Ayala Cocos 1

OS COCOS: UMA MANIFESTAO
CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO

SCULO XX
Maria Ignez Novais Ayala

COCOS: ALEGRIA E DEVOO
28
A BRINCADEIRA DO COCO: DANA E POESIA
AFRO-BRASILEIRA NA PARABA
So muitos os danadores e cantadores de

coco na Paraba, podendo ser encontrados em
diferentes localidades da capital, do litoral e do
interior do Estado. Danados e cantados, os cocos
no contam com estudos recentes rigorosos e
OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

sistemticos que permitam analisar sua diversidade.
Por causa das diferenas ocultadas sob essa
designao, parece mais apropriado atribuir-lhes um
tratamento plural, o que equivale a dizer que sob o
mesmo nome podem se revelar mais do que
mltiplas formas de uma nica manifestao
cultural; podem se apresentar diferentes prticas
poticas de mais de um sistema literrio.
Mrio de Andrade em A literatura dos
29
cocos, estudo publicado em Os cocos, refere-se
dificuldade de preciso atravs de nomenclatura:
Antes de mais nada convm notar que como

todas as nossas formas populares de
conjunto das artes do tempo, isto cantos
orqusticos em que a msica, a poesia e a
dana vivem intimamente ligadas, o coco
anda por a dando nome pra muita coisa
distinta. Pelo emprego popular da palavra
meio difcil a gente saber o que coco bem. O
mesmo se d com moda, samba,
maxixe, tango, catira ou cateret,
martelo,embolada e outras. [...]
Coco tambm uma palavra vaga assim, e
mais ou menos chega a se confundir com
toada e moda, isto , designa um canto de
carter extraurbano. Pelo menos me afirmou
um dos meus colaboradores que muita toada
chamada de coco.i
A potica que se desenvolve atualmente na

dana ou na brincadeira do coco (conforme a
denominao dos participantes), no que se refere ao
canto, a esquemas mtricos, rmicos e a aspectos
temticos, tem se revelado distinta daquela
encontrada nos cocos cantados por emboladores ou
coquistas, isto , duplas de repentistas que se
apresentam diante de um pblico de ouvintes. Neste
ltimo caso, em que os cocos aparecem dissociados
da dana, sendo cantados em desafio, os
emboladores improvisam seus versos, cada qual
utilizando um instrumento de percusso (pandeiro e,
hoje mais raramente, ganz) para marcar o ritmo,
que faz fluir a poesia. O confronto se d de modo a
cada coquista procurar ridicularizar mais seu
companheiro atravs de comparaes grotescas,
provocando o riso da platia. A maneira como os
cantadores de coco se dirigem ao pblico nem
sempre respeitosa e formal. Basta no receberem o
dinheiro no chapu ou obterem uma quantia

pequena daqueles que compem sua plateia para a
ridicularizao tambm se voltar contra o pblico.
30
J nos cocos que motivam e acompanham

indissociavelmente a dana, a poesia no obedece
aos mesmos cnones de composio. No esto
alicerados na disputa que granjeia a preferncia do
pblico ora para um, ora para outro poeta repentista.
A ironia e o grotesco tal qual se desenvolvem nos
cocos de embolada apenas cantados ao
acompanhamento de pandeiro no so
caracterizadores dos cocos cantados durante a
dana. Na brincadeira do coco h ironia, h
ambiguidade, h momentos de crtica social, mas a
construo dos versos e o sentido da poesia
diferente. A poesia, neste caso, configura-se como um
dentre vrios elementos indispensveis para o canto
e a dana. Nos cocos danados predomina o coletivo:
para que haja a dana preciso gente para (a)tirar os

cocos e para responder dentro da roda de
danadores, gente que toque os instrumentos, gente
que saiba os passos que caracterizam a dana e
esteja disposta a entrar na roda.
O interesse pelo estudo dos cocos na Paraba

hoje surgiu devido s dificuldades para sua
caracterizao. As diferenas de contexto, a natureza
dos cocos (dana coletiva, cano ou canto em
desafio), as vrias formas poticas e a diversidade de
31
nomes (coco praieiro, coco de roda, coco de
embolada etc.) s vezes levam a supor que se trata
de mais de uma manifestao cultural sob a mesma
denominao.
Vrios estudiosos assinalam a origem negra

dos cocos (africana, para uns, alagoana, para outros),
mas no chegam a examinar cuidadosamente os
aspectos que do aos cocos uma identidade cultural
afro-brasileira. So fortes as marcas da cultura negra
nos cocos, especialmente nos danados: os
instrumentos utilizados, todos de percusso (ganz,
zabumba ou bumbo, zamb ou pau furado, caixa ou
tarol), o ritmo, a dana com umbigada ou simulao
de umbigada e o canto com estrofes seguidas de
refro desenvolvido pelo solista e pelos danadores.
Esses elementos aparecem tambm no batuque, no
samba-leno paulista, no jongo, no samba de partido
alto, no samba de roda da Bahia.
Ao iniciarmos a pesquisa de campo, tnhamos

como objetivos principais reunir depoimentos de
coquistas e danadores, registros da dana e do
canto em desafio em seus contextos de produo
para, a partir da experincia e das maneiras de
avaliar daqueles que esto intimamente relacionados
com os cocos, obter informaes fundamentais para
um conhecimento mais abrangente da situao atual
desta manifestao de cultura afro-brasileira no
Nordeste. Estes objetivos continuam vlidos, pois as
informaes mais recentes encontradas em livros
pouco ou nada nos auxiliam em nossa busca. J os
cantadores e danadores, ao explicarem em que
consiste a dana ou o canto, tm possibilitado a
reunio de uma quantidade de esclarecimentos
raramente encontrados nas publicaes sobre os
cocos.
Os dados parciais da pesquisa trazem

elementos para uma reflexo sobre as condies

desta dana hoje, permitindo-nos verificar: 1) se h
desagregao dos grupos de danadores, a ponto de
32
reduzir o coco a fragmento de cultura; 2) se o coco

caracterizado como dana de negro, qualificao
que, dependendo do contexto em que surge, pode ter
significados antagnicos: ora como rejeio, ora
como afirmao de uma identidade cultural.
Associada a este ltimo aspecto, tem se imposto a
anlise dos diferentes tipos de preconceito (tnico,
cultural, social etc.) e a verificao das situaes e
condies que colocam os cocos em relao com
outros tipos de dana e de poesia populares e de
outras minorias na Paraba.
MRIO DE ANDRADE E OS COCOS
A documentao sobre os cocos reunida por

