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RESUMO
A histria da Cincia um inesgotvel campo de pesquisa e pode ser estudada
sob diferentes perspectivas. O estudioso pode ater-se evoluo das teorias nas
diferentes reas do conhecimento, ou dedicar-se aos paradigmas que orientam a
atividade cientfica, relacionando-os ao sistema social vigente. Este trabalho se
debrua sobre a descrio do perodo compreendido entre a Idade Mdia e o
sculo XX, ressaltando os aspectos da relao entre a Cincia e a Religio que
influenciaram a produo cientfica e o desenvolvimento social.
ABSTRACTS
Science history is an inexhaustible field research and can be studied under
different perspectives. The studious can get caught up in evolution of the theo-
ries in different knowlegde areas or he can the paradigms that direct the scien-
tific activity, relating to the social study system. This work bends over the
description of period from Midle Age to the 20th century, emphasizing the rela-
tions aspects between Science and Religion that influenced the scientific
production and the social development.
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As cincias naturais
Neste mesmo contexto em que Franco Jr. relata a origem das
universidades, segundo Heer (1968), as cincias naturais comearam
a mostrar-se independentes, ainda que, num papel particularmente
ambguo. Quem se interessasse pelos segredos da natureza e ousasse
investigar por meio de experincias, ficava comprometido em
perigosa associao com os mgicos, feiticeiros e alquimistas; isto ,
com os conspiradores dedicados a descobrir os segredos que Deus
velara de mistrios. Ronan (1983), acrescenta que mesmo entre os
cristos havia divergncias no que diz respeito ao estudo do mundo
natural criado por Deus. De um lado, havia aqueles que ignoravam
os estudos cientficos para se concentrarem no tema da salvao da
alma, j que a cincia se dedicava aos escritos gregos pagos, que
acabariam por contaminar as almas crists com idias perigosas. De
outro lado, junto da cincia, estavam os cristos que acreditavam que
estudando o trabalho de Deus atravs da cincia, seriam permitido
aos homens um aumento da conscincia em relao onipotncia e
sabedoria divina.
J Heer (1968), no faz meno alguma sobre divergncias entre os
prprios cristos, pelo menos dentro da Igreja Catlica. Segundo este
mesmo autor, durante a Idade Mdia, os que seguiam as cincias natu-
rais no tinham um lugar legtimo na sociedade e no eram reconheci-
dos pela Igreja, pois eram considerados pessoas de reputao duvidosa.
A Igreja contrariava qualquer tentativa de descoberta dos segredos da
natureza invaso ilegal do ventre sagrado da Grande Me. Quem
quer que persistisse em lanar-se ao trabalho da cincia era forado a
juntar-se aos judeus provenais que sabiam traduzir textos em rabe que
tratavam de alquimia, qumica e medicina, e a outros excntricos que
dedicavam suas pesquisas transformao do mercrio em ouro.
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A escola de Oxford
Ainda vinculada Igreja, a escola de Oxford enfocada por Heer
(1968) por ser o primeiro centro de erudio cientfica, criado por
Robert Grossteste. Grossteste foi estudante e, posteriormente voltou
Oxford para ensinar, chegando a ser chanceler da universidade e
mentor da escola franciscana. A luz que irradiou de Oxford durante a
sua vida foi a luz da sabedoria grega e da pura razo, e a sua influncia
rapidamente se espalhou.
Heer (1968), menciona que Grossteste, adepto de Plato, explicava
a estrutura do cosmos, relacionando a luz e sua energia como a base de
toda causalidade da natureza. Por esta razo, as leis da ptica serviam
de fundamento a todas as interpretaes da natureza. O cosmos era a
auto-revelao do princpio da lua. Grossteste defendia, tal como
defenderia posteriormente Roger Bacon e Galileu, que nada poderia
ser percebido na investigao emprica sem a matemtica e a geome-
tria e que, como em seus prprios estudos, a luz exprimia-se em
nmeros e modelos geomtricos.
