Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas

Dossi: o romance portugus e o mundo contemporneo

PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 05 N. 02 jul/dez 2009

Inveno mitopotica do mundo

contemporneo de A paixo, de
Almeida Faria
Pedro Carlos Louzada Fonseca*

Resumo: Este artigo examina a criao ficcional de A Abstract: This article examines the fictional creation
paixo (1965), primeiro romance da chamada of The passion (1965), first novel in Almeida Farias
Tetralogia lusitana, de Almeida Faria. Com base na so called Lusitanian Tetralogy. Based on the mythical
crtica mtica, estuda a inveno mitopotica do criticism, it studies the mythopoetic invention of the
mundo contemporneo representado no romance. contemporary world represented in the novel. Also, it
Verifica que o autor critica a realidade portuguesa da verifies that the author criticizes the Portuguese reality
tradio vis--vis foras revolucionrias do pas nos of tradition vis--vis revolutionary forces in the
anos 1970. Para tanto, ele constri a linguagem e a country in the 1970s. In order to do so, he constructs
narrativa do romance com base na fora expressiva e the language and narrative of his novel based on the
simblica do mito e seus elementos arquetpicos. A expressive and symbolic force of myth and its
criao literria de Almeida Faria defende o ponto de archetypical elements. Almeida Farias fictional
vista terico e crtico de que a literatura pode fazer creation defends the theoretical and critical point of
crtica histrica sem deixar de ser potica. view that literature can do historical criticism without
been poetical.

Palavras-chave: crtica mtica; romance portugus Keywords: mythical criticism; contemporary

contemporneo. Portuguese novel.

A literatura portuguesa contempornea, principalmente a partir do primeiro

modernismo, a chamada Gerao de Orpheu (1915-1926), tem se caracterizado pela procura
incessante de novas tcnicas e estratgias retricas. Tais achados, contrapostos tradio da
vernaculidade, propem a inveno, o reaproveitamento de formas e renovaes tcnico-
expressivas prprias do que j convencionou chamar de experimentalismo polivalente. A
prosa de fico move-se, por assim dizer, em busca de uma expresso ps-vanguardista
qualificada pelo gosto da exceo e pelo exotismo. A crtica literria tem considerado no s
o ficcionista como tambm o portugus como condicionados por ntidas barreiras estticas: de
um lado, a autoridade cannica da vernaculidade panteonizada (Cames, Camilo, Ea,
Fernando Pessoa); de outro, e j nos limites da superao desse verdadeiro peso clssico, a
problemtica dialtica da difcil relao estabelecida entre novidade e sano pblica

*
Professor Titular de Literatura Portuguesa do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica e da
Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois.

Inveno mitopotica do mundo de A paixo, de Almeida Faria 1

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inclinada, por tradio, perpetuao de modelos consagrados, relutante em dar crdito

criatividade inovadora das chamadas virtuosidades experimentais da novssima literatura1.
Apesar de tal consenso, os ismos vanguardistas de certa forma logram responder ao
desafio internacionalizador do sculo XX e crescente complexidade do progresso, acabando
por virtualmente obliterar o estatuto da fico tradicional, principalmente os seus modos de
fruio estabelecidos por uma intelligentsia conservadora. O criador literrio, j nos
princpios do sculo, alerta-se com a constatao de que a artisticidade consistia, sobretudo,
numa manipulao retrica continuamente experimental. E os mais perceptivos bem cedo
comeam a rejeitar as solues de um arcaico matrimnio do romantismo com o realismo,
unio impressionista que ainda caracterizava grande parte da melhor literatura produzida no
decorrer do sculo. Entretanto, o principal aspecto renovador dos novssimos estaria na
reviso do tradicional princpio de centralidade da palavra literria entendida como logos, isto
, como transparente ao significado presente no modus operandi do pensamento e da
mentalidade ocidental. Essa problemtica, j bastante analisada pela teoria crtica ps-
modernista, registra, entre os representantes da crtica atual em lngua portuguesa, a presena
de Haroldo de Campos (1971, p.7-9), a detonar, com o seu ensaio sobre o sequestro do
barroco na Formao da literatura brasileira, a tese culturalista-logocntrica de Antonio
Candido.
em referncia a esse bastante sucinto panorama histrico-literrio e correndo-se o
risco da simplificao, entretanto, aqui justificada por seu carter introdutrio que o
presente estudo da artisticidade de Almeida Faria concentra-se em A paixo (1965), o
primeiro volume da chamada Trilogia lusitana (1983) que, na realidade, forma uma tetralogia
composta pelos seguintes livros: Cortes (1978), Lusitnia (1980) e O cavaleiro andante
(1983). A paixo de especial interesse para os propsitos do presente estudo, pois, ao buscar
a criatividade da linguagem na sua inerncia de forma e de estrutura narrativa (cf. TORRES,
1976, p.53), caracteriza o fazer da modernidade que, para alm da referencialidade mimtica
da realidade, concentra-se, entre outros aspectos, no poder auto-referencial da palavra
literria.
Na literatura portuguesa, essa concomitncia experimental encontra, na multifacetada
poesia de Fernando Pessoa, formas pioneiramente renovadoras, com a criao dos seus ismos

1
J se tem reconhecido essa peculiar e problemtica superao de Pessoa em relao herana camoniana vis--
vis as possibilidades de inteno renovadora apresentadas pela novssima literatura portuguesa em relao
tradio (cf. MELO E CASTRO, 1984, p.5-23, 41-57). Do ponto de vista antropolgico-cultural, de se crer que
tal dialtica da renovao transcenda a simples periodologia esttica para se situar na prpria formao histrica
da mentalidade portuguesa baseada numa complexa relao entre arcasmo e modernidade, a partir da transio
do medieval para o perodo moderno (cf. HOLANDA, 1969, p.103 e passim; CHIAMPI, 1980, p.100).

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vanguardistas e do seu projeto ortonmico e heteronmico. Assim que, situado nos quadros
dessa tradio reformadora, Almeida Faria posiciona-se solidamente como um continuador. J
com o seu primeiro romance, Rumor branco (1962), recebe imediato reconhecimento, apesar
de influenciado pelo modismo do nouveau roman ento em voga. O prprio autor reconhece
esse aspecto que scar Lopes associa ao novo romance, principalmente representado pelo
seu aparato formal (cf. TOMLINS, 1981, p.334).
Seguindo a linha experimentalista da literatura portuguesa nos anos 60, A paixo
(escrita em 1963, mas s publicada em 1965) d continuidade forma e estilo experimental
de Almeida Faria. Alinhando-se com essas idias, Joo Gaspar Simes comenta sobre certo
virtuosismo verbal presente na linguagem do romance:

J no monlogo o inintempto fluir das suas frases umas vezes lricas, outras transcritivas do
discurso oral? No. isso, que refora, por certo, o apreo dos cultores de um gnero novo de
romance o romance-linguagem a ns, que ainda lemos pela velha cartilha, trava-nos o
entusiasmo.
SIMES (1966, p.17).

Almeida Faria entende que, no discurso literrio renovador, deve haver uma
correspondncia funcional entre novidade do contedo e reformulao da expresso, nica
maneira pela qual os ideologemas (cf. WHITE, 1989, p.145-146) podem ser subvertidos.
Verifica ainda que o experimentalismo formal, apesar do seu carter disjuntor, no deve
comprometer a apreenso do que qualifica como real na literatura, isto , a sua qualidade
potica centrada no homem, no seu potencial de humanidade. Objetos e coisas em si mesmos
no so o centro da sua fico, visto que para ele, como para muitos dos seus
contemporneos, poesia, entendida como criao artstica, no deve separar o sujeito do
objeto.
Se essa elaborao potica do real adquire um sentido de verdade devido ao seu
contedo humano recriado atravs da experimentao formal, ento o seguinte trusmo
relativo criao ficcional de Almeida Faria pode ser proposto: verdade o critrio da forma.
E o ato da criao no seria mais do que a busca da forma e estrutura perfeitas. Dessa
maneira, justifica-se a obsesso da modernidade portuguesa pela trade estilo-forma-estrutura
em nome da verdade como realizao artstica. Fernando Mendona percebe essa mesma
verdade no profundo humanismo de A paixo:

Esta narrativa torrencial de poesia e verdade um romance, na mais exata consecuo do

gnero literrio. No simplesmente uma narrativa, como possa ser anunciado (e j foi), pois
ela manuseia as substncias residuais da natureza humana, recria os atos da sagrao humana,
abre enfim e necessariamente a palindia das relaes humanas. Que mais seria preciso para
fazer um romance? Alm do mais, estrutura-se, do primeiro ao ltimo captulo, um mundo de
pessoas que formam elas prprias um sistema girante.

