Marx, estranhamento e

emancipao: o carter subordinado

da categoria da explorao na
anlise marxiana da sociedade do
capital

Mario Duayer1
Joo Leonardo Medeiros2

Resumo: A melhor forma de celebrar os 140 anos da publicao da obra-

prima de Marx, O Capital, indubitavelmente recuperar o seu sentido origi-
nal de crtica cientfica das condies sociais que, de um lado, criam as condi-
es materiais para e, de outro, impedem a realizao da emancipao huma-
na: a sociedade regida pelo capital. E isso porque o nexo entre crtica cientfica
e emancipao humana perdeu-se, no sculo XX, em meio a uma atmosfera
que combinou um crescente recrudescimento do pensamento conservador
com o descrdito das verses vulgarizadas do pensamento de Marx que ampa-
ravam as experincias do socialismo real no plano subjetivo. Para superar a
pesada herana deste perodo e restaurar aquele sentido fundamental de O
Capital, imprescindvel recuperar seu argumento desde o ponto de partida
assumido pelo prprio autor: a anlise da circulao de mercadorias e das
formas de conscincia, inclusive cientficas, a ela associadas.

Palavras-chave: Marx; emancipao; capital.

1 Professor da Universidade Federal Fluminense. E-mail: mduayer@vm.uff.br.

2 Professor da Universidade Federal Fluminense. E-mail: jlgmedeiros@uol.com.br.

Revista de Economia, v. 34, n. especial, p. 151-161, 2008. Editora UFPR 151

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Marx, alienation and emancipation: the

subordinate character of the category of
exploitation in the Marxian analysis of
the capitalist society

Abstract: The best way to celebrate the 140 years of the first publication of
Marxs masterpiece Capital is certainly to retrieve its original meaning of scientific
critique of the social conditions that, on the one hand, create the material
conditions to human emancipation while, on the other, block it: namely, the
society ruled by capital. This is because in the 20th century the linkage between
scientific critique and human emancipation has been lost in the midst of an
atmosphere combining a new wave of conservative thought with the complete
dishonor of the vulgarized versions of Marxism that supported the so-called real
socialism. In order to overcome the weighty legacy of this period and to restore
that fundamental meaning of Capital it is unavoidable to resume its arguments
right from the beginning: that is to say, the analysis of the circulation of
commodities and the forms of consciousness implied by it.

Keywords: Marx; emancipation; capital.

JEL: B14

Introduo

Aps 140 anos da publicao de O Capital ainda possvel ou faz sentido

discutir Marx na tentativa de explorar sentidos ocultos em sua obra
relevantes para os tempos atuais? Considerando a derrota das experi-
ncias socialistas, todas animadas por idias de desenvolvimento eco-
nmico, igualdade, socializao dos meios de produo, distribuio de
renda etc. inspiradas em Marx, talvez se possa dizer que um dos senti-
dos de sua obra que essas experincias voluntria ou involuntariamente
omitiram foi o de emancipao humana.
A nosso ver, essa no uma questo que se possa negligenciar na inter-
pretao de O Capital, em particular, e na obra de Marx como um todo.
Ao contrrio, ela nos parece constituir o fundamento da teoria social
crtica elaborada por ele. Com efeito, a noo de que no h alternativa
sociedade capitalista moderna experincia cotidiana justificada por
umas tantas teorias, aceitas de pronto por partidos polticos ao longo de
todo o espectro expressa com trgica objetividade o fato de que a
humanidade parece definitiva e irremediavelmente subordinada ao pro-
cesso de valorizao do capital. Tal subordinao, que constitui o tema
central da inteira obra de Marx, nada mais significa que o problema do

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estranhamento e de sua superao ou, para express-lo no registro aci-

ma, precisamente o problema da emancipao humana.

