todas as criaturas que morrem
na Terra, somente para os seres humanos esse fenmeno constitui
um problema, apenas eles podem prever seu prprio fim e tomar
precaues para proteger-se contra a ameaa da aniquilao.
Entre os vegetarianos, h grupos que defendem prioritariamen-
te sua opo por questes de sade, isto , a diminuio dos riscos
de adquirirem enfermidades crnico-degenerativas como cncer e
outras de origem cardiovascular. No usam o argumento tico nem
o da sustentabilidade como validao ou motivao das suas aes.
Tambm h grupos de defensores de animais que no aceitam sua
morte ou sofrimento por motivaes ticas ou afetivas com os mes-
mos, ainda que muitos personagens que atuam nos movimentos de
defesa dos animais, se alimentam de animais.
Outros grupos de vegetarianos so adeptos desse hbito nutri-
cional por uma confluncia de motivos relacionados sua sade in-
dividual, o respeito e tica com relao aos animais e sustentabili-
dade planetria. Do ponto de vista filosfico, os adeptos desta lti-
ma posio, ocupam um lugar destacado na sua conduta e reflexo,
pois associam os trs argumentos e tornam eqitativas sua impor-
tncia, no contexto da experincia individual.
Dias se refere aos hbitos humanos e considera que a resistn-
cia em renunciar a uma dieta a base de carnes um bom exemplo da

116
dificuldade em incorporar a dimenso ambiental nas decises e o
quanto vai ser difcil levar a humanidade a adotar hbitos sustent-
veis. Sobre isso ele lana uma indagao que pode servir para a refle-
xo: no ser mesmo esse o ritmo ditado para percorrermos o lento
caminho da nossa escalada evolucionria (DIAS, 2002)?
O exemplo da dificuldade em alterar hbitos, mesmo quando
h conscincia ambiental, mostra o grau de resistncia em relao
adoo de mudanas saudveis para o indivduo, para a sociedade e
para o planeta. Lya Luft, uma escritora brasileira contempornea,
tambm se refere a esta barreira humana da resistncia mudana,
considerando que nascemos do jeito que somos: algo em ns imu-
tvel, nossa essncia so paredes difceis de escalar, fortes demais
para admitir aberturas. Essa batalha ser a de toda a nossa existn-
cia (LUFT, 2003).
O hbito, a tradio nas atitudes, a principal barreira enfren-
tada pelos movimentos de libertao dos animais. No somente os
hbitos dietticos, mas tambm os hbitos do pensamento e da lin-
guagem. Para Singer, os hbitos e atitudes humanas, desde que per-
passados pelo compromisso tico que obviamente no ser univer-
sal, podero mudar a sociedade em que vivemos, quando essa cons-
cincia tica mais elevada se disseminar (SINGER, 2002).
Os seres humanos normais possuem a capacidade de anteci-
pao, uma memria mais detalhada e um maior conhecimento das
coisas que esto acontecendo, diferente das crianas e dos adultos
retardados assim como os animais no humanos que no possuem
essa capacidade, pois no desenvolveram capacidade de abstrao e
com isso no possuem imaginao, e que, segundo Singer (2002), s
permitido pela experincia prvia e pela memria.
Os animais no podem diferenciar a tentativa de domin-lo
ou de confin-lo com a tentativa de mat-lo. Ambas causam o mes-
mo medo. O preceito bsico da igualdade requer igual considerao,
porm, a igual considerao com seres diferentes pode levar a trata-
mentos diferenciados e direitos diferenciados. Nesse aspecto, consi-
dero que o especismo, o racismo, a misoginia, a homofobia e todas
as formas de apartao do outro, fazem parte de um mesmo eixo
identitrio violento que degrada a biosfera e ignora o outro, com-
prometendo o seu futuro e produzindo os desdobramentos que cau-
sam preconceitos, diferenciao e segregao.