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cit. em TOMLINS (1981, p.340, n. 9).

Para a anlise da artisticidade formal vis--vis essa dimenso humana em A paixo, o

prprio Almeida Faria define estrategicamente o que entende por narrador e criador. O
narrador seria um mero agente do desenrolar dos acontecimentos, enquanto que o criador
carregaria em si a responsabilidade do poeta (na tradio grega ou alem do der Dichter), qual
seja, a de descobrir e dar expresso a um novo mundo a partir da realidade conhecida,
produzindo uma nova forma de ser real:

Narrador o que conta simplesmente histrias, que podem ser belssimas e verdadeiras obras
primas do gnero narrativo, da arte de contar (...) Mas criador o que tira da realidade um
mundo que de fato no existia nela, o poeta, o demiurgo, aquele que justifica a afirmao de
que a natureza imita o que a obra de arte lhe prope, ou que o propsito do mundo um
livro.
FARIA (1967, p.5)

Essa diferenciao de crucial importncia para a verificao da autoridade narrativa

em Almeida Faria porque revela no apenas a conscincia terica do autor, mas tambm
indica uma caracterstica essencial da sua cosmoviso potica: a inveno de novos smbolos
para a realidade. Assim que o mundo de A paixo baseia-se, sobretudo, na reduo da
realidade a um tratamento cosmolgico cujos acordos ticos so reduzidos esteticamente a
componentes essenciais que regem relacionamentos humanos caracterizados por qualidades
arquetpicas, as quais, transpostas da sugesto mitopotica, identificam aspectos culturais e
sociais bem determinados. A condensao dos elementos formais enredo, tempo, espao,
personagens e recursos tcnico-expressivos confere narrativa do romance uma atmosfera
de verdadeira tenso dramtica, que se verifica igualmente no domnio retrico, ao nvel da
enunciao do discurso, particularmente na maneira pela qual as personagens so narradas:
uma sutil combinao de focos narrativos distribudos entre o autor-narrador (criador) e a
auto-narrao das vrias vozes (personagens) do discurso. Tudo isso tendendo a produzir um
efeito harmnico prprio do convencimento retrico e do gosto esttico. O que vale dizer que
a poesia (ainda no sentido de criao) no se encontra na realidade do mundo natural e sim na
elaborao artstica que produz novos significantes e sentidos. Essa parece ser mesmo a
finalidade da elaborao figurada e simblica que a realidade trivial de um dia de vida das
personagens adquire como significado ltimo e universal em A paixo.
O seu mundo humano revoluteia-se ao redor de dez personagens que compem uma
clula familiar problemtica: o pai e a me (Francisco e Marina), a unidade patriarcal e
proprietria; os filhos, desde a idade pubertria (Joo Carlos, Andr e Arminda) at a infncia
(J e Tiago), e os criados da casa (Piedade, Estela e Moiss). O transcorrer de apenas um dia

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na vida de uma herdade do Alentejo corresponde a sua realidade exterior vivncia interior
das personagens. O tempo e espao fsicos transubstanciam-se em categorias mticas ao
refletirem sonhos, desejos, vises, fantasias e projees das personagens. Esse espao
alentejano de denso simbolismo , por isso mesmo, o lugar da deflagrao de arqutipos
csmicos caractersticos de um microcosmo instvel, cujas tenses internas indicam um ritmo
dissoluto. Ironicamente, esse material em dissoluo fornece ao autor-narrador uma
competncia retrica que reflete um mximo de concentrao inventiva em virtude de um
mnimo de imitao mimtica. Por outras palavras: a retrica narrativa de Almeida Faria
forma-se na medida em que a realidade concreta entra em tenso dialtica com o seu
correspondente simblico. E a sntese final dessa situao dialtica verifica-se enquanto
linguagem, forma, estilo e estrutura, cujo simbolismo tico se relaciona ao tratamento
estratgico da distncia foco-narrativa entre autor-narrador e personagens (cf. CRUZ, 1966,
p.11).
Almeida Faria coloca-se a meio termo entre a oniscincia do narrador e a
individualidade subjetiva das personagens, entre a fechada iluso mimtica e o simbolismo
plurivalente, entre a reproduo tpica e a sugesto interpretativa dos arqutipos, criando
nesse embate de possibilidades a qualidade mitopotica dos seus contedos. As personagens
de A paixo representam uma construo retrica baseada na funo do significante. So
seres-de-linguagem, que no reproduzem apenas hbitos comuns da tradicional caracterizao
romanesca baseada na transparncia da palavra em funo do seu significado estabelecido.
Nesse sentido, a sua aparentemente visvel opacidade resulta do denso e fluido simbolismo
que as envolve, mais sugerindo do que propriamente classificando, dando-lhes o excesso
prprio das verdadeiras vitalidades.
Num universo de caracterizao assim to difusa, em que as personagem parecem no
evoluir mas operar em circunvoluo, a ao, o espao e o tempo narrativos tendem a perder
os princpios naturais da dimenso pica, reduzindo-se a um mnimo de contedo episdico e
circunstancial. E aqui que o reducionismo retrico de Almeida Faria trabalha nos limites de
uma absoluta conteno de elementos formais e estruturais. Abstrai-se ao mximo da
expanso cronolgica e espacial para penetrar em verticalidade nas propriedades metafsicas
da ao, do tempo e do espao sempre referidos s personagens. Entretanto, tal projeo em
profundidade apenas aparentemente complexa porque a transcendncia de significados em
Almeida Faria, a sua difusa sugesto simblica, podem ser referidas a imagens de natureza e
funo arquetpicas, nitidamente recorrentes na narrativa. E isso pode ser principalmente
justificado se for levado em conta o fato de que a narrativa demonstra, nos seus momentos

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metadiegticos, uma forte propenso do autor-narrador para a atualizao do simbolismo em

referncia histrica e cultural, ou seja, do tempo e do contexto da poca de sua escritura.
A paixo integra-se no rol das mais recentes produes da literatura portuguesa
caracterizadas por uma funo afetivo-emocional apelativa ou emossmica (cf. MELO E
CASTRO, 1984, p.132-134), que adquire a fora de uma verdadeira pulso. Trata-se da
demonstrao urgente do princpio da suficincia e da necessidade da vida. A configurao
dessa realidade encontra a sua expresso mais ntegra e plena na relao entre o mtico e o
potico, na associao do mythos (no sentido de linguagem e realidade) com a poiesis (no
sentido de criao, passagem de um estado de no-ser para o estado de ser). O contedo e a
forma buscados para essa combinao funcional expressam-se atravs da montagem de um
discurso em que imagens simblicas superpem-se designao da realidade externa que,
isomorficamente, corresponde a variados estados interiores das personagens. Tal realidade
apresenta-se, sobretudo, em termos de sujeio condicional que exige uma maior ou menor
submisso, cujo sentido sempre projetivo, quer ao nvel da conscincia ou da
subconscincia. E a natureza dessa projeo liga-se virtualmente funo bsica que o mito
possui, qual seja, a superao. Assim que as personagens de A paixo, de uma forma ou de
outra, buscam sempre uma realizao ulterior que se apresente satisfatria. Cristina Robalo
Cordeiro Oliveira (1980, p.61) analisa essa problemtica verificada nos nveis estrutural e
temtico, como reflexos fragmentrios e fugidios, atravs de certas estruturas e elementos
essenciais, que se repetem com uma freqncia significativa e que se situam, quase sempre,
num plano inconsciente: os temas. Refere-se a autora aqui aos arqutipos mticos
responsveis por aquele sentido de superao que habita o mais ntimo das personagens, uma
vez que obcecadamente todas elas lutam por uma posse e um extravasamento de energias que
possam justificar principalmente as suas vidas moral e espiritual. Nesse sentido, Cristina
Oliveira qualifica a dinmica dos valores, aos quais os motivos mitopoticos do forma e
contedo simblicos, como:

um equilbrio estvel e original, baseado numa ordem vital diferente: pela rotura de uma
estabilidade secular Almeida Faria chega, assim, a uma nova equao de foras,
reorganizao do mundo segundo outro prisma de valores (o da justia e igualdade sociais, ao
nvel do contedo manifesto do texto).
OLIVEIRA (1980, p.62)

