Os Simbolismos e tipologias

A maioria dos estudiosos concorda que no

Antigo Testamento existem tipos que so
posteriormente, no Novo Testamento,
especificados e declarados. Os dois
Testamentos se correlacionam por meio destas
prefiguraes e tipos. O Novo Testamento
considera que alguns personagens, elementos e
fatos do Antigo Testamento so prefiguraes
do que ainda estava por vir.
Porm, os intrpretes se dividem quanto
freqncia com que isto pode ocorrer. Alguns
dizem que praticamente todo o Antigo
Testamento prefigurao do Novo. Por
exemplo, a quem diga que as dobradias do
templo de Salomo representavam as duas
naturezas de Cristo. Outros defendem que os
tipos esto explicitamente identificados, ou
ainda implicitamente. H quem afirme tambm
que tipos so apenas os que o Novo Testamento
afirma ser, ou seja, bem claro e explcito. E
ainda h aqueles que dizem no haver tipos de
quaisquer espcies na Bblia.
Nesta lio veremos o que so tipos.
Que elementos do Antigo Testamento devemos
aceitar como sendo tipos prefigurados do Novo
Testamento?
Que regras devemos seguir para interpret-los?
1 Termos do Novo Testamento associados aos
tipos

O termo tipo vem do grego typos, e aparece

15 vezes no Novo Testamento. E ganhou
diversas tradues como se segue abaixo:
vir o sinal dos cravos nas mos (Jo. 20:25)
figuras que vs fizestes para ador-las (At.
7:43)
disse a Moiss que o fizesse segundo o
modelo que tinha visto (At. 7:44)
E escreveu-lhe uma carta nestes termos: (At.
23:25)
da transgresso de Ado o qual figura
daquele que havia de vir. (Rm. 5:14)
obedecestes de corao forma de doutrina
a que fostes entregues (Rm 6:17)
Ora, estas coisas nos foram feitas para
exemplo (1 Co 10:6)
aqueles que andam conforme o exemplo que
tendes em ns (Fp. 3:17)
De sorte que vos tornastes modelo para
todos (1 Ts. 1:7)
mas para vos dar ns mesmos exemplo, para
nos imitardes. (2 Ts. 3:9)
mas s um exemplo para os fiis na
palavra (1Tm. 4:12)
Em tudo te d por exemplo de boas obras
(Tt. 2:7)
os quais servem quilo que figura e sombra
das coisas celestiais [] faze conforme o
modelo que no monte se te mostrou (Hb. 8:5)
mas servindo de exemplo ao rebanho. (1 Pe.
5:3)
Notemos que em todos estes casos a palavra
typos foi usada com a idia de correspondncia
ou semelhana. Um devia combinar com o
outro.
Em cada um desses versculos um elemento
corresponde ao outro.
A contrapartida do tipo , a parte
correspondente, chamada de anttipo, ou seja,
correspondente ao tipo.
Vamos examinar 1 Pedro 3:21. Neste versculo
aprendemos que o batismo um anttipo do
dilvio, ou seja, o dilvio serviu como tipo,
modelo, prefigurao do batismo. Nos dois
casos a palavra significa julgamento; o dilvio
significou a morte para os perversos, e o
batismo nas guas significa a morte de Cristo e
a identificao do crente com ela. Notemos que
a idia de semelhana est presente.
Examinemos agora Hebreus 9:24. Somos
esclarecidos que o santurio, ou santo dos
santos no tabernculo, era um cpia do
verdadeiro tabernculo nos cus.
Em 1 Timteo 1:16 vemos que a completa
longaminidade de Cristo, na vida de Paulo,
serviria de exemplo para os que viessem a crer
nele. Paulo usou o mesmo termo em 2 Timteo
1:13.
Temos dois significados associados:
1- Exemplo ou modelo a ser seguido:
Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu
vos fiz, faais vs tambm. (Jo. 13:15)
para que ningum caia no mesmo exemplo de
desobedincia. (Hb. 4:11)
2- Sombra: Assim como uma sombra a imagem
produzida por um objeto, assim certos
elementos do Antigo Testamento eram um
esboo das coisas que haveriam de vir. Aparece
trs vezes no Novo Testamento com este
sentido figurado.
os quais servem quilo que figura e sombra
das coisas celestiais (Hb. 8:5)
Porque a lei, tendo a sombra dos bens futuros,
e no a imagem exata das coisas (Hb. 10:1)
que so sombras das coisas vindouras (Cl.
2:16-17)
Uma sombra algo vago ou transitrio, mas
tambm representa certa semelhana.
Cada um desses significados contm a idia de
correspondncia ou semelhana. Porm nem
sempre um tipo oficial no Antigo Testamento
prefigura algo no Novo Testamento. Muitas
vezes o sentido de padro ou modelo a ser
seguido.
2 Quando o tipo tipo?

