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Ideologia, mdia e reproduo social

FREITAS, Weder David de.

Resumo
O presente trabalho discute a relao existente entre mdia e ideologia, e a participao
delas na reproduo social. A mdia entendida como um mecanismo reprodutor da
ideologia. E a ideologia entendida, assim como em Marx, uma inverso da realidade, uma
falsa conscincia. Nesse sentido, os meios de comunicao de massa repassam uma
imagem distorcida, falsa da realidade, que cai como uma luva para que a classe
dominante continue no poder e para que a classe dominada continue alienada. So
questionados alguns autores que trabalham com o conceito de ideologia, quanto do a ele
um carter neutro ou desprezam sua importncia. salientada a importncia da mdia e
dos meios de comunicao de massa para reformular a sociedade, mas desde que, a
mudana social se de a priori, e somente depois haver uma transformao dos meios de
comunicao social. Portanto, conclui-se que enquanto o modelo social atual vigorar, no
se poder modificar o papel da mdia na reproduo da ideologia.

Palavras-chaves: ideologia, reproduo social, falsa conscincia.

Introduo
Somos constantemente influenciados por idias que nos ensinam a agir e que servem
de suporte para fazer julgamentos dos mais diferentes assuntos. Temos acesso ao que
acontece na poltica, na economia, no esporte, nos nveis regionais, nacionais e
internacionais. Caso isso no ocorresse no teramos a noo de certos acontecimentos,
principalmente aqueles mais distantes de nosso cotidiano. Alm dessas informaes,
tambm construdo um imaginrio de certas localidades. Assim, mesmo nunca tendo
visitado o Japo, a Inglaterra, a Frana, a Austrlia, os Estados Unidos, etc., temos uma
imagem construda desses lugares. Inegavelmente, na sociedade contempornea, os
meios de comunicao so os que melhor difundem as imagens e informaes sobre o
mundo.
Apesar de algumas tentativas de mascarar o jogo de influencias dos meios de
comunicao, apelando para a neutralidade cientfica ou mesmo imparcialidade
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jornalstica, sabemos que isso falso. Dificilmente o grande pblico e mesmo os

especialistas, no so influenciados. No estamos discutindo o mrito disso, se bom ou
ruim. O que se torna relevante nessa discusso o fato de nossas aes e discursos
serem influenciadas por essa lgica.
Nesse sentido, entendemos tambm que os meios de comunicao no esto isentos de
sofrer essa influncia, pois, quem produz a comunicao so as pessoas de carne e osso,
com aspiraes polticas. Diante disso fica claro que essas representaes passadas
pelos meios de comunicao no so neutras. Alm de sofrer influncias de toda ordem,
os meios de comunicao tambm selecionam as notcias que vo veicular, ou seja,
somente aquelas que seguem um padro implantado pela mdia, seja no jornal impresso,
na televiso, no rdio ou na internet.
Por isso, a mdia tem um papel fundamental na propagao da ideologia. Vamos discutir
aqui o carter ideolgico dos meios de comunicao e a sua funo mantedora das
relaes sociais, ou seja, h uma reproduo social. Entendemos como reproduo social
a manuteno da atual forma de sociedade, sem nenhuma perspectiva de superao
desse sistema. Portanto, essa reproduo se d por diversos meios, um dos mais
importantes so os meios de comunicao de massa.

Ideologia e Mdia na contemporaneidade

Ideologia e mdia so conceitos fundamentais para entender a sociedade contempornea.
Entretanto, dado os limites da prpria proposta de investigao e a vasta literatura a
respeito, tais conceitos no sero aprofundados, isso porque a sua prpria estrutura
conceitual complexa, pois so as mais diversas correntes do pensamento que os
caracterizam, seja na comunicao, na sociologia, filosofia, na anlise do discurso, na
cincia poltica, etc.
Ocuparemos-nos da identificao de algumas concepes de diferentes autores que
tratam com relevncia esses conceitos, estabelecendo um dilogo entre os autores, com
o fito procurar um conceito que sirva aos nossos propsitos.
Sendo a anlise desses conceitos entendida a partir dos meios de comunicao, temos
que nos ater a aspectos que levem a compreenso deles. Conseguir esclarecer como a
ideologia transmitida atravs da mdia uma tarefa rdua. J que a funo de iludir, de
mascarar e de inverter a realidade, se torna, na sociedade atual, cada vez mais um
atributo daqueles que detm o poder.
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Ideologia como forma de dominao