Grossteste, conforme citao de Heer, fez com que sua teoria da
luz, como princpio universal, servisse para ilustrar as relaes da
Santssima Trindade. A luz seria o agente por meio do qual a alma
agiria no corpo.
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Os principais colaboradores
Franco Jr. (1992), relata que em fins do sculo XIII surge a necessi-
dade da experimentao alm de um racionalismo terico. Pensando
nisto, Bacon critica a submisso de seus contemporneos aos ensina-
mentos de Aristteles e prope enriquecer o racionalismo com o
empirismo. Desta forma foram lanados os fundamentos da futura
superioridade cientfica do ocidente, muito embora, Bacon no real-
izasse nenhuma investigao emprica da natureza (Herr, 1968).
Bacon vendeu seu patrimnio por amor aos estudos cientficos, o
que fez dele objeto de riso dos estudantes de Oxford. Os seus superio-
res da ordem franciscana, a qual pertencia, mandaram-no para a cadeia
por ensinar que a experincia matemtica era a base da verdadeira
cincia. Para ele, no poderia haver teologia sem a compreenso das
cincias naturais. Bacon almejava um conhecimento total juno de
sabedoria rabe, judaica e crist - que havia de purificar a cristandade,
transformar e converter o mundo.
Bacon via que o objetivo da cruzadas era falho e de ordem blica e
deveria, portanto, ser substituda por cruzadas de sabedoria com obje-
tivo de dominar apenas as almas.
O clero, bem como todas as ordens, estavam corrompidos, o orgu-
lho, a avareza, a sensualidade e a devassido eram paixes gover-
nantes. At mesmo as universidades, principalmente a de Paris, eram
corruptas. Os homens se iludiam quanto a viverem numa poca de
grande saber, um apogeu da cincia. As universidades se perdiam em
discusses tericas e experimentos que fugiam da realidade.
A purificao do cristianismo s viria atravs da purificao da
cincia. A teologia tambm precisava de purificao; entre seus sete
pecados capitais, podia-se contar a concentrao na filosofia formal e
o esquecimento das cincias naturais. Heer (1968) observa que a
experincia cientfica estava profundamente misturada com a magia e
feitiaria. Bacon atacava as supersties das massas e a hostilidade
dos escolares de Paris.
Outros pensadores desta poca como, Giovanni de Dondi e Nicole
Oresme, criticavam, tal como Bacon, o culto ao sobrenatural ao
dizerem, que os clrigos enganavam o povo com milagres fabricados
para somente alcanarem dinheiro para suas igrejas.
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Ramon Lull
Para Ramon Lull a converso ao cristianismo era uma condio
bsica para o esclarecimento. Seu trabalho era uma juno da teolo-
gia medieval com a cincia e do Estado com a Igreja. F e razo,
mistrio e racionalidade formavam um casamento indissolvel
(Heer, 1968, p. 324).
Para Heer (1968), uma colaborao importante de Lull foi ter rela-
cionado os princpios bsicos de todo o conhecimento, de modo a
possibilitar que todos os problemas, toda a cincia, toda a f fossem
decifradas. Por essa idia, foram criadas bases para que mais tarde
Eistein e Heisenberg desenvolvessem suas frmulas universais que
forneceram ao homem as chaves matemticas para o problema da
matria, da luz, da energia e das leis fundamentais do cosmos. (Heer,
1968, p.325). Dentro desses mesmos princpios desenvolvidos por
Lull, encontra-se a busca por uma linguagem cientfica universal, de
modo que todos os homens pudessem se entender; o que para ele,
propiciaria a paz universal.
Lull tambm enfatizava a necessidade da reeducao do cristianis-
mo europeu por meio da observao aos mundos estranhos, as
religies adversrias do cristianismo. Heer (1968) o considera um gnio
universal e ousado por anteceder as idias de problemas do futuro.
