XI Congresso Internacional da ABRALIC 13 a 17 de julho de 2008

Tessituras, Interaes, Convergncias USP So Paulo, Brasil

Dialtica Teolgica Rabnica Atravs da Leitura Hescheliana do

Talmud do Midrash
Doutorando Alexandre Leone1

Resumo:
Abraham Joshua Heschel (1906 1972) importante filsofo do judasmo de sculo XX no
livro Tor Min Hashamaim Be-Aspaklaria shel Ha-Dorot, voltou sua ateno para a
literatura rabnica tradicional. Da leitura hescheliana do Talmud e do Midrash emerge uma
viso dialtica das correntes teolgicas que animaram os debates dos primeiros rabnicos.
Heschel identifica a partir de duas escolas de pensamento rabnico dos sculos I e II da era
comum a Escola de Rabi Akiva de tendncia mstica e a Escola de Rabi Ishmael de
tendncia racionalista os dois grandes paradigmas que tencionaram dialeticamente o
pensamento rabnico desde o final da Antiguidade e durante a Idade Mdia. As duas
tendncias tm permeado o pensamento rabnico desde ento. Heschel tira vrias
concluses sobre a relao entre razo e misticismo na experincia religiosa judaica que
aprofundam o debate moderno sobre a natureza da experincia religiosa.
Palavras-chave: judasmo, filosofia, teologia, Heschel

