Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado

entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

A TEORIA DIALTICA DE ADORNO

Possibilidades e limites do conceito de indstria cultural

Soleni Fressato1

Resumo:
Nos anos de 1940, num contexto de avano dos meios tecnolgicos e do liberalismo norte-
americano e sob o impacto dos governos autoritrios, Adorno e Horkheimer refletiram
sobre a cultura, mais especificamente sobre a incorporao dos meios tcnicos aos bens
culturais. Assumindo um posicionamento crtico sobre a relao entre arte e
industrializao, desenvolveram uma dialtica negativa, acreditando que toda expresso
cultural seria transformada em produto, ou seja, em indstria cultural. Atualmente, o
conceito de indstria cultural vem sendo colocado em xeque. Muitos pesquisadores
afirmam que, Adorno e Horkheimer desprezaram por completo o provvel posicionamento
crtico que as pessoas poderiam assumir frente indstria cultural. Diante do exposto, a
proposta do presente artigo refletir sobre as possibilidades e os limites do conceito de
indstria cultural.

Palavras-chave: comunicao de massa, cultura, indstria cultural.

Introduo
No final do sculo XIX e mais intensamente nas primeiras dcadas do sculo XX
houve um avano das tcnicas de reproduo audiovisual (cinema, rdio, disco) e da
indstria da diverso, que modificaram os costumes e a relao dos homens com a arte e a
cultura, tornando-as mais prximas e cotidianas. Percebendo a potencialidade dos meios de
comunicao, o estado capitalista passou a utiliz-los para veicular suas ideologias. Neste

1
Soleni T. B. Fressato graduada (1999) e mestre (2003) em Histria pela Universidade
Federal do Paran e doutoranda, bolsista do CNPq, em Sociologia no Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia, com Projeto sobre o tema da representao
da cultura popular rural no cinema de Mazzaropi, sob orientao do Prof. Dr. Antnio da Silva
Cmara. Coordenadora Executiva do grupo de pesquisa, credenciado pelo CNPq, Oficina
Cinema-Histria, Ncleo de Produo e Pesquisas da Relao Imagem-Histria e editora da
Revista O Olho da Histria (www.oolhodahistoria.ufba.br). E-mail: sol_fressato@yahoo.com.br.
contexto, muitos pensadores da cultura convergiram para a investigao de dois fenmenos
de certa forma inter-relacionados: o surgimento de novas mdias e a ascenso de grupos
sociais inspirados no fascismo. Em suas anlises, muito longe do consenso, esses
pensadores assumiram posicionamentos diversos. Assim, de acordo com Rdiger (2002), se
Georges Duhamel, Whindham Lewis e Huizinga teceram severas crticas aos meios de
comunicao, considerando-os como veculos da ideologia dominante e manipuladores da
opinio pblica, deixando pouco espao para a reflexo, Bauhaus, Moholy-Nagi e Bertold
Brecht entusiasmaram-se com o avano dos meios tcnicos, acreditando que havia chegado
uma nova era, na qual a cultura e a arte estariam acessveis a um grande nmero de pessoas.
Sigmund Kracauer e Ernest Bloch, inspirados em Georg Simmel, tambm analisaram com
otimismo a nova relao que as transformaes tcnico-industriais estavam produzindo
entre a arte e a sociedade. Muito longe de serem otimistas ingnuos e sabendo dos enormes
problemas, das guerras e dos inmeros mortos que o avano das tcnicas havia produzido,
eles tambm acreditavam na possibilidade de sua utilizao de forma positiva.
Os pensadores do Instituto de Pesquisa Social no ficaram alheios a essa discusso,
mas, tambm, no chegaram um consenso: enquanto Walter Benjamin posicionou-se de
forma mais progressista e positiva, Theodor Adorno e Max Horkheimer assumiram uma
perspectiva mais negativa e crtica, revelada na formulao do conceito de indstria
cultural. Observe-se que este conceito foi cunhado no s levando em considerao a
experincia nazi-fascista bem como a imerso dos Estados Unidos no mundo do consumo
moderno. O posicionamento de Adorno e Horkheimer no era determinista, eles
perceberam e tambm julgaram interessante a possibilidade de acesso de um grande
nmero de pessoas aos bens culturais. O problema no era esse. Para esses pensadores o
ponto nevrlgico era o do potencial esttico e cognitivo das diversas mdias terem sido
acorrentados s formas da economia poltica capitalista e, ainda, a transformao da arte e
da cultura em mercadoria.
Atualmente o conceito de indstria cultural referncia para os diversos estudos
sobre arte, cultura e comunicao. No entanto, muitas vezes citado para em seguida ser
refutado e inviabilizado, esvaziado do seu significado. Muitos pesquisadores desprezam ou
colocam em segundo plano a sua validade e pertinncia. Estaria, ento, o conceito de
indstria cultural, na conjuntura neoliberal, ultrapassado? Obsoleto? No corresponderia
mais realidade? Diante do exposto, a proposta da presente comunicao analisar as
possibilidades e os limites do conceito de indstria cultural.