Entretanto, essa nova organizao vital referente ao contedo histrico-social, que

acaba por emancipar-se na leitura integral, passa primeiramente por um processo de
mistificao, quando, com certo sentido universalista e transcendente, referencia em termos
simblicos a problemtica existencial das situaes. Para tanto, a recorrncia estrutural e

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paradigmtica a um mundo de imagens e motivos arquetpicos organiza o discurso narrativo,

cuja anlise apenas no plano diegtico torna-se, por isso mesmo, insuficiente. A diegesis de A
paixo uma construo bastante simples em termos de trama episdica, considerando que
representa um cotidiano pouco ativo nesse sentido. Cristina Oliveira resume-o como

a descrio dos trs momentos de um dia na vida de uma famlia burguesa do Alentejo: um dia,
sexta-feira santa, cujos trs momentos esto marcados pela diviso dos captulos (manh:
levantar / azfama da casa, tarde: calor / fogo, noite: frio / chuva); uma famlia banal, o pai e as
preocupaes financeiras, a me e as preocupaes domsticas, os filhos e os problemas da
adolescncia ou da juventude; o Alentejo, terra de grandes propriedades, de trigo e calor
escaldante.
OLIVEIRA (1980, p. 61)

Entretanto, essa horizontalidade tratada metadiegeticamente quando certos

contedos recebem diferentes formas de enunciao atravs da presena formal de substratos
mticos e religiosos integrantes de uma extensa rede de imagens e de motivos simblicos
estrategicamente estruturados. Para uma anlise interpretativa desse material figurativo, a
contribuio da teoria da significao simblica, a partir de Northrop Frye, apesar das suas
limitaes, demonstra-se suficientemente pertinente porque explica a relao existente entre a
potica mtica e o tipo de conhecimento por ela proposto. Para tanto, compreende que certas
estruturas imagsticas padronizam-se na literatura em correspondncia com contedos
herdados da experincia mtica (os arqutipos), arcana e naturalmente inerentes cosmoviso
humana. Explica ainda que a disposio potica encontra-se intimamente ligada a esses
motivos universais, encarregando-se de preserv-los como fonte de inspirao e de
expresso2.
Apesar de a crtica arquetpica tender a dar especial relevo ao modelo essencialista na
classificao do arqutipo literrio, considerando-o como um elemento alm da histria, a
possibilidade de seu relacionamento ideolgico no deve ser inteiramente descartada em
narrativas nas quais o autor-narrador metadiegtico apresenta os seus juzos de valor a par
com a sua construo mitopotica. Assim sendo, consideraes mais analticas podem ser
feitas acerca da possvel identificao da arquetipia mitopotica de A paixo. E isto em
associao com o que considerado como equilbrio estvel e original que o seu discurso
simblico busca, com a finalidade de propor uma ordem vital diferente que, rompendo uma
estabilidade secular, consegue uma reorganizao do mundo (o espao portugus dos anos 70)

2
Marc Angenot (1984, p. 41), referindo-se aos estudos de Gaston Bachelard sobre esse elemento, considera-o
como uma imagem que tem razes no mais longnquo insconsciente, uma imagem que provm de uma vida que
no a nossa vida pessoal e que s se pode estudar referindo-se a uma arqueologia psicolgica. Ainda essa
noo da origem inconsciente do arqutipo estudada como pr-logicidade da linguagem mtica, livremente
criada e imaginada sem o controle do pensamento racional (cf. MANFRED, 1983, p.15-17).

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segundo outro prisma de valores (cf. OLIVEIRA, 1980, p.62). Dessa maneira, o elemento
mtico comparece no discurso narrativo de Almeida Faria no s enquanto motivo
(arqutipos), mas ainda como forma estruturante. Nesse segundo aspecto, a prpria maneira,
pela qual certos andamentos do discurso se organizam, indica o reconhecimento de um dos
componentes essenciais do mito, qual seja, a temporalidade prescritiva. Mesmo a diviso
tripartida manh, tarde e noite indica o tempo csmico presente em muitas cosmogonias
de origem mtica. Ainda mais, esse motivo, tambm cosmognico em A paixo, associa-se a
outro elemento caracterstico da topologia temporal do mito, o ritualismo. E isto porque, de
uma maneira ou de outra, todas as personagens esto tematicamente ligadas a um sentido
gensico, na medida em que, com maior ou menor conscincia, pretendem sair de uma
estrutura catica para um estado de plenitude vital. Nesse sentido, a temporalidade ritualstica
referida em termos de foco-narrativo ora primeira pessoa, ora terceira, as quais se
alternam sem soluo de continuidade identifica a existncia interna e externa das
personagens, cujo espao e tempo fsicos nada mais so do que uma realidade elevada
categoria simblica.
O ritualstico estrutura-se em A paixo no s como estratgia formal na economia
geral do enredo mas ainda, de forma especfica, como fragmentos narrativos independentes
diegeticamente, ligando-se nesse caso a motivos de uma mitologia definida e/ou indefinida. O
discurso de Piedade a serva mais antiga da famlia e que o assunto de abertura da narrativa
serve como exemplo do emprego da ideia do ritual como estratgia formal. A personagem
narrada como agente-objeto de um ritualismo cujo sujeito real a sua prpria condio de
servido. As aes-reflexes de Piedade reproduzem, na durao de apenas um dia de servio
domstico prescritivo, a rigidez actancial caracterstica da prtica ritualstica que, atravs da
repetio sistemtica ad infinitum, acaba consequentemente por eliminar o sentido de durao
do tempo e conferir-lhe um aspecto de intemporalidade. Assim, a personagem, mesmo antes
de levantar-se, com os olhos cerrados e, cansadamente, reconstitui os gestos gastos a fazer; o
dia que se segue -lhe memria negra; assim o percorreu [e tudo sugere que percorrer],
envolta em trevas, por semanas santas que duraram sculos (...) (FARIA, 1982, p.15). A
coerncia entre o motivo ritualstico e a forma verbal no segmento de Piedade torna-se to
consistente que mesmo a linguagem e o estilo da passagem refletem a ideia da ordem
prescritiva caracterstica do ritual. Isso pode ser verificado, dessa maneira analgica, com o
emprego repetitivo de uma sequncia de frases no infinitivo, interceptadas parenteticamente
por comentrios em forma de discurso indireto-livre. Tais marcaes parentticas reforam
ainda mais o sentido de imutabilidade caracterstica do ritual devido a referncias a imagens

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de blocos de tempo-acontecimentos inalterveis na sua repetio, como no seguinte trecho

relativo s interminveis labutas da personagem: De madrugada (...) levantar-se, descer para
a cozinha e enregar o trabalho (...) lavar a loua (...) (durante o inverno a gua gela, corta os
ossos da gente, faz doer s vezes at o brao acima dever ser reumtico mesmo ao
cotovelo (...) (FARIA, 1982, p.13).

Estruturado sob a forma de fragmento diegeticamente independente, o ritualismo de A

paixo liga-se, frequentemente, a uma mitologia de motivos facilmente rastreveis como, por
exemplo, o curto texto que constitui o captulo segundo do romance, todo ele construdo para
descrever o ritual de Joo Carlos, o filho-do-meio da famlia e uma das personagens
principais da obra. Esse ritual, por todas as suas caractersticas ligadas tradio, sacrifical
e motivado biblicamente por arqutipos referentes prtica da imolao do cordeiro pascal. E
no gratuito que, nesse nvel simblico, em passagens posteriores da narrativa de Joo
Carlos misto de agente-vtima da imolao ou mesmo da auto-imolao , a personagem
passa a ser identificada pelo acrnimo crstico J. C. Apesar dessa especificidade simblica, o
ritual de Joo Carlos pode ser identificado com o de Piedade, na medida em que ambos tm
que cumprir risca os procedimentos para a prtica das aes, em observncia estrita da
ordem e das condies temporais. Assim, com plena conscincia dessas determinaes, Joo
Carlos reflete (e com ele o prprio autor-narrador) sobre a maneira como deve ser a hora da
imolao e quais os requisitos bsicos que a vtima tem que preencher: o cordeiro tem que ser
sem mancha, macho, dum ano e dever ser sacrificado dentro da madrugada (...) com a faca
que gargantas j abriu antes desta, que a sis brilhou iguais ao de hoje, que outrora se cobriu
do mesmo sangue (...) (FARIA, 1982, p.16). A passagem se completa, como a de Piedade,
com uma promessa de esperana e de redeno, aps o sacrifcio expiatrio. Com a
consumao metafrica da carne do cordeiro imolado como a consumao escarmentada
das foras serviais de Piedade, o que lhe d uma anteviso catrtica com a ideia de um dia
poder deixar a casa escravizante , Joo Carlos, assim como todos os que expiam com ele,
estaro prontos para alcanar as portas da cidade, so coisas de direito divino, coisas santas,
os muros e as portas da cidade ( ibidem, p.17).
Contraposto recorrncia ao sagrado, a noo de ritualismo verifica-se ainda em
referncia a contedos seculares marcados pela tradio scio-cultural qual se encontram
sujeitas certas personagens, principalmente aquelas que representam arraigados efeitos de
uma educao moral de herana familiar tradicional como, por exemplo, Marina e Francisco.
Marina, ao recordar-se do ambiente de outrora, da ancestralidade da casa onde fora criada,