1. Carter mercantil

No caso de O Capital, o problema da emancipao humana j compare-

ce claramente nos primeiros captulos, nos quais Marx investiga as prin-
cipais determinaes da sociedade do capital devidas exclusivamente a
seu carter mercantil. Para mostr-lo, sumariando a anlise de Marx,
tem-se de partir, como o faz o prprio autor, da forma de manifestao
mais imediata desta sociedade, tal como ela aparece para todos os sujei-
tos: a esfera da circulao, da troca generalizada, ali onde todos trocam
tudo.
Do ponto de vista da circulao, o trabalho aparece como o ttulo exclu-
sivo de propriedade, pois na troca os sujeitos trocam o produto de seu
trabalho, sua propriedade. (Marx 1953:901) Funcionando assim as coi-
sas, ou, ao menos, assim se apresentando, pode-se afirmar que os pres-
supostos objetivos (ou as condies de possibilidade) desta articulao
particular (mercantil) dos produtores so os seguintes.
Primeiro, os produtores so proprietrios privados, caso contrrio no
trocariam. Teriam posse, compartilhariam imediatamente a riqueza
social.
Segundo, os produtores so trabalhadores especializados, isto , inte-
gram uma diviso social do trabalho mais ou menos complexa, caso
contrrio no teriam necessidade de trocar.
Terceiro, e em conseqncia, essa diviso do trabalho pressupe uma
unidade que emerge espontaneamente (historicamente), ou seja, um
trabalhador coletivo (social) do qual todos os trabalhadores so r-
gos. Em outras palavras, a troca generalizada de mercadorias, a par de
ser uma vasta equao social das coisas (valores-de-uso), a vasta equa-
o social dos diversos trabalhos, sua igualao. Ou ainda: a troca plas-
ma, sempre a posteriori e externamente, os trabalhos individuais, pri-
vados, independentes, em um trabalhador coletivo, social. Trabalha-
dor coletivo que, na verdade, j est permanentemente pressuposto
troca, e que os sujeitos tm de integrar sob pena de no poderem produ-
zir e viver. Integr-lo a condio primeira e incondicional de sua exis-
tncia social. 3

3 Nesse particular, pode-se concordar com Postone (ver nota 9, abaixo) quando afirma que a teoria
do valor de Marx teoria crtica da socializao capitalista que reduz os sujeitos a meros
trabalhadores. Ou, em outras palavras, que o valor a expresso dessa socializao redutora pelo
trabalho.

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Continuando com os pressupostos objetivos da articulao mercantil

dos produtores, tem-se que, quarto, cada produtor, concludo seu pro-
cesso de produo, procede como se tivesse surtado, delira e, ao con-
templar o produto de seu trabalho, v nele os produtos de todos os
outros produtores. Para ele, portanto, seu produto a figura de todos os
outros. Tal comportamento, apesar de irracional, necessrio, porque,
sendo produtor especializado, seu produto para ele simples meio de
acesso aos produtos dos outros meio de troca. O que significa dizer
que a finalidade de cada produtor a riqueza em geral, abstrata.
Quinto, cada produtor, sendo o que (dados os pressupostos imediata-
mente perceptveis dos quais partimos), isto , proprietrio privado co-
participante de uma diviso social do trabalho mais ou menos comple-
xa, tem acesso a uma frao da riqueza social exatamente proporcional
sua contribuio. Porque a troca, sendo troca entre sujeitos formal-
mente iguais, tem de ser troca de equivalentes.
Por essa razo, sexto, cada produtor tem de perseguir o mximo da
riqueza dos demais que pode recolher pela troca. Em conseqncia,
como sempre tm o mximo de riqueza como objetivo, e no s por
luxria, mas tambm por necessidade, todos os produtores, nestas cir-
cunstncias, so compelidos a produzir (trabalhar) sempre mais para,
ao contriburem no mximo de suas foras para a riqueza social, terem
acesso ao mximo da riqueza produzida pelos outros. E quando se afir-
ma que cada produtor imerso nas relaes de troca generalizada deseja
e necessita produzir o mximo, porque, por participar de uma diviso
social do trabalho, cada produtor precisa do produto dos demais, e no
s para sobreviver (isto , de meios de subsistncia), mas tambm para
sempre poder repor as condies materiais de sua prpria produo
(isto , de meios de produo). Em virtude disso, o acesso ao mximo de
riqueza passa a ser condio da reproduo de cada produtor.
Tudo isso considerado, chega-se concluso simples e objetiva que a
produo social assim articulada, ou seja, externamente por meio da
troca mediada por dinheiro, tem uma determinao absolutamente pe-
culiar: e sempre tem de ser produo crescente. Nenhuma outra for-
mao socioeconmica possui um dispositivo imanente automtico
como este em seu processo de produo, dispositivo que o faz crescer
necessariamente. Cada produtor deseja e precisa produzir o mximo e,
justamente por isto, a produo social sempre crescente.
Alm do mais, pode-se constatar que a riqueza de cada produtor adqui-
re uma determinao que ela no possui em outras formas de produo,
a saber, uma dimenso temporal. Todo item da riqueza tem de repre-
sentar mais riqueza no futuro. Por que todo item da riqueza tem de
representar mais riqueza futura? Porque aquele produtor cuja riqueza

