Pode o futuro permanecer necessariamente aberto atravs do tempo relativo

possvel?

Autor: Juliano Gustavo dos Santos Ozga.

Um agora, por exemplo, o limite de uma infinidade de instantes

sucedidos e o comeo de um futuro indefinido de outros agoras. (FURTADO,
J. L. Metaphysica Especialis e Metaphysica Generalis na Crtica da Razo
Pura. IFAC, Ouro Preto, 1997-2000).

Introduo

Neste ensaio pretendo responder a questo Se as afirmaes sobre

acontecimentos contingentes futuros forem agora verdadeiras ou falsas, pode o futuro
permanecer ainda aberto? com um problema contrrio: Se as afirmaes sobre
acontecimentos contingentes passados forem agora verdadeiras ou falsas, pode o
passado permanecer ainda fechado?. Para isso necessrio abordar o tempo com a
interpretao de matriz temporal, onde a minha pretenso expor um tempo relativo
possvel para responder a questo sobre o futuro permanecer aberto, sendo a resposta:
necessariamente aberto.

No entanto, para responder essa questo, penso ser necessria a exposio do

conceito de tempo baseado na obra Crtica da Razo Pura de Imanuel Kant, mais
especificamente a questo do tempo na Esttica Transcendental.

Sobre a definio de tempo kantiana (aspecto interno) podemos inferir que o

mesmo uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as
intuies, tanto as intuies puras ou indirectes como as intuies no puras ou
directes. Portanto, o tempo no necessariamente um conceito emprico directo ou no
puro, ou seja, ele no deriva de uma experincia qualquer.

Portanto, a simultaneidade, ou seja, que uma coisa que existe num s e mesmo
tempo, e a sucesso, definida como uma coisa que existe em tempos diferentes,
possvel de surgirem na percepo se a representao do tempo for seu fundamento a
priori. Por esse fato o tempo dado a priori e possui apenas uma dimenso, sendo
indivisvel, donde se conclui que os tempos diferentes so sucesses de um tempo maior
indivisvel e os espaos diferentes so simultneos.

O tempo uma forma pura de intuio sensvel onde sua representao

originria ser dada como ilimitada e, portanto indivisvel objetivamente, podendo ser
divisvel apenas subjetivamente e internamente pelo sujeito.

Aqui possvel concluir com as palavras de Kant sua exposio transcendental

do conceito de espao como se a representao do tempo no fosse intuio (interna) a
priori, nenhum conceito, fosse qual fosse, permitiria tornar inteligvel a possibilidade de
uma mudana, isto , a possibilidade de uma ligao de predicados contraditoriamente
opostos num s e mesmo objeto, ou seja, simultneo ou sucessivo, porm, de forma
objetiva. Assim sendo, s no tempo sucessivamente, que ambas as determinaes,
contraditoriamente opostas, se podem encontrar numa coisa, sendo o tempo sucessivo
e o espao simultneo.

Por isso o nosso conceito do tempo explica a possibilidade de tantos

conhecimentos sintticos a priori quantos os da teoria geral do movimento, teoria que
no pouco fecunda, onde a teoria do movimento implicar a teoria geomtrica, onde
a teoria do movimento expressa um ponto em determinado espao e em determinado
tempo.
Desde j definiremos o tempo como a condio formal a priori de todos os
fenmenos em geral e o espao, enquanto forma de toda intuio externa, limita-se,
como condio a priori, simplesmente aos fenmenos externos. Por isso mesmo, s
posso dizer a priori se todos os fenmenos exteriores so determinados a priori no
espao e segundo as relaes do espao, posso igualmente dizer com inteira
generalidade, a partir do princpio do sentido interno, que todos os fenmenos em geral,
isto , todos os objetos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s
relaes do tempo, sendo evidente que o tempo uma condio subjetiva da nossa
intuio, pelo fato de ser sempre sensvel, ou seja, na medida em que somos afetados
pelos objetos, e no nada em si, fora do sujeito.
Por intuio podemos inferir que ela a condio prpria pela qual o tempo
pertence representao dos objetos, onde essa condio anterior aplicada ao conceito
gera o fato de que se todas as coisas, enquanto fenmenos (objetos da intuio
sensvel) esto no tempo, o princpio adquire a conveniente validade objetiva e
universalidade a priori.
Portanto, a realidade emprica do tempo, ou seja, a sua validade objetiva em
relao a todos os objetos que possam apresentar-se aos nossos sentidos permite a
constatao da possibilidade da idealidade transcendental do tempo expressa pela
afirmao kantiana de que o tempo nada , se abstrairmos das condies subjetivas da
intuio sensvel e no pode ser atribuda aos objetos em si (independentemente da sua
relao com a nossa intuio), nem a ttulo de substncia nem de acidente.
Sendo assim, pode-se inferir sobre o tempo, atravs da afirmao kantiana que
o tempo no inerente aos prprios objetos, mas unicamente ao sujeito que os intui,
ou seja, um fato interno e subjetivo.