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expressa a sua lembrana atravs da imagem de um verdadeiro rito de desolao, onde a

temporalidade identifica-se pela ideia de um passado terrvel e inapelavelmente perpetuado
pela sujeio ao infortnio: Raparigas de peitos pequenos e de triste olhar, quase velho,
mordendo a sua noite e caminhando como uma desgraa pelos corredores, cozinhas, caves,
dispensas em que se falava a lngua do terror (ibidem, p.21). Francisco, por sua vez, apesar
da sua disposio eufrica em valorizar as virtudes dos seus antepassados, sofre essa mesma
opresso de um passado ritualisticamente conservado como contrapeso necessrio
significao do presente. Em tais personagens, um verdadeiro memento mori qualifica-as
moral e psicologicamente, tornando-as totalmente vulnerveis aos efeitos da decadncia.
Francisco, por exemplo, reproduzindo uma caracterstica marcante da cultura portuguesa a
de individualizar os seus mitos nacionais3 -, num misto de fetichismo religioso e saudosismo,
contempla uma foto antiga do seu av, fundador da gens, da tribo, o chefe deste cl, patrono
de larpenate [isto , palavra-soma que semantiza os espritos protetores e ancestrais
domsticos]: a nuvem sombreada que lhe envolve a cara o halo mgico que rodeia heris e
sbios (...) (FARIA, 1982, p.13).
A inter-relao entre motivo mtico e certas particularidades da antropologia cultural
portuguesa merece ser considerada, ainda que de passagem, a fim de se avaliar a significativa
contribuio que a tradio histrica exerce como tema constante em toda a literatura
portuguesa, como o caso de A paixo. Nesse sentido, a personagem Francisco atualiza a
expresso do marialvismo, termo cunhado para significar a centralidade ideolgica do
conceito de paterfamilias na formao da sociedade portuguesa, sendo a estrutura
prepotenciria desse conceito assunto de discusso constantemente retomado nos quadros da
cultural nacional4. A verso marialva do machismo portugus interrogada nas constantes
vises e monlogos interiores de Marina, a personagem que mais diretamente sofre as
consequncias do atavismo primrio e ritualstico da decadente posio de chefe de famlia
desempenhada por Francisco, perdida na indiferena do marido egosta, dum materialismo
primrio e infantil (...) que se reduz ao vegetar dirio (...) sono, comida, sono, cansao,

3
Essa caracterstica cultural portuguesa, bastante referida na consubstanciao mtico-histrica do
Sebastianismo, apresenta-se como conscincia crtica em muitos dos representantes da literatura portuguesa
contempornea. lvaro Manuel Machado (1984, p.84), citando Agustina Bessa-Lus, numa das mais felizes
intuies intelectuais da escritora sobre essa problemtica, diz que o portugus trata as idias como objetos', o
que a negao da histria no sentido hegeliano do termo: 'Um destino , para o portugus, algo de aplicvel ao
seu cotidiano; um destino histrico no nada' (...).
4
Fernando Mendona (1973, p.107), ao estudar a presena do marialvismo em A cartilha do marialva, de Jos
Cardoso Pires, comenta que o autor incomoda por denunciar mistificaes passadistas, de infra-estruturas scio-
econmicas que pretendem desesperadamente ignorar a marcha inexorvel da Histria, embandeirando-se de
mitos com os quais julga poder decidir o futuro com a tradio do passado (...) [alimentando-se da] memria das
arbitrariedades dos avs (...).

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devassido, ausncia, apatia, espera, sexo e trabalho, caf, lavoura, caf, conversa, intrigas,
dinheiro, pacincia (...) (ibidem, p.125-126).
Ainda em A paixo, o ritualismo assume outras motivaes cujas caractersticas
situam-se entre o sagrado (de procedncia religiosa judaico-crist) e o secular baseado na
sugesto do culto da tradio, respectivamente tornados prottipos, conforme se verificou,
pelas figuras de Joo Carlos e Francisco. Nesse caso situa-se a narrativa de Tiago, o filho
mais novo da famlia, incorporando um compsito de elementos mticos e/ou msticos
provindos das mais diversas sugestes imaginrias. O autor-narrador se refere personagem
como o benjamim (...) aquele a quem os deuses do qualquer coisa (...) um mtico prncipe
russo (...) uma espcie de poeta desgraado, a quem os olhos insistem em sonhar (FARIA,
1982, p. 66). Tiago, criana solitria, habituara-se a brincar nos cmoros da quinta, quando
chovia e a terra ficava encharcada, fazendo paciente, figurinhas de barro, ces, mulheres,
cavaleiros, automveis (...) essas rudes esculturas estavam ligadas as chuvas como a hera as
rvores (...) (ibidem, p. 64). Torna-se evidente que a motivao mtica, que referencia a
personagem, liga-se ao princpio aqutico da criao original, recordando o illo tempore de
Mircea Eliade (1959, p.17). Entretanto, esse aspecto do mito em stasis completa-se com o
motivo da ciclicidade natural, visto que, num labor constante, o menino Tiago, sempre depois
de cada chuva, refazia as suas criaturas com os elementos bsicos da vida csmica terra,
gua e sol (fogo) , no se lembrando mais das esculturas (...) seno quando chovesse, ento
recomeava o seu ritual e obsesso, febril e surdamente (...) [refabricando-as] para que
durassem o tempo de uma chuva mida, que as desfazia em breve... (p.65). O segredo desse
estico evoluir cclico ele s o sabia e sorria por dentro, relembrando a lenda [a Penlope
ulissaca?], fazendo e desfazendo a sua longa teia, e esperando talvez tambm mas sem saber
o qu (...) (ibidem, p.65-66).
J para a metade da narrativa, a motivao mtica adquire uma elaborao formal
extremamente difusa e complexa em relao ao reaproveitamento que o autor-narrador faz,
fragmentariamente, de vrios elementos de mitologias conhecidas. E aqui que a criao
mitopotica de Almeida Faria se manifesta com intensa autoridade, uma vez que, contrria
simbiose foco-narrativa anteriormente adotada (combinando a narrao em primeira pessoa
com a voz do autor-narrador), cede lugar oniscincia da terceira pessoa. Nesse segundo
segmento de A paixo, narrado o incidente de um incndio que acontece nas plantaes dos
Cantares (propriedade da famlia), o qual congrega vrios pontos de vista e aes que as
personagens manifestam em relao ao sinistro. Entretanto, ex abrupto na economia causal e
actancial dos episdios mas perfeitamente integrado ao nvel do contedo simblico que

