Você está na página 1de 77

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

A DIMENSO RELIGIOSA HARE-KRISHNA NA PARABA

Saulo Duarte Lima Ribeiro

Joo Pessoa - PB
2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES
Saulo Duarte Lima Ribeiro

A DIMENSO RELIGIOSA HARE-KRISHNA NA PARABA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba,
como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em
Cincias das Religies, na linha de pesquisa Religio, Cultura
e Produes Simblicas, sob a orientao do professor Dr.
Severino Celestino da Silva.

Joo Pessoa - PB
2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

A DIMENSO RELIGIOSA HARE-KRISHNA NA PARABA


Saulo Duarte Lima Ribeiro

Dissertao apresentada banca examinadora constituda pelos seguintes


professores:

____________________________________________________
Prof. Dr. Severino Celestino da Silva UFPB
Orientador

_______________________________________________________
Prof. Dr. Jos Antnio Novaes da Silva UFPB

_______________________________________________________
Prof. Dr. Luzival Antnio Barcellos UFPB

Joo Pessoa
2010
Aos meus pais Raimundo Nonato e
Vera Lcia, os melhores mestres
que um aluno poderia ter.
AGRADECIMENTOS

A Raimundo Nonato e Vera Lcia, que me ensinaram que tica tem mais
valor que milhes.
A Sarah, Daniel (in memorian) e Renata, os melhores irmos que algum
poderia ter.
A Dcio, Netinho e Davi, por fazerem minha irm feliz.
A Sabrina, minha ante-sala do cu, aquela que o Senhor preparou para que
meus dias fossem ainda mais felizes. Obrigado por me completar de forma to
perfeita.
A Eduardo, Betnia, Eduardinho, Rafaela, Mrio, Andressa e Marquinhos,
por complementarem minha famlia de forma to graciosa.
Conexo Nmades, ao Grupo da Onda e todos os agregados, por me
fazerem to bem. Obrigado pela sensao mpar de sentir-me cuidado e pelo
indescritvel privilgio de liderar servos com tanto potencial.
Aos lderes Srgio Queiroz, Daniel Correira, Jorge Noda e demais lderes
da Igreja Cidade Viva, pelo exemplo prtico de imitar a Cristo dia aps dia.
A Z Marcelo e Micheline, Vicente e Paula e James e Kalina, por serem
exemplos de casais tementes a Deus.
Aos educadores e coordenador do Centro de Reabilitao Cidade Viva,
pelo herosmo, assim como aos dependentes qumicos da Cidade Viva, porque
tambm so heris..
Aos funcionrios da Fundao Cidade Viva, por me darem o prazer de
trabalhar no melhor lugar do mundo.
A Ernesto Pimentel, pela amizade e imensurvel apoio na monografia.
A Carlos Andr, pelo esforo ao qual jamais poderei agradecer de forma
digna.
A Jlio Csar e Andr Cabral, por serem mais que amigos na Graduao; a
Suzana, pela grande amizade no Mestrado e a Michael Seymour, por me oferecer
as melhores aulas.
A Possebom e Joo Azevedo, pelo tempo curto, mas precioso.
Aos inmeros que me fazem sentir a alegria do que de fato ter amigos.
A Jos Antnio Novaes e Luzival Antnio, pelos preciosos comentrios na
Qualificao.
A Severino Celestino, por pegar um bonde andando e conduzi-lo de forma
to bela. Palavras no expressam a imensa gratido pela orientao deste
trabalho.
Enfim, agradeo ao homem que foi cravado em uma cruz, que padeceu a
pior das mortes, que foi zombado, maltratado, humilhado injustamente e ainda
hoje ultrajado. Ao homem que lanou fora a minha solido interior, que me deu
motivos para viver e me deu a certeza de estar eternamente em sua presena. Ao
homem a quem dedico o meu ser, meu futuro e meus sonhos. Ao homem que
apesar de por tantas vezes eu ser infiel, ainda assim permanece fiel a mim que
me fez ser assim: morto, vivificado, transformado interiormente, em processo de
crescimento espiritual, constantemente vacilando, porm continuamente
arrependido e sempre perdoado. A Jesus Cristo, a quem sou eternamente grato e
a quem buscarei demonstrar com minha vida esta gratido!
RIBEIRO, Saulo Duarte Lima. A dimenso religiosa hare-krishna na Paraba.
Joo Pessoa, 2010. 76 fls. Dissertao (Mestrado em Cincias das Religies)
Universidade Federal da Paraba - UFPB.