Posteriormente Kant define espao e tempo como O tempo e o espao so

portanto duas fontes de conhecimento das quais se podem extrair a priori diversos
conhecimentos sintticos, do que nos d brilhante exemplo, sobretudo, a matemtica
pura, no que se refere ao conhecimento do espao e das suas relaes, sendo essa uma
defesa antecipada do que posteriormente Kant ir demonstrar analogamente atravs da
geometria. Assim sendo, se abordados conjuntamente, os conceitos de espao e tempo
so formas puras de toda e qualquer intuio de carter sensvel e emprica, sendo assim
possveis as proposies sintticas a priori.

Para esclarecer o que foi dito anteriormente importante citar os exemplos

kantianos dos dois partidos que abordam a realidade absoluta do espao e tempo:
1. Partido que geralmente tomam os fsicos matemticos: devem-se
aceitar dois no-seres eternos e infinitos, existentes por si mesmo, ou
 seja, o espao e o tempo, que existem sem ser algo de real, somente
para abranger em si tudo o que real.
2. Partido formado por alguns fsicos metafsicos: consideram o espao
e o tempo como relaes de fenmenos abstradas da experincia, ou
seja, relaes de justaposio e sucesso, sendo confusamente
representadas nessa abstrao, sendo necessrio contestar a validade
das teorias matemticas a priori, quando relativas s coisas reais,
como, por exemplo, no espao, ou acerca de sua certeza apodtica,
sendo que tal certeza apenas se verifica a posteriori.

A exposio final de Kant expe sua definio de esttica transcendental como

sendo algo que resulta claramente de todos os outros conceitos pertencentes
sensibilidade, mesmo o do movimento, que rene ambos os elementos (o espao e o
tempo [pressupe]), algo de emprico. Sendo assim, h a pressuposio da percepo
de algo que se move, porm, no espao, considerado em si prprio, nada mvel.

Por isso h a necessidade de que o mvel seja algo que no se encontre no

espao a no ser pela experincia, sendo portanto, um dado emprico. Portanto, a
esttica transcendental exclui o conceito de mudana de entre os seus dados a priori. O
motivo para tal defesa seria que no o prprio tempo que muda, mas unicamente algo
que est no tempo (dado emprico talvez).

Assim fica evidente a necessidade da percepo de certa existncia e sucesso de

suas determinaes, por conseguinte, a experincia.

Sobre Se as afirmaes sobre acontecimentos contingentes passados forem

agora verdadeiras ou falsas, pode o passado permanecer ainda fechado? vou expor o
problema do tempo relativo possvel para responder que o passado permanece aberto
pelo fato de que, mesmo o agora sendo uma infinidade de instantes sucedidos
(FURTADO, 1997-2000, p. 33), no possumos a absoluta abrangncia sobre
acontecimentos passados. O que possumos so afirmaes e conjeturas sobre
acontecimentos contingentes passados A (verdadeiras ou falsas), podendo a
historiografia e arqueologia demonstrar que o passado poderia ser de outra forma, isto ,
O.

Disso decorre que o passado ainda permanece aberto relativo ao montante de

afirmaes e conjeturas, independente das mesmas serem verdadeiras ou falsas. No
pelo fato de possuirmos afirmaes, verdadeiras ou falsas, sobre acontecimentos
contingentes passados, que o passado no poderia ter sido de outra forma. A cada
descoberta ou paradigma historiogrfico, com provas arqueolgicas, sobre fatos e
acontecimentos passados, nossa histria acrescenta ou suprime afirmaes (verdadeiras
ou falsas) para elaborar que o passado foi do modo A.