2.1 Semelhana
A primeira caracterstica de um tipo a sua
semelhana ou correspondncia com o anttipo.
Mas no devemos pensar de que se trata de
uma correspondncia superficial. Deve ser algo
natural, e no uma correspondncia forada.
Vimos nos exemplos anteriores a existncia de
uma semelhana concreta. Porm, nem tudo
que possui um elemento correspondente um
tipo, embora a relao de semelhana e
correspondncia deva estar obrigatoriamente
presente em todos os tipos. Existem inmeros
elementos no Antigo Testamento que
encontram correspondncia no Novo, mas no
so tipos necessariamente. Os fatores que
apresentamos a seguir tambm so importantes
para a caracterizao de determinao de um
tipo.
2.2 Realidade histrica
Os fatos, personagens ou elementos do Antigo
Testamento que so tipos de coisas do Novo
possuram realismo histrico, ou seja,
realmente existiram e os fatos foram reais e
testemunhados, no foi uma coisa imaginria.
Quando em nosso estudo da Bblia nos
deparamos com um tipo no devemos inventar
ou procurar significados ocultos. Devemos nos
concentrar nos fatos histricos, pois o tipo deve
surgir naturalmente no texto, ao invs de ser
algo que o intrprete acrescente no texto. O
tabernculo um tipo (conforme Hb. 8:5), mas
isso no significa que cada detalhe de sua
construo represente, de alguma forma, uma
verdade neotestamentria.
2.3 Prefigurao
Os tipos so uma forma de profecia, pois
contm traos de predio e simbolismos. O
tipo uma sombra que indica outra realidade
(Cl. 2:17). O tipo sempre aponta para frente.
Ento quer dizer que as personagens do Antigo
Testamento sabiam que diversas coisas eram
tipos? Quando os israelitas matavam os
cordeiros, eles sabiam que isso simbolizava
Cristo, a quem Joo Batista referiu-se como
Cordeiro de Deus (Jo. 1:29) ? Ser que
Melquisedeque sabia que ele representava a
Cristo (Sl. 110:4; Hb. 6:20)?
muito improvvel que tivessem conscincia
dos anttipos (representao futura do tipo) e
provavelmente no tinham pleno conhecimento
destas relaoes entre tipos e anttipos. O fato
de alguns fatos e personagens fossem tipos
isso no quer dizer que as pessoas dessa poca
reconhecessem essa natureza representativa.
2.4 Elevao
Na tipologia, o anttipo sempre mais
importante do que o tipo correspondente. Cristo
superior a Melquisedeque, a obra redentora de
Jesus superior pascoa celebrada pelos
judeus. Muitos aspectos do Novo Testamento
ilustram verdades do Novo, mas se no houver
esta elevao no se trata de tipos.
2.5 Planejamento divino
Os tipos no so meras ilustraes para que os
leitores da Bblia prestem mais ateno aos
fatos. Na verdade esta correspondncia foi
planejada por Deus. O tipo foi idealizado por
Deus para apresentar uma similaridade com o
anttipo, que por sua vez foi criado por Deus
para ser o cumprimento do tipo. Podemos crer
que houve um planejamento de Deus, pois se
passaram muitos sculos at que o anttipo
pudesse cumprir aquilo que o tipo
representava.
Na questo da interpretao dos tipos muitos
estudiosos assumem posies diversas,
conforme abaixo:
1- Tipos so apenas os que se encontram
expressos no Novo Testamento
2- Tipos esto explcitos, mas tambm podem
estar implcitos, no declarados.
Devemos ter o cuidado de no cairmos no
mesmo erro de alguns intrpretes, de enxergar
tipos implcitos (se assim exitirem) na Bblia,
gerando mais alegorias e interpretaes
errneas da Bblia. No devemos confundir as
figuras de linguagem, vistas anteriormente, com
os tipos, que estamos estudando.
Nos tpicos seguintes vamos estudar como
descobrir quais personagens, fatos e elementos
devem ser tratados como tipos. Vamos
descobrir com que finalidade Deus criou os
tipos.
3 Os tipos devem ser encarados como tipos no
NT?
Dadas as cinco caractersticas acima temos
ainda de definir se os tipos so tanto os
implcitos como explicitos ou apenas os
expressamente declarados no NT. Devemos ter
em mente que apenas correspondncias no
satisfazem a condio para se constituir um
tipo. Sempre levemos em considerao o
aspecto proftico e o planejamento divino.
Um exemplo. Muitos estudiosos acreditam que
Salomo simbolizasse Cristo. Podemos
realmente afirmar que Deus nos conta a histria
de Salomo para retratar a Cristo?
Podemos claro, perceber algumas analogias e
semelhanas, mas onde esto o aspecto
proftico e o planejamento divino?
Ento como podemos estabelecer um limite
para que simples semelhanas ou mesmo
ilustraes no passem a ser entendidas como
tipo?
Podemos estabelecer que o NT especifique
claramente quais personagens e elementos do
AT so prefigurativos do NT. O texto do NT deve
indicar de alguma forma que determinado
elemento ou personagem seja um tipo vlido, ou
de outra forma, deve ser rotulado. Ao contrrio,
as ilustraes e analogias podem ser mais
facilmente identificveis pelos estudiosos.
Um tipo pode ser definido como uma
personagem ou acontecimento do AT que Deus
planejou (projetou) para prefigurar ou preparar
outro personagem ou acontecimento no NT.
Agora, uma ilustrao um acontecimento ou
personagem que retrata uma verdade espiritual,
com naturalidade e espontaneidade, sem no
entanto, ser declarado como tipo no NT.
Com base nisso podemos por exemplo dizer que
a Arca de No no um tipo da Igreja, mas
pode ser facilmente ilustrada como tal.
Podemos dizer que o profeta Elias ilustra um
homem de orao, conforme Tiago nos diz em
seu livro no captulo 5 verso 17.
Devemos ter cuidado, pois uma simples
analogia no deve ser entendida como um tipo.
Vejamos um comparativo entre Tipo, Ilustrao
e Alegoria na tabela 01.
Notemos que na Ilustrao e Tipologia a
realidade histrica considerada, ao passo que
na Alegorizao este aspecto descartado. A
alegoria geralmente apenas fruto da
imaginao de seu intrprete.
4 Que tipos so vlidos?