O termo ideologia surge primeiramente com Destrutt de Tracy para designar uma cincia
que estudaria a criao e a evoluo das idias. Nesse sentido e naquela poca a palavra
expressava uma doutrina terica. J para Napoleo Bonaparte, ideologia e os idelogos
eram metafsicos obscuros, ou seja, uma idia que remete a uma viso negativa, tal qual
em Marx (LWY, 1992; SANTOS, 2005).
Em Marx, segundo Thompson (1995) e Santos (2005) so identificados trs aspectos da
ideologia. Primeiro como as idias da classe dominante. Segundo como falsa conscincia.
Terceiro, como idias tradicionais que dificultam certas mudanas. Entendemos que essa
uma viso errnea, j que essa terceira definio de ideologia no encontrada em
Marx, por isso entendemos a ideologia como as idias das classe dominante e como falsa
conscincia. Lwy (1992) faz uma abordagem do conceito dando a ele uma perspectiva
tambm marxista. O autor expe sobre as idias de Marx e Mannhein. Primeiro Marx, que
entende a ideologia como uma falsa conscincia, uma iluso e uma realidade invertida e
que diferentes esferas da sociedade so propulsoras de divulgar essas idias, como: a
religio, a poltica, a filosofia, a moral, o direito, etc. Mannhein (apud LWY, 1992, p. 13)
tambm segue a mesma linha do pensamento marxista e define ideologia como [...] o
conjunto das concepes, idias, representaes, que se orientam para a estabilidade, ou
legitimao, ou reproduo da ordem estabelecida.]
Nesse contexto a ideologia teria um carter conservador, impedindo mudanas na esfera
social, pois, quem a produz no pode ser prejudicado, por nenhum tipo de mudana. O
rompimento dessa forma social (capitalismo) seria o fim da classe dominante. Para se
opor a essa forma mantedora das formas sociais, Mannhein propem a utopia. Desse
modo, ideologia seria a forma conservadora e a utopia a revolucionria.
Gallo (2005, p. 02) expe que A essa tentativa de convencer as pessoas por meio de um
falseamento da realidade ns chamamos de ideologia. Nessa mesma linha Chau (1981,
p. 03) coloca que, fundamentalmente, a ideologia um corpo sistemtico de
representaes e de normas que nos ensinam a conhecer e agir. Marx e Engels na obra
Ideologia Alem, fazem pesadas criticas aos jovens hegelianos, tais como Strauss1,

1
David Friedrich Straus, autor da obra Vida de Jesus.
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Stirner2 e Bauer3. A principal empregada porque esses autores ao analisar as formas

histricas da Alemanha, levar em considerao, nica e exclusivamente a evoluo das
idias, e se detm principalmente a uma critica da religio. Esqueciam-se que antes do
homem ter idia ele um ser vivo e que depende de sua produo, para morar, comer,
vestir-se, etc., ou seja, viver. Para que isso ocorresse era necessrio a utilizao de seus
meios de existncias, portanto produzissem sua vida material.

At agora, os homens sempre tiveram idias falsas a respeito de si

mesmos, daquilo que so ou deveriam ser. Organizaram suas
relaes em funo das representaes que faziam de Deus, do
homem normal etc. Esses produtos de seu crebro cresceram a
ponto de domin-los completamente. Criadores inclinaram-se
diante de suas prprias criaes. (MARX & ENGELS, 2002, p. 03).

E seguem,

Ao darmos crdito a certos tericos alemes, a Alemanha teria

sido, nestes ltimos anos, o palco de uma transformao sem
precedentes. O processo de decomposio do sistema hegeliano
iniciado com Strauss levou a uma fermentao geral, a que foram
impelidas todas as potncias do passado. (MARX & ENGELS,
2002, p. 05).