No entanto, para responder a questo Se as afirmaes sobre acontecimentos

contingentes futuros forem agora verdadeiras ou falsas, pode o futuro permanecer ainda
aberto?, onde vou trabalhar o agora como o limite de uma infinidade de instantes
sucedidos e o comeo de um futuro indefinido de outros agoras. (FURTADO, 1997-
2000, p. 33), usando o tempo na concepo de Walter Benjamin, como tempo no linear
e no-circular, expresso pela matriz temporal de Benjamin, com influncia da teoria
da relatividade de Albert Einstein.

Tomando o tempo como uma matriz temporal (Benjamin), o agora ou presente

o limite de uma infinidade de instantes sucedidos e o comeo de um futuro indefinido
de outros agoras. (FURTADO, 1997-2000, p. 33), tanto passado e futuro sendo uma
possibilidade aberta, no contingentemente, mas uma possibilidade aberta
necessariamente. O tempo relativo possvel, tanto no passado como no futuro,
baseado no presente como o limite de uma infinidade de instantes sucedidos e o
comeo de um futuro indefinido de outros agoras. (FURTADO, 1997-2000, p. 33),
expe a concepo de um futuro aberto, necessariamente, para acontecimentos
contingentes (verdadeiros ou falsos).

Ao tentarmos responder se o futuro pode permanecer ainda aberto, estamos

trabalhando com suposies e afirmaes baseados no passado e presente (verdadeiros
ou falsos). Mas tentar responder se o futuro pode permanecer ainda aberto limitar o
futuro com base em uma limitao presente, sendo a minha defesa uma concepo
necessariamente aberta, onde o futuro pode ser interpretado como um tempo relativo
possvel, com possibilidade de acontecimentos contingentes futuros verdadeiros ou
falsos (baseados em afirmaes do presente), no entanto, mas no de forma absoluta, e
sim necessariamente aberto para verificao e refutao ou validao.

Sustentar o tempo como relativo possvel tentar deixar em aberto um instante

que ser futuro apenas em relao ao nosso tempo presente, que tambm limitado.
Ento, torna-se prefervel uma concepo de futuro aberto para verificao e refutao
ou validao do que defender o futuro como sendo fechado, mas baseado no estado
presente do tempo, ou seja, baseado em afirmaes sobre acontecimentos futuros
(verdadeiras ou falsas).

O futuro pode ser tomado como fechado, no absolutamente, em relao ao

passado. Mas tomar o futuro como sendo fechado absolutamente, baseado em
afirmaes sobre acontecimentos contingentes futuros no presente e havendo a
possibilidade de serem verdadeiras ou falsas, pode ser problemtico devido a um
determinismo implcito baseado no passado e projetado para um futuro possvel e no
absoluto de ser A, O ou etc...

O tempo tomado como sendo relativo possvel, baseado na matriz temporal

(no-linear e no-cclico) de Benjamin, deixa a possibilidade de no definirmos o futuro
de forma determinista e absoluta. Responder que o futuro permanecer aberto
necessariamente uma forma de expor possibilidades relativas de um tempo que ainda
no temos conhecimento absoluto.

A questo no : se o futuro vai ser semelhante ou no ao passado e ao presente?

E sim, no limitar o futuro, sendo a resposta para a pergunta como o futuro vai ser?,
baseado no presente e passado: necessariamente aberto para infinitas possibilidades de
como poder ou no ser o futuro.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
1- BENJAMIN, W. Passagens. Traduo de Irene Aron e Cleonice Paes Barreto
Mouro e reviso de Patrcia de Freitas Camargo. Belo Horizonte/So Paulo: Editora
UFMG/Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006.
2- FURTADO, J. L. Metaphysica Especialis e Metaphysica Generalis na Crtica da
Razo Pura. IFAC, Ouro Preto, 1997-2000.
3- OZGA, J. G. S. Sobre a Esttica Transcendental de I. Kant. Disponvel em:
http://pt.scribd.com/doc/56690275/Sobre-a-Estetica-Transcendental-de-I-Kant.
Acessado em 05/12/2011.