117
118
CAPTULO 5

119
 Captulo 5
ltimas reflexes

H pouco e h muito o que dizer. Ao concluir uma determina-

da jornada nos deparamos com a angstia de no ter feito mais e
melhor, mas tambm verte uma sensao de etapa vencida, pelo me-
nos, terminada. Ao refletir sobre este percurso, percebo que muita
coisa passou, muita coisa mudou, mas as grandes questes civilizacio-
nais permaneceram irresolvveis. O eixo norteador dessa tese parece
convidar para um passeio no mundo da futurologia. Gostei de fazer
esse passeio, mas no posso deixar de reconhecer que foi um passeio
sofrido.
Gilberto Freyre em alguns momentos se considerava um futu-
rlogo a tentar entender as coisas do Brasil para imaginar o que acon-
teceria depois. Para ele a futurologia precisava admitir e procurar
conjecturar desenvolvimentos em sentido nem sempre lgico ou ra-
cional, mas, ao contrrio, ilgico e at irracional. Os futuros huma-
nos no se deixam estudar em laboratrios, nem por tcnicas e m-
todos objetivos de verificao. H necessidade do futurlogo recor-
rer a mtodos imaginativos e compreensivos. Einstein dizia que a
imaginao mais importante que o conhecimento. E Shakespeare
afirmava que somos feitos da mesma matria dos nossos sonhos.
Ento o sonho imaginrio onrico subjetivo , que caminha pelas
trilhas escondidas da memria durante o descanso da mente e do
corpo, fortalece o estatuto ontolgico da imaginao, que o lugar
onde moram as estrias.
Gaston Bachelard, no livro A chama de uma vela, vertente
noturna de sua obra, falava do parentesco entre a lamparina que vela
e a alma que sonha. Tanto para uma quanto para a outra, o tempo
lento. Tanto no devaneio quanto na luz fraca encontra-se a mesma
pacincia. Ento o tempo se aprofunda, as imagens e as lembranas
se renem. O sonhador inflamado une o que v ao que viu. Conhece
a fuso da imaginao com a memria. Abre-se ento a todas as
aventuras da fantasia, aceita a ajuda dos grandes sonhadores e entra
no mundo dos poetas. Por conseguinte, a fantasia da chama, to
unitria a princpio, torna-se abundante multiplicidade.
E ento, j acordados, mas ainda movidos pela fantasia da
chama que alimenta a multiplicidade, elaboramos o nosso sentimen-

120
to existencial e nossas vontades para enfrentar o mundo concreto, o
cotidiano, os desafios, as competies de toda a hora, as contas a
pagar, as agressividades, os embrutecimentos. Herclito de feso
dizia: viver de morte e morrer de vida, tudo flui, nada permane-
ce. Ceclia Meireles tambm escreveu sobre isso: sou e no sou no
que estou sendo. Todo ser um permanente deixar de ser. A vida
acontece morrendo. Vivemos todos os dias e morremos todos os
dias, uns morrem mais que os outros, mas todos morrem um pou-
co. E todos renascem, ou quase todos. E Thomas Mann refletindo
sobre a relao morte/vida considera que todo o interesse na doen-
a e na morte , em verdade, apenas uma outra expresso de nosso
interesse na vida.
A futurologia ajuda a compreender muitas coisas atravs de
certos mtodos de anlise e de interpretao como as autobiografias
projetivas. Nessas, cada um se imagina projetado no futuro. Muito
interessante o exerccio do futurlogo. Somos todos futurlogos?
Talvez, mas nem todos exercem sua aptido.
Hans Jonas era um futurlogo, preocupado, ou melhor, inte-
ressado pelo que aconteceria depois dele deixar o planeta. Parecia at
que ele no deixaria o planeta. Graas a sua curiosidade, sua astcia e
sua slida formao tica, nos legou o Princpio da Responsabilida-
de. Ganhamos um importante tratado sobre as possibilidades futu-
ras para o planeta. No um manual, nem uma cartilha, um rotei-
ro, um parmetro ou uma teoria a serem seguidos ou no. Poucos os
seguem. Pelo menos at agora.
Passados mais de vinte e cinco anos desde a formulao do
Princpio da Responsabilidade por Hans Jonas (1979), algumas
mudanas ocorreram, mas ainda de forma tmida. Na teoria, muitos
autores sofreram a influncia de Jonas, muito foi escrito e novas
formulaes avanaram e aperfeioaram o Princpio da Responsabi-
lidade, dando-lhe uma configurao mais atualizada, por estar dire-
tamente associado aos temas da realidade cientfica e tcnica, bem
como aos desafios da sociedade contempornea.
Malgrado os imensos avanos da cincia e da tcnica moderna
no ltimo sculo, particularmente na sua segunda metade, a misria
do mundo no recuou, pelo contrrio, os problemas da vida se acir-
raram em inmeros aspectos.
No campo da sade e da sobrevivncia humana, mesmo com
os incrementos das taxas de expectativa de vida em muitos pases, o