A indstria cultural: a arte e a cultura transformadas em mercadoria

Ao ser reproduzida tecnicamente, a obra de arte revoluciona o estatuto da cultura,
dissolvendo o conceito burgus de arte e transformando a cultura de elite em cultura de
massa. Adorno e Horkheimer analisaram esse processo de uma perspectiva negativa,
acreditando que a arte, assim como a cultura, foi transformada em mercadoria, sendo
assimilada pela produo capitalista. Sendo integrada lgica de mercado, a cultura torna-
se valor de troca. Adorno e Horkheimer refletiram sobre essas questes sob o impacto dos
governos autoritrios (fascismo, nazismo e stalinismo) e do avano do liberalismo norte-
americano, inclusive nas produes artsticas e culturais. Mediante esse contexto, esses
pensadores posicionaram-se de forma crtica sobre a relao entre arte e industrializao,
desenvolvendo uma dialtica negativa, acreditando que toda expresso cultural seria
transformada em produto, ou seja, em indstria cultural. Nos anos de 1950, aps seu
retorno Frankfurt, j em outro contexto, com a vitria dos aliados sobre os regimes
fascistas, Adorno manteve seu posicionamento crtico, dedicando-se cada vez mais aos
estudos sobre cultura, notadamente a msica, que culminaria com a formulao de sua
teoria da esttica, revelando uma crescente tendncia ao pessimismo cultural.
Para Adorno e Horkheimer, o cinema, assim como o rdio, no poderia ser
considerado arte, uma vez que era apenas um negcio, o que lhe bastava era a ideologia.
Enquanto negcio, seus fins comerciais seriam realizados pela explorao de bens culturais.
Essa explorao Adorno denomina de indstria cultural. O termo surgiu pela primeira
vez em 1947, no texto A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas, que integra uma coletnea de ensaios denominada Dialtica do esclarecimento,
escrita em parceria com Horkheimer. Nessa obra, o objetivo dos autores descobrir por
que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se
afundando em uma nova espcie de barbrie (ADORNO, HORKHEIMER, [1947]1985,
p.11), para tanto, iniciam seu trabalho de investigao analisando o processo de
autodestruio do esclarecimento. Habermas (2000) ao analisar o pensamento de Adorno e
Horkheimer, explica que, de acordo com a tradio, o esclarecimento deveria ser a anttese
do mito, escapando ao seu poder. Contrariamente a essa perspectiva, defendem a tese de
que o mito esclarecimento e o esclarecimento se reverte em mitologia.
No texto sobre a indstria cultural, nitidamente inspirado em Walter Benjamin (A
obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, 1935/1936), afirmado que, o
valor da arte no de culto, de contemplao, mas de exposio, submetendo-se lgica da
mercadoria, revelando, assim, segundo os prprios autores, o regresso do esclarecimento
ideologia. Para Habermas (2000), a crtica cultura j iniciada por Herbert Marcuse (A
cultura afirmativa, 1937), assume nessa parte do livro, um tom de clera impotente, uma
vez que a arte fundida com o entretenimento seria esvaziada de seu carter crtico e utpico
e de sua fora inovadora.
Segundo Freitag, mencionando Habermas (Die Zeit, n. 40 de 29.09.1985), Dialtica
do esclarecimento um divisor de guas nas obras dos dois autores, uma vez que at ento,
eles haviam mantido certa confiana na razo crtica, que se imporia no decorrer do
processo histrico. Acreditavam que, a humanidade cumpriria com a promessa
humanstica, j contida na concepo de Kant, de razo libertadora. A razo, assim, se
realizaria com a liberdade. A Dialtica do Esclarecimento representa uma ruptura com esse
pensamento. A partir de ento, para Adorno e Horkheimer, o sistema capitalista e sua
reificao no mito da modernidade estariam deturpando as conscincias individuais,
narcotizando a sua racionalidade e assimilando os indivduos ao sistema estabelecido.
(FREITAG, 2004, p.21).
Em 1962, por meio de conferncias radiofnicas2, Adorno explicou que o termo
indstria cultural substituiria o de cultura de massas. Segundo ele, o termo cultura de
massas era utilizado para atender os interesses dos detentores dos veculos de
comunicao de massa, querendo dar a entender que se tratava da veiculao da cultura das
prprias massas. Ao sugerir o termo indstria cultural, Adorno queria esclarecer que esses
veculos no apenas adaptariam seus produtos ao consumo das massas, mas determinariam
o consumo, seria a explorao de bens considerados culturais. A indstria cultural seria,
assim, um produto da sociedade capitalista e sua cmplice, exercendo o papel especfico de