Precisamos fazer as seguintes perguntas para

sabermos quais os tipos vlidos nas escrituras:
1. Existe semelhana clara entre o tipo e o
anttipo? O tipo apresenta exatamente os
mesmos fatos, princpios e relaes que o
elemento do NT correspondente?
2. O anttipo est de acordo com o contexto
histrico do tipo?
3. O tipo uma prefigurao ou prenunciao
do anttipo? Ou no passa de um exemplo? O
tipo aponta para o futuro?
4. O anttipo eleva ou cumpre o tipo, sendo
ainda superior?
5. Conseguimos ver o propsito divino na
relao tipo-anttipo?
6. O NT especifica de alguma forma o tipo e o
anttipo?
5 Quais as etapas para a interpretao dos
smbolos?

1. Descobrir o sentido literal do tipo.

2. Reparar no ponto de correspondncia entre o
tipo e o anttipo.
3. Reparar nos elementos de contraste, para
evitar caracteriz-los como aspectos do tipo.
4. Prestar bastante ateno s afirmaes do
NT que confirmem a correspondncia
tipolgica.
6 Por que se preocupar com a tipologia?

Embora a princpio este estudo de tipologia

aparentemente no seja to til ele
importante para vermos a mo de Deus durante
toda a histria da humanidade. Podemos com
este estudo constatar que Deus planejou cada
acontecimento e usou algumas pessoas e
acontecimentos para retratar aspectos de
Cristo e seu relacionamento com a igreja. E por
que no dizer tambm para nos defender das
heresias que tentam entrar em nossas igrejas?
Quando usamos os seis critrios de
identificao dos tipos temos instrumentos
mais precisos para interpretar o Antigo
Testamento, e desta forma no ficamos de
frente a um mar de incertezas sobre o que Deus
quis realmente nos transmitir.
7 A compreenso dos smbolos