Mrio de Andrade no Nordeste, em contato direto
com os cantadores, entre dezembro de 1928 e

fevereiro de 1929, complementada pela colaborao
de amigos e alunos, antes e depois da viagem,
constitui parte significativa de um livro sobre a
msica popular no Nordeste, Na pancada do ganz,
que ficou inacabado. O convvio com os tiradores de
coco, em particular Chico Antnio (Pedro Velho, RN)
e Odilon do Jacar (Guarabira, PB), deixou
impresses profundas neste escritor sensvel
potica popular. Oneyda Alvarenga, em seu estudo
33
introdutrio a Os cocos de Mrio de Andrade,
observa:
[...] Nos 245 Cocos reunidos neste livro, a

expresso na pancada do ganz, definidora
da funo do instrumento como apoio no s
do ritmo, mas da inveno msico-potica
em seu conjunto, aparece exclusivamente, e
sempre heptasslabo completo, nos Cocos de
Chico Antnio, que, se no for o dono dela,
sem dvida a fonte do nome escolhido[...].ii
L-se no incio da Introduo ao inacabado

Na pancada do ganz:
Este no um livro de cincia,
evidentemente, um livro de amor. Estaro
sempre muito enganados os que vierem
buscar nele a sistemtica dos fatos musicais
e poticos do Nordeste. [...]
O que vale aqui a documentao que o

povo do Nordeste me forneceu. Procurei
recolher esses documentos, da maneira, essa
sim, mais cuidadosa, mais cientfica. Segui,
na colheita folclrica, todos os conselhos e
processos indicados pelos folcloristas bons.
Ouvi o povo, aceitei o povo, no colaborei
com o povo enquanto ele se revelava. De
resto, trabalhos anteriores j tinham me
dado certa prtica desse pesadssimo esforo
de recolhedor [...].
certo que, depois de realizada a colheita,

ela dirigiu em grande parte o caminho das
minhas leituras. E destas, surgiram as notas
que guarnecem o livro. Mas porm com essas
crticas, exemplos, variantes, ligaes, no
pretendi fazer obra de etngrafo, nem
mesmo de folclorista, que isso no sou:
pretendi foi assuntar, atocaiar com mais
garantias a namorada chegando. Se acaso
algumas constncias me interessaram mais,
se alguma nova eu terei fixado, foi sempre

por essa preciso que tem o amante
verdadeiro, de conhecer a quem ama. No
34
tanto pra compreender o objeto amado em si

mesmo, como pra se identificar com ele e
milhormente poder servi-lo e gozar.iii
Embora no se considere pesquisador, Mrio

de Andrade, neste texto citado como em outros
escritos, sempre explicita o seu mtodo de trabalho,
reconhecendo em seu estudo procedimentos
cientficos, sempre valorizados por ele.
Pode-se afirmar que o material reunido por

Mrio de Andrade , sem dvida, o primeiro registro
sobre os cocos feito com o rigor do mtodo cientfico,
mas conservando marcas da paixo, do carinho e das
sensaes do escritor nunca ocultadas, quando se
tratava da cultura popular brasileira. Como ressalta
Oneyda Alvarenga,

[...] Mrio de Andrade cercou de todas as
garantias informativas tudo quanto fez:
anotou lugares, datas, circunstncias da
pesquisa, observaes sobre os informantes
e a qualidade da colaborao deles; grafou
melodias e textos com honestidade paciente,
controlando seu trabalho por diversos meios
e obtendo assim a maior exatido atingvel
fora do registro fonogrfico, que alis, nos
idos de 1928, no era recurso ao alcance dos
nossos estudiosos e nem mesmo dos de
35
outros pases. Realmente, o fruto das
pesquisas de Mrio de Andrade constitui at
hoje o maior e melhor acervo de msica
folclrica brasileira registrada por um
pesquisador sozinho e por grafia musical
direta.iv
O registro dos cocos, iniciado por Mrio de

Andrade em 1928, ganhou continuidade dez anos
depois com a Misso de Pesquisas Folclricas, do
Departamento de Cultura do Municpio de So Paulo,
expedio iniciada em janeiro de 1938 e concluda
em julho do mesmo ano. Os quatro pesquisadores da
Misso Lus Saia, Martin Braunwieser, Benedicto
Pacheco e Antonio Ladeira foram escolhidos por
Mrio de Andrade (na poca, Diretor do
Departamento de Cultura e Chefe da Diviso de
Expanso Cultural) para fazer uma ampla
documentao sobre danas e potica popular no
Nordeste e Norte do pas.
A equipe, altamente qualificada, recebeu

orientao metodolgica de Mrio de Andrade; de
Dina Dreyfus, ento Dina Lvi-Strauss, que havia
ministrado o Curso de Etnografiav no Departamento
de Cultura, ensinando, entre outras questes, a
utilizar a fotografia, o filme e o fongrafo como
complemento importante s observaes diretas em
campo; alm de instrues minuciosas de Oneyda
Alvarenga, diretora da Discoteca Pblica Municipal,
para a organizao do material coletado.
Munidos de aparelhagem de grande

qualidade tcnica e de formao segura para um
desempenho com rigor cientfico, os integrantes da
Misso visitaram mais de trinta localidades em pelo
menos vinte cidades na Paraba, onde
permaneceram mais de dois meses, entre 23 de
maro (quando chegaram trs dos integrantes da
Misso a Joo Pessoa) e 30 de maio de 1938. Alm da

Paraba, visitaram algumas cidades de outros
Estados do Nordeste e Norte: Pernambuco, Piau,
36
Cear, Maranho e Par, reunindo uma quantidade

fantstica de registros. Dentre as manifestaes
documentadas na Paraba, atravs de gravao de
discos, fotos, filmes e anotaes em cadernetas, esto
muitos cocos encontrados em diferentes locais como
Joo Pessoa, Patos, Pombal, Sousa, Itabaiana, Areia,
So Francisco e Baa da Traio.
lvaro Carlini, em Cante l que gravam c:
Mrio de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas
de 1938, informa:
As coletas da expedio no Estado da Paraba

superaram todas expectativas: cerca de 30
gneros folclricos musicais, mais de 700
melodias gravadas distribudas em
aproximadamente 100 discos de vrias
dimenses; mais de 500 fotografias; cerca de
10 filmes cinematogrficos; uma grande

quantidade de objetos de fatura popular (ex-
votos de madeira, instrumentos musicais,
vestimentas caractersticas, entre outros),
alm de uma infinidade de anotaes
escritas pelos componentes da equipe. vi
O conhecimento do material reunido por

