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CURSO DE ASTROLOGIA I

ANA RODRIGUES

AULA 4- ASPECTOS ASTROLÓGICOS

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CURSO DE ASTROLOGIA

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Por "astrologia clássica", refiro-me à astrologia ensinada na antiguidade pré-islâmica por autores como Ptolomeu, Manilius, Firmicus Maternus ou Vettius Valen.

"Astrologia tradicional" denota a astrologia monoteísta árabe como foi finalmente legado ao final da Renascença / início do período moderno e resumido para nós mais notavelmente por William Lilly (meados do século 17). A distinção é importante, como iremos descobrir. Mas seria errado abordá-los como duas astrologias diferentes.

Existem, de fato, diferenças consideráveis em ênfase, bem como refinamentos e, talvez, algumas perdas com o tempo. No entanto, um pleno conhecimento com astrologia clássica e astrologia tradicional prova que eles são apenas duas correntes em um grande fluxo. Isso é certamente verdade em sua compreensão dos aspectos.

A concepção social dos aspectos A palavra "aspecto" vem do latín aspicio, "olhar, eis". Primeiro
A concepção social dos aspectos
A palavra "aspecto" vem do latín aspicio, "olhar, eis". Primeiro aparecendo como um termo
técnico na Idade Média, acabaria por suplantar um léxico mais rico e mais variado que transmitia
uma consciência de: "contemplar", "ver", "considerar", "olhar". A encontramos logo no
astrólogo clássico Marcus Manilius (1º século): "O Carneiro vê (conspicit) a mesma distância os
dois signos de Leão e do Arqueiro." Este vocabulário viveria na Astrologia do século XVII. William
Lilly, por exemplo, fala naturalmente de ambos os signos e planetas como "contemplando"
através do aspecto ou raio.

Mesmo essas metáforas ópticas ficam um pouco aquém da linguagem mais interpessoal usada pelos astrólogos clássicos. Uma das expressões favoritas de Ptolomeu (2º século) é syschêmatizoménôn - "cooperações" ou "alianças". Isso reflete Manilius, que fala de aspectos como "acordos" (consenso), "associações" (socias), "trocas" (commercia) e "alianças" (foedera). Faz sentido que pensem assim. No mundo antigo, os planetas eram deuses. Como seres intrinsecamente legítimos, suas ações poderiam, naturalmente, ser descritas matematicamente, mas não eram menos pessoais e relacionais para isso. De fato, a legalidade matemática dos planetas significava que suas ações futuras - posição e aspecto - podiam ser calculadas de antemão, tornando também possível prever os assuntos humanos. Assim, para Manilius, os "laços de amizade" (amicos) humanos são forjados ou quebrados em conjunto com as socias dos planetas, ou seja, os aspectos.

Portanto, não é coincidência que o sentido clássico de que os aspectos são atos planetários envolvendo razão e vontade começaria a desaparecer na astrologia ocidental com a ascensão das fés monoteístas. Cada vez mais, os aspectos seriam concebidos na teoria como fenômenos sutis, quase-físicos, como em Al-Kindi's On the Stellar Rays (cerca de 850 dC). Isso não quer dizer que a velha sensibilidade desapareceu. Ele ainda permeou completamente a astrologia tradicional de Lilly, como vemos, por exemplo, no que ele diz sobre a coleção de luz.

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As coisas também são levadas à perfeição, quando, como os dois Principais Significadores não contemplam outra, mas ambos lançam seus diversos Aspectos para um Planeta mais pesado do que eles mesmos, e ambos o recebem em

algumas de suas dignidades essenciais

interessado em ambas as partes e descrito e significado por esse Planeta, deve realizar, efeito e concluir a coisa que

de outra forma não poderia ser aperfeiçoado.

o que não significa mais Arte do que esta, que uma Pessoa um pouco

O julgamento depende do astrólogo ser capaz de discernir uma correspondência perfeita entre

as interações humanas e os aspectos dos planetas; e a qualidade dos aspectos é alterada pela

consideração profundamente social da recepção.