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permanece constante em uma economia de produo continuamente

crescente, perdeu riqueza, ou seja, cai a frao da riqueza total (cres-
cente) a que tem acesso. No s vive relativamente pior do que os ou-
tros, mas tambm se torna gradualmente incapaz de reproduzir as con-
dies de sua produo. E como a sociabilidade est fundada em primei-
ro lugar e incondicionalmente, como se disse, na troca dos produtos de
seu trabalho, aquela incapacidade sinnimo, no limite, de sua no-
existncia social (individual). 4
Com tal exame, partindo das manifestaes tpicas, mas objetivas da
sociedade do capital, possvel mostrar, como o fez Marx extensamen-
te, e imaginamos t-lo feito acima sucintamente, que o carter mercan-
til da sociedade capitalista implica que a produo social seu carter,
seu sentido, sua dinmica etc. escapa aos sujeitos. Mais exatamente,
ela subordina os sujeitos, condenados a perseguirem, por assim dizer,
seu produto com sua lgica estranhada. importante notar que se che-
ga a tal resultado com uma anlise que se restringe a umas poucas cate-
gorias da esfera da circulao: basicamente, diviso do trabalho, pro-
priedade privada, valor-de-uso, valor-de-troca e valor, dinheiro (as
quatro ltimas, ainda que no mencionadas acima, evidentemente es-
to subentendidas).

2. Estranhamento

A partir dessa anlise das formulaes de Marx nos primeiros captulos

de O Capital, mas igualmente presente em outras de suas obras, iniciais
e tardias, possvel defender uma reinterpretao de sua teoria em que
a categoria da explorao, a despeito de sua relevncia, no a catego-
ria fundamental do pensamento de Marx, sendo, na verdade, subordi-
nada categoria do estranhamento (ou alienao, como costuma ser
denominada). Nessa interpretao, a nfase recairia no fato que, dado o
carter mercantil da sociedade do capital, os sujeitos da sociedade arti-
culada pela troca e, como sublinhou Lukcs (1979:53), esta a primei-
ra sociedade propriamente dita perdem o sentido de sua produo,
que para eles existe como uma coisa autnoma, estranha, fora deles,
que os subordina, e a cujos imperativos esto submetidos.
claro que a troca generalizada s existe quando o capital colonizou
para si a esfera da produo, dissolvendo outros modos de produo e
de propriedade, outras formas de relao social que o precederam.
(Marx 1953: 919) Em conseqncia, igualmente evidente que ela pres-

4 Incidentalmente, pode-se argumentar que Marx desvenda aqui, s com as categorias da circulao
simples, a categoria dos juros como expresso daquela determinao temporal da riqueza sob forma
mercantil.

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supe a explorao, porque pressupe capital, trabalho assalariado,