Mrio de Andrade e pelos pesquisadores da Misso
de Pesquisas Folclricas foi possvel graas ao
empenho de Oneyda Alvarenga, que dedicou mais de
37
vinte anos de sua vida organizao dos inditos de
Mrio de Andrade e do acervo da Misso e
divulgao de parte do que foi documentado. O
acesso a esta documentao, iniciado h sete anos,
possibilitou-me a reunio de dados que, associados a
informaes e estudos de Mrio de Andrade
organizados por Oneyda Alvarenga em Os cocos e ao
vasto acervo constitudo atravs de pesquisa de
campo realizada pela equipe sob minha
coordenao, permitem bases seguras para o estudo
comparativo desta manifestao de msica, dana e
poesia, atravs dos registros feitos na Paraba em
diferentes momentos do sculo XX.
No que se refere aos cocos colhidos pela
Misso na Paraba, pouca coisa foi divulgada. Os
estudos de Mrio de Andrade, a documentao
reunida por ele e os registros feitos pela Misso de
Pesquisas Folclricas constituem, at o momento, a
maior amostragem a que tive acesso, sobre os cocos,
a qual vem se enriquecendo com os registros atuais
efetuados por nossa equipe de pesquisadores.
O VIS REGIONALISTA E OUTRAS FORMAS DE

ESTUDO
Fora a documentao de Mrio de Andrade e

da Misso de Pesquisas Folclricas, o nico livro
dedicado ao coco na Paraba o de Altimar de
Alencar Pimentel, O coco praieirovii. Embora o ttulo
proponha um estudo mais abrangente, o autor
limitou-se a estudar a dana encontrada no
municpio de Cabedelo, onde desenvolveu muitos
registros e estudos sobre as diferentes
manifestaes culturais populares ali encontradas.
Esta publicao fornece informaes gerais sobre a
dana do coco com base em parte da bibliografia
disponvel sobre o assunto e uma antologia de versos

colhidos em Cabedelo, complementada por dados
sobre componentes de grupos da dana que
38
forneceram os versos reunidos no livro. Trata-se,

portanto, de uma abordagem parcial, com o objetivo
bsico de divulgar a existncia da dana em apenas
uma localidade do Estado da Paraba, no se
propondo, deste modo, a uma sistematizao ampla
e criteriosa sobre os cocos.
Os dados mais recentes de que tivemos
notcia consistem em fichas de poucos grupos de
danadores de coco, encontradas dentre vrias
outras de diferentes manifestaes de cultura
popular no Estado, que constam de levantamento
desenvolvido na dcada de 70, sob orientao de
professores vinculados ao NUPPO (Ncleo de
Pesquisa e Documentao da Cultura Popular) da
Universidade Federal da Paraba.
Alm das fichas, algumas informaes

resumidas aparecem em livros sobre a cultura
popular da Paraba, como a Cartilha do folclore
paraibano: escolas do 2 grau, organizada por Jos
Nilton da Silvaviii, Paraba em ritmo de folclore;
danas e cantigas, de Dinalva Franaix e Variaes do
folclore na Paraba, de Reinaldo de Oliveira
Sobrinhox, mas em nenhum deles h elementos que
permitam captar a situao atual dos cocos.
Entre os autores que estudam os cocos,
39
danados ou apenas cantados, encontrados em
diferentes Estados do Nordeste, tais como Jos
Alosio Vilela, Abelardo Duarte, Jos Tenrio Rocha e
Altimar de Alencar Pimentel, apresentam um ponto
em comum no que se refere origem desta
manifestao da cultura popular. Todos eles so
unnimes em afirmar que o coco possui origem
alagoana, tendo da se difundido por toda a regio,
sofrendo aqui e ali determinadas modificaes
quanto ao modo de apresentao, seja em relao
dana ou ao canto. Suas teses parecem-nos pouco
convincentes, dada a ausncia de rigor na
explicitao das fontes, sejam elas escritas ou orais,
resultantes de investigao bibliogrfica ou de
observao direta.
Os trabalhos refletem uma forte tendncia de

abordagem calcada em especulaes que mais
parecem preocupadas em encontrar uma origem
dentro da regio (no caso, Alagoas), o que demonstra
um vis regionalista, em alguns casos com matizes
ufanistas que muito guardam de provinciano e
ideolgico.
Admitindo a importncia da influncia negra

recebida pelo coco, Jos Alosio Vilela, em O coco de
Alagoas, inicialmente apresentado em 1951 como
Memria ao I Congresso Brasileiro de Folclore no Rio
de Janeiro e depois publicado em livro, tambm
atesta, de forma implcita, a origem alagoana dessa
manifestao popular de canto e dana, na medida
em que a relaciona com as prticas culturais dos
negros do Quilombo de Palmares, hoje regio
inserida no Estado de Alagoas. Deve-se lembrar, no
entanto, que na poca em que existia o Quilombo de
Palmares a diviso territorial era outra, no havia o
Estado de Alagoas e sim a Capitania de Pernambuco,
de grande extenso.
Este livro de Vilela, como os dos demais

autores mencionados acima, tambm se torna pouco
40
convincente por no indicar as fontes a partir das

quais extrai suas concluses. Vejamos:
Depois de inmeras investigaes, recolhi

recentemente em Viosa (Alagoas) uma
tradio que vem firmar definitivamente a
origem negra do coco.
Diz esta tradio de que tomei conhecimento
atravs de um velho proprietrio do Distrito
de Ch Preta, que o coco foi inventado pelos
negros dos Palmares.
[...] os negros sentavam-se no cho,

colocavam o duro coco seco sobre uma pedra
e batiam com outra at que ele rachasse.
A grande quantidade de negros empenhada

neste servio provocava nas pedras uma

zuada [SIC] enorme que se misturava com os
seus costumeiros alaridos.
E em meio a estas barulhentas reunies,