7.1 Em que consiste um smbolo?

Smbolo uma figura, marca ou sinal que
representa ou substitui outra coisa. Lembremos
que o tipo representa um elemento futuro, mas
o smbolo no est preso idia de tempo. Em
um dado momento na histria, o tipo tem seu
cumpriment, ou seja, aquilo que ele
representava no AT j se cumpriu no NT. Por
exemplo, o tabernculo no deserto
representava a Cristo, era tipo de Cristo.
Nenhum outro tabernculo lembrava ou falava
de Cristo. Agora quando dizemos que um leo
representa a Cristo, qualquer leo pode
significar isto, pois so as caractersticas do
leo que so mencionadas e no os aspectos
profticos.
7.2 Quais princpios aplicamos na interpretao
dos smbolos?
1- Reparar nos trs fatores da interpretao de
smbolos: o objeto (smbolo), o referente
(elemento simbolizado) e o significado
(semelhana entre smbolo e referente) Em I
Jo 1:29, o cordeiro (objeto) identifica a Cristo
(referente) e o significado que Cristo serviu de
sacrifcio como muitos outros cordeiros.
2- Lembrar-se de que os smbolos so
fundamentados na realidade. Quando se diz
que Cristo um cordeiro ou leo, no quer dizer
que Cristo seja literalmente umna cordeiro ou
leo. Mas, como estes animais existem
possvel estabelecermos uma correspondncia
entre estes animais e Cristo. Nas passagens
profticas, muitas vezes os smbolos so
fundamentados na imaginao ao invs dos
fatos. Vejam Ap. 17:3 e Dn. 7:6. Porm estes
smbolos tem elementos reais.
3- Descobrir qual o significado ou semelhana,
se existente, o texto atribui de forma explcita
ao referente Quando existe u smbolo em uma
profecia, o texto geralmente o indica. Por
exemplo em Ap. 9:1, a estrela que caiu do cu
identificada no verso 2 como ele. Comparando
com Ap. 20:1, parece no restar dvida de que
se trata de um anjo. O dragao do verso 2
identificado com Satans.
4- Se o versculo no indicar a semelhana,
consultar outras passagens e verificar qual a
caracterstica principal entre o smbolo e o
referente. Joo referiu-se a Cristo como o
Cordeiro de Deus, sem contudo, explicar a
semelhana.
5- Tomar o cuidado de no atribuir ao referente
a caracterstica errada do smbolo Um leo
forte e feroz, mas apenas sua ferocidade est
relacionada a Satans (I Pe. 5:8). A sua fora
refere-se a Cristo (Ap. 5:5) .
6- Procurar o elemento principal de semelhana
Resista tentao de traar muitos paralelos
entre o smbolo e o elemento que simboliza.
7- Entender que um elemento principal pode ser
representado por vrios smbolos. Cristo
simbolizado por um leo, cordeiro, um ramo,
raiz, etc. O Esprito Santo simbolizado pela
gua, pomba, vento, azeite.
8- Na literatura proftica, no presumir que,
pelo fato de da profecia conter alguns
elementos simblicos, tudo mais na profecia
seja tambm simblico. Em apocalipse 19:19,
a besta um smbolo, porm os reis da terra,
com seus exrcitos no deve ser encarado
como smbolo. No versculo 15 a espada que sai
a boca de Cristo um smbolo de seu juzo, mas
isso no quer dizer que as naes citadas
devam ser encaradas como smbolos tambm.
9- Na literatura proftica, no transformar em
smbolos as descries de fatos que sejam
provveis ou plausveis. Em Apocalipse 8:12
diz que um tero do sol, da lua e das estrelas
sero feridos e escurecero. Como se trata de
um fato plausvel, isto no deve ser interpretado
como um smbolo. Em Apocalipse 9, os
gafanhotos que saram do abismo devem ser
entendidas ao p da letra, pois o fato de
gafanhotos, ou criaturas parecidas com
gafanhotos, sarem do abismo plausvel. No
passado esta passagem foi interpretada como
smbolo dos turcos invadindo Israel.