RESUMO

O Movimento Hare-Krishna, classificado como um tipo ortodoxo de hindusmo


vedantista (tambm chamado de Movimento vaishnava), tido como de extrema
importncia junto s religies no Ocidente devido no somente ao seu rpido
crescimento e influncia, mas principalmente devido ao seu aspecto
constantemente destacado como extico. Considerado o tronco principal do
Hindusmo, o Movimento atualmente est disseminado em quase todos os pases
e nas principais cidades do mundo. Chegando ao Brasil na dcada de setenta
trazido por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, os hares (como tambm so
chamados os devotos) tiveram boa receptividade do pblico ocidental. O
Movimento comea a formar pequenos espaos de convivncia em So Paulo,
Rio de Janeiro e Salvador, se estendendo depois para Recife, onde fundam o
primeiro templo, no fim da dcada de setenta. Chegando Paraba no incio da
dcada de oitenta, o grupo anos depois abre seu templo e, tambm influenciado
pelos Encontros da Nova Conscincia, realizados em Campina Grande,
posteriormente o seu seminrio, este ltimo sendo o nico do Movimento no
Brasil.

Palavras-chave: Hindusmo. Templo. Devotos. Seminrio.


RIBEIRO, Saulo Duarte Lima. The religious dimension hare-krishna in the
Paraba. Joo Pessoa, 2010. 76 fls. Dissertao (Mestrado em Ciencias das
Religies) Universidade Federal da Paraba - UFPB.

ABSTRACT

The Hare-Krishna movement, classified as an orthodox Vedantist Hinduism type


(also called Vaishnava Movement), is considered of utmost importance in the
Western religions, not only because of its rapid growth and influence, but mainly
because of its constantly highlighted as exotic appearance. Considered the core of
Hinduism, the Movement is being disseminated in almost every country and main
cities of the world. Arriving in Brazil on the seventh decade brougth by A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, the "hares"(as they are also called the
devotee) had good receptivity from the occidental public. The Movement starts to
form small coexistence spaces in So Paulo, Rio de Janeiro and Salvador, after
spreading to Recife, where they established the first temple, in the end of the
seventh decade. Arriving to Paraba in the beginning of the eighth decade, years
later the group open its temple and, also influenced by the New Conscience
Meetings, held in Campina Grande, lately its seminary, this last one being the only
one from the Movement in Brazil.

Keywords: Hinduism. Temple. Devotee. Seminary


LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 - A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda ................................. 30


Figura 2 - Banho da Deidade em um templo Hare Krishna ...................... 35
Figura 3 - Tilaka no rosto de Swami Prabhupda ..................................... 36
Figura 4 - Chaitanya Mahaprabhu ............................................................ 41
Figura 5 - Radha, companheira de Krishna .............................................. 47
Figura 6 - Cerimnia do agni-hotra ........................................................... 50
Figura 7 - 16 Encontro da Nova Conscincia .......................................... 60
Figura 8 - Apresentao do altar com Deidades em Campina Grande .... 63
Devoto diante do altar com Deidades no templo em Campina
Figura 9 - 65
Grande ......................................................................................
Figura 10 - Localizao do templo e seminrio .......................................... 66
SUMRIO

1 INTRODUO......................................................................................... 09
1.1 DELIMITAO DO TEMA 09
1.2 OBJETIVO GERAL .................................................................................. 13
1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................... 14
2 FUNDAMENTAO TERICA E METODOLOGIA UTILIZADA ........... 15
3 O CONTATO COM O DIVINO ................................................................. 17
3.1 A POSSIBILIDADE DA PESQUISA RELIGIOSA .................................... 17
3.2 SEDENTOS PELO SAGRADO ............................................................... 20
4 ISKCON: DA NDIA S AMRICAS ...................................................... 30
4.1 ORIGENS E CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO ............................ 30
4.2 O DEVOTO E AS DEIDADES: CUIDANDO DO SAGRADO ................... 34
4.3 PRABHUPDA E O OCIDENTE ............................................................. 50
5 HARE KRISHNAS TUPINIQUINS ........................................................... 55
5.1 DOS EUA AO NORDESTE ..................................................................... 55
5.2 MATUTOS COM UMA NOVA CONSCINCIA ........................................ 58
5.3 DA EUFORIA AO SEMINRIO ................................................................ 62
6 CONSIDERAES FINAIS .................................................................... 68
REFERNCIAS .......................................................................................
70
..
!9