2. Da Renascena ao Sculo XX
O Renascimento
Ronan (1983), em sua Histria Ilustrada da Cincia,define a
Renascena como uma modificao geral no modo pelo qual o
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O estmulo cientfico foi causado pelo desejo de usar a descoberta para criar
uma figura do universo ordeira e coerente com a finalidade de descobrir ainda
mais o trabalho de Deus. Isso ajudou a satisfazer uma necessidade sentida por
aqueles para quem os caminhos de Deus com os homens deviam ser discernidos
mais na Bblia e na natureza do que nos mistrios dos sacramentos e da Igreja
(Ronan, 1983:11).
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Nicolau Coprnico
Segundo Kosminsky (1960), at o sculo XVI predominou o
sistema de Ptolomeu, o qual defendia que a terra era um centro imvel
onde, ao seu redor, giravam o Sol, as estrelas e os planetas.
Nicolau Coprnico, nascido em 1473, critica a teoria elaborada
por Ptolomeu, identificando algumas incorrees nesta teoria e
abrindo caminho para a grande revoluo astronmica do sculo XVI
(Ronan, 1983).
Insatisfeito com a proposio de Ptolomeu,que dizia que os astros
estavam em movimento desigual, Coprnico apresentou outra expli-
cao: tudo no universo deveria se mover a uma velocidade invari-
vel. Um ponto de vista mais correto, que incorporasse o movimento
absoluto, poderia surgir se o Sol fosse colocado no centro do universo
e a terra, sendo vista como um planeta, percorreria uma rbita em
torno do Sol como faziam os outros planetas (Kosminky,1960;
Ronan,1983; Vdrine, 1971).
Segundo Vdrine (1971), Coprnico, atravs de vrios clculos,
demonstra a existncia de trs movimentos na terra: rotao em 24
horas (em volta de si), anual em 365 dias (em volta do Sol) e mais um
terceiro movimento de declinao que explica a orientao constante
do eixo da terra (este terceiro foi abandonado depois).
O universo de Coprnico finito, visto que limitado pela esfera
dos fixos. Quanto ao Sol, este no se encontra no meio do mundo,
mas contrrio ao que poderia ser, num ponto vizinho ao centro do
mundo. O Sol, para Coprnico, tem como funo iluminar o universo.
Para Ronan (1983), a teoria de Coprnico transformava a astronomia
num sentido que, posteriormente, os acontecimentos do sculo XVII
iriam demonstrar.
O homem e a terra cairiam do seu trono central do universo para
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Giordano Bruno
Como cita Kosminsky (1960), Giordano Bruno apoiava a teoria
heliocntrica de Coprnico e ensinava que o espao universal era
infinito; que o Sol no o centro do universo, mas apenas o centro do
nosso sistema planetrio, um dos infindveis sistemas do mundo.
Segundo Vdrine (1971), Bruno cria duas formas de infinito, as
quais vo unificar conceitos heterogneos como a de um Deus separa-
do, criador de todas as coisas. O primeiro infinito chamado de total-
mente infinito: tudo o que pode ser, totalmente presente em tudo,
indivisvel, ativo e perfeito. O segundo infinito, podendo ser chamado
extensivo, participa do primeiro, mas no totalmente infinito em
cada uma das suas partes.
Desse modo, pode-se afirmar que Deus e o universo so infinitos,
cada qual a seu modo. Enquanto o universo se desenvolve no tempo e
no espao, Deus os contm de uma s vez e totalmente.
Segundo Kosminsky (1960) e Ronan (1983), Bruno foi perseguido
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Galileu Galilei
Segundo Ronan (1983), Galileu nasceu em Pisa, em 1564 e se
tornou crtico da teoria Aristotlica sobre o movimento, escrevendo
um pequeno tratado, Movimento, que Aristteles distinguiu entre
duas diferentes espcies: forado e natural; para Galileu, ambos
eram essencialmente o mesmo. Galileu pesquisou o movimento da
queda dos corpos provando, ao contrrio da teoria Aristotlica, que
mesmo que fossem leves ou pesados, levavam precisamente o
mesmo tempo para chegar ao cho. Rolando bolas em planos incli-
nados, discutiu tambm o movimento de corpos ao longo de uma
superfcie e aproximou-se do que mais tarde seria chamada de
Primeira Lei do Movimento de Newton. Sua abordagem matemtica
foi de fato to eficaz que se tornaria a marca registrada da nova fsi-
ca que se desenvolveria nos sculos XVII e XVIII; razo pela qual o
chamam de pai da fsica matemtica.