alguns comeavam a cantar, outros
levantavam-se e davam incio a um forte
sapateado e os demais uniformizavam a
pancada das pedras para acompanhar aquele
estranho ritmo que surgia.
E os negros renovavam sempre a brincadeira
41
e a coisa virou costume, pois a quebra do
coco terminava sempre em cantiga e em
dana.xi
Como possvel constatar pelo trecho acima,

o autor no relaciona a figura do velho proprietrio
com o fato por ele narrado, nem sequer informa se
essa tentativa de caracterizar o coco como atividade
vinculada ao trabalho (que se configura como canto e
dana de trabalho, mais parecendo uma justificativa
em forma de lenda) foi encontrada atravs deste
nico informante ou se reiterada por outros.
42
Resumindo, observa-se que Vilela, assim
como os demais autores citados, no se preocupa em
adotar um mtodo que permita uma continuidade de
estudo, que permita acompanhar a histria da
manifestao cultural, verificando as possveis
transformaes.
Apesar das restries aqui apontadas,

sobressai, como ponto positivo nos trabalhos
referidos, o interesse revelado pelos autores em

apresentar substancial repertrio de cocos, embora
incorrendo nas mesmas falhas, no que concerne
explicitao das fontes.
J o procedimento de Mrio de Andrade

bem diferente do adotado pelos autores
mencionados. Em O turista aprendizxii, edio
organizada por Tel Porto Ancona Lopez, aparecem
referncias a Chico Antnio, cantador que encantou
Mrio de Andrade na dcada de 20, quando este
43
passou pelo Nordeste. Nestes escritos, como em
outros reunidos no j citado Os cocos, Mrio de
Andrade se preocupou em ser fiel ao descrever o
material por ele colhido, precisando a maneira como
teve acesso aos textos, lugares e pessoas envolvidos.
A manuteno dos nomes dos artistas

populares, bem como dos dados sobre eles (local de
origem, em que vivem, formas de trabalho etc.) nos
trabalhos escritos ou nas anotaes de campo,
permite que, em momentos futuros, novos
pesquisadores venham a retomar os caminhos
abertos por outros anteriormente. Foi o que
aconteceu com Chico Antnio, que, em 1979, trs
anos aps a publicao de O turista aprendiz,
redescoberto por Defilo Gurgel, pesquisador do Rio
Grande do Norte e, a partir de ento, vrios
estudiosos procuraram o cantador, j idoso, para
entrevistas e nova documentao (gravaes em
disco, em programas de televiso, vdeos, filmes).
Exemplo disso so o nmero de Estrada Novaxiii,
dedicado ao Projeto Chico Antnio e seu meio e a
Entrevista com Chico Antnio de Raimunda de
Brito Batista, de 1980, que integra sua dissertao de
Mestrado, Vida do cantador; o texto e a pesquisa de
Mrio de Andrade, defendida em 1985 e
posteriormente publicada em livroxiv.
A SITUAO ATUAL DOS COCOS NA PARABA
Ao iniciarmos a pesquisa em maio de 1992,

tnhamos referncias de grupos de danadores de
coco em trs bairros de Joo Pessoa e em trs
municpios: Cabedelo, Lucena e Baa da Traio. Em
poucos meses multiplicavam-se as informaes de
datas e locais onde haveria a dana ou a
apresentao dos coquistas.
Extrapolamos os limites iniciais e

conseguimos, dividindo os integrantes da equipe em
44
vrios grupos, registrar depoimentos e cocos em

Santa Luzia, Pilar, Utinga (municpio de Mulungu),
Guarabira, Vertente e Caiana dos Crioulos (municpio
de Alagoa Grande), Vrzea Nova e Forte Velho
(municpio de Santa Rita), bairros de Monte Castelo e
Camala, Praia do Jacar e Praia do Poo (municpio
de Cabedelo), Fagundes (municpio de Lucena),
Jacar de So Domingos (prximo Baa da Traio,
municpio de Rio Tinto), Praia de Jacum e Guruji
(municpio do Conde), alm de diversos locais do
municpio de Joo Pessoa (Torre, Bairro dos Novais,
Alto do Cu, Porto de Joo Tota e Praia da Penha).
Dispomos de informaes sobre grupos de dana e
cantadores de coco em muitas cidades, que ainda
no foram contactados.
At o momento, foram gravadas em fitas

cassete aproximadamente cento e cinquenta horas
de cocos acompanhados da dana e cocos de
improviso, de depoimentos de danadores, de
cantadores de embolada e de tiradores ou
atiradores de coco, como so denominados os
responsveis pelos versos durante a dana, alm de
muitas horas de registros em vdeo, a partir dos
quais foi produzido na Universidade Federal da
Paraba A brincadeira dos cocos, vdeo de 18 minutos,
dirigido por Elisa Maria Cabral, uma realizao do
45
Projeto Integrado Literatura e memria cultural:
fontes para o estudo da oralidade e do Laboratrio de
Estudos da Oralidade do Curso de Ps-Graduao em
Letras da UFPBxv.
As informaes disponveis, fruto da

pesquisa de campo e da organizao dos dados,
indicam a existncia de cocos (danados ou apenas
cantados) em muitas cidades da Paraba e do
Nordeste. H diferenas marcantes entre a potica
dos cocos apenas cantados e a daqueles encontrados
na dana. A pesquisa tem permitido verificar as
variaes dos cocos, atravs do estudo dos contextos
em que so encontrados, dos depoimentos de
danadores e cantadores, dos registros sonoros e em
vdeo, cotejados com dados disponveis na pequena
bibliografia sobre a dana.
A brincadeira do coco tem sido encontrada

no espao urbano da capital e de cidades do interior
da Paraba, na rea litornea de maior ou menor
densidade populacional em que grande a
concentrao de pescadores e trabalhadores rurais
de usinas ou de plantaes de coco, na zona rural de
cidades do interior, em assentamentos de
trabalhadores rurais, em comunidades negras
isoladas e em aldeias indgenas. Em algumas
localidades apenas existe regularmente na memria
de ex-cantadores ou ex-danadores, como
presenciamos na Praia da Penha, municpio de Joo
Pessoa.
No h calendrio fixo para a ocorrncia da

dana, mas, quando ocorre, em ambiente festivo,
como os dias dos santos de junho (So Joo e So
Pedro), de julho (SantAna), janeiro (Santos Reis),
dos santos padroeiros de cidades e povoados, em
fins de semana, noite, nas horas de folga do
trabalho e em eventos polticos, a convite de
candidatos que se servem das manifestaes