Inveno mitopotica do mundo de A paixo, de Almeida Faria 11

 Nau Literria

informa o discurso narrativo do romance como um todo surge, inserida na narrao do fogo
destruidor, uma sequncia mitologizante, com suspeitados motivos pagos e cristos, sobre a
origem cosmolgica, entre mtica e mstica, desse elemento gneo (ibidem, p.79-80). A
elaborao das imagens que formam a surrealidade dessa mitologia solar caracteriza-se pela
figurao final de uma cosmogonia natural intimamente ligada a elementos oriundos do
sagrado de natureza crstica. Assim que, depois de uma cataclismtica destruio presidida
por uma conflagrao de deuses pagos, foram plantadas muitas cruzes e elas frutificaram
amplamente, dum lume assim nasceu o mundo, e dele restam hoje horizontes de fogo, ar de
fogo... (FARIA, 1982, p.80).
Outra faceta da apropriao de motivos mticos em A paixo aquela que se relaciona
com o lendrio. Aqui, a personagem de referncia narrativa Arminda, a nica filha da
famlia. A personagem relata um caso amoroso entretecido por uma rapariga desconhecida
que se apaixona perdidamente pela esttua de um cavaleiro colocada no claustro de uma
catedral de uma cidade ou vila de provncia, como vora talvez (ibidem, p.102). Ao que
tudo indica, a narrativa de Arminda, por assemelhar-se a um conto ou lenda conhecida,
projeta, na sua conscincia criativa, resduos de motivaes mticas, identificados por Joseph
Fonterose (1966, p.55), em casos semelhantes, como characters who may be any sort of
persons: deities, human beings, animals; the main characters are not likely to be persons of
myth (...) although these are not excluded. Assim sendo, uma suposio de motivos mticos
pode ser tentada para a interpretao da narrativa de Arminda: a esttua de pedra do cavaleiro
reproduziria, em virtude da seduo que a sua virilidade exerce sobre a rapariga apaixonada
do conto-lenda, a metfora ertica do mito de Pigmaleo. Entretanto, como prprio da
elaborao mitopotica de Almeida Faria, a essa motivao pag associam-se sugestes
extradas do substrato bblico, pois o jardim do claustro relembra, atravs de uma reverso
analgica, a alegoria ednica, agora visivelmente deformada. As rvores so descritas
crescendo em segredo, laranjeiras [a rvore do Conhecimento, revertida] nas quais uma
laranja s [o fruto proibido], aqui e alm, vermelha e cheia, brilhante de orvalho e j
manchada de vil ferrugem velha [o original pecado corrompedor] dentro de reentrncias (...)
(FARIA, 1982, p.102).
A sintagmatizao narrativa do substrato mitopotico de A paixo o
desenvolvimento de uma sequncia de motivos simblicos, cuja emancipao semntica
distribucional e integrativa, compondo um eixo de combinao paradigmtica. Tais
elementos, por representarem categorias essenciais (universais) construo mtica,
consubstanciam-se na qualidade arquetpica literariamente identificvel, conforme indica Frye

12 Pedro Carlos Louzada Fonseca

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jul/dez 2009

(1966, p.365) como a symbol, usually an image, which recurs often enough in literature to be
recognized as an element of one's literary experiente as a whole. Em Almeida Faria,
conforme se verificou anteriormente de passagem, a arquetipia bastante identificvel em sua
recorrncia mtica, correspondendo a narrativa com intenes marcadas para alm do seu puro
simbolismo natural. E aqui pode-se considerar a relao que existe entre o arqutipo de
origem mtica e a sua refuncionalizao em termos literrios ou mitopoticos5, podendo estar
ligada a contedos ideolgicos, culturais e histricos.
As personagens de A paixo, de uma forma ou de outra, encontram-se referidas a um
sentido de libertao projetiva, sofrendo cada uma o seu pathos motivado em razo de
sofrveis condies morais e/ou scio-culturais. Verificada a motivao mtica subjacente a
essa problemtica, encontra-se uma concepo dialtica que divide os termos dessa superao
entre dois plos bsicos da soluo mtica, entretanto intimamente correspondentes: o plo
eufrico e o disfrico. Frye categoriza esses padres levando em considerao uma
classificao de imagens simblicas positivas e negativas, cuja interao uma sntese
dialtica baseada no princpio da circularidade do mito referido natural e culturalmente. Tais
imagens simblicas constituem o que Frye chama de arqutipos harmonizadores e
desarmonizadores. primeira categoria correspondem os arqutipos sancionados por uma
apocalyptic imagery, ou seja,

organizing metaphors of the Bible and of the most Christian symbolism, and they are brought
into complete metaphorical identification in the book explicitly called the Apocalypse or
Revelation, which has been carefully designed to form an undisplaced mythical conclusion for
the Bible as a whole.
FRYE (1966, p.141)

Com relao categoria desarmonizadora, resultante da inverso catica e corrompida

da ordem divina, Frye a denomina demonic Imagery. Se o apocalptico representa uma
condio divina, before the human imagination begins to work on it and before any image of
human desire, such as the city or the garden, has been solidly established (...) (FRYE, 1966,
p.147), o demonaco existe como conseqncia da falncia existencial humana, resultante do
afastamento do divino tanto na ordem teognica como na humana. Assim, just as the
apocalyptic in poetry is closely associated with a religious heaven, so its dialect opposite is
closely linked with the existential hell (...) (idem). Em A paixo, o relacionamento das
imagens arquetpicas representa a ideia de que tal dialtica soluciona-se, finalmente, em

5
Esse aspecto esttico do arqutipo, Harold C. Knutson (1976, p.6) o reconhece como uma particular,
misterious identity of word and feeling through another form of language, art. () A sort of constant
palingenesis, at once a sensuous and a spiritual reincamation (...) [which] recovers the fullness of life; but it is no
longer a life mythically bound and fettered, but an aesthetically liberated life.

Inveno mitopotica do mundo de A paixo, de Almeida Faria 13

 Nau Literria

harmonia e de acordo com o modelo circular do mito. Representando os arqutipos os mitos

bsicos de toda a criao potica6, verifica-se, segundo comenta Frye (1963, p.31), the
obliterating of boundaries separating legend, historical reminiscence and actual history.
O sentido de harmonizao dos arqutipos, nas suas categorias apocalptica e
demonaca, ainda considerado na fico literria por Frank Kermode sob a noo de
clausura determinante da estrutura das aventuras7. Em A paixo, as categorias arquetpicas,
desde o incio da narrativa, podem ser interpretadas segundo esse padro sincrnico e fechado
da intemporalidade e universalidade do mito. Aqui, ambos os tipos de arqutipos
funcionalizam a sntese do eschaton como um telos que confere significado e valor
simblicos ao tema da sentida necessidade da vida comprometida pela dessignificao de
certos valores tradicionais histrico-culturais nos seus mais aspectos ticos, morais, sociais e
espirituais.
A partir do inicial ritualismo arquetpico de Piedade e do apocalptico sacrifcio de
Joo Carlos, todas as demais personagens encaixam-se na relao binria apocalptico versus
demonaco. Tal classificao pode ser feita considerando-se que, por um processo metanoico,
as personagens internalizam arqutipos ritualsticos. Nesse sentido, todas elas sofrem o
desastre demonaco como condio necessria a uma possvel superao num futuro que j
escatologicamente compe o presente das suas vidas. Knutson, analisando os arqutipos
ligados a essa problemtica, classifica-os como

Archetypes of sacrifice, of scapegoat expulsion, or death and resurrection, and the like,
[acrescentando que] literary narratives can be reduced to basic stones which express, in their
underlying ritual content, primitive human fears and aspirations (...) [and] certain prirnitive
desires and anxieties in the collectivity: fear of death, sterility, and disease, longing for life,
health, and prosperity.
KNUTSON (1976, p.5)

Em consonncia com esse modelo apocalptico dialetizado ao demonaco, outras

personagens de A paixo funcionam como catalizadoras, na medida em que sugerem uma
apocaltica consumao final do conflito, uma reunio no illo tempore divino recuperador.
Assim, Andr, o filho mais velho da famlia, obcecado pelo medo da morte iminente, apesar
da sua fria existencialista e do seu sensual e ertico carpe diem, percebe ter perdido a

6
John White (1971, p.44), avaliando essa representatividade do arqutipo, concorda que we can certainly
isolate elements of it in many myths and works of literature; and this is what anyone is doing when he calls a
literary work mythical
7
Essa noo de clausura provm da leitura hermenutica do Apocalipse bblico onde past, present and future
are related inextricably, visando a uma concluso predeterminada, quer desastrosa ou recompensadora. O
tempo, nesse caso, uma categoria teleolgica e sem cronologia, um time of men in certain postures of
attentiveness (KERMODE, 1967, p.141, 148), sendo o advento prometido contemplado no presente, em cada
momento da existncia atual.