Ao mesmo tempo, a visão de mundo de Lilly está obviamente mais de acordo com a doutrina Medieval / Hermética dos signos do que a antiga astro-teologia de Manilius, Ptolomeu ou Firmicus Maternus. Para Lilly, os aspectos não são os feitos dos deuses, como na astrologia clássica. Em vez disso, são os elementos dinâmicos do discurso articulado dos anjos, que, por sua vez, dão voz aos decretos de Deus: "Tu falas com os anjos, sim com o seu próprio Deus.”

Dilemas relativos aos aspectos Esta é uma visão profunda e que eu pessoalmente acho agradável.
Dilemas relativos aos aspectos
Esta é uma visão profunda e que eu pessoalmente acho agradável. Mas envolve uma certa
desacralização (talvez necessária) da dinâmica planetária. E isso logo abriria o caminho para
aqueles que queriam assimilar a teoria de aspectos, juntamente com toda a astrologia, à
mentalidade quantitativa da revolução científica. Este processo já havia começado com o gênio
matemático protestante Johannes Kepler, para quem os aspectos, sendo o elemento
propriamente matemático da astrologia, se tornaria a totalidade da astrologia:
"Sou informado que a desgraça veio a você da astrologia. Eu pergunto se você
acredita que poderia ser poderoso o suficiente para ter tal poder. Dez anos
atrás, rejeitei a divisão em 12 signos iguais, as Casas, as dominações (ou seja,
regentes), triplicidades etc. e eu estou retendo apenas os aspectos (ângulos) e
estou transferindo a astrologia para a ciência dos harmônicos.”
Kepler está falando como um reformador que quer retornar a astrologia às suas raízes
pitagóricas / herméticas, através da ciência harmônica dos aspectos. Mas, ironicamente, a fim
“isolar” os aspectos de tudo mais, Kepler teve que arrancá-los do todo, da visão cósmica unitiva
da grande tradição. Isso teve duas consequências infelizes para a astrologia moderna.

Primeiro, tendo descartado tantos dos blocos básicos da astrologia antiga (por exemplo, dignidades essenciais, recepções, significados exatos da casa, ricos simbolismo do signo do mundo real, etc.), a astrologia moderna será forçada a sobrecarregar a "teoria do aspecto" com muitos papéis no sistema. Assim, com uma mão, a astrologia moderna nos dá as "12 Letras do Alfabeto “. Com a outra, coloca sobre nós o pesado jugo dos três aspectos menores de Kepler, os aspectos da escola de Hamburgo, outros aspectos menores, pontos médios, aspectos de pontos médios, mostradores e praticamente infinitas iterações harmônicas da figura. E dizem que a astrologia tradicional é complicada!

Em segundo lugar, com sua base racional no esquema tradicional perdido, os aspectos serão agora vulneráveis à redução cartesiana, em que cada axioma de uma ciência deve ser representado como uma "ideia clara e distinta", totalmente separável e independente de todos os outros axiomas. Para Descartes, isso levou ao absurdo de que, uma vez que o círculo e o raio são duas ideias diferentes e claras e distintas, Deus tem o poder de criar um círculo com

diferentes raios. Na astrologia moderna, divórciou os aspectos das relações e ação dos planetas

e os transformou em free-standing, componentes de gráfico irredutível. Assim, terminamos com conceitos ilógicos como "orbes aspectuais" e a noção instrumental de que os aspectos são

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basicamente encaixados "circuitos gráficos" que são meramente "ativados" pelos trânsitos dos planetas.

Origem suprema dos aspectos

Para a astrologia clássica, os aspectos certamente não são elementos de gráfico irredutíveis. Eles não são sequer redutíveis às interações dos planetas. Eles são originários do próprio zodíaco. Este conceito está enraizado na distinção platônica entre o "universal eterno", ou o primum móvel, e sua cópia inferior, as esferas planetárias. Esta cópia, diz Platão, é a "imagem em movimento da eternidade", ou o tempo medido preeminentemente pelos planetas "movendo- se de acordo com o número". Assim, os astrólogos clássicos argumentaram que a base última para os aspectos não se encontra no reino da "imagem móvel da eternidade" - o reino do planetoi, os deuses que vagam -, mas sim na estrutura imutável do zodíaco onde Os deuses elevados "descansam na unidade".