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Interessante observar que, ao utilizar o rdio, meio de comunicao de massa contra o qual
se insurgiu, Adorno demonstra, na prtica, que esse mesmo meio de comunicao pode ser utilizado
para conscientizao e no apenas para manipulao e ideologizao, como previa seu conceito de
indstria cultural.
portadora da ideologia dominante, dando sentido a todo o sistema. A indstria cultural
transformaria os indivduos em consumidores, criando e estimulando novas necessidades,
impedindo, assim, a formao de indivduos autnomos e independentes.
No perodo em que Adorno e Horkheimer criaram seu conceito de indstria cultural,
os meios de comunicao de massa, como o rdio e o cinema, tornaram-se um poderoso
instrumento que as elites urbanas procuraram manipular, projetando na ordem simblica
um desejo de padronizao de hbitos, de consumo e de comportamentos.
Logo no incio do texto, Adorno e Horkheimer j se posicionam criticamente em
relao cultura contempornea que confere a tudo um ar de semelhana,
homogeneizando no apenas as obras arquitetnicas, os modelos dos veculos
(independente de suas marcas), mas as prticas, os costumes, as expresses artsticas e
culturais, identificando (quase culpando) o cinema e o rdio como veculos dessa
padronizao. Os interessados (entenda-se beneficiados pela homogeneizao) justificam
essa uniformizao, afirmando que, se os consumidores possuem necessidades iguais no
precisam de produtos diversificados e, por isso tambm que, essa padronizao aceita
passivamente. Para Adorno e Horkheimer, a tcnica ao buscar a unidade e a coeso estaria
no exerccio do poder e da dominao. Por essas afirmaes, percebe-se nitidamente a
influncia das prticas fordistas sobre os autores, que esto pensando numa economia de
escala, no padro e no idntico, no apenas da materialidade, mas tambm das
conscincias.
Sobre essa homogeneizao, a crtica maior feita aos filmes cinematogrficos,
qualificando-os como todos iguais, independente de suas empresas produtoras. Neles so
repetidos os mesmos clichs, tanto com relao ao papel dos personagens como aos ritmos
das msicas, as seqncias das cenas e at mesmo os enredos: desde o comeo do filme j
se sabe como ele termina. A mente acaba se subordinando a essa mesmice e no aceita
novas estruturas. Pela utilizao freqente de clichs, a indstria cultural acabou por
eliminar a Idia, que seria inerente s obras artsticas. Em nome da totalidade eliminou os
efeitos harmnicos (dos sons, das cores), a particularidade e o efeito psicolgico da arte. A
tcnica que tudo padroniza, continuam Adorno e Horkheimer, transforma o filme num
prolongamento da vida, pelo fato de reproduzir o cotidiano de forma perfeita, praticamente
no existindo ruptura entre o filme e a vivncia. Os espectadores, assim, so levados a
transformarem suas vidas num apndice dos filmes que assistem, so adestrados por eles,
identificando-os imediatamente com a realidade. Para Adorno e Horkheimer, no apenas os
filmes, mas todas as manifestaes da indstria cultural so marcadas pela simplicidade,
so fceis de serem consumidas e, por isso, inibem o pensamento complexo. Esse processo
colabora para o desenvolvimento do capitalismo, que inibe o pensamento, o raciocnio e a
reflexo.
Uma das formas que a indstria cultural exerce seu controle sobre os consumidores,
explicam Adorno e Horkheimer, por meio da diverso:
Divertir-se significa estar de acordo. Isso s possvel se isso se isola do processo social
em seu todo, se idiotiza e abandona desde o incio a pretenso inescapvel de toda obra,
mesmo da mais insignificante, de refletir em sua limitao o todo. Divertir significa sempre:
no ter que pensar nisso, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado. A
impotncia a sua prpria base. na verdade uma fuga, mas no, como afirma, uma fuga
da realidade ruim, mas da ltima idia de resistncia que essa realidade ainda deixa
subsistir. [(1947)1985,p.135]