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pureza do comeo (...) [visto que] depois da dissoluo [lhe] assalta uma urgncia de claustro
(...) (FARIA, 1982, p.90). Procura, ento, a plenitude da consolao intemporal e perene que
a ancestralidade dos arqutipos parece lhe conferir. Compraz-se com a busca e o gozo da
atmosfera mtica de edifcios antigos embalsamados ao peso do passado (...) em que coisas e
gentes existem para sempre (...) (idem), os quais fazem a personagem sentir um secreto
desejo religioso de cultuar realidades que nunca perdem o seu significado original, mitos e
musas e imagens, pinturas sobre tela e tbua (...) [querendo] lev-los para casa, construindo
um sacrrio dessacralizado (...) t-los fixos nos olhos e dormir sob o fixo olhar deles, e venc-
los e s-1os (...) (FARIA, 1982, p.90).
Outra personagem ligada a essa mesma intuio do mtico sacralizador Moiss que,
como Andr, perspectiva-se em referncia morte (ou ao medo-desejo dela) por causa da sua
idade avanada e das experincias que passara com a fatalidade. O mesmo motivo arquetpico
do edifcio de perene ancestralidade e originalidade temporal referencia Moiss.
Contemplando a velha ermida da vila, a personagem reflete sobre a misteriosa razo dos
templos perfeitos sem razo, que gostamos de olhar e em que estamos bem (...) formas belas
em si, cuja s substncia serem belas, sem porqu (...) (ibidem, p.72). A conjugao
apocalptica do illo tempore reflete-se nas impresses que Moiss tem ao venerar uma
enigmtica inscrio feita numa das paredes da ermida: Algum escreveu a faca uma
estranha e solitria, ou estranha porque solitria, palavra: sempre (...) ao soletr-la, a voz sai
arrastada, lenta, cava, e contudo, situada no mago do mundo, voz inominvel e sem face do
que ainda no mas olha longe (...) (FARIA, 1982, p.72)8.
Consideraes complementares ainda merecem ser feitas acerca de certas personagens
que refletem uma inescapvel, ou ainda no simplesmente possvel, condio de sujeio s
limitaes do universo mental e cultural em que esto inseridas. A me Marina e a filha
Arminda, por no se sublimarem apocalipticamente, representam a faceta da dissoluo
esttica e intranscendente da arquetipia demonaca. Entretanto, essa anttese que as qualifica
integra-se dialeticamente no dinmico plano simblico que qualifica o projeto figurativo e
ideolgico de A paixo. Esse parece ser o sentido do sonho infernal de Arminda e o do locus

8
Essa noo da eternidade do espao sagrado, Eliade a identifica em relao a intemporalidade original da
criao divina. Nesse sentido, the very ancient conception of the temple as the imago mundi, the idea that the
sanctuary reproduces the universe in its essence, passed into the religious architecture of Christian Europe
(ELIADE, 1959, p.17). Frye (1969, p. 96) considera que a posio de centralidade da cidade e, dentro dela, o
templo, reproduz a ideia de harmonizao entre a criao universal e a cultural. E Joseph Campbell, por sua vez,
analisa essa espcie de religiosidade sugerida pelo arqutipo como caracterstica biopsicolgica do mito no seu
desejo de transcender o medo da morte atravs da busca da intemporalidade vital, that of a transcendental yet
ubiquitously immanent sacred power (...) that is to say, precedent to the phenomenology of cultural styles ()
(CAMPBELL, 1969, p.17).

Inveno mitopotica do mundo de A paixo, de Almeida Faria 15

 Nau Literria

horribilis de Marina. No primeiro caso, a dialtica estabelece-se de imediato na sequncia

narrativa, visto que tal sonho infernal narrado logo aps o captulo do ritual divinizado de
Joo Carlos. E o motivo de reverso, que aproxima essas duas passagens, consiste na
descrio do arqutipo cidade, apocalptica para Joo Carlos e demonaca para Arminda.
Em Joo Carlos, a cidade apocalptica, implicando peregrinao, comunho e
redeno atravs da metfora pascal, promete uma nova vida de satisfao plena,
simbolicamente referida para alm das privaes contingentes. Estabelece-se, para tanto, a
dimenso do tempo eterno, visto que a chegada cidade divinizada ter lugar na primavera,
no princpio de tudo; o sol cair a pique sobre nossas cabeas (...) (FARIA, 1982, p.16-17).
Tal caracterizao espao-temporal, alm de sugerir o illo tempore, indica ainda a imagem
topocsmica da centralidade do lugar sagrado (o eixo do mundo), na medida em que a posio
em verticalidade do sol une temporalmente o mundo csmico ao mundo humano em ascese.
Eliade (1959, p.12) explica esse arqutipo em referncia topologia sagrada como o axis
mundi, considerado como o ponto de encontro entre o cu e a terra. A j referida descrio da
ermida de Moiss lembra essa mesma noo arquetpica, considerando-se que a personagem a
contempla como a um silncio de sol, to prxima do cu como dos homens, com varandas
rasgadas donde o espao palpvel (...) (FARIA, 1982, p.71). Opostamente, a reverso
demonaca desse arqutipo divinizado ocorre na descrio cataclismtica, avassalada por
instintos destruidores, da cidade de Arminda. Nesse conglomerado catico e parafernlico,
agitado por uma compulsiva possesso agressiva, as faces mascaradas das pessoas disputam-
se diabolicamente com cime mrbido, com risos e uivos histricos de morte:

(corpos furiosos dois a dois uniram-se junto a conjugada conjugao dos astros (...) esgar
doido, braos e pernas erguiam para o vcuo e sua unio deles era to fugaz que nem chegava
para s-lo (...) os corpos repetiam o seu rito fatal (...) carros que passavam luz de candeeiros
tinham um fogo branco nos rudos; as sombras dispersavam sobre o deserto frio; deserto frio,
frio (...).
FARIA (1982, p.18).

Tal sociedade anrquica corresponde descrio que Frye (1966, p.147 e passim)
apresenta para o mundo demonaco como : a society held together by a kind of molecular
tension of egos (...) The inorganic world may remain in its unworked form of deserts, rocks
and waste land (...). Entretanto, como prprio da dialtica arquetpica, a sociedade infernal
de Arminda representa o eschaton em relao apocalptica, principalmente porque o texto fala
de uma voz que chama e que prope a salvao. As cidades dos irmos renem imagens
consubstanciadas biblicamente, podendo assim significar a velha e a nova Jerusalm dos
Evangelhos.

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Ainda num contexto arquetpico, embora sem referncia direta tradio sagrada, o
demonaco configura o mundo interior de certas personagens, refletindo a sua emotividade
frente a experincias decepcionantes, sofrveis e vitimadoras, oriundas de adversidades e/ou
fatalidades por que passam. Esse o caso da me Marina, esposa reprimida pelo marialvismo,
do qual Francisco o eptome mais imediato. A imagem-chave do demonaco sacrificador da
individualidade subjugada de Marina o seu leito conjugal que, ironicamente dessignificado,
deixa de representar a solicitada imagem romntica do epitalmio para significar, na
percepo da esposa, o seu prprio holocausto, centro macabro de demonacas sensaes
destruidoras, onde o tecto alto, a cama muito larga, chega para dois corpos devagar se
matarem, tem relevos de fogo, patas de guia fincadas, o sobrecu ausente para espantar o
medo (...) (FARIA, 1982, p.19). Lembrando-se da antiguidade do leito, considera-o a
personagem como um ninho ancestral mrbido pela contaminao da lascvia, dos
nascimentos deformados e das mortes degradadas. Marina o smbolo invertido da mater
genetrix devido disfuncional infertilidade em razo da velhice e da submisso incondicional
s estruturas de um patriarcalismo aniquilador. A personagem epitomiza maravilhosamente o
motivo do desgaste tanatolgico que pontilha toda a narrativa de A paixo. Esse motivo
expressa-se com uma fora imagtica recorrentemente arquetpica, semelhante ao que Raimon
Panikkar (1979, p.155) define como mitema da Presence of Death inerente condio
humana, a definite problematic (...) to show how life on earth is a constant confrontation
with death at every level. To face death is inherent to the human condition (...).
A vertente demonaca do mitema da morte representa mais uma contraposio
dialtica ao mitopotico sentido da necessidade qualitativa da vida, considerado como a
ultimada fora motriz do discurso de Almeida Faria, visto que, conforme ainda prope
Panikkar (1979, p.157) ao tratar do mitema da Solidarity of Life, what matters is the
quality of life, not the quantity, because life as such is a qualitative value and consequently
unquantifiable. Estruturalmente, esse aspecto da qualidade simblica e valorativa da vida
verifica-se inclusive no fato de a economia narrativa depender menos das aes e episdios do
que das constantes reflexes das personagens em frequente simbiose com a voz do autor-
narrador. O arqutipo da morte por expiao encontra no locus horribilis do quarto conjugal
dos pais, imagem prototpica do peso morto da estrutura familiar, o seu catalizador mais
funcional. Dessa maneira, o marido que dorme associado por Marina sensao de estar
vendo, do seu lado, um cadver arquetpico que repousa em qualquer cama de qualquer
quarto de qualquer casa, repousa frio e longo, fino e grave como todos os mortos, sob o selo
de cera de sua face morta (...) (FARIA, 1982, p.17). Por outro lado, a problemtica