Dessa forma, constata-se que os autores criticavam o mtodo de anlise dos jovens
hegelianos. Assim, suas obras no tinham em nada a ver com a realidade alem da
poca. Por isso denominaram essa ideologia de falsa conscincia ou de realidade
invertida. Nestes termos, o que no condiz com a realidade falso. Sendo transmitido por
um meio de comunicao que atinge um nmero incontestvel de pessoas uma
reproduo do que est a, ou seja uma forma conservadora.
A prtica da iluso pode ser explicita ou implcita. Ela pode ser de conhecimento de todos
ou desconhecida. Vamos explicar isso melhor. Quando assistimos a um show de mgica,

2
Max Stirner, autor de O nico e sua Propriedade.
3
Bruno Bauer, autor de Crtica Histria dos Evangelhos Sinpticos.
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sabemos que todas as aes tirar o coelho da cartola, desaparecer com um leno, ou
cortar uma pessoa ao meio so truques. No sabemos como so elaborados, mas
sabemos que apenas mgica. Entretanto, quando so transmitidas certas
representaes, atravs da mdia, as pessoas no tm certeza da iluso, da mesma
forma como sabem que o coelho no apareceu do nada. Segundo (GUARESCHI, 1994, p.
19).

A ideologia como um sistema de representaes inseparvel da

experincia vivencial cotidiana dos indivduos. Dizer isso significa
afirmar que a ideologia impregna hbitos, desejos, reflexos das
pessoas; significa, tambm afirmar que a grande maioria das
pessoas atravessa a vida sem, talvez, nunca se dar conta dos
verdadeiros fundamentos dessas representaes.

A compreenso da ideologia como sendo idias da classe dominante nos remete a

identificar que determinadas idias que so simples e bem cmodas para a classe mais
abastada no tm em nada a ver com a maior parte da populao. Essas idias so
difundidas, porm, no so praticadas. Qual o poder de compra que tem um operrio
em comparao a um executivo? Ou qual a representao status que possui um
pedreiro diante de um banqueiro? So comparaes at em certo ponto incomuns.
Entretanto, no so, uma vez que a forma de vida ideal passada pelos meios de
comunicao so as da classe dominante e somente ela pode se beneficiar de suas
prprias idias, ningum mais. Essas idias so postas como verdades reais, mas, como
sabido o sistema produz suas prprias verdades, a beneficio de poucos. Vejamos Marx
& Engels (2002, p. 48):

Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as

pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe
que o poder material dominante numa determinada sociedade
tambm o poder espiritual dominante. A classe que dispe dos
meios da produo dispe tambm dos meios da produo
intelectual, de modo que o pensamento daqueles aos quais so
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negados os meios de produo intelectual est submetido tambm

a classe dominante.

Entendemos, ento, que ideologia so representaes transmitidas pela classe dominante

que incorporada como se fosse de toda a sociedade. Nesse sentido a ideologia existe
porque tambm existe a explorao de uma classe sobre outra.
Entretanto, tendo em vista o conceito de ideologia discutido e a sua forma abordada, tem-
se que ter cuidado com o seu uso, como salienta Foucault (2003 p. 07).

A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs

razes. A primeira que se queira ou no, ela est sempre em
oposio virtual a alguma coisa que seria a verdade. Ora, creio
que o problema no de se fazer a partilha entre o que num
discurso releva da cientificidade e da verdade e o que relevaria de
outra coisa; mas de ver historicamente como se produzem efeitos
de verdade no interior de discursos que no so em si em
verdadeiros nem falsos. Segundo inconveniente: refere-se
necessariamente a alguma coisa como o sujeito. Enfim, a ideologia
est em posio secundria com relao a alguma coisa que deve
funcionar para ela como infra-estrutura ou determinao
econmica, material, etc. Por estas trs razes creio que uma
noo que no deve ser utilizada sem precauo.

A advertncia de Foucault deve ser levada em considerao. Sendo que alm da ateno
para o uso, tambm pensamos, que a variao conceitual deve ser analisada com muito
afino. Contudo, a concepo de ideologia utilizada ao nosso entender, a que melhor
traduz e auxilia o trabalho.