mais-valia. Todavia, a mais-valia, antes de significar a explorao do
trabalho, como de fato o faz, representa a objetivao, estranhada dos
sujeitos, do potencial que possui o trabalho (social) de reproduzir de
forma ampliada as suas condies antecedentes.
Pode-se compreender melhor a mais-valia como expresso do
estranhamento da produtividade do trabalho social quando se leva em
conta que o trabalho, como categoria especificamente humana, dife-
rencia o metabolismo da espcie humana com a natureza. Nos outros
animais este metabolismo sempre uma adaptao passiva, genetica-
mente determinada, s mudanas das condies do ambiente, ao passo
que no ser humano o metabolismo caracteriza-se por uma adaptao
ativa, em que os seres humanos, pelo trabalho, criam as condies ma-
teriais de sua prpria reproduo. Em virtude dessa constituio inter-
na do trabalho Lukcs sublinha que a situao tpica no ser humano a
reproduo ampliada. A mais-valia, nesse sentido, expresso dessa
capacidade, dessa potncia humana, autonomizada em relao aos se-
res humanos, tornada riqueza que opera como um sujeito automtico
sob a forma de capital. Riqueza sempre crescente e crescentemente es-
tranhada.
Analisando, portanto, as estruturas da sociedade do capital, Marx des-
cobre esta dinmica objetiva, cuja lgica imanente no se dissolve por
si mesma, no se auto-supera. Pelo contrrio, ela arrasta suas contradi-
es para adiante, sempre em grau mais elevado. Expresso em poucas
palavras, este o tema marxiano do estranhamento e da emancipao
humana. Emancipao em que sentido? Emancipao da subordinao
dos sujeitos lgica destrutiva, humana e ecologicamente, do seu obje-
to deles prprios autonomizado. Emancipao de determinaes estru-
turais objetivas, mas histricas, que constrangem, oprimem e frustram
as aspiraes de um mundo mais digno do ser humano, o que inclui uma
relao humanizada com a natureza sem a qual um mundo social
humanizado inconcebvel, como se torna cada vez mais evidente
(Bhaskar 1993: 1-10).

3. O Capital: crtica ontolgica

Se possvel concordar que este o sentido ltimo da obra terica de

Marx, e de suas atividades prticas no plano poltico, e que, portanto,
sua obra se oferece como instrumento terico para a prtica
transformadora do mundo, cumpriria agora desenvolver um pouco mais
substantivamente este papel de sua teoria. Antes de iniciar no tema
propriamente dito, consideramos fundamental fazer a seguinte adver-

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tncia: justamente a leitura rigorosa do pensamento de Marx que re-

comenda uma interpretao que discrepa de grande parte das anlises
marxistas, em especial quando se examina sua obra econmica.
De acordo com a reinterpretao sugerida acima, mesmo quando, ou
justamente quando se trata da obra econmica de Marx, preciso
compreender que em sua teoria a explorao est subordinada, ou
secundria, ou est predicada, ou momento derivado etc., com res-
peito categoria da alienao - para ns, estranhamento. Por conse-
guinte, ao contrrio do que tradicionalmente se faz quando se trata de
introduzir a crtica da economia poltica de Marx, no se inicia pela nem
se enfatiza a categoria da explorao. Em uma palavra, segue-se o pro-
cedimento adotado por Marx.
Sob essa tica, ler O Capital como se fosse uma obra sobre a explorao
(econmica), a par de ser um flagrante erro terico, alimenta um debate
com a cincia econmica burguesa (o pleonasmo usado aqui a ttulo de
nfase) justamente no campo que a favorece, vale dizer, em um terreno
em que no se discute a natureza histrica da sociedade do capital, suas
contradies, sua desumanidade, sua excentricidade em relao aos
sujeitos, mas simplesmente a repartio da riqueza. Este o terreno
predileto no qual a cincia econmica procura confrontar Marx. Nele,
Marx convertido num economista preocupado com a distribuio
da riqueza. Num economista preocupado com o social. Parece-nos
que uma leitura sem preconceitos de O Capital deixa patente que Marx
nada tem a ver com esta interpretao, considerada inclusive para al-
guns autores, como Postone (1993), ideologicamente funcional para a
prpria operao do capital.
Em nossa tica, O Capital uma tentativa de investigar a constituio
interna desta sociedade, o que pressupe analisar sua gnese histrica
espontnea. E, como se trata de um objeto histrico, cuja gnese e cons-
tituio se investiga, obviamente a sua prpria constituio tem de ser
compreendida como processualidade. Como algo que deveio, veio a
ser, algo que se desenvolve, se complexifica, e, por conseguinte, muda.
Em uma palavra, vai para alm de si mesmo. Ento, estudar a gnese e
constituio da sociedade fundada no capital, investigar igualmente a
sua dinmica. Mas no uma dinmica irremediavelmente presa forma
isto , a forma das relaes postas pelo capital , no uma dinmica
que, portanto, envolve exclusivamente a permanente complexificao
da forma, mas uma dinmica que potencialmente pe a possibilidade de
outra forma. Que carrega em si o germe de outra forma social.
Precisamente por isso, O Capital no livro de Economia. crtica cien-
tfica da sociedade baseada nas relaes do capital, crtica das formas de
conscincia, cientficas ou no, facultadas e requeridas por essa forma
social, e crtica das prticas que a reproduzem. Sendo assim, a leitura de