1 INTRODUO

1.1 DELIMITAO DO TEMA

No fim da dcada de 90 iniciamos alguns estudos relacionados ao sagrado e


relao do homem com o mesmo. Com o incio da graduao em Histria, o interesse
se tornou mais evidente, de forma que, em meio nossa leitura, buscamos sempre
inserir estudos que no ficassem limitados s questes histricas, mas que tambm
envolvessem religiosidades, buscando direcionar o foco mais para as religies
consideradas no muito conhecidas pelos que no fossem pesquisadores da rea. Em
meio a tais leituras e observando o contnuo desenvolvimento de grupos religiosos na
Paraba, notamos a influncia que o grupo de devotos comumente chamados de Hare
Krishnas ou krishnas j exercia sobre os demais movimentos religiosos paraibanos,
principalmente quando do evento religioso anual realizado na cidade de Campina
Grande conhecido como Nova Conscincia, do qual falaremos no decorrer do
trabalho.
Devido tambm ao fato de termos estabelecido contato com alguns lderes
hare-krishnas quando de uma participao no Encontro Para a Nova Conscincia em
2006, buscamos conhecer um pouco da sua histria, surpreendendo-nos ao
constatarmos que raros seguidores conheciam os caminhos percorridos pelo grupo at
a criao do Seminrio nesta cidade, tambm ficando surpresos quando informados
pelos prprios devotos que nada havia sido escrito neste sentido, nascendo ento o
interesse em pesquisar a histria do Movimento de origem hindu, estudando suas
doutrinas e analisando a sua peregrinao da sua terra natal at a chegada no Estado
paraibano, assim como analisando sua atual condio ante a sociedade.
Boa parte do incentivo para a elaborao do estudo em questo tambm partiu
do interesse em aprofundar o conhecimento sobre religies no muito exploradas
(refletindo, como no caso do Movimento em questo, na escassez de fontes de
pesquisa), tambm influenciado pela criao do Programa de Ps-Graduao em
!10

Cincias das Religies na Universidade Federal da Paraba e no desejo de montar um


Projeto que trouxesse alguma contribuio para o referido Programa.
Acreditamos que um trabalho tendo por base uma documentao especfica
sobre a temtica facilitaria a observao por outros pesquisadores que se
interessassem em estudos na rea, vindo o mesmo a se tornar mais uma ferramenta
de suporte para que estes viessem a desenvolver suas pesquisas com mais fontes
disposio.
Das primeiras reunies realizadas at a construo do seu seminrio,
buscaremos entender este Movimento, classificado como um tipo ortodoxo de
hindusmo vedantista (tambm chamado de Movimento Vaishnava) considerado de
extrema importncia junto s religies no Ocidente devido no somente ao seu rpido
crescimento e influncia, mas principalmente devido ao seu aspecto constantemente
destacado como extico. Os prprios integrantes do grupo tambm consideram de
extrema importncia o Estado pesquisado, tendo em vista estar erguido neste o nico
seminrio do seu Movimento no Brasil, localizado na cidade de Campina Grande.
Devido principalmente carncia de fontes de pesquisas, praticamente no se
observa interesse dos acadmicos e cientistas pela temtica, posto que praticamente
nenhuma fonte escrita fosse encontrada sobre a histria do grupo no Nordeste, da
nossa atuao na busca por fontes orais, conforme explanaremos.
Contudo, a falta de pesquisas acadmicas sobre o tema no interferiu no
interesse da massa por religies, filosofias e terapias da ndia (bero do Movimento
aqui estudado) ou demais movimentos oriundos da China, Tibete, Japo e outros,
tendo tal interesse se manifestado no Brasil como um fenmeno sociologicamente
relevante desde meados dos anos 60, podendo ser observado pela adeso a religies
como o Budismo, a diversos grupos japoneses como a Seicho-no-i e Igreja
Messinica, ao Hare-Krishna e prtica da ioga indianos, alm das vrias formas de
meditao advindas da ndia, China e Japo, entre outras.
No sendo diferente de outras reas, desenvolveu-se, paralelamente ao
crescimento destes movimentos, um mercado voltado para as tendncias msticas,
esotricas, orientais e naturais como lojas, cursos, workshops, feiras, congressos,
livros especializados e, claro, especialistas. O turismo tambm se beneficia muito
!11