Inveno mitopotica do mundo de A paixo, de Almeida Faria 17

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tanatolgica de Marina, reversora do mito primaveril e cmico do matrimnio, qualifica-se

tragicamente como uma pardia demonaca do casamento, representando, conforme comenta
Frye (1966, p.150), uma categoria que se engendra por meio de images of dead mechanism
which, because it does not humanize nature, is unnatural as well as inhuman.
Alm da manifestao do arqutipo morte, diretamente ligada ao demonaco, tal
motivo torna-se atenuado, em certas passagens, por metforas csmicas de natureza lrico-
dramtica, uma vez que expressam contedos emocionais de algumas personagens. Assim, o
velho Moiss percebe a inexorabilidade da morte identificada com o poder csmico da noite
escura que ocupa as enormes esferas (...) a noite longa e longa, morta, vinda do outro lado;
noite, trio da morte, sem esforo e sem descanso girando sobre a lua (...) (FARIA, 1982,
p.30). Entretanto, tal arqutipo assim metaforizado representa-se, sobretudo, pelo seu carter
demonaco atravs das ideias de destruio e aniquilamento como, por exemplo, na descrio
de Andr, cuja noite uma deusa das trevas, filha do cu e da terra, toda feita de mamas,
esposa-fmea dos inferno (...) hora do prncipe das trevas (...) (ibidem, p.56). O aspecto
destruidor da noite conotado pela inverso da simbologia arquetpica do feminino como
princpio da criao, sendo composto pela equivalncia simblica da cor negra,
tradicionalmente ligada ao caos das trevas (CIRLOT, 1962, p.218). O estado catico das
trevas ainda labirinticamente tratado por Andr em outra passagem dos seus frequentes
pesadelos: uma torre, um escuro arranha-cu em obras, com escadas e cubculos, corredores
e quartos (...) [em que a personagem sonha estar] caminhando porm como um forado, uma
alma penada por caves de castelos (...) tomado do pnico de ir morrer (...) (FARIA, 1982,
p.73); passagem esta que Frye, na sua dialtica arquetpica, identifica como labyrinth or
maze, the image of lost direction (...) [em oposio direo retilnia do divino] temple or
One Building of Apocalypse (...) (FRYE, 1966, p.150). Ainda esse mesmo motivo da
desorientao nas trevas sugerido na descrio que o autor-narrador faz do cortejo do
Senhor Morto na noite daquela sexta-feira santa, quando a atitude dos devotos, j antevendo o
eschaton apocalptico da Ressurreio, perturbada pateticamente pelo sbito apagar das
luzes: como uma sbita interveno divina [e aqui est a ironia do pattico], a iluminao
elctrica extinguiu-se simultaneamente em toda a vila (...) (FARIA, 1982, p.136). O autor-
narrador, como em exemplo anterior, compara a desorientao noturna com o nascimento do
medo arquetpico que se origina das ansiedades e dos terrores teognicos do homem como
ser prisioneiro do pnico de antigussimos deuses (ibidem, p.150).
O exame da soluo dialtica entre o apocalptico e o demonaco em A paixo, dada a
densidade simblica da mitopoesia dos seus motivos, constitui uma tarefa dificilmente

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esgotvel. Isso porque, para alm da crtica sincrnica, que considera esse substrato em
relao espacializao do tempo ignorando a sua dimenso transformadora, a exemplo de
Frye e dos defensores da escola do mito e do ritual , outra aproximao a essa problemtica
deve ser feita, isto , aquela que considera tambm o tempo como durao, responsvel por
mudanas irreversveis na realidade. Tal temporalidade, sensitivamente mais humanizada do
que a anterior, considerada por Geoffrey Hartman (1970, p.363) quando comenta que Frye
fails to bring together the form of art and the form of historical consciousness. Essa
perspectiva diacrnica do simbolismo mtico literrio reconhecida tambm por Ernst
Cassirer que, formulando a sua teoria das formas simblicas, comenta que a conscincia
mtica natural, assim como a teoria literria que a defende, no capaz de apreender a
irrepetvel qualidade, a portentosidade do tempo histrico, que se caracteriza justamente por
uma dimenso humana mais funcional e significativa. Nesse sentido, Cassirer distingue a
conscincia mtica (espacial e natural) da conscincia histrica, na medida em que the
meaning of historical time is built not solely from recollection of the past, but no less from the
antecipation of the future as on the contemplation and actualization of the past (CASSIRER,
1957, p.182). Tais observaes parecem ser de especial importncia para a anlise da
diacronizao do contedo mtico-arquetpico de A paixo, isto , para a verificao da
possibilidade da transverso do simblico dimenso do seu contexto histrico-cultural.
Assim, pode-se considerar que a forma mtica e simblica do discurso narrativo de Almeida
Faria, enquanto signo, constitui uma espcie de mitologia historicizada, em consonncia com
o que Paul Ricoeur entende por lgica pragmtica do signo lingustico, isto , falar de alguma
coisa para um algum determinado, visto que it is necessary then to balance the axiom of the
closure of the universe of signs by the attention to the primary function of language, which is
to say. In contrast to the closure of the universe of signs, this function constitutes its opennes
or its opening(RICOEUR, 1974, p.84)9.
Tais consideraes permitem distinguir, na clausura natural do simbolismo mtico e
arquetpico de A paixo, um processo de significao passvel de ser interpretado em relao
a coordenadas verificadas a partir do seu contexto histrico. Entretanto, essa aproximao
entre clausura do signo simblico e a possibilidade de sua abertura histrica, ainda
teoricamente, no parece to facilmente transitiva. De um lado da questo, coloca-se a

9
Joo Gaspar Simes (1966, p.18) reconhece a importncia dessa comunicabilidade quando, comentando sobre a
linguagem experimental de Almeida Faria, nota nela a ausncia de uma dimenso significativa mais ampla, para
alm do artifcio verbal, da no-dimenso humana [porque], com ou sem justificao cientfica, a palavra
sempre palavra, desde que a no penetre o pensamento, um pensamento feito vida, como da praxe do romance,
pese a quem pesar.

Inveno mitopotica do mundo de A paixo, de Almeida Faria 19

 Nau Literria

hermenutica de Ricoeur, importante como referncia terica para a anlise da motivao

bblica de A paixo, uma vez que tal hermenutica interessa-se principalmente pela
interpretao da Escritura. Segundo Ricoeur, a palavra ou motivo bblico no simplesmente
auto-refencial ou referente ao simbolismo religioso metanico (internalizado no leitor e
crente), mas tambm de referencialidade externa, na medida em que advoga uma conexo
com a realidade fsica e histrica (RICOEUR, 1974, p.384). Por outro lado, considerando-se,
como o faz A. J. Greimas (1979), o carter especifico das transformaes diacrnicas, de se
constatar que a irreversibilidade das suas aplicaes de difcil sistematizao em termos de
anlise crtica. com ateno voltada para esse impasse terico que o material simblico de A
paixo deve ser considerado ao se propor a sua descodificao em termos de referencialidade
histrica. E isto poder ser feito se se reconhecer uma relativa autoridade que o prprio autor-
narrador, em perspectiva metadiegtica, parece conseguir devido no s sua estratgia de
distanciamento didtico e experimental mas ainda, e sobretudo, devido sua artstica e
independente inventividade e criao potica, descomprometida com os recursos mimticos
tradicionais em termos de forma e estrutura do discurso narrativo10.
O componente histrico, a realidade contextual de A paixo, instaura-se por meio de
um processo desmitificador da iluso ficcional, quando o autor-narrador declara, com
caracterstico didatismo desfamiliarizador, textualmente no seu discurso: Talvez o homem
ressuscite no sbado; porque no? s o homem ressuscita a cada ano e o crucificado no
mais do que um smbolo muito ntido para a morte e ressurreio do prprio homem (...)
(FARIA, 1982, p.147). Essa declarada metadiegese narrativa, se no compromete a
construo simblica da sua mitopoesia, por outro lado, justifica a ligao entre poesia e
realidade histrica. Na verdade, so realmente vrias as passagens em que,
paradigmaticamente e em compasso com a construo metafrica, o contexto cultural se
compe ao nvel temtico. Assim, a metafrica imagem da necessidade da vida e evaso das
estruturas mortas, a qual adquire substncia universal atravs da realidade dos arqutipos
mticos, define-se circunstancialmente em relao a vrios aspectos sociais colocados em
amplas perspectivas histrico-culturais. Por exemplo, atravs da constatao da falncia moral

10
Nesse aspecto, a capacidade de recriao potica em Almeida Faria qualifica-se em consonncia com o que
Philip Rahv (1969, p.112-113) comenta sobre o poder de liberao que a simbolizao mitopotica adquire na
literatura: this liberation is achieved not because the mind throws aside the sensuous forms of word and image,
but because it uses them both as organs of its own, and thereby recognizes them for what they really are: form of
its own self-revelations. Por outro lado, a crtica tem imediatamente reconhecido, na linguagem de Almeida
Faria, uma expresso de densas interioridades, semelhante ao que Taborda de Vasconcelos (1968, p.117) chama
de presena de uma espcie de confisso psicanaltica.