A diverso, prolongamento do trabalho no capitalismo tardio passa a ocupar todos

os sentidos do homem, favorecendo a resignao e prometendo a fuga do cotidiano:
a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade,
ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que
esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio
processo de trabalho. (...) Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se pode
escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis a a doena incurvel de toda a diverso. O
prazer acaba por se congelar no aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer,
no deve mais exigir o esforo e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos
das associaes habituais. O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento
prprio, o produto prescreve toda a reao (...).[(1947)1985,p.128]

A indstria do prazer, e no mais a pessoa individualmente, acaba por planejar a

diverso coletiva. O lazer se transforma na continuidade da vida, derrubando as fronteiras
entre a realidade, a iluso e a fico. Assim, a indstria cultural de forma progressiva,
esvazia a vida e difunde uma ideologia. Enquanto nova produo cultural, a indstria
cultural surge com um objetivo especfico de ocupar o espao de lazer e de diverso do
trabalhador assalariado, recompondo suas energias para mais um dia de trabalho, sem
permitir que pense sobre a realidade em que vive.
A indstria cultural veicula e determina comportamentos, pensamentos, aes,
gestos, por meio dos personagens que cria, notadamente pelos filmes. Pelo fato de o cinema
representar bem a classe mdia, inclusive suas caractersticas psicolgicas, influencia suas
atitudes, transformando os personagens em modelos a serem imitados:
As personagens descobertas pelos caadores de talentos e depois lanadas em grande escala
pelos estdios so tipos ideais da nova classe mdia dependente. A starlet deve simbolizar a
empregada de escritrio, mas de tal sorte que, diferentemente da verdadeira, o grande
vestido de noite j parece talhado para ela. Assim, ela fixa para a espectadora, no apenas a
possibilidade de tambm vir a se mostrar na tela, mas ainda mais enfaticamente a distncia
entre elas. (...) Agora os felizardos exibidos na tela so exemplares pertencendo ao mesmo
gnero a que pertence cada pessoa do pblico, mas esta igualdade implica a separao
insupervel dos elementos humanos. A semelhana perfeita a diferena absoluta.
[(1947)1985,p.136]

Ao seguir os padres desses modelos, a individualidade dos espectadores seria

substituda pela imitao configurando-se uma pseudo-individualidade:
o ar de obstinada reserva ou a postura elegante do indivduo exibido numa cena
determinada algo que se produz em srie exatamente como as fechaduras Yale, que s por
fraes de milmetros se distinguem umas das outras. As particularidades do eu so
mercadorias monopolizadas e socialmente condicionadas, que se fazem passar por algo de
natural. Elas se reduzem ao bigode, ao sotaque francs, voz grave da mulher de vida livre,
ao Lubitsch touch (a marca de Lubitsch): so como impresses digitais em cdulas de
identidade que, no fosse por elas, seriam rigorosamente iguais e nas quais a vida e a
fisionomia de todos os indivduos da estrela do cinema ao encarcerado se transformam,
em face do poderio do universal. [(1947)1985,p.145]

A indstria cultural cria a iluso de que a felicidade j est concretizada no presente,

impulsionando as massas a consumirem o novo produto, esquecendo de sua realidade
alienada. Sendo o consumo apresentado como o caminho para a realizao pessoal. A
cultura dos meios de comunicao de massa inibe o posicionamento crtico frente
realidade vivida, uma vez que mistura os planos da realidade com os da representao,
anulando os mecanismos de reflexo e de crtica. Dessa forma, a cultura, que deveria ser o
fator de diferenciao, no capitalismo se torna num mecanismo de reproduo do mesmo.