desta busca, promovendo cidades no interior do Brasil que esto direta ou


indiretamente ligadas s crenas dos seguidores ou simplesmente que se mostram
receptivas a Encontros onde so estudados tais fenmenos religiosos (caso da cidade
paraibana de Campina Grande, onde efetuamos boa parte da pesquisa). Outro
aspecto a associao entre essas prticas religiosas e preocupaes ambientais,
tratada por misticismo ecolgico.
Os devotos do Movimento tem caractersticas nicas que so classificadas
como curiosas para os que no esto acostumados com prticas orientais. Muitos dos
entrevistados chegam a entoar o mesmo mantra (palavra em snscrito que significaria
algo como alavanca da mente, uma espcie de orao repetida pelo fiel a fim de
ter um contato intenso com o seu Deus.) mais de 1700 vezes no mesmo dia.
As prticas rotineiras dos devotos costumam fazer com que os mais
observadores os identifiquem de longe, como por exemplo suas cabeas geralmente
raspadas (com um pequeno tufo de cabelo acima da nuca), roupas alaranjadas e
alegres danas ante o tocar de instrumentos caractersticos da cultura indiana,
chamando a ateno desde o observador mais religioso ao transeunte mais ctico.
Poucos conhecem com profundidade suas crenas, mas os que escutam seus
ensinos geralmente se vem surpresos ao notar um discurso diferente do que
geralmente se tem visto, posto que os devotos reverenciam uma divindade (ou
diversas, depende da interpretao) que diverge das tradicionais, sendo esta
retratada ricamente maquiada, tocando flauta e tendo a cor azulada, geralmente
acompanhada por uma vaca, animal reverenciado pelos devotos como uma me,
vivendo os seus seguidores a dedicar suas aes espirituais por completo divindade
adorada, colocando-se como servos que crem haver encontrado nesta a mais
sublime expresso da plenitude do conhecimento to buscado pela humanidade.
Outra caracterstica comum aos devotos o constante uso das palavras namas te1
como saudao.
Uma questo bastante intrigante quando buscamos analisar quais motivos
haveriam para que uma religio vdica milenar viesse a ser seguida em pleno sculo

1Em snscrito, as duas palavras formam a frase glria a ti, saudao bastante comum entre
os praticantes de diversas crenas indianas (POSSEBON, 2009).
!12

vinte e um, no Estado considerado um dos mais pobres do Brasil e em um contexto


cultural totalmente parte do seu original, conquistando seguidores que em sua
maioria no tm qualquer lao ou caractersticas comuns s dos devotos
conhecedores das tradies orientais.
Mais intrigante ainda saber que este mesmo Estado abriga, alm de um de
seus poucos templos no pas, o nico seminrio do Movimento no Brasil, valendo a
pena ressaltar que na Amrica do Sul h apenas outros dois destes seminrios (no
ano de 2009 o Seminrio passou a ter no templo de Nova Gokula, So Paulo, algumas
disciplinas ministradas, de modo que este inicia a formao de uma espcie de
campus de Campina Grande no Estado).
Devido ao direcionamento especfico histria do Movimento no Estado da
Paraba, focamos como local de pesquisa o prprio Seminrio de Filosofia e Teologia
do Movimento, instalado em um grande terreno no Bairro Universitrio, na cidade de
Campina Grande e local de visita do pesquisador por diversas vezes a fim de fosse
efetuada coleta de dados, no obstante a resistncia dos envolvidos quanto
transmisso de informaes, como veremos abaixo.
Em virtude do pouco tempo da introduo deste grupo religioso no Brasil (pouco
mais de trs dcadas), pretendemos pesquisar as escassas publicaes relacionadas
a tal Movimento desde a sua chegada ao Brasil, utilizando seus primeiros escritos da
dcada de 1970 at o momento presente.
Sabendo que nenhuma fonte escrita foi encontrada sobre a histria desta
religio especificamente no Estado da Paraba, a fim de colhermos uma certa
quantidade de informaes trabalharemos principalmente com fontes orais, sendo tais
fontes os relatos de alguns devotos ou simpatizantes que deram incio s primeiras
reunies ou que estiveram presentes como observadores do surgimento e
desenvolvimento do Movimento Hare-Krishna na Paraba. Apesar das relevantes
informaes colhidas de poucos entrevistados, em sua maioria encontramos diversas
dificuldades no colhimento destas fontes, tendo em vista que, exceto dois ou trs
informantes, pouco contedo histrico de valor para a pesquisa foi fornecido pela
maioria dos entrevistados, que mostraram-se pouco dispostos a fornecer dados
histricos relevantes ao pesquisador.
!13

No primeiro captulo buscaremos analisar, tomando como base os relatos de


especialistas, a possibilidade da pesquisa crtica no mbito religioso, levando em conta
as discusses levantadas em relao a tal. Tambm buscaremos uma melhor
compreenso sobre o que pesquisadores, lderes religiosos, socilogos e filsofos
conceituam por religio e os anseios daqueles que a vivenciam.
No segundo captulo abordaremos as origens do Movimento na ndia e suas
principais caractersticas. No decorrer deste e do terceiro captulo, algumas perguntas
daro corpo pesquisa: Quais os principais fatores que haveriam atrado os primeiros
devotos do Movimento Hare Krishna Paraba; quais so as mais notveis
caractersticas que diferenciam este grupo dos movimentos religiosos mais comuns
ao Ocidente; como foram os passos iniciais do grupo at chegar ao local da pesquisa
e quais as razes para a instalao de um seminrio do Movimento na cidade de
Campina Grande?
Em nossa concluso apontamos o atual panorama do grupo no Brasil, o nmero
aproximado de devotos e quais as mudanas na percepo da sociedade em relao
ao mesmo.
Nossa inteno final , se no chegarmos a um consenso, pelo menos
oferecermos mais uma fonte de coleta para pesquisadores, de forma que estes
possam extrair informaes relevantes sobre a temtica em questo.
!14