Introduo
Segundo Heschel mstica e razo se apresentam como duas faces da experincia religiosa. Em
particular no judasmo rabnico esse dois plos se organizaram desde das primeiras escolas de
pensamento rabnico ainda na passagem do sculo I para o sculo II da Era Comum. Tor Min
Hashamaim Be-Aspaclaria Shel Hadorot (TMH), livro escrito em hebraico e um dos mais
importantes trabalhos de Heschel dedicado a essa dialtica religiosa. Ele identifica essas
tendncias antitticas nas escolas de Rabi Akiva e de Rabi Ishmael. Usando uma expresso
talmdica Heschel chama Rabi Akiva e Rabi Ishmael de Avot Olam, termo que segundo Tucker
deveria ser traduzido como paradigmas eternos. Em outras palavras, as escolas de Rabi akiva e de
Rabi Ishmael so retratadas como sendo os paradigmas das duas abordagens que tem polarizado os
debates rabnicos atravs das geraes. Tucker em seu comentrio a Tor Min H-shamaim
comenta que a expresso avot olam usada por Heschel no deveria ser tida como uma tese histrica
sobre o pensamento rabnico, ainda que naquela poca a existncia destas escolas fosse tida como
histrica. O uso por Heschel deste paradigma deveria ser lida na chave de filosofia da religio como
uma tese sobre os paradigmas do pensamento religioso que desde ento tem polarizado o judasmo
rabnico atravs das sucessivas geraes criando a tenso dinmica da dialtica do pensamento
religioso judaico.
Heschel afirma que a Tor pode ser apreendida de dois modos: pela via da razo e pela via da
viso intuitiva. o caminho (derekh) de rabi Ishmael era o da leitura simples do texto. O caminho de
Rabi Akiva era o da leitura esotrica (32). Segundo Heschel, Rabi Akiva e Rabi Ishmael no
construram seus mtodos ex-nihilo, estes caminhos divergentes so o fruto da experincia religiosa
e da lapidao do pensamento de geraes que os precederam, no apareceram de uma hora para
outra na passagem do primeiro para o segundo sculo de nossa era. Sua fonte origina-se de diversas
abordagens sobre os ensinamentos judaicos. Essa abordagens foram sendo passadas e refinadas no
curso de longos perodos de tempo. A nao foi com o passar das geraes acumulando tesouros de
pensamento e R. Ishmael e R. Akiva serviram como divulgadores de vozes e ecos das geraes que
os precederam. No entanto, foi tambm em suas escolas que estas idias se cristalizaram e tomaram
uma forma inusitada para as geraes anteriores. Pois eles foram abeis em canalizar antigas e
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poderosas correntes de pensamento religioso e por terem feito isso e eles nutriram as geraes que
vieram depois.
Em TMH Heschel no se prope apenas fazer um estudo comparativo das duas correntes, mas
antes entrar na profundidade destes dois modos de relacionar-se com o sagrado num sentido que
transcende as idias individuais. a isso que Tucker se refere quando escreve que Heschel no
trabalhou apenas casos histricos, mas foi mais alm buscando os paradigmas de pensamento
religioso que embasam estas posies teolgicas. A extenso da existncia e durao destas duas
escolas no perodo tanaitico (sc I ao III) uma questo histrica menos importante no trabalho
feito por Heschel. Antes Heschel prope atravs destes paradigmas entender a trajetria e a tenso
da dialtica teolgica do judasmo rabnico. O quadro que emerge ao invs de uma teologia
sistemtica uma tese de por que o judasmo desenvolveu uma dialtica teolgica que se polariza
entre duas vises antiticas a racionalista e mstica perante a experincia religiosa da revelao.
1 Ishmael e Akiva
Vejamos como Heschel nos retrata as caractersticas destas duas escolas:
Rabi Ishmael que era originado da classe sacerdotal, ele era filho de um sumo sacerdote,
retratado como delicado e intelectualmente reservado. Seu modo de pensar tinha como virtudes a
clareza e a sobriedade. Ele era algum que buscava o caminho do meio e cujas palavras eram
cuidadosamente medidas e preferia uma medida de lucidez a nove medidas de extremismo. Para ele
o paradoxo era um antema. Preferia a explicao que chamaramos hoje naturalista com relao
aos milagres descritos hoje no texto bblico. Para rabi Ishmael era mais importante a reflexo sobre
aquilo que est escrito e dado como seguro pela tradio do que aquilo que estava alm dos limites
da apreenso. Escreve Heschel citando um trecho da tradio: quem sonha com Rabbi Ishmael isso
um sinal de lhe ser dada a sabedoria. O mtodo de Rabbi Ishamel aquele que evitava o
antropoformismo com relao a Deus e a metfora e desencorajava o uso de imagens para explicar
seu ponto de vista.
Rabi Akiva por outro lado retratado por Heschel como homem fervoroso e um poeta que
penetrava a profundidade das palavras da Bblia e o potencial da lngua e que no temia lidar com o
antropoformismo encontrando no texto as pistas dos segredos da Tor. Seu pensamento buscava
inspirar a ao de seus discpulos. Ele mesmo era um homem de ao que participou como lder
espiritual da revolta de Bar-Korba no incio do segundo sculo contra o imperador romano Adriano.
No santurio de Rabi Akiva ressoava uma msica triunfante, no santurio de Rabi Ishmael
ressoava uma voz suave