Mdia Instrumento da ideologia

Mdia so todos os meios de comunicao, que expressam, transmitem e reproduzem
informaes. Podemos aqui distinguir jornais escritos e falados, televiso, rdio e Internet
entre outros que fazem parte da mdia. No entanto, no podemos identificar mdia como
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sendo sinnimo de meios de comunicao de massa, apesar de os meios de

comunicao de massa se configurar em algum tipo de mdia.
A mdia reproduz uma determinada realidade de uma pequena minoria e consagra como
se fosse a realidade de toda a populao, ou seja, uma realidade invertida. Para explicar,
podemos citar o exemplo de um programa televisivo Malhao4. Neste programa as
personagens, adolescentes, estudam em uma escola particular de alto padro, no
trabalham e so rodeados por festas. Pergunta-se, quantos brasileiros podem realmente
viver essa vida? um modo de representao de valores reproduzido que no condiz
com o que vivido pela maioria esmagadora dos jovens e adolescentes que o consomem
as mensagens veiculadas. Entendendo esse conceito, definimos que uma das formas,
mas importantes que as diferentes esferas da sociedade, possuem para poder difundir
sua ideologia ou falsa conscincia a mdia.
Compreendemos que os meios de comunicao de massa so mecanismos fundamentais
para manter o status quo da sociedade. Considerado como o quarto poder5, a impressa,
elege e derruba presidentes, condena e absolve indivduos e colocam as pessoas
famosas e annimas ao mesmo tempo. Portanto, a mdia como meio de difuso de
ideologia um mecanismo fundamentalmente promotor da classe dominante.
Dentro dessa discusso podemos citar mais um elemento relevante. O que chamamos de
comunicao de massa? Antes, devemos colocar que o ato de comunicar pressupe
produo, transmisso e recepo de formas simblicas. Para responder tais perguntas
ser necessrio definir o que se entende como meio de comunicao de massa.
Concorda-se com Thompson (1998, p.30) em sua definio sobre o termo: [...] o que
importa na comunicao de massa no est na quantidade de indivduos que recebe os
produtos, mas no fato de que estes produtos esto disponveis em princpio para uma
grande pluralidade de destinatrios.
Ainda ressalta-se que os indivduos que tem acesso a esse meio de comunicao de
massa, no caso o jornal, so completamente diferentes, vivem em espaos diferentes, em
tempos diferentes, suas condies espao-temporal so distintas.
Vrias so as maneiras e condies que os indivduos recebem as notcias. Esses vivem
em espaos distintos e recebem quase sempre notcias das mesmas localidades, e na

4
Programa semanal da Rede Globo de Televiso, destinado ao pblico adolescente.
5
comum encontrar referencia sobre a mdia como quarto poder, j que os trs outros so:
judicirio, legislativo e executivo.
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maioria das vezes no tem em nada de parecido com o local em que vivem. a partir de
uma abstrao que essas pessoas assimilam tais matrias. Dessa forma, identifica-se
que os meios de comunicao influenciam de forma constante as pessoas de diferentes
lugares. Porm, no de forma idntica, pois, cada indivduo recebe de forma nica s
informaes transmitidas.
Um exemplo que podemos citar e o do Jornal O Popular6. O acesso ao jornal O Popular
pelas diferentes partes do territrio goiano depende de algumas questes, tais como:
poder aquisitivo o jornal tem um custo de R$ 1,50, nas edies semanais e R$ 2,50, nos
domingos; capacidade de leitura, ao contrrio da TV que nos fornece informaes de
forma oral e visual, o jornal depende da capacidade do leitor em interpretar e
compreender as reportagens; disponibilidade, em regies mais distantes da capital h
mais dificuldade, como por exemplo o meio rural. Estamos considerando o jornal O
Popular como um meio de comunicao de massa. Pois, depois da TV, esse o meio de
comunicao mais difundido no Estado. Alm disso, embora o pblico destinado no seja
semelhante, a acessibilidade do jornal maior que o nmero de compradores, j que
segundo a ONU (Organizao das Naes Unidas) um jornal lido por aproximadamente
quatro pessoas. 7
A interferncia de um indivduo que persuadido pelo poder simblico de um meio de
comunicao de massa, como o jornal, diferente em determinados espaos, pois a
ideologia transmitida por ele diferente do que real para a maioria das pessoas. Dessa
forma a comunicao se apropria da vida das pessoas oferecendo-as, novos desejos,
novas aspiraes e principalmente construindo uma ideologia, ou seja, alimentando uma
forma de poder.

Concluso
Alguns autores vm criticar o conceito de ideologia como uma forma negativa, como
salienta Thompson (p. 11, 2005).