1.2 OBJETIVO GERAL

Analisar o conceito de religio e os fundamentos religiosos e organizacionais


dos devotos do Movimento Hare-Krishna em Campina Grande, co-relacionando as
crenas dos adeptos que esto relacionadas organizao, buscando detalhar o
modus vivendi dos membros, alm de procurar analisar possveis dados que
forneam informaes importantes sobre o Grupo, tais como: relatos bibliogrficos,
quantidade de adeptos e simpatizantes na regio, entre outras informaes.

1.3 OBJETIVOS ESPECFICOS

Explanar o conceito de religio para alguns pesquisadores desta rea e


membros do prprio grupo, tentando facilitar a compreenso do termo, abordando o
que buscam os religiosos.
Sintetizar a histria dos caminhos percorridos pelos integrantes do Movimento
Hare-Krishna no mundo, colhendo informaes sobre a atuao dos seguidores e por
onde passaram e o que fizeram at chegar no local de estudo, analisando as escassas
publicaes relacionadas a tal Movimento no Estado.
Identificar os processos de acolhimento dos devotos na cidade de campina
Grande, analisando possveis razes para ajuda de alguns cidados e rejeio de
outros e o porqu de determinadas aes de acolhimento.
!15

2 FUNDAMENTAO TERICA E METODOLOGIA UTILIZADA

Tendo em vista a carncia de fontes escritas sobre os caminhos traados pelo


grupo no Estado pesquisado (resultado no s da jovialidade do grupo no Brasil, mas
tambm sua cultura de tradio oral, caracterstica marcante e muito utilizada pelos
devotos do Movimento), a fim de colhermos uma certa quantidade de informaes
buscamos trabalhar principalmente com fontes orais, sendo tais fontes os relatos de
alguns devotos ou simpatizantes que deram incio s primeiras reunies ou que
estiveram presentes como observadores do surgimento e desenvolvimento do
Movimento Internacional Para a Conscincia de Krishna na Paraba.
Infelizmente encontramos inmeras dificuldades nas entrevistas, de forma que
os entrevistados no se mostraram abertos e toda informao era passada de forma
superficial, no havendo o comprometimento por parte dos pesquisados no sentido de
uma maior abertura que facilitasse a coleta de dados. Devido a esta situao e a fim
de evitarmos problemas maiores, achamos por bem, alm de buscarmos a maior
quantidade possvel de informantes (evitando possveis erros quanto s datas e
qualidade das informaes), tambm mantermos os nomes dos informantes com
quem mantemos contato preservados, sendo os mesmos substitudos por nomes
fictcios. Apesar de tal questo prejudicar nossa metodologia, em sua essncia a
pesquisa no foi maculada, de forma que o mximo de informao colhida foi inserida
no trabalho, no obstante o mascaramento das fontes.
Ainda no tocante metodologia, no ponto posterior utilizaremos, como uma das
bases para a pesquisa, os argumentos do socilogo mile Durkheim, dissertando
acerca da finalidade da pesquisa neste vis e dos desafios da construo de uma
pesquisa nesta vertente.
Em relao a uma pesquisa em que boa parte das informaes so advindas
de fontes orais (como neste caso), cremos que, por meio de um bom recolhimento de
dados orais, possvel apresentarmos um trabalho com um contedo satisfatrio e ao
mesmo tempo nos oferecer uma boa estrutura metodolgica, contanto que as demais
fontes s quais j temos acesso sejam utilizadas de forma criteriosa e que as
!16

informaes colhidas possam de fato nos apresentar relevncia inquestionvel,


concordando com a explicao do livro sobre Histria Oral da antroploga Verena
Alberti (2004, p. 36):

[...] no trabalho de pesquisa, uma nica entrevista pode ser


extremamente relevante, mas ela s adquire significado completo no
momento em que sua anlise puder ser articulada com demais fontes
que sejam igualmente relevantes.