121
conhecimento acumulado at ento no conseguiu reduzir ou con-
trolar o avano de doenas infecto-contagiosas e crnico-degenerativas
da modernidade como a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida
(SIDA) e o Cncer, respectivamente, entre outras.
Por outro lado, inmeras enfermidades praticamente conside-
radas controladas ou extintas em vrias regies do planeta, do si-
nais de recrudescimento como o caso da Hansenase, da Tubercu-
lose, de Parasitoses graves, de vrias DST (Doenas Sexualmente
Transmissveis), alm da SIDA (Sndrome da Imunodeficincia Ad-
quirida) etc. Alm disso, enfermidades desconhecidas h alguns anos
aparecem sob diversas formas e graus de transmisso, morbidade,
malignidade e mortalidade, aterrorizando populaes e confundin-
do os sistemas de sade de diversos pases. Exemplos mais marcantes
so o Ebola, a Gripe Asitica e a Doena da Vaca Louca (Espongilite
Espongiforme dos Bovinos).
Tinha razo Jos Lutzenberger (1977) ao dizer que no era
possvel vivermos como se fssemos a ltima gerao a habitar a
terra. A noo de uma cidadania planetria ou de responsabilidade
planetria para Jonas (1985), parece estar longe de ser compreendida
e exercida pelas imensas maiorias populacionais. Nem a heurstica
do temor que foi estruturada por Jonas (1979) causou impacto em
grupos maiores de pessoas.
Nas questes socioambientais tambm no h muito o que
comemorar. Talvez nada. Parte dessa tese trata a questo procurando
ser realista e no escorregar para o lado do catastrofismo presente
nos movimentos de defesa da biosfera, nos anos 70 e 80 do sculo
passado.
As cidades, principalmente as grandes e mdias tornam-se,
cada vez mais embrutecidas, cinzentas, violentas e populosas. A di-
viso social tambm se acirra no ambiente urbano, mesmo que em
alguns lugares os bairros dos ricos estejam ao lado das favelas, a
concentrao de renda e a especulao imobiliria jogam a populao
para uma periferia cada vez mais distante dos servios, da infra-es-
trutura urbana e dos seus locais de trabalho, quando h trabalho.
Jonas, ao propor a heurstica do temor leva em conta o estado
do mundo, ainda sob um olhar dos anos setenta do sculo XX, quan-
do a realidade socioambiental era mais confortvel. Ele, ao inserir a
eurstica do temor no Princpio da Responsabilidade, faz ressalvas
quanto aos seus objetivos de preservar o homem da desfigurao da