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Vemos esse raciocínio, por exemplo, em Ptolomeu. Em Tetrabiblos I.13, ele explica que a natureza
Vemos esse raciocínio, por exemplo, em Ptolomeu. Em Tetrabiblos I.13, ele explica que a
natureza particular de cada aspecto é ordenada não antes pelos planetas, mas pelas relações
superiores entre os signos do zodíaco (oikeioûtai de allêlois, "familiaridade uns com os outros").
Os doze signos podem ser divididos em partes alíquotas de apenas algumas maneiras: por seis,
quatro, três e dois. Estes geram quatro conjuntos de formas equiláteras - seis pares de
semicírculos, quatro triângulos, três quadrados e dois hexágonos. Por sua vez, estas formas
compreendem intervalos (isto é, aspectos de signo inteiro) cujas naturezas são determinadas
pela tensão ou facilidade relativa entre os signos que as compõem.
Como os planetas estão fisicamente e metafisicamente subordinados aos signos, são apenas os
intervalos acima mencionados que determinam quais das muitas relações angulares possíveis
entre os planetas são realmente efetivas. Consequentemente, o Arquétipo admite apenas
quatro aspectos planetários - oposição (180 °), trígono (120 °), quadrado (90 °) e sextil (60 °). A
estes devemos acrescentar a conjunção, embora muitos textos clássicos nos digam que não é
um aspecto per se, uma vez que os planetas conjuntivos não cooperam através dos seus raios,
mas antes se encontram fisicamente. Na prática, no entanto, a conjunção é tratada como um
aspecto. Ainda assim, é útil manter a distinção em mente, pois as conjunções operam com força
muito maior do que os aspectos próprios. Estes cinco juntos, então, compõem o que são
comumente chamados de aspectos ptolemaicos.
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Os aspectos ptolemaicos

As propriedades específicas dos aspectos ptolemaicos estão bem estabelecidas e permanecem consistentes a partir do período clássico através da tradição recapitulada por William Lilly [16]. Só precisamos resumi-las.

A oposição é uniformemente má, e indiscutivelmente muito mais prejudicial que a quadratura -

um fato de alguma forma perdido na astrologia moderna. O trígono é o aspecto mais favorável

à perfeição de qualquer matéria, porque facilidade e equilíbrio são inerentes à sua forma.

Oferece um "argumento mais forçado de Amor" temperando os maléficos e aumentando os benéficos. A quadartura é poderosa, mas de qualidade indeterminada - Lilly chama-o o aspecto de "ódio imperfeito", mas Dorotheus "uma quantidade média de amor" - seus efeitos dependendo da natureza e recepções dos planetas. O poder do sextil foi subestimado por alguns

autores clássicos porque é um ângulo obtuso. No entanto, Dorotheus e Lilly estão de acordo que

é como um trígono menos robusto, mas eficaz para concluir as coisas pacificamente nenhum

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menos. Finalmente, a conjunção corporal produz os efeitos mais definidos. No entanto, como diz Lilly, elas são "boas ou más, como os Planetas em conjunto são amigos ou inimigos um do outro". A qualidade variável da conjunção é claramente evidente, por exemplo, nas delineações de Firmicus Maternus.

Para toda a tradição, apenas os cinco aspectos ptolemaicos são eficazes (ou seja, capazes de afetar a realidade para o bem ou para o mal), pois só eles subsistem na criatividade arquetípica do zodíaco. Só por eles são os planetas capazes de contemplar um ao outro, seja com amizade ou inimizade. Isto tem implicações adicionais para a doutrina tradicional de aspectos, relativa a (a) "aplicação" planetária e orbes, e (b) a questão dos chamados "aspectos menores.

Aplicação planetária & orbes

Como vimos, a astrologia clássica enfatizou os signos como sendo a base arquetípica dos aspectos. Devido a isso, a técnica prevalente permitiu que onde dois signos estão em aspecto, qualquer planetas dentro desses signos estariam em aspecto, bem, independentemente de seus graus. Por exemplo, parece que Vettius Valens preferiu calcular o aspecto por signo, pois ele raramente dá posições planetárias por grau nas aproximadamente 130 cartas dele que chegaram até nós.