Boa parte dos dados foram gerados a partir de alguns encontros com lderes e
devotos que, durante os anos de 2006 at o ano de 2009 cederam informaes no s
sobre os ritos e crenas do grupo, mas principalmente sobre sua histria, tendo em
vista que os entrevistados, em sua maioria, estiveram ativos no Movimento desde as
primeiras reunies neste Estado. Desta forma, utilizamos desde poucas informaes
transmitidas por meio de curtos telefonemas at participaes que nos possibilizaram
uma melhor coleta de dados. No obstante os percalos encontrados na busca por
informaes (como dito antes, muitos mostraram-se indispostos a fornecer dados
sobre a histria do Movimento), em alguns momentos desfrutamos da sensao mpar
de comparecer a algumas reunies e rituais do grupo, tal como a consagrao de
transferncia de um devoto do posto de membro ao de monge, realizada em 2008,
no templo pesquisado.
!17

3 O CONTATO COM O DIVINO

3.1 A POSSIBILIDADE DA PESQUISA RELIGIOSA

Antes de analisarmos a histria do Movimento Hare-Krishna na Paraba,


pertinente observarmos se de fato h real possibilidade de uma pesquisa crtica
quando do mbito religioso, tendo em vista ser esta rea passvel de discusses,
posto que, desde o incio do sculo XX, aps a crise do positivismo, alguns
pensadores passaram a discutir a possibilidade de estudo dos fenmenos culturais
recorrendo a modelos tirados das cincias naturais, vindo estas ento a contrapor-se
s cincias do esprito, que j diferiam das primeiras pelo objeto, mtodo e relao
entre sujeito e objeto.
O questionamento quanto a esta possibilidade de pesquisa tambm parte da
premissa de que, entendendo-se que toda religio toma para si o ttulo de mais
verdadeira que a outra, adentraremos na discusso quanto validade de tal discurso.
A reivindicao de verdade singular compartilhada por todo sistema religioso que faz
declaraes sobre a verdade, sendo tal afirmao constatada at nas religies
chamadas amplas e eclticas, como a que aqui abordaremos (Hare-krishnas), visto
que expressam que a sua afirmao de que h muitos caminhos para Deus a nica
verdadeira, excluindo as demais vises oponentes.
Esta discusso endossa os argumentos daqueles contrrios possibilidade da
pesquisa religiosa, j que acreditam que o pesquisador adentrar em um discurso
extremamente complexo, enveredando por uma rea a mais, buscando no apenas a
pesquisa no mbito crtico amplo, mas mesclando diversas anlises de determinados
grupos para, finalmente, desenvolver o seu tema. Para esta avaliao da possibilidade
da pesquisa, observemos o argumento de Giovanni Filoramo e Carlo Prandi (1999, p.
09):
!18

A religio, enquanto distinta do objeto de f (por sua prpria natureza


inacessvel pesquisa emprica), uma manifestao antropolgica e
histrica que pode e deve, como qualquer outro fenmeno humano, se
sujeitar aos mtodos da pesquisa crtica. Dessa premissa nasce uma
segunda, tambm importante e plena de conseqncias: a religio,
como todo objeto submetido pesquisa emprica, possui qualquer
que seja a maneira como a interpretemos uma estrutura prpria.
Essa estrutura, como tpico do mundo emprico, pode ser
decomposta e recomposta em subestruturas e agregados mais
elementares. O dado religioso, nessa perspectiva, possui, ento, sua
verdade, que pode ser progressivamente desvelada, reconduzindo-a
(isto , reduzindo-a) a demais dados elementares subjacentes
(sociolgicos, psicolgicos, antropolgicos etc).

Tomando por base este argumento, notamos, ento, que possvel estudar a
religio e quaisquer de suas extenses (doutrinas, rituais e demais manifestaes) no
mbito da pesquisa crtica, conqanto seja mostrada a confiabilidade do intrprete,
tendo este apresentado o mximo de imparcialidade e objetividade em sua pesquisa,
tendo tambm buscado se esforar a fim de que seja atenuada sua prpria
subjetividade e escolhas, traando o seu caminhar to somente por meio da busca
pela verdade (entendendo verdade como traado histrico da pesquisa), que tentar
demonstrar armando-se com os argumentos do seu estudo, descartando, ento, a
necessidade de adentrar na discusso quanto validade da verdade singular de
dado grupo religioso, atendo-se a uma anlise crtica deste.
A partir do final do sculo XIX, com a constituio da Sociologia como disciplina
autnoma, abre-se um novo espao para o estudo, entre inmeros elementos, do
campo religioso, desta vez de forma intencional e organizada, como nos diz em
Domnios da Histria Jacqueline Hermann (1997, p. 477): Na medida em que as
categorias social e sociedade encontraram espao como objetos privilegiados de
estudo, seus diversos elementos constitutivos e entre eles a religio passaram a
merecer tambm maior ateno e estudos objetivos e sistemticos.
Filoramo e Prandi (1999, p. 21), concluem a questo apontando o que se deve
esperar de um pesquisador em Cincias das Religies: Vale para a religio, como
para qualquer outro aspecto da experincia humana transformado em objeto de
pesquisa, o dito terenciano: nihil humani a me alienum puto; o que se exige do
estudioso que se aproxime com simpatia humana daquele que o seu objeto de
!19