122
sua humanidade. No defende um temor patolgico, para assustar ou
aterrorizar, mas um temor de carter espiritual como sentimento apro-
priado ao que est ocorrendo. uma dimenso para a ao, baseada
no argumento prudencial, isto , ligado ao efeito prtico, no qual a
heurstica se refere ao clculo de conseqncias, projees e, mesmo,
do planejamento. Algumas vezes ele demonstra com certa insistncia
que a vida esse eterno risco, uma ameaa constante ao futuro.
Talvez, por defender posturas de prudncia em tudo, autores
como Bourg (1996) o acusam de um exagero tico, um modelo
hercleo de responsabilidade, um certo purismo e arrogncia de sua
parte ao prescrever o que a humanidade deve fazer para permitir que
as geraes que nos sucedero tenham direito a uma vida como a das
geraes de hoje, pelo menos.
No consigo associar a postura e a trajetria de Jonas com
posies autoritrias, totalitrias, nazistas ou stalinistas. Parece ha-
ver um certo grau de tautologia, pela insistncia em seu Princpio,
ou mesmo em toda sua obra, mas talvez isso seja uma opinio a
partir de um olhar de quem buscou imerso na obra, aparentemente
uma consequncia da sua vida, o que acaba produzindo uma posio
de esgotamento em relao ao tema. Estamos falando de um autor
fiel tradio intelectual derivada de Kant, depois Heidegger e
Bultmann. A sua reao de estranhamento e dvida em relao
posio de seu mestre Martin Heidegger, quanto ao nacional socia-
lismo, parece deixar claro sua postura contrria a qualquer regime
autoritrio. Mesmo seus escritos posteriores, no livro Tcnica, me-
dicina y tica, sobre a crtica aos princpios da eugenia, demons-
tram teoricamente sua contrariedade aos efeitos de grupos que de-
fendem a purificao de raas.
provvel que a maioria das correntes dos movimentos de
defesa da biosfera sofreram alguma influncia da elaborao de Hans
Jonas. Mesmo os desdobramentos prticos do Princpio da Respon-
sabilidade tratados no livro Tcnica, medicina y tica esto
relacionados com muitos dos temas abordados por estes movimen-
tos na contemporaneidade.
Apesar disso, a tendncia a posturas catastrofistas, presentes
nos movimentos de defesa da biosfera, no parece encontrar abrigo
nas teorias de Jonas. Ele dedica extrema ateno ao futuro, a necessi-
dade de responsabilidade por todos, ao crescimento demogrfico,
mas comedido em suas previses gerais.

123
 H uma linha identitria que percorre o movimento romnti-
co alemo do sculo XVIII e aproxima os personagens em relao
natureza, o que marcou a singularizao de uma cultura alem inte-
ressada nos ideais civilizatrios promulgados pela Revoluo Fran-
cesa. Apesar destas duas culturas no exercerem o papel de naciona-
lidades irms h uma certa rivalidade e competio entre elas elas
se interpenetram e exercem influncias mtuas. No sculo XIX, o
territrio alemo foi central para a questo das subjetividades.
No h como afirmar se essa histria cultural exerceu algum
tipo de influncia em Hans Jonas, no entanto, seu nascimento no
incio do sculo XX e suas experincias vividas relacionadas no
captulo 2, atravs de uma pequena biografia permitem reconhecer
que ele incorporou influncias da esquerda catlica democracia crist
europia, do Sionismo moderado, do Socialismo, depois foi se afas-
tando desses movimentos e se ligando s correntes acadmicas da
filosofia, do pensamento moral dos profetas de Israel, da religiosi-
dade, da gnose, da criao de Deus, at desembocar nas preocupa-
es ticas representadas pela tica do futuro e para o futuro.
H um conjunto de temas relacionados ao Princpio da Res-
ponsabilidade que podem ser tratados na forma de pesquisa acad-
mica. Ainda muito pouco se conhece deste Princpio e deste autor
no Brasil. Mesmo no meio filosfico, muitos nunca estudaram ou
ouviram falar no nome de Hans Jonas. As reas relacionadas sade
tambm desconhecem a obra do autor, exatamente no campo aplica-
do do Princpio da Responsabilidade, a tica mdica, a deontologia e
mais especificamente a biotica.
Outro campo de ensino e pesquisa importante que poderia se
utilizar da contribuio de Jonas a rea da educao, onde ele tam-
bm quase desconhecido. A tica da responsabilidade um inte-
ressante tema gerador com carter de transversalidade, que pode ser
desenvolvido em todos os nveis de ensino, respeitadas as peculiari-
dades especficas de cada nvel de formao.
A educao ambiental em particular teria um aliado importan-
te nos aspectos da formao de uma conscincia planetria atravs
da desconstruo dos valores estabelecidos e a reconstruo, sob
um novo patamar, o patamar tico, das condutas humanas.
Para concluir minhas reflexes, refao a pergunta formulada
por Jonas: Todos os mtodos merecem a mesma considerao tica
fundada no princpio: o que tecnicamente possvel eticamente
justificvel?
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