Segundo Kosminsky (1960) e Ronan (1983), em 1607, na Holan-
da, foi inventado um telescpio de longo alcance. Ao tomar conheci-
mento da inveno, pelas descries que chegaram a ele, Galileu
construiu com seus prprios meios, um telescpio para aumentar trs
vezes o tamanho aparente de um objeto observado e, logo construiu
um instrumento com o poder de ampliao de at 30 vezes. A
importncia de Galileu na histria do telescpio deve-se ao fato dele
ter empregado cientificamente esse instrumento, sendo o primeiro a
us-lo com fins astronmicos.
Galileu era partidrio da doutrina de Coprnico. Isso foi suficiente
para que a Inquisio, movida pela Igreja Catlica, prendesse o grande
sbio mas, devido a sua idade, 69 anos, foi tratado com indulgncia.
Somente a abjurao pblica de seus erros e a obrigao de uma
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Isaac Newton
Segundo Ronan (1983), Newton, com a histria da queda da ma,
forneceu a base para a soluo do problema dos planetas, confirmando
a hiptese de que a fora de atrao exercida pela terra para fazer a
ma cair era a mesma que fazia a Lua cair para a terra, e assim a
colocava em rbita elptica em torno de nosso planeta.
Para Kosminsky (1960), Newton exps os fundamentos das leis
mais importantes do movimento dos corpos, com o que lanou as
bases da mecnica cientfica, levando os conceitos esboados por
Leonardo Da Vinci e desenvolvidos por Galileu. Completou tambm o
descobrimento de Kepler, explicando a fora da atrao universal.
Portanto, a lei da gravitao explicava e unia num s sistema harmo-
nioso toda a complexidade da mecnica celeste.
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Concluso
No perodo da Idade Mdia, a cincia sofreu vrios impedimentos
por parte da Igreja Catlica que impunha sua autoridade, influindo em
toda sociedade. Qualquer tentativa de contrariar suas doutrinas era
perseguida e discriminada. Apesar disso, importante observar que as
poucas descobertas e teorias que surgiram nesta poca tiveram grande
relevncia para desenvolvimento da cincia, provocando uma
mudana de mentalidade, no sentido de dissociar a cincia da religio,
que estavam intimamente ligadas, do mesmo modo que a cincia
tambm estava associada magia e alquimia. Teorias que a surgi-
ram serviram de base para cientistas, que vieram depois, realizarem
grandes descobertas, como por exemplo, a juno dos princpios bsi-
cos do conhecimento, de Ramon Lull, que deram condies a Einstein
para, mais tarde, desenvolver suas frmulas universais.
Com o surgimento da Renascena, verificamos a mudana de
atitude do homem em relao cincia, que comea a deixar o
ascetismo, caractersticas da Idade Mdia, passando a reconhecer a
importncia do homem e a sua relao com o mundo natural. Dentro
deste contexto, surgem as grandes navegaes e a criao da impren-
sa, que serviu para divulgar as novas descobertas e difundir o pensa-
mento renascentista, desafiando os domnios da Igreja e possibilitando
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Referncias bibliogrficas
FIGUEIREDO, L. C. M. & SANTI, P. L. R. (1977). Psicologia: uma nova introduo. 2. ed. So
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HEER, F. (1968). Histria das Civilizaes. Lisboa: Arcdia, v.3.
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v.2.3.4.
VDRINE, H. (1971). As filosofias do Renascimento. Universidade de France. Europa Amrica.
e-mail: taniabonfim@ig.com.br
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