estudo: nem mais nem menos. Observemos que h uma orientao de que o
pesquisador pratique uma espcie de agnosticismo metodolgico, posto que aquilo
que est em jogo no o problema da verdade da religio analisada, tampouco a
supremacia de uma metodologia em relao a outra, mas recorre-se ao instrumento
que se mostrar mais apto para chegar ao objetivo interpretativo.
Em Durkheim (1989, p. 29), observamos que este, como socilogo,
primeiramente explana acerca da finalidade do seu estudo, justificando o seu vis
diferente da histria e da etnografia, o que no viria a interferir no interesse e no
resultado final do trabalho, apontando este como sendo justamente a pesquisa
efetuada:

Os problemas em que a sociologia se coloca so bem diferentes


daqueles da histria ou da etnografia. Ela no procura conhecer as
formas antigas da civilizao apenas no intuito de conhec-las ou de
reconstitu-las. Mas, como toda cincia positiva, antes de tudo, ela tem
como objetivo explicar uma realidade atual, prxima de ns, por
conseguinte, capaz de tocar nossas idias e nossos atos: essa
realidade o homem e, mais especialmente, o homem de hoje,
porque outro no h que estejamos mais interessados em conhecer
bem. Sendo assim, a religio quando pesquisada no estudada
apenas pelo prazer de contar as extravagncias e as singularidades
que encerra. Se tomarmos dada religio como objeto da nossa
pesquisa, porque nos parece mais apta que qualquer outra para
fazer compreender a natureza religiosa do homem, ou seja, nos revela
aspectos essenciais e permanentes da humanidade.

Ainda analisando Durkheim, observamos que os estudos relacionados religio


representam uma face bastante ampla do seu pensamento. A partir do curso de
1894-1895, Durkheim faz uma converso no seu intinerrio intelectual no que tange
aos estudos em religio, posto que o mesmo afirmara:

At 1895 no consegui ter uma idia clara do papel essencial que


desempenhava a religio na vida social. Foi neste ano quando, pela
primeira vez, encontrei a maneira de abordar sociologicamente o
estudo da religio. Foi para mim uma revelao. [...] Esta reorientao
se deveu inteiramente aos estudos sobre a histria das religies que
acabara de empreender [...] (LUKES, 1984, p. 236).
!20

Tratando das representaes religiosas como constitutivas da sociedade, na


mesma obra Durkheim afasta definitivamente a idia de que religio, como
freqentemente colocada pelos contrrios pesquisa, seria nada mais que iluso,
mostrando que dificilmente um fenmeno observado de forma constante ao longo da
histria dos homens poderia simplesmente ser resultado de mero equvoco. Tambm
h um choque com a teoria de que a cincia viria substituir gradativamente a
religiosidade, tendo em vista que, apesar da tenso existente entre conhecimento
religioso e conhecimento cientfico, estes devem ter respeitadas suas funes, no
havendo permisso para que um de alguma forma possa interferir no outro.
Observamos que o estudo dos fenmenos religiosos torna-se objeto central da
anlise durkheimiana que, assim como tambm observado na anlise de Filoramo e
Prandi, mostra de forma clara que este estudo parte essencial das sociedades
pesquisadas, destacando as comunicaes com o sagrado como peas elementares
para a base estrutural de um grupo social, conseqentemente, a pesquisa destes
fenmenos seria no somente possvel, mas inevitvel quando h o comprometimento
com uma anlise profunda da identidade de dada sociedade.

3.2 SEDENTOS PELO SAGRADO

Inmeras so as tentativas de conceituar ou explicar a religio. Para mile


Durkheim (1989), a religio no poderia, de forma nenhuma, ser simplesmente
resumida a um sistema de idias, mas seria uma espcie de sistema de fora, cuja
funo seria criar coeso. A categoria base da religio seria o sagrado, ento os
indivduos buscariam na religio a sensao de sair de si, por meio da comunho
com o coletivo, atravs da alegria do contato com algo que mais importante, mais
sublime do que eles prprios. Esta experincia espiritual traz de volta a possibilidade
da vida compartilhada, em um meio onde todos so iguais, participam de um mesmo
ambiente e trazem consigo uma esperana de viver em comunidade, crendo em uma
!21

vida social possvel. Desta forma, entende-se que a religio fato social e tem sua
origem deste social, vindo a ser tambm um dos sinais da existncia do mesmo

A religio coisa eminentemente social. As representaes religiosas


so representaes coletivas que exprimem realidades coletivas; os
ritos so maneiras de agir que surgem unicamente do seio dos grupos
reunidos e que se destinam a sucitar, a manter, ou a refazer certos
estados mentais destes grupos. Mas ento, se as categorias so de
origem religiosa, devem participar da natureza comum a todos os fatos
religiosos [...] elas seriam coisas sociais, produtos do pensamento
coletivo. (DURKHEIM, 1989, p. 38).