populares como atrativo para seus interesses
eleitoreiros.
46
Quando se busca o entendimento do que a

brincadeira do coco atravs de seus cantadores e
danadores, vo surgindo peas de um grande
quebra-cabeas, que revelam, entre fios da memria,
a maneira como constrem a sua histria, que se
vincula intimamente com as suas vidas, com a
histria de seus versos, de seus cantos, de seus
passos. Com a convivncia acentuada, vai se
revelando a histria oculta de um coco ou outro, o
que motivou sua criao, quem fez os versos, quem
escolheu a melodia. Relativiza-se a idia corrente de
anonimato e vo surgindo elementos que permitem
considerar em que consiste o improviso. Ora
significa criao a partir de certas circunstncias, ora
a maneira criativa de inserir um verso da tradio
em situaes presentes, que faz o j conhecido surgir
como algo novo porque se encaixa em uma

ocorrncia nova, o que lhe atribui um novo sentido.
Vrios cantadores associam a dana a um

tempo longnquo; alguns mencionam o tempo da
escravido onde se alternam dor, sofrimento com
castigos e trabalho forado, e a alegria das danas.
Seu Manuel Ventinha, mestre cantador do

Bairro da Torre, Joo Pessoa (PB), vincula a dana a
um tempo e local distantes, imprecisos e depois
47
tenta estabelecer um primeiro lugar para o coco no
Brasil:
[...] Esse coco de roda, exatamente,

primeiramente isso veio da banda da frica,
n? Isso negcio de africano, n? por isso
que eu digo, primeiro Estado onde foi
inventado o coco de roda foi a Bahia, porque
a Bahia foi lugar de mais escravos. Acho que
sim, no incio do Brasil, acho que foi, n? xvi
Sua explicao no pra a. Tomando como exemplo

os passos miudinhos que caracterizam sua maneira
prpria de danar, comenta:
Eles pegavam um jabu com couro de gato, de
maracaj e batendo e danando dentro da
senzala, n? Com aquele fogo feito na senzala
e com que eles se divertiam [...] E no
podiam danar com uma corrente no p, no
, passado o cadeado o camarada no podia
se largar pra danar. Eles tinham somente
que fazer aquele passo.xvii
J Dona Lenira, cantadora e danadora do

coco de Guruji, municpio do Conde (PB), moradora
em um assentamento rural, aguardando o ttulo de
posse do pedao de cho em que seu av, seu pai,
seus tios e irmos trabalharam, militante na luta pela
terra onde sempre trabalhou e viveu duramente,
tambm d sua explicao:
O coco muitas vezes um recado. Era um

recado, n, que... antigamente, eles no
podiam... eles como escravos eles no
podiam desabafar com o senhor e eles
desabafavam em lamentos. De noite, em
noites, eles ali brincando e eles
desabafavam.xviii
Muitos dos cocos por ela cantados guardam a

lembrana de confrontos e dificuldades:
Lengo tengo lengo tengo

48
eu morro de trabalhar
de dia t na enxada
de noite tarrafear1
1Coco gravado em 10/10/98, em formato DAT e em vdeo

(making off das gravaes do CD).

Samba negro
branco no vem c
se vier pau
h de levar
Negro racha os ps
de tanto sapatear
de dia t no aoite
de noite pra batucar2

49
2 Transcrito a partir do vdeo A brincadeira dos cocos, 1997.

Dona Lenira, ao refletir sobre os cocos, os
associa a sua vida e a de sua comunidade,
argumentando:
Quer dizer que a luta... a mesma luta que

continua hoje... no dia-a- dia. A gente de dia
t na luta e de noite forma um coco e vamos
batucar, vamos danar, vamos se divertir,
n?
E com orgulho afirma:
[...] uma brincadeira que vem dos negros,

escravos, somos descendentes desse povo e
no podemos deixar cair a tradio.
Hoje em Guruji, ao lado dos versos que

lembram situaes de trabalho difcil em outros
tempos, os cantadores e danadores do o seu
recado, alertando para questes presentes. Vejamos
alguns cocos:
J estou cansado
de trabalhar no roado
mas estou desanimado
no vejo nada ir pra frente
Trabalhador
no pra ficar contente
50
que o Plano do Real

veio acabar com a gente
Eu moro l na Agrovila
mora Pedro e Joo
Jos e Maria
s no tamos mais satisfeito
porque o prefeito
no bota energia
Seu Alosio
no Conde fez um turismo
botou praia de nudismo
pros banhistas se banhar

Deu em Manchete
de Norte para o Sul
quem quiser ver gente nu
v em Tambaba olhar3
H tambm espao para versos lricos que

destacam momentos de doura e de harmonia com a
natureza:
De que lado sai o sol
51
sai de Ponta do Coqueiro
sol lua
que vento traioeiro4
So muitos os temas e motivos do coco. Da

mesma maneira, so muitos os tipos de coco,
conforme a classificao daqueles que participam da
brincadeira. Denominaes que surgem devido
maneira de tocar, de danar, em uma ou em outra
localidade. So muitos os nomes, os detalhes, os
mistrios, envolvidos neste universo pouco
conhecido da brincadeira. Recentemente encontrei
3 Cocos transcritos a partir do vdeo A brincadeira dos cocos, 1997.

4 Transcrito a partir do vdeo A brincadeira dos cocos, 1997.
uma profuso de cocos solicitados, danados e
cantados por entidades que costumeiramente
baixam em alguns rituais afro-brasileiros
encontrados na Paraba. Aqueles que j no fazem
mais parte desse nosso mundo de comuns mortais
so recebidos alegremente no espao sagrado do
ritual religioso e festejam danando, cantando cocos
que rememoram o trabalho difcil do tempo de
cativeiro, instaurando magia, momentos de intensa
vivacidade que os mantm em contato, reduzindo
distncias, aproximando mundos diversos, matando
a saudade, em grande solidariedade entre vivos e...
encantados.
Esta uma outra situao do coco. Cocos

costumeiramente encontrados na brincadeira,
quando aparecem na gira (como denominada a
dana nos cultos afro-brasileiros), ganham feitio de
orao, isto , de ponto cantado:
Uma visita
de bom corao
Me d um abrao
e um aperto de mo