7.3 Alguns exemplos de smbolos na Bblia
Hoje em dia tambm temos simbolismos em
nossas igrejas. O batismo e a ceia so dois
deles. O batismo simboliza a identificao do
cristo com a morte, sepultamento e
ressurreio de Cristo. Quando participamos da
ceia estamos simbolicamente proclamando a
morte de Jesus, o po simboliza seu corpo que
foi partido na cruz e o clice simboliza seu
sangue que foi derramado para remisso dos
pecados.
7.4 Nmeros simblicos
Alguns nmeros nos transmitem
determinadentos as idias pelo fato de estarem
sempre associados a alguns eventos
especificos. Por exemplo, o nmero 7,
frequentemente associado perfeio.
Gn 2:2,3
Ap. 1:12
Ap. 4:5
Ap. 5:1
Ap. 8:1
O nmero 40 costuma ser relacionado com
provao.
40 anos de Moiss em Midi (At. 7:29,30)
40 anos de Israel no deserto (Nm. 32:13)
40 dias que Jesus foi tentado (Lc. 4:2)
Apesar destes nmeros transmitirem estes
simbolismos no podemos deixar de atribuir-
lhes o sentido literal. Ou seja, mesmo o nmero
40 representando provao, Jesus foi realmente
provado durante 40 dias literais. O nmero
embora representando a perfeio no nos d o
direito de fugir da interpretao literal. No caso
dos candeeiros podemos interpret-los como
sendo em nmero de sete.
7.5 Nomes simblicos
Os nomes de certas pessoas e lugares na Bblia
possuem significado simblico. Porm no
devemos procurar significados nos nomes, a
menos que a Bblia nos indique.mes
O nome Eva siginifica vida e foi dado por
Ado, por ser a me de todos os viventes (Gn.
3:20)
Deus mudou o nome de Abro em Abrao com o
intuito de mostrar-lhe que ele seria pai de
muitos povos.
Abro significa pai exaltado e Abrao significa
pai de muitos. Deus tambm mudou o nome de
sua esposa de Sarai para Sara, que significa
princesa.
As mes tambm costumavam dar nomes aos
seus filhos de acordo com as circunstncias do
nascimento da criana.
Jac no amava sua esposa Lia, por isso
quando ela teve seu primeiro filho, ela o
chamou de Rbem. A palavra Reuben em
hebraico significa o Senhor atendeu a minha
aflio. Seu segundo filho, Simeo, tem o
sentido de aquele que ouve. Levi, seu terceiro
flho, significa unido, pois pensou que depois
de trs filhos Jac a fosse amar um pouco mais
e sua famlia fosse permanecer unida.
Seu quarto filho, Jud, recebeu este nome pois
tem o siginificado de louvor. Como havia dado a
Jac 4 filhos ela louvava a Deus, pois pensava
assim ter o amor de Jac. (Gn 29:31-35)
A filha de Fara chamou ao menino que
encontrou no rio Nilo de Moiss, pois parecido
com o verbo retirar em hebraico. (Ex. 2:10).
O nome Daniel significa Deus julgou ou Deus
eu juz. Porm o rei Nabucodonozor mudou
seu nome para Beltessazar, que significa
Senhora, proteja o rei. Era uma tentativa para
fazer Daniel se esquecer de seu Deus. O mesmo
aconteceu com seus amigos (Dn. 1:6,7).
Jesus mudou o nome de Simo para Cefas
(aramaico) e Pedro (grego) que significa pedra
(Jo. 1:42), em referncia ao seu futuro papel na
Igreja (At. 2).
s vezes uma cidade ou nao ganhava outro
nome. Deus chamou os lderes de Jerusalm de
prncipes de Sodoma e seus habitantes de
povo de Gomorra (Is. 1:10), pois seu pecado
havia se igualado ao daquelas cidades.
Os estudiosos divergem quanto meno que
Pedro fez de Babilnia em I Pe. 5:13 deve ser
entendida como a verdadeira Babilnia, no
Oriente Mdio? Ou foi usada apenas para fazer
uma meno indireta a Roma para proteger os
cristo que viviam l?
De acordo com a histria, Pedro passou seus
ltimos dias em Roma, e seu filho Marcos,
mencionado no mesmo versculo, pode ser Joo
Marcos, que Paulo afirmou estar em Roma (Cl.
4:10).