Ainda assim, foram reconhecidos os aspectos grau a grau. Isto foi principalmente para determinar se
Ainda assim, foram reconhecidos os aspectos grau a grau. Isto foi principalmente para
determinar se um aspecto estava se aplicando (synapheiôn) ou separando (aporroiôn) e assim,
de forma geral, se sua influência seria mais forte ou mais fraca. Perfeição de aspecto, tão
importante para a Astrologia horária tradicional, não é uma preocupação primordial. Manilius
também nos lembra que, quando se considera um aspecto apenas pelo signo, subverte a
filosofia das formas, devemos considerar os graus atuais. Na astrologia clássica, isso é o que se
conhecia como um aspecto partile ou partilas, uma vez que foi medido pelo pars - "partes" ou
graus - em vez dos signos. Um aspecto julgado na maneira prevalecente era o platick (plattus
latino vulgar = liso, largo) , plático, que era medido largamente por relações do signo.
No entanto, mesmo nesses casos, entendeu-se que os aspectos terminavam nos limites do
signo. Este velho ponto de vista foi relatado - mas não adotado! - pela astrologia do século XII
Ibn Ezra: "Se os dois planetas são encontrados em dois signos distintos, mas cada um está dentro
da influência do outro, não se diz que eles estão unidos porque estão em signos diferentes e
essa é a opinião dos antigos. Mas eu, Abraão, o escrivão deste livro, discordo, como vou explicar
no Livro das Natividades. "

A prontidão de Ibn Ezra em aprovar os aspectos fora do signo aponta para um desenvolvimento importante na doutrina dos aspectos: o cálculo dos aspectos planetários independentemente dos signos. Com a evolução da AStrologia horária entre os astrólogos árabes e na Idade Média européia, vemos a crescente importância do momento dos acontecimentos à medida que os astrólogos se inclinavam cada vez mais nos interrogatórios em sua prática rotineira. As direções primárias, baseadas em aspectos formados através do movimento arrebatado, eram talvez consideradas exaltadas demais para assuntos transitórios. E, é claro, os cálculos eram muito complicados para o uso cotidiano.

Dada esta exigência prática, os astrólogos aprenderiam rapidamente a lutar a predição exata do movimento secundário dos planetas. Mas isso exigia-lhes que aprimorassem o que até então fora uma ferramenta muito contundente, a saber, a dinâmica planetária. Uma vez que os eventos eram conhecidos por serem causados por relações aspectuais exatas dos planetas, comumente conhecidos como "perfeição", os astrólogos tradicionais passaram a deslocar cada vez mais a ênfase das fronteiras dos signos para os limites reais das próprias esferas de influência dos planetas.

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O termo latín orbis significa literalmente uma "esfera" e veio a denotar um campo radiante saturado com a natureza do planeta cujo corpo ocupa o centro. Os planetas se aplicam e separam-se do aspecto através dos orbes, com a "perfeição" agora o momento em que os corpos planetários realmente se encontram corpóreo ou através de seus raios. Os significados da mudança partil e platico junto com esta evolução da doutrina do aspecto na astrologia tradicional. Lilly explica:

"Há também um aspecto Partil ou Platico: aspecto Partil é quando dois Planetas são exatamente

tantos graus uns dos outros como fazer um aspecto perfeito

argumento para o desempenho de qualquer coisa ou que a matéria está perto de ser concluída Um Aspecto Platico é aquele que admite os orbes ou dos raios de dois planetas que significam

e este é um forte sinal ou

toda a matéria

Conclusões

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Vimos que a doutrina do aspecto permanece consistente em suas principais características desde a antiguidade
Vimos que a doutrina do aspecto permanece consistente em suas principais características
desde a antiguidade até o século XVII. Têm muitas características em comum: a base ideal dos
aspectos das relações de signo, o caráter social dos aspectos, os aspectos ptolemaicos (e o
absurdo dos "menores") e os efeitos distintos de aplicar e separar aspectos. Onde há diferenças,
elas surgem ao longo do tempo com o crescimento da horária, onde a ênfase no movimento
secundário levará a um esclarecimento imenso do roled jogado pela dinâmica planetária na
previsão do futuro. Assim, na "astrologia tradicional", os orbes dos planetas, sua aplicação e
separação, e a perfeição de seus aspectos tornam-se instrumentos bem-aperfeiçoados para a
predição.
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