E ll acau
galo canta de manh
52
carneiro quando se molha

se deita e sacode a l
Fui tomar banho

no Rio da Curim
s cinco horas da manh
eu avistei a donzela
Olhei pra ela

meu corao palpitou
se ela fosse o meu amor
daria palma e capela5
CANTADORES, DANADORES E A BRINCADEIRA

Dentre os danadores e cantadores
contactados, a grande maioria se encontra na
condio de trabalhador pobre e parcela significativa
em situao de pobreza absoluta, o que ocorre com a
maioria dos negros brasileiros e seus descendentes.
Tanto em bairros da periferia da capital,

quanto em cidades do interior da Paraba, a equipe
53
de pesquisadores encontrou danadores, mestres e
cantadores, morando em casebres de taipa, muitos
sem luz eltrica, sem gua tratada, alguns sem
cadeiras ou tamboretes, sem panela de metal (ferro,
alumnio ou lata), demonstrando o estado de
privao em que (sobre)vivem.
Problemas de moradia (no ter posse da

terra, no ser proprietrio da casa) so comuns, a
ponto de integrantes da equipe terem ouvido, em
uma das localidades visitadas, um cantador dizer
5 Cocos gravados em vdeo.

Fulano o nosso proprietrio, referindo-se ao
dono da terra.
Sem as garantias mnimas de cidadania

muito difcil ter autonomia para desenvolver
atividades culturais independentemente de
interferncias de grupos de poder proprietrios
rurais e polticos.
Atravs dos relatos dos entrevistados e dos

pesquisadores, foi possvel detectar a que ponto a
dana discriminada e por que muitos jovens,
embora saibam, no querem danar o coco.
Danadores e cantadores revelam-se

magoados por presenciarem a perda de interesse
pela dana, tanto pelos mais velhos, quanto pelos
jovens. A dana muitas vezes depreciada por quem
no integra o conjunto de danadores e cantadores,
como atividade de preto velho, sem vergonha, pobre
e cachaceiro. Com medo de discriminao, vrias
pessoas que apreciam a dana e o canto afastam-se
dos cocos.
Muitos dos entrevistados demonstraram em

seus relatos uma valorizao do passado do tipo

antes era mais animado; hoje ningum se interessa.
A valorizao do passado procedimento muito
54
comum em relatos sobre cultura, e em particular,

sobre cultura popular. No caso dos cocos, a
manifestao passa por um processo de mudana.
Destes entrevistados, vrios se submeteram
migrao interna. Ao se deslocarem de uma cidade
para outra, l encontraram pessoas com histrias
semelhantes, que tambm tinham as mesmas
preferncias culturais. Neste sentido, os cocos
serviam como elemento integrador e tambm como
componente de uma afirmao de identidade
cultural. O mesmo no ocorre com os componentes
da nova gerao. Os filhos e netos destes danadores,
alm de no terem vivido experincia semelhante de
migrao, bem ou mal, se encontram integrados (no
emprego, na escola, nas atividades de lazer hoje
comuns a todos os jovens na zona rural ou urbana,
tais quais, assistir a programas de TV, ir a forrs,
acompanhar as danas da moda como lambada, funk

etc., ter preferncia por msicas tocadas no rdio e
repetidas infindavelmente nos aparelhos de som
particulares). Quando participam das atividades
culturais populares como a brincadeira do coco,
desenvolvidas nas comunidades onde moram,
muitos jovens reagem temendo, depois, a
ridicularizao feita por colegas da escola. Aceitam
participar de apresentaes pblicas, quando
danadores e cantadores so caracterizados como
grupo folclrico, o que possibilita, s vezes, ver suas
55
imagens veiculadas pela televiso.
Danadores e cantadores, de todas as idades,

adoram ser fotografados e filmados. Tambm no se
mostram inibidos diante dos gravadores. Sentem-se
valorizados. Quando h alguma forma de registro,
em especial fotos, os jovens enchem a roda. H um
desejo muito grande de ser visto, de no ser
annimo. Mas no dia-a-dia, sem pesquisadores por
perto, o interesse parece no ser o mesmo em todas
as localidades visitadas.
Quando os cocos so tidos como dana de

velhos, fica difcil a reproduo do sistema cultural;
se os jovens no participam, continuamente, de
alguma forma (aprendendo a danar, a cantar, a
tocar), prejudica-se a continuidade da manifestao.
H tambm uma preferncia pela ciranda em

vrias localidades visitadas. So raros os grupos que
s danam cocos, sem altern-los com a ciranda,
dana muito popular na Paraba e no Nordeste.
Segundo alguns depoimentos, os cocos aparecem
depois da meia noite. Antes, s ciranda. Estar oculta
em outra dana leva-me a pensar que, em alguma
poca, a brincadeira do coco pode ter sido reprimida.
Abrigados em outra dana, os cocos estariam
driblando a represso (ou, mais recentemente, a
discriminao), recurso semelhante ao utilizado
pelos rituais afro-brasileiros, que se desenvolviam
sob a fachada do catolicismo.
A equipe tambm encontrou a dana em

comunidades negras isoladas e em aldeias indgenas.
Na aldeia indgena visitada, os cocos alternavam-se
com o tor, com a ciranda e com o forr.
Pode-se afirmar que a brincadeira do coco

dana de minorias discriminadas, por diversas
condies: pela etnia (negros, ndios e seus

descendentes), pela situao econmica (pobreza, s
vezes extrema), pela escolaridade (iletrados ou semi-
56
alfabetizados), pelas profisses que exercem na

sociedade (agricultores com pequenas propriedades
ou sem terra, assentados rurais, pescadores,
pedreiros, domsticas, copeiras de escolas). A dana
passa por diferentes formas de interferncia,
qualquer que seja seu contexto, porque difcil
qualquer autonomia cultural em regio de forte
controle poltico como o Nordeste, onde se aguam
as formas de dependncia devido pobreza extrema
da populao. Aqui, o pobre, costumeiramente,
submetido a algum ou a algum grupo de poder,
salvo rarssimas situaes.
No que se refere relao entre sujeitos,

estabelecida pela pesquisa de campo, h ainda
algumas questes que merecem ser destacadas.