Na mesma obra, Durkheim (1989, p. 31) ainda procura quebrar a questo da


superao doutrinria, afirmando que [...] no h religies que sejam falsas. Todas
so verdadeiras sua prpria maneira: todas respondem, mesmo que de modo
diferente, s inmeras condies da vida humana. Durkheim repudia a idia de
religio verdadeira e religio falsa, entendendo que, vividas e compreendidas por
pessoas diferentes e de contextos diferentes, umas podem ser ditas superiores s
outras, pelo fato de abordarem questes mentais mais elevadas, tendo sistematizao
mais erudita, porm esta maior complexidade no suficiente para colocar religies
em gneros separados, pois todas so igualmente religies. Tambm reconhece que a
religio, acima de tudo, diz respeito ao modo como organizamos a nossa
compreenso da realidade e, nesse caso, ela precursora da cincia e no sua
anttese. A religio interpreta o processo da cultura, dizendo algo sobre o significado
de comunidade, expressando aquilo que importante no processo cultural.
Weber (1991, p. 279), observa o universo das prticas religiosas, a princpio,
como sendo usurias da razo, pelo menos relativamente, e direcionadas ao mundo
fsico: [...] ainda que no seja necessariamente uma ao orientada por meios e fins,
orienta-se, pelo menos, pelas regras da experincia. O autor observa que em todas
estas prticas h carncias ou um propsito ligado a um fim, cujo desenrolar, em sua
grande maioria, tem alcance poltico e econmico, assim, a sua racionalidade funo
da sistematizao de diversas esferas da atividade humana como mostra de uma
suposta liberdade do indivduo na era capitalista, que instaura uma nova forma de
!22

razo para a sua adequao individual e baseia-se somente em regras da lgica


convencional e nos ritos de suas aes formais.
Embora, a rigor, no exista uma racionalidade da religio em Weber, a no ser
como um tipo ideal, a idia do irracional est embutida na do racional, sendo a religio,
ao lado da cincia, uma esfera que tenta dar conta da irracionalidade do mundo. Por
meio do estudioso do pensamento simblico Gilbert Durand (1988, p. 16), este mundo
est cercado pelo sagrado, por aquilo que considerado divino, como vemos em sua
obra:

[...] o termo significado, concebido na melhor das hipteses, mas no


representvel, se dispersa em todo o universo concreto: mineral,
vegetal, animal, astral, humano, csmico, onrico ou potico.
assim que o sagrado ou a divindade, pode ser designado por
qualquer coisa: uma pedra elevada, uma rvore gigante, uma guia,
uma serpente [...] ou at mesmo atravs do apelo infncia que
reside em ns.

Ora, vemos ento que as manifestaes do sagrado se demonstram em


inmeros indivduos e culturas, de diversas maneiras, com sua dimenso e valor
sendo tambm trabalhadas na relao do fiel com as mesmas, efetuada geralmente
por meio do seu contato, da sua vivncia com os ritos de sua crena, como novamente
nos mostra Durand (1988, p. 17):

[...] o muulmano que, na hora da prece, se prostra em direo ao


Oriente, o padre cristo que abenoa o po e o vinho [...], o ator que
interpreta um combate ou uma cena de amor conferem, com seus
gestos, uma atitude significativa a seus corpos ou aos objetos que
manipulam.

H ainda a explicao de que o mundo religioso regido por uma legislao


prpria, claro que h interferncia e a influncia do grupo nas aes e reaes de
indivduos em sua devoo, mas a estrutura individual no s do ser religioso, mas da
religio em si apresentada por pesquisadores, de forma que cada grupo tem suas
particularidades, assim como os indivduos que participam deste.
!23

Filoramo e Prandi (1999, p. 09) confirmam esta observao, afirmando que os


comportamentos e as crenas religiosas demonstram possuir uma lgica prpria e
condies prprias de auto-regulamentao, uma espcie de mundo prprio. Ento,
os fiis buscam o sagrado e, neste encontro, chegam a um estgio se sentimento
individual, com experincias individuais que refletem no grupo de