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O Capital tem de ter presente as caractersticas da relao teoria e pr-

tica, que consideraremos na seqncia. Em primeiro lugar, a sociedade
humana s concebvel pelas prticas humanas que a criam, reprodu-
zem e transformam. As prticas humanas, por sua vez, pressupem su-
jeitos humanos que sabem o que fazem, concebem para si, de algum
modo, as suas prticas. Pensam. Por conseguinte, nossas prticas, dado
o seu carter finalstico (intencional, teleolgico), dado que tm senti-
do, propsito, s podem existir se tm significado para ns. Qualquer
que seja o significado, mais ou menos elaborado, mais ou menos verda-
deiro.
Com isso, queremos chamar a ateno para uma coisa bastante simples,
trivial, mas que quase sempre ignorada nas cincias sociais, mas que
em Marx, parece-nos, constitui o momento de controle crtico de toda
elaborao terica. A saber: a sociedade humana, qualquer que seja o
seu grau de desenvolvimento, qualquer que seja a sua forma, mais ou
menos complexa e evoluda, sempre pressupe formas de conscincia,
formas pelas quais os seres humanos do sentido, significam as suas
prticas, suas vidas. Dito de outro modo, as sociedades no existem
primeiro como relaes entre os sujeitos e entre esses e a natureza e,
depois, como pensamento dos sujeitos sobre tais relaes. As relaes e
as formas como os sujeitos as concebem pressupem-se reciprocamen-
te.
Admitido isso, podemos aceitar tambm a seguinte proposio: os se-
res humanos so animais cuja prtica pressupe crenas (idias, no-
es, concepes etc. sobre o mundo natural, sobre eles prprios, sua
vida etc.). Podemos aceitar igualmente essa outra: as crenas de uma
sociedade etc. so sempre verdadeiras. Verdadeiras, claro, porque
se qualquer sociedade pressupe crenas socialmente compartilhadas,
tais crenas so, digamos, instrumentos necessrios para que a socie-
dade se reproduza. E se tais crenas (sobre a natureza, sobre a socieda-
de etc.) permitem objetivamente a reproduo da sociedade, elas so
verdadeiras em alguma medida essencial para a sociedade em questo.
Isso ns experimentamos cotidianamente, no s conosco, mas tam-
bm em nossa relao com outras pessoas. Sabemos, muito embora
nem sempre reflitamos sobre isso, que significamos a nossa vida. Sabe-
mos tambm que as outras pessoas significam a sua vida. Nossas cren-
as so verdadeiras para ns no sentido de que nos permitem repro-
duzir a nossa vida, possibilitam a nossa relao com o mundo natural e
com as demais pessoas, nossas relaes sociais. Mas de nossa prtica
cotidiana certamente experimentamos a convico de que certas cren-
as de outras pessoas, embora verdadeiras para elas (no sentido acima),
so patentemente falsas (para ns). Jamais as nossas!

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Com esses elementos possvel fazer uma primeira aproximao da