Cultura, experincia, solidariedade, memria
A proximidade com as pessoas que

participam intensamente da brincadeira do coco,
tocando instrumentos, tirando cocos (isto ,
propondo os versos mais tradicionais ou criando
novos que vo ampliar o repertrio existente) e
ensinando a resposta para aqueles que esto
danando em roda, permite apreender mltiplos
componentes desse universo da oralidade em que
57
experincia, solidariedade, alegria so fundamentais.
s vezes possvel descobrir ocorrncias em

que cantadores e danadores se valem da escrita
para manter sua literatura oral. Anotar em um papel
qualquer um coco desconhecido para no esquecer e
somar aos j familiares ou colecionar o repertrio
em cadernos manuscritos um recurso para salvar
do esquecimento, quando a memria (e a dos
companheiros) fraquejar com a idade ou ainda como
instrumento para auxiliar outros, mais novos, que
queiram cantar cocos.
O ato de usar a escrita como apoio da
memria oral procedimento que permite a
seguinte avaliao: aqueles que participam do
universo da oralidade tm conscincia de que a
escrita um poderoso instrumento e que pode servir
para resguardar o oral do esquecimento. Pode
parecer paradoxal mas, neste caso, a escrita posta a
servio da oralidade.
Esta proximidade, mencionada ainda h

pouco, que permite certos achados, no se consegue
apenas estando presente nos dias de festa ou de
entrevista. Ela construda por atos dos
pesquisadores que, ao mesmo tempo em que vo
entrando na intimidade das pessoas, vo se
mostrando, vo se deixando conhecer no convvio
acentuado: dizemos por que estamos ali, o que
pensamos sobre os mais diversos assuntos, quando
interrogados, o que pretendemos fazer com as
imagens, com as gravaes, com os estudos e
mostramos os resultados ainda em suas etapas
preliminares, principalmente os audiovisuais,
atravs de sesses de vdeos nos lugares onde os
cantadores e danadores moram. Deixamos cpias
de fitas cassete gravadas em festas, reprodues de
fotografias, dos vdeos. bom lembrar que este

retorno no habitual entre pesquisadores de
campo. Em geral chegam e rapidamente levam o que
58
querem, devassando vidas e prticas culturais.

Alguns pagam pelas informaes.
Ns preferimos construir uma relao de

troca com base em valores de uso a nos rendermos
ao modelo da estrutura de mercado, em que tudo
resulta em mercadoria. Pesquisar do jeito que
escolhemos trabalhoso e obriga a ir em sentido
contrrio ao tempo do relgio. Rendemo-nos a
outras temporalidades marcadas pelas relaes
entre pessoas, por afinidades que se estabelecem por
um convvio que se constri no apenas pela
necessidade do conhecimento cientfico e,
seguramente, sempre samos enriquecidos.
Impossvel sair dessa experincia sem marcas,
quando se movido por um desejo muito grande de
entender diferenas culturais, diferentes
temporalidades. Em um ambiente de carncia onde

faltam condies financeiras, solues para
problemas de sade, educao, moradia e emprego,
paralelamente, sobra e esbanjada uma riqueza em
termos de auxlio mtuo, solidariedade,
companheirismo nas horas de dor e de alegria. Esta
alternncia entre carncia e abundncia, entre o que
falta e o que sobra nem sempre resulta em tenso
explicitada pela palavra. Esta solidariedade muito
grande, fundada em vida comunitria com fortes
laos de afetividade que se constri no dia-a-dia
59
difcil, no mutiro cotidiano da vida em que uma
mo lava a outra, responsvel pela fora que
supera as dificuldades e refaz o nimo atravs da
alegria dos momentos festivos em que se dana, em
que se ri, em que se diverte para aguentar as novas
dificuldades de sempre. esta resposta alegre que
mantm vivos muitos dos brasileiros e d o troco
dominao pela prpria insistncia em se manterem
em p, rindo. Por outro lado, esta atitude de
solidariedade constante revela a disposio de
sempre incluir os estranhos em seu convvio. Esta
hospitalidade ao outro a porta por onde passa
tambm a dominao. Isto porque a cultura popular
tem como trao distintivo a incluso. Como
extremamente participativa, devido vida
comunitria que lhe garante a existncia, esta cultura
popular, ao incluir, traz para seu interior formas de
dominao. Acomoda, vamos dizer assim, traos das
culturas dominantes a seu modo. A cultura
hegemnica, fundada no universo da escrita, por sua
vez, tem traos diametralmente opostos vida
comunitria: o individualismo e, por extenso a
solido, o tdio, a angstia. Em um movimento
intenso e obsessivo de excluso do que contrasta
com seus propsitos, os agentes da cultura
hegemnica investem na homogeneizao, forma
extrema de eliminar as diferenas. Esto sempre
anunciando a morte da cultura popular ou ento
decretando o seu desaparecimento. A escola, uma
das instituies mais poderosas da cultura
hegemnica, longe de ser um espao democrtico
para a reflexo sobre as diversidades culturais de um
pas, oprime, ridiculariza aqueles que so filhos de
pais analfabetos, participantes desse universo da
oralidade. Mascara a dominao com o aparente
interesse pelo folclore, reinventando nas aulas de
portugus, de forma redutora, a tradio de contar
histrias. De rico canal de transmisso de
experincias, o narrar popular fica limitado a temas
engraadinhos ou a tcnicas didticas para tentar

moldar o futuro leitor de histrias escritas. Nas aulas
de educao fsica e de educao artstica se faz a
60
inveno da tradioxix de danas populares em

solues estereotipadas, que se cristalizam em
esboos mal feitos de passos e gestos que no
contexto original levam dcadas para se construir.
Esta falsa incluso, este procedimento hipcrita
quanto s diferenas culturais mal encobre o
indisfarvel desejo de excluir o que diferente e o
que segue um outro caminho e outra organizao
que no aquela ditada pela cultura dominante.
Estudar a literatura popular na escola, na

universidade s tem sentido, a meu ver, se for para
estabelecer um confronto com esses mecanismos de
excluso tpicos da cultura hegemnica. S tem
sentido se for para sairmos dessa experincia menos
ignorante e mais humanizado.
este conhecimento que buscamos no

Laboratrio de Estudos da Oralidade. Procuramos
mostrar, em nossos ensaios, o que apreendemos e
aprendemos, tentando extrair sempre que possvel
uma durao que beira o potico, sem perder a
percepo crtica desta realidade, que, primeira
vista, parece igual, repetida, mas intrigantemente
complexa. E esses versos, esses cantos, esses gestos,
essas falas, esses rostos, esses flagrantes
aparentemente fugazes instalam-se em nossos
trabalhos, esto incrustados muito fundo em cada
61
um dos participantes do grupo de pesquisa. Cada
qual carrega, sua maneira, esses ecos que so
muito fortes e para sempre.
OUA OS COCOS:
PG. 48 PG. 51- C