A ttulo de concluso: das possibilidades e dos limites

O conceito de indstria cultural formulado por Adorno e Horkheimer foi bem
recebido e teve excelente aceitao nos meios intelectuais, no perodo em que foi
formulado, devido sua lucidez e crtica aos meios de comunicao de massa. Atualmente,
como mencionado anteriormente, muitos pesquisadores tm mais se pautado pelos aspectos
limitantes do conceito, do que considerado sua pertinncia.
 A crtica mais contundente feita a Adorno e Horkheimer o fato de desprezarem as
expresses da cultura popular. Para eles, a arte popular massiva e no est pautada em
valores sublimes, caracterizando-se pela repetio. Jameson, ao analisar o texto A indstria
cultural..., destaca o seu lado positivo e negativo. Para ele, a validade do pensamento de
Adorno e Horkheimer reside no fato de apontarem para a possibilidade de a cultura tornar-
se mercadoria na sociedade capitalista e a esttica passar a ter um sentido mercadolgico,
ou seja, a introduo da estrutura mercantil na forma e no contedo da obra de arte em
si. No entanto, nem Adorno, nem Horkheimer concebem a hiptese de que a alta cultura
tambm pode ser sugada pela indstria cultural. E, ainda, e esse o grande limite do
pensamento desses autores segundo Jameson, no percebem que, as fronteiras entre a alta
cultura e a cultura de massa no so precisas. Jameson prope uma abordagem
genuinamente histrica e dialtica desses fenmenos. (...) que se leia a alta cultura e a
cultura de massa como fenmenos objetivamente relacionados e dialeticamente
interdependentes, como formas gmeas e inseparveis da fisso da produo esttica sob o
capitalismo. (JAMESON, [1979]1995, p.14).
Especificamente sobre o cinema, convm ressaltar que, Adorno e Horkheimer
simplesmente desprezaram a possibilidade de os filmes poderem cultivar a arte e
representar a diversidade de situaes vivenciadas nos diversos lugares. O conceito de
indstria cultural s pertinente e eficaz quando se trata das produes medianas de
Hollywood.
Apesar da pertinncia das crticas, impossvel simplesmente desprezar e descartar
o conceito de indstria cultural. Segundo Rdiger (2002), grande parte das crticas tecidas
ao conceito simplista e despreza a sua validade. Considerando que o mtodo de Adorno
o dialtico, ou seja, a contradio to essencial quanto a identidade para se conhecer um
objeto, seria imprudente reduzir as crticas negatividade do conceito, uma vez que no se
trata de um conceito emprico-descritivo, possui um sentido dialtico e exprime o
movimento real do capitalismo avanado. A indstria cultural, a indstria da cultura, a
transformao da arte e da cultura em mercadoria, convertendo-as em veculos de
publicidade. o avano dos interesses empresariais e das relaes mercantis na cultura. A
transformao da cultura em mercadoria resultado de um processo histrico, no qual as
produes artsticas transformaram-se num campo de acmulo de capital. Por esse
processo, tanto o pblico bugus como as massas urbanas transformaram-se em mercados
das empresas de comunicao. A preocupao central de Adorno, esclarece Rdiger, no
com as tcnicas de comunicao, mas com o fetichismo da mercadoria.
Rdiger (2002) tambm no concorda com as afirmaes de grande nmero de
crticos da indstria cultural ao afirmarem que Adorno valorizava sobremaneira a cultura
culta em detrimento da popular. Segundo o autor, Adorno reconheceu em vrios textos que
as expresses e manifestaes da alta cultura tambm poderiam se transformar em indstria
cultural. As obras de arte culta tambm poderiam ser uma forma de ideologia e possurem
um carter de fetiche da mercadoria. Tanto as expresses artsticas da alta cultura, como da
cultura popular poderiam carregar os estigmas do capitalismo. O foco de interesse desses
pensadores era a crtica cultura em todas as suas formas de expresso.
De acordo com a hiptese adorniana, continua Rdiger (2002), as pessoas se deixam
prender s relaes culturais da indstria para escapar da frieza da sociedade liberal,
utilizando-se dos meios tcnicos que essa mesma sociedade coloca sua disposio. As
pessoas se submetem ao fetichismo da mercadoria cultural tecnolgica porque elas
prprias, por meio de sua prxis, se ajustaram s condies de vida do capitalismo. Para
Adorno e Horkheimer, o desenvolvimento da indstria cultural est ligado ao processo de
racionalizao e reificao. Processo que torna os indivduos cada vez menos capazes de
pensamento independente. Essa submisso indstria cultural no mecnica, depende de
uma vontade de se deixar enganar. Os indivduos, assim apresentam uma ambivalncia
frente a ela: ao mesmo tempo em que colocam suas prticas sob suspeita, as demandam.
Adorno, assim, desprezou a possibilidade da indstria cultural estimular um
comportamento emancipatrio. O fenmeno s considerado em sua forma negativa,
enquanto regresso.
Ortiz (2001), ao defender as propostas de Adorno e Horkheimer, afirma que eles
transferem para a esfera da cultura as teses weberianas sobre a racionalizao e o
desencantamento do mundo. Assim, a indstria cultural seria um prolongamento das
tcnicas utilizadas nas indstrias, seria a incorporao do esprito capitalista e racional na
cultura, organizando a produo nos moldes empresariais das indstrias. E devido a essa
perspectiva que para Ortiz seria ingnuo descartar pura e simplesmente a anlise de Adorno
e Horkheimer, pois sua nfase na questo da racionalidade nos permite captar as mudanas
estruturais na organizao e distribuio da cultura nas sociedades modernas.
Mas, talvez o maior mrito do posicionamento de Adorno e Horkheimer apontar
para a transformao da arte em mercadoria, numa sociedade capitalista pautada pelo
consumismo:
O que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo
valor de troca, ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer
conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor. O consumidor torna-se a ideologia da
indstria da diverso, de cujas instituies no consegue escapar. (...) Tudo s tem valor na
medida em que se pode troc-lo, no na medida em que algo em si mesmo. O valor de uso
da arte, seu ser, considerado como um fetiche, e o fetiche, a avaliao social que
erroneamente entendida como hierarquia das obras de arte torna-se seu nico valor de uso,
a nica qualidade que elas desfrutam. assim que o carter mercantil da arte se desfaz ao se
realizar completamente. Ela um gnero de mercadorias, preparadas, computadas,
assimiladas produo industrial, comprveis e fungveis, mas a arte como um gnero de
mercadorias, que vivia de ser vendida e, no entanto, de ser invendvel, torna-se algo
hipocritamente invendvel, to logo o negcio deixa de ser meramente sua inteno e passa
a ser seu nico princpio. [(1947)1985,p.148]