atitude terica de Marx, presente em O Capital. A sociedade do capital,
como qualquer outra, pe e pressupe determinadas concepes por
parte dos sujeitos em suas prticas. Tais prticas, na grande maioria das
vezes, so prticas que reproduzem as relaes sociais desta sociedade.
Vamos dizer, ento, que a sociedade do capital, ao lado de suas institui-
es, produtos, tecnologia etc., seu mobilirio material e institucional,
por assim dizer, tem por condio um espao de significao, mais ou
menos congruente, mais ou menos sistemtico, no interior do qual as
idias dos sujeitos em suas prticas adquirem sentido. So verdadeiras,
no exato sentido de que correspondem s relaes dos sujeitos naquela
sociedade. No preciso sentido de que so necessrias, isto , de que sem
elas no seria possvel conceber o seu funcionamento (reproduo) mais
ou menos imperturbado. E essas concepes, dependendo da comple-
xidade da formao social especfica, das exigncias impostas por sua
reproduo, so mais ou menos elaboradas.
Em sntese, como a sociedade do capital se complexifica continuamente
em razo de sua prpria dinmica interna, as formas de conscincia que
possibilita e requer para a sua prpria reproduo tm de ser cada vez
mais sofisticadas, elaboradas. Por isso, as formas de conscincia cient-
fica tambm compem aquele espao de significao de que falamos.
Noes da vida cotidiana, idias morais, estticas, religiosas, cientficas
integram, assim, por necessidade, a totalidade a partir da qual e na qual
o mundo significado pelos sujeitos. com base nessa totalidade que os
sujeitos conferem aquele sentido indispensvel sua prtica.
Mas, como vimos antes, se a sociedade do capital , como as demais,
processualidade, ou se o seu carter histrico uma sua determinao
essencial, fcil constatar que o espao de significao, ou a totalidade
de concepes que ela pressupe para a sua reproduo, apesar de ver-
dadeira, no sentido de ser necessria para a reproduo, no captura
aquela sua dimenso essencial sua natureza histrica e, potencial-
mente, sua transformao. Portanto, as idias dos sujeitos, apesar de
verdadeiras no mbito da mera reproduo da sociedade, so, naquele
particular, substancialmente falsas, uma vez que suprimem a sua di-
menso distintiva a transitoriedade.
E justamente neste particular que se pode compreender a magnitude
da realizao de Marx. Em sua obra, e em O Capital especificamente, o
que est sendo construdo outro espao de significao. To prprio
da sociedade do capital como as concepes que dela emergem espon-
taneamente e a ela se conformam. No entanto, com uma diferena subs-
tantiva: trata-se de um espao de significao por meio do qual os sujei-
tos das relaes sociais postas pelo capital tornam-se capazes de com-
preender a natureza histrica e, portanto, relativa, das prprias rela-

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es que eles produzem e reproduzem com suas prticas. Em suma,

podem conceber a sociedade como produto seu. Como coisa sua. E po-
dem conferir sentido, assim, s prticas e as idias que, devidas s pr-
prias contradies presentes em suas relaes sociais, remetem para
alm dessas prprias relaes, dessa prpria sociedade.
importante chamar a ateno para esse aspecto da obra de Marx. Ela
cria, para enfatizar, outro espao de significao, alternativo, radical-
mente crtico do espao de significao corrente, dominante. Ao faz-
lo, torna possvel pensar e defender idias e prticas que, no espao de
significao corrente, seriam ou tidas como simplesmente absurdas,
meras tolices, expresses claras de ignorncia, ou, no melhor dos ca-
sos, poticas, belas, mas no operativas, inexeqveis, impraticveis
idias, enfim, puramente utpicas. Cria uma plataforma cientificamen-
te fundada a partir da qual torna-se possvel conceber um mundo em
que as contradies experimentadas na vida cotidiana, suas desumani-
dades e infmias, sejam abolidas. Com ela torna-se possvel a pensar a
emancipao, ou seja, a abolio das estruturas opressoras,
inabilitantes, frustrantes, inquas etc. que reproduzimos com nossas
prticas correntes.
Essa realizao de Marx to mais importante porque hoje a universa-
lidade do capital parece ter abolido o tempo e o espao, e em tal grau
que d a impresso de ser impossvel pensar e agir fora de seu espao
infinito e atemporal. Na formulao de Zizek, estamos encerrados em
coordenadas ideolgicas to hegemnicas que nada pode ser pensado
ou realizado fora dos sentidos que elas abonam. Em presena dessa
ontologia do capital sem tempo e espao, e que curiosamente denega a
prpria idia de ontologia, essencial entender a obra de Marx como
crtica ontolgica. E, mais do que isso e com base nela, compreender
que a crtica, quando genuna, s pode ser ontolgica.
Por constituir a crtica ontolgica insupervel, embora no exaustiva
nem definitiva, da realidade do capital, a obra de Marx, talvez por isso
tenha recebido o inesperado reconhecimento de Derrida (1994), quan-
do o filsofo francs afirmou que no h futuro sem Marx. Imagina-
mos que ele tenha pretendido dizer que sem Marx no h futuro digno
do ser humano. Ou, quem sabe, que no tempo sem infinito do capital no
se pode realmente falar de futuro.

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