6
O Popular o maior jornal impresso do estado de Gois, faz parte da empresa Jaime Cmara,
empresa que transmite a programao da rede Globo no Estado.
7
Mesa redonda proferida no X Colquio Internacional de Comunicao para o Desenvolvimento
Regional em 11 de agosto de 2005, onde a professora Ana Maria Fadul destaca esse dado.
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Minha preocupao ser, entretanto, argumentar que a

tradio de reflexo sobre a ideologia padece tambm de certas
limitaes. E mais importante ainda: os escritos que se
interessaram pelos problemas da ideologia no conseguiram
tratar adequadamente a natureza e o impacto dos meios de
comunicao no mundo moderno. Alguns desses escritores
certamente reconhecem a importncia dos meios de comunicao
de massa na verdade, eles esto entre os primeiros tericos
sociais e polticos que chamaram a ateno para o papel
crescente desses meios. Mas mesmo esses escritores tenderam
mais a adotar uma viso pessimista da natureza e dos impactos
dos meios de comunicao. Eles tenderam a olhar a olhar o
desenvolvimento dos meios de comunicao de massa como a
emergncia de um novo mecanismo de controle social nas
sociedades modernas, um mecanismo atravs do qual as idias
dos grupos dominantes pudessem ser propagadas e difundidas e
atravs do qual a conscincia dos grupos dominantes pudesse
ser manipulada e controlada. A ideologia foi entendida como uma
espcie de cimento social, e os meios de comunicao de
massa foram visto como mecanismo eficaz para espalhar o
cimento. Este enfoque geral sobre a relao entre ideologia e
comunicao de massa um aspecto que irei criticar
detalhadamente. um enfoque que, explcita ou implicitamente,
moldou muitas das recentes contribuies ao permanente debate
sobre ideologia e seu papel nas sociedades modernas, bem como
algumas das tentativas para refletir-se teoricamente sobre a
natureza e o impacto da comunicao de massa. , contudo, no
meu entender, um enfoque fundamentalmente falho.

A citao acima, apesar de longa, importantssima para pensarmos realmente qual o

papel dos meios de comunicao na proliferao da ideologia e qual a verdadeira funo
da ideologia. Nas palavras de Tompson os meios de comunicao no so mecanismos
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que propagam a ideologia, existido outras maneiras de se manter o ordem vigente. Como
exposta em outra parte de sua obra.

O que quero defender que a mobilizao de um sentido em

favor das relaes de dominao um fenmeno social digno de
investigao sistemtica, que ele abrange algumas das maneiras
como essas relaes so sustentadas, e que investigao dessas
maneiras constitui campo especfico do estudo da ideologia. O
fato de que essas relaes de dominao podem ser sustentadas
de outras maneiras no implica que essas outras maneiras devem
tambm ser vistas como formas de ideologia. (THOMPSON, p.
92, 1995).

Nessas passagens o autor se coloca como crtico de uma anlise dos meios de
comunicao como difusor da ideologia, mas concorda que a ideologia uma forma de
dominao. Se existe uma forma ideolgica, ou seja, uma idia dominante, uma falsa
conscincia, uma inverso da realidade, como isso transmitido para toda a populao?
A resposta que nos parece mais bvia a transmisso feita pelos meios de comunicao
de massa. Portanto, a mdia , em seu formato atual, uma reprodutora ideolgica. Se
pudermos considerar a ideologia um cimento social, ento os meios de comunicao so,
por excelncia o mecanismo que espalha esse cimento.
Mas no podemos considerar a mdia como tendo apenas um lado negativo. Ela tem uma
relevncia extremamente grande para a difuso de idias, mas desde que essas idias
no sejam as da classe dominante, se ela servir apenas para difundir elas, ento
conclumos que a importncia da mdia apenas servir a classe dominante. Como no
acreditamos que exista um verdadeiro meio de comunicao de massa independente e
comprometido com os anseios sociais, entendemos que no se pode tentar mudar a
sociedade atravs da mdia, mas sim mudar a mdia atravs da sociedade.

Referncias bibliogrficas
CHAU, Marilena de Sousa. O discurso competente. In: Cultura e democracia: o discurso
competente e outras falas. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1981.
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2005.
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