Para eles a indstria cultural a reproduo em massa, a produo de uma

pseudo-arte, orientada para consumidores massificados. Sendo reproduzida, a arte
desvirtuada e banalizada, perdendo seu carter crtico e pedaggico e seu aspecto especial.
Legitimando e veiculando a ideologia dominante, ela se transforma na prpria ideologia. A
indstria cultural a forma como as produes artsticas e culturais so organizadas no
contexto capitalista, ou seja, produzidas e postas no mercado para serem consumidas.
Apesar da importncia dessas consideraes, vale lembrar que Adorno e Horkheimer
desprezaram completamente o fato de, somente com esse processo de transformao da arte
em mercadoria, que as massas, antes excludas da fruio da arte culta, passaram a ter
acesso s produes artsticas.
Numa sociedade em que todas as relaes so mediatizadas pela mercadoria, os
produtos artsticos e culturais tambm so transformados em mercadoria, sendo avaliados
segundo os critrios do lucro e no por seu valor esttico, filosfico ou literrio. A indstria
cultural caracterizada pela sua dimenso anticultural, por sua vinculao com a reproduo
tcnica e pelo seu carter de mercadoria se torna a frmula ideal para que a sociedade
burguesa perpetue seus valores e sua dominao.
 Essas consideraes, mesmo com os limites apresentados, ainda podem ser
consideradas legtimas e perspicazes, pois Adorno e Horkheimer apontam para uma
perspectiva de anlise que ainda, principalmente com o avano cada vez maior dos meios
de comunicao de massa e com a transformao cada vez mais significativa da arte e da
cultura em mercadoria, est muito longe de ser superada, esclarecendo muitos aspectos
sobre a cultura. Enfim, de extrema importncia superar a anlise unilateral do conceito,
pois, se os veculos de comunicao de massa (cinema, rdio, televiso, internet) podem ser
transformados em indstria cultural, tambm podem ser utilizados contra ela, apresentando,
portanto, um potencial que pode contrapor-se ao capital.

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