PG. 49 PG. 52 -A
PG. 50-A PG. 52 - B
PG. 50-51 PG. 52-53
PG. 51-B
62
i
ANDRADE, Mrio de. Os cocos. Prep. introd. notas Oneyda Alvarenga.
So Paulo: Duas Cidades; (Braslia): INL, Fundao Pr-Memria, 1984, p.
347 grifos meus.
ii ALVARENGA, Oneyda. Explicaes. In: ANDRADE, Mrio de, op.cit., p.
10.
iii ANDRADE, Mrio de, op. cit., p. 387-388.
iv ALVARENGA, Oneyda. Explicaes, idem, ibidem, p. 17-18 grifos de
OA.
v Conforme resumo das aulas do Curso de Etnografia institudo pelo
Departamento Municipal de Cultura e dirigido pela Sra. Lvi-Strauss,
acervo da Discoteca Oneyda Alvarenga.

vi CARLINI, lvaro. Cante l que gravam c: Mrio de Andrade e a Misso
de Pesquisas Folclricas de 1938. Dissertao de mestrado
Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, 1994, p. 333.
vii PIMENTEL, Altimar de Alencar. O coco praieiro; uma dana de
umbigada. 1. ed. Joo Pessoa: Caravela, 1964; 2. ed. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 1978.
viii SILVA, Jos Nilton da, org. Cartilha do folclore paraibano: escolas do
2 grau. Joo Pessoa: Secretaria da Educao e Cultura, 1988.
ix FRANA, Dinalva. Paraba em ritmo de folclore, danas e cantigas. Joo
Pessoa: Secretaria da Educao e Cultura do Estado da Paraba, 1988.
x OLIVEIRA SOBRINHO, Reinaldo de. Variaes do folclore na Paraba.
63
Joo Pessoa, s.d.
xi VILELA, Jos Aloisio. O coco de Alagoas. Macei: Museu Tho Brando;
UFAL, 1980, p. 17 grifos meus.
xii ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. Org. Tel Porto Ancona
Lopez. So Paulo: Duas Cidades; Secretaria da Cultura, Cincia e
Tecnologia, 1976.
xiii Estrada Nova, Instituto Nacional do Folclore/FUNARTE, janeiro de
1983.
xiv ANDRADE, Mrio de. Vida do cantador. Ed. crtica Raimunda de Brito
Batista. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Villa Rica, 1993. (Obras de Mrio
de Andrade, v. 25).
xv A brincadeira dos cocos. Direo de Elisa Maria Cabral. Coordenao
da Pesquisa de Maria Ignez Novais Ayala. O vdeo recebeu o prmio
Banco do Nordeste do Brasil na XXIV Jornada Internacional de Cinema da
Bahia. Salvador, 1997.
xvi Apud O perfil dos coquistas, de Josane Cristina Santos Moreno, ensaio
aqui publicado.
xvii Josane Cristina Santos Moreno, no ensaio referido, d mais
informaes sobre este cantador.
xviii Esta citao, como as demais, encontra-se no acervo do LEO
(Laboratrio de Estudos da Oralidade), formado basicamente por
documentao obtida em pesquisa de campo entre 1992 e 1997.
xix O termo de Hobsbawm e tomado de emprstimo a partir da
introduo ao livro A inveno das tradies (org. por Eric Hobsbawm e
Terence Ranger, trad. Celina Cardim Cavalcante. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1984.)

64

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OS COCOS: UMA MANIFESTAO

CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO

Maria Ignez Novais Ayala

So muitos os danadores e cantadores de

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

Mrio de Andrade em A literatura dos

Antes de mais nada convm notar que como

A potica que se desenvolve atualmente na

dinheiro no chapu ou obterem uma quantia

J nos cocos que motivam e acompanham

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

O interesse pelo estudo dos cocos na Paraba

Vrios estudiosos assinalam a origem negra

Ao iniciarmos a pesquisa de campo, tnhamos

Os dados parciais da pesquisa trazem

elementos para uma reflexo sobre as condies

reduzir o coco a fragmento de cultura; 2) se o coco

MRIO DE ANDRADE E OS COCOS

A documentao sobre os cocos reunida por

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

[...] Nos 245 Cocos reunidos neste livro, a

L-se no incio da Introduo ao inacabado

O que vale aqui a documentao que o

certo que, depois de realizada a colheita,

se alguma nova eu terei fixado, foi sempre

tanto pra compreender o objeto amado em si

Embora no se considere pesquisador, Mrio

Pode-se afirmar que o material reunido por

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

O registro dos cocos, iniciado por Mrio de

A equipe, altamente qualificada, recebeu

Munidos de aparelhagem de grande

Misso a Joo Pessoa) e 30 de maio de 1938. Alm da

Cear, Maranho e Par, reunindo uma quantidade

As coletas da expedio no Estado da Paraba

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

O conhecimento do material reunido por

O VIS REGIONALISTA E OUTRAS FORMAS DE

Fora a documentao de Mrio de Andrade e

disponvel sobre o assunto e uma antologia de versos

forneceram os versos reunidos no livro. Trata-se,

Alm das fichas, algumas informaes

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

Entre os autores que estudam os cocos,

Os trabalhos refletem uma forte tendncia de

Admitindo a importncia da influncia negra

Este livro de Vilela, como os dos demais

convincente por no indicar as fontes a partir das

Depois de inmeras investigaes, recolhi

[...] os negros sentavam-se no cho,

A grande quantidade de negros empenhada

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

E em meio a estas barulhentas reunies,

E os negros renovavam sempre a brincadeira

Como possvel constatar pelo trecho acima,

Apesar das restries aqui apontadas,

OS COCOS - UMA MANIFESTAO CULTURAL EM TRS MOMENTOS DO SCULO XX

J o procedimento de Mrio de Andrade

A manuteno dos nomes dos artistas

A SITUAO ATUAL DOS COCOS NA PARABA

Ao iniciarmos a pesquisa em maio de 1992,

Extrapolamos os limites iniciais e

vrios grupos, registrar depoimentos e cocos em

At o momento, foram gravadas em fitas