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da classe patriarcal aburguesada, o autor-narrador, ao comentar sobre o trabalho servial de

Piedade, analisa, em perspectiva histrica, certas condies polticas do operariado,

tendo nas mos os elementos [isto , a interao com os bens de produo essenciais vida
material], o mundo inteiro que ela merece, ela e a sua classe, passo primeiro e necessrio para a
vida dos outros, vida no alienada, no nos limites do estmago, nos quais afinal de contas
acabou por cair, depois dessa viagem sabotada que se chamou revoluo francesa e que os
burgueses se encarregaram de estragar, sendo hoje necessria revoluo mais radical, capaz de
acabar com esta explorao desembestada que a besta burguesia burocrtica inventa sempre
com as mais sutis mscaras (... ).
FARIA (1982, p.124-125)

Apesar de todas as personagens, em maior ou menor grau, estarem sujeitas a essa

referncia estrutural, Joo Carlos, devido sua condio de estudante de direito e de livre
pensador, quem mais sintoniza, com estratgias epistemolgicas, essa problemtica,
analisando-a criticamente sob o prisma da sua formao humanstica. A personagem no s se
inquieta com a prevalncia social do status quo da sua classe abastada, moral e culturalmente
desfuncionalizada, mas tambm situa ideologicamente a possibilidade de sua superao em
termos polticos e revolucionrios, sentindo-se numa solido excessiva e estril de ver que o
mundo se renova e eu sou sempre o mesmo, novo velho, idoso jovem, filho duma classe
morta, como Cristo morta, sem esperana de salvao ou redeno seno em outra classe, a
classe nova, o proletariado? (FARIA, 1982, p.116). Embora Joo Carlos no indique
claramente uma afiliao em termos de credo poltico-reformista11, seu neo-humanismo
ativista que tambm o de todo o discurso de Almeida Faria define o que Oliveira (1980,
p.53) chama de temtica social (...) concretizada, no seu termo, pela necessidade de pegar em
armas e pela imagem da revoluo (...).
A mudana social proposta revolucionariamente constitui a emancipao semntico-
ideolgica da arquetipia simblica figurada no discurso polissmico de A paixo. Apesar de
sua tonalidade trgica, o encaminhamento final desse discurso cmico, no sentido de que o
apocalptico mitopotico transforma-se numa esperana de nova harmonizao histrica
atravs da luta dialtica scio-moral e material. Sobre isso Joo Carlos, epitomizando a
disposio desejosa das personagens em geral, diz que

o nosso tempo no chegou ainda, h uma voz distante, uma reminiscncia, eco sem fim, que
devorou o velho esquecimento, mas quando vier a hora, havemos de estar preparados,
acordados (...).
FARIA (1982, p.49)

11
Sobre a presena da poltica na fico, Almeida Faria, numa entrevista concedida a Fernando Dacosta,
comenta que o escritor deve tratar dos temas mais urgentes do seu tempo, mas que isto no quer dizer que o
escritor seja deliberadamente poltico ou faa romances de propaganda, que so sempre maus. Mas se o escritor
fala das coisas que acontecem no seu pas, tem de ser por fora social e poltico (DACOSTA, 1966, p.10).

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preciso, porm estar preparado antes de vir o dia, e ouvir os mais pequenos movimentos da
noite pesada de seus velhos monstros paquidrmicos; necessrio que durmas vigilante,
descanses desperto; saibas o sabor negro do tempo; e que sejas por fim o prprio tempo (...)
(ibidem, p.140-141).

Entretanto, como no seu substrato mitopotico e arquetpico, tal apocalipse histrico

tem que se escarmentar com o sentido expiatrio do pharmakos, agora em referncia scio-
econmica poltica do governo portugus totalitrio das dcadas 50-60 e de seus
mecanismos como, por exemplo, a PIDE persecutria e torturante, o verdadeiro demonismo
histrico de A paixo (FARIA, 1982, p.109-110, 140-141). O tradicional conceito do
arqutipo apocalptico mstico-cristo, pseudamente histrico, torna-se, entretanto,
insuficiente para a promessa dessa libertao assim condicionada. Isto porque tal conceito de
regenerao paliativa-espiritual, conforme a define Eliade (1959, p.129-130) atravs da noo
de metanoia, ainda representa intrinsicamente a ideologia de um redentor socialismo arcaico
na linha das reformas do sculo XIX, as quais propunham uma contemporizadora e demorada
reforma baseada em mudanas sociais apenas ao nvel do individual. Esse tipo de libertao
encontra o seu corolrio num misticismo-crstico, o illud tempore apocalptico, explicado por
Eliade na seguinte passagem:

For him who shares in this eterna1 nunc of the reign of God, history ceases as totally as it does
for the man of the archaic cultures, who abolishes it periodically. Consequently, for the
Christian too, history can be regenerated, by and through each individual believer, even before
the Savior's second coming, when it will utterly cease for a11 Creation (ELIADE, 1959, p.129-
130).

Opostamente a esse eternal nunc, o conceito de apocalptico histrico de A paixo

parece afinar-se com a pragmtica poltica na linha de Tony Stoneburner (1972, p.247-248)
que, criticando o universalismo das categorias arquetpicas de Frye, conclui que elas no
representam histrica e concretamente as necessidades verdadeiras do homem, porque in the
self understanding of persons who belong to an apocalyptic community, what oppresses is not
epistemological or psycological but institutional and what threatens is not chaos of sensation
or imagery but arrest, imprisonment, death externally and apostasy internally.
Finalmente, assim considera Stoneburner essa problemtica relacionada apocalptica
literatura reformista e, ao que tudo indica, revolucionria: If the apocalyptic promise of the
end foreshortens the future it does so to sponsor and support faithfulness in the present. The
irnportance of the work for the member of its original community was NOW
(STONEBURNER, 1972, p.247-248). de se crer que A paixo, de Almeida Faria, deva ser
considerada em relao a esse sentido imediatista ao tratar da reforma social proposta
revolucionariamente em perspectivas polticas e histricas. E isso parece ser o caso, se for

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considerada a conscincia do autor no tratamento do seu discurso literrio, o seu cuidado em

atualizar o seu texto (a reviso que faz para terceira edio do livro), agora muito mais
comprometido com a atualidade histrica12. Entretanto, Almeida Faria, at chegar a essa
verso final de A paixo, deixa cuidadosamente construda uma funcional combinao entre
arte e realidade, justificando a sua artisticidade figurativa que, em termos de composio
estrutural dos seus motivos13, no deixa de justificar o seu papel de renovador nos quadros da
literatura portuguesa contempornea.

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12
Jack E. Tomlins (1981, p.341, n. 13), comparando as primeiras edies de A paixo, aponta para essa
conscincia histrica do seu autor. Nesse sentido, comenta que a reviso do texto da terceira edio is
considerably more dramatic in its post-revolution version, referindo-se aqui, evidentemente, revoluo do
regime poltico portugus acontecida em Abril de 1974.
13
Recorda-se aqui o comentrio de Benedito Nunes (1966, p.9) sobre a soluo para o encerramento do livro,
cuja sntese pouco significativa e muito retrica dos smbolos anteriores, motivada pela nfase de associaes
intencionalmente dirigidas, bvias e at certo ponto ingnuas, coloca o autor-narrador num verdadeiro impasse
em como concluir a sua narrativa: Como conclu-la, se os acontecimentos decisivos, transferidos para um futuro
utpico, permanecem em suspenso, simbolicamente sugeridos?.

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