Rabi Akiva lembrado como sendo um dos quatro sbios que penetrou no pards, o pomar
nome dado na literatura rabnica dos primeiros sculos especulao mstica. Rabi Akiva entrou e
saiu em paz. Com relao aos outros trs, um tornou-se herege, o outro enlouqueceu e outro morreu.
O Pardes a interpretao mstica das escrituras baseada na leitura de certos captulos especiais de
Gnesis e Ezequiel acompanhada de mtodos de meditao profunda. O discpulo mais conhecido
de Rabi Akiva Rabi Shimon Bar Yohai considerado na tradio como o autor lendrio do Zohar
a obra central da mstica judaica medieval a Kabal. O Zohar um extenso comentrio mstico
sobre o Pentateuco.
Segundo Heschel, Rabi Akiva foi um dos primeiros a desenvolver o conceito mstico da
participao, segundo o qual o que acontece a Israel neste mundo afeta a prpria vida divina. Deus
participa do sofrimento humano. Heschel atribui a Rabi Akiva a noo de patos divino
desenvolvido em sua obra. O Heschel dos poemas de sua juventude da coletnea Der Shem H-
Mefoiresh: Mensch, publicado em Varsvia em 1933, um akiviano. Nesses poemas o hassidismo
eminentemente mstico. O pathos divino se manifesta na exaltao e na emoo como no Akiva
retratado em Tor Min H-Shamaim. Esse elemento akiviano to forte em Heschel que Rebeca
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Schorch em seu artigo sobre Tor Min H-shamaim1 descreve Heschel como um akiviano, em
outras palavras, um mstico que buscava traduzir seu pensamento na linguagem da filosofia
ocidental. Essa posio de Schorch no to pacifica assim pois ela retira do pensamento
hescheliano seu carter dialtico.
certo, porm que h em Heschel aspectos de seu pensamento que so de ishmaelianos. Por
outro lado a noo hescheliana de que no h lugares intrinsecamente sagrados e a descrio da
relao entre profeta e Deus durante a revelao parecem muito mais prximos dos ensinamentos da
escola de Rabi Ishmael.
No campo da noo de revelao Rabi Akiva entendia a linguagem humana como sendo
insignificante se comparada com a linguagem da Tor. Na linguagem da Tora como na linguagem
potica a palavra viva sendo a linguagem divina, ela tem uma dimenso secreta em cada passagem
mesmo nas narrativas aparentemente simplrias que retratam algum momento do cotidiano. Em
Rabi Ismael, por outro lado, a Tora fala em linguagem humana. Segundo Rabbi Ishmael isso se d
porque a Tora no foi dada aos anjos e sim aos homens refletindo seus modos de falar e no sendo
cada palavra portadora de um significado especial. Para Rabi Akiva a revelao a de uma Tora
transcendental que preexiste ao mundo. A Tora sendo o prprio logos divino, a sabedoria de Deus,
o guia que Deus usou para criar o mundo.
Para Rabi Ishmael que l o texto conservando o contexto, as palavras da Tora tm vrios
nveis de sentido no sendo cada palavra dotada necessariamente de uma mensagem oculta e
profunda. Rabi Ishmael, sengundo Tucker, apresentado por Heschel como advogado da leitura
racionalista do texto bblico. Na escola de Rabi Ishmael era tido que a linguagem era incapaz de
revelar a verdade divina em toda a sua essncia. Por isso a linguagem da revelao adaptada para
aquilo que o ouvido possa escutar. Da vem a sua tese que a Tora fala na chave da linguagem
humana. Antes de Rabi Ishmael, Filon de Alexandria j havia declarado que a Tor fala em
linguagem humana. A diferena entre Filon e Rabi Ishmael que o primeiro l o texto bblico como
alegoria e o segundo busca nas passagens o seu sentido contextual. por perceber na linguagem
humana como limitada que Rabi Ishmael tende a ser mais leniente em sua interpretao da Halakh
e a no sobrecarregar o povo com mais obrigaes que este poderia fazer. Para Rabi Ismael a
linguagem bblica usa muitas vezes da hiprbole e da metfora, no devendo as passagens ser
entendidas como literais quando fogem da linguagem divina. A revelao divina mas o texto
humano.
Por outro lado Heschel nos apresenta a escola de Rabi Akiva como buscando em cada
passagem um sentido mais profundo. Na escola de Rabi Akiva que surge a expresso: se no
tivesse sido escrito isso no poderia ser dito. Quando na passagem do mar o povo diz z eli (este
o meu Deus) a ligunagem tomada como literal, o povo realmente estava vendo Deus. Os
antropomorfismos do texto bblico so aluses s verdades teolgicas transcendentes. O texto um
convite ao vislumbre do sentido religioso e oculto e profundo por trs da Tora. Ele aponta para algo
mais. O texto flama uma interpretao mstica.
Heschel escreve que ambas as escolas se baseavam em mtodos distintos e at opostos de
entendimento da escritura e da profecia. Para Akiva a Tor originalmente est no cu e o profeta
apenas um instrumento usado por Deus para comunicar-se com os homens. O profeta como uma
trombeta soprada por Deus, um instrumento sem nenhuma autonomia. a voz divina que
escutada quando o profeta fala: o humano eclipsado durante a experincia da revelao. Portanto o
texto sendo divino ele mesmo a revelao. Moiss descrito como subindo aos cus para receber
a Tora como na escola de Rabi Akiva. A profecia a realizao da unio mstica com Deus. Para

1
Shorch, Rebeca, The Hermeneutics of Heschel in Torah Min Hashamaim, in Judaism, vol L, vol. 40, 1998
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Rabi Akiva ficar no sentido contextual e simples perder a profundidade do texto. O dito de Rabi
Akiva que peshat, o mtodo contextual racionalista, tem as mesmas letras que tipesh (tolo).
Para a escola de Rabi Ishmael o profeta visto como um parceiro, um scio de Deus na
revelao. A revelao um dialogo entre profeta e Deu e, portanto h um elemento humano junto
com elemento divino no texto bblico. O profeta no perde sua autonomia nem mesmo na escrita do
texto. Para Rabi Ishmael h passagens da Tora que Moises teria escrito por sua prpria conta e
autoridade. Nem todas as passagens da Tora teriam o mesmo nvel de revelao. por isso,
portanto, que as palavras refletem o modo humano e as idiossincrasias do idioma. Da justamente
vem a tendncia leniente de Rabi Ismael da interpretao das leis.

Concluso
Heschel demonstra ao longo de Tor Min H-shamaim que estas duas escolas teolgicas,
racionalista e mstica, se desdobraram em diferentes desenvolvimentos nos debates rabnicos por
toda a Idade Mdia at os dias de hoje.
A dialtica parece ser um dos elementos centrais do pensamento hescheliano que
distinguvel tanto em sua forma de escrever quanto na desconfiana que ele demonstra com relao
ao pensamento totalizante. No caso da teologia essa tambm a chave para entendermos o porqu
de Heschel distanciar-se da teologia ocidental, isto , tentativa de sitematizao numa totalidade do
divino, e em seu lugar buscar construir seu pensamento como teologia profunda. O propsito da
teologia profunda no a crena em si, mas os pressupostos da experincia religiosa. A teologia
hecheliana tambm expresso do pensamento situacional, que privilegia a experincia pr-
conceptual. Usando o linguajar hescheliano, poderamos dizer que a questo principal para a
teologia profunda no a crena sistematizada, mas a f em sua dimenso vivencial e emocional.
Este estudo hescheliano dos debates teolgicos entre as correntes de rabinos racionalistas e msticos
esclarece um aspecto muito importante da teologia profunda hescheliana; sua dimenso de dialtica
teolgica.
A dialtica teolgica mira a experincia religiosa mais do que a crena sistematizada. R.
Akiva e R. Ishmael so em Heschel construdos ao longo de Tor Min H-shamaim como
paradigmas internos da experincia religiosa. Prximo do final de Tor Min H-shamaim Heschel
cita a mxima rabnica: Elilu veililu divrei Elohim haim Estas e aquelas so as palavras do Deus
vivo. A tenso dialtica parte da experincia do encontro com Deus por ele ir alm da capacidade
humana de apreenso. Desse modo a agad para Heschel no um sistema antes um debate sobre
a profundidade da experincia religiosa viva e, portanto em continuo movimento e tenso.
Mas ser possvel more-se entre duas vises to distintas? Usando agadicamente uma
passagem halakhica do Talmud, recurso muitas vezes usado por este pensador, Heschel nos traz um
interessante exemplo de sua posio. No tratado Talmdico de Haguig 2a os rabinos comentam os
versculos: Trs vezes no ano, todo varo entre ti aparecer perante o Eterno, teu Deus, no lugar
que escolher, na Festa Pessah, e na Festa de Shavuot, e na Festa de Sucot; porm no aparecer
vazio perante o Eterno cada qual, conforme o dom da sua mo, conforme a bno que o Eterno, teu
Deus, te tiver dado (Deut. 16: 16-17). Em seu comentrio os rabinos discutem quais as categorias
de pessoas estariam dispensadas da peregrinao at Jerusalm, escravos, velhos, crianas, mancos,
etc. Entre os dispensados est aquele que caolho. Perguntam os rabinos por que o caolho estaria
dispensado e a resposta que assim como aparecer perante Deus significa que Deus o v por inteiro
assim tambm ele precisa ter a experincia por inteiro co seus dois olhos. Rashi o comentarista
medieval concorda com isso. Heschel comenta, quem usa apenas um de seus olhos, o racional ou o
mstico, na experincia religiosa no ter esta experincia por inteiro. Segundo Tucker, esta pessoa
no far a devida paralaxe e ter uma viso chapada ao invs de uma viso tridimensional. Esta a
proposta de sntese para alm da dualidade entre mstica e razo. Esta sntese hescheliana jamais
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produzir uma teologia sistemtica coerente. , no entanto, na dialtica teolgica entre mstica e
razo que Heschel encontra a chave para entender por que o judasmo nunca produziu uma teologia
sistemtica criando em seu lugar um sistema de pensamento religioso que se move atravs do
paradoxo.
Referncias Bibliogrficas
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[14] Sefer Tzevaat Ha-Rivash. Jerusalem, 1973
[12] Shorch, Rebeca, The Hermeneutics of Heschel in Torah Min Hashamaim, in Judaism, vol L,
vol. 40, 1998.

Autor
1
Alexandre LEONE, doutorando
Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas (USP - FFLCH)
Departamento de Letras Orientais (DLO)
alexleone@usp.br ou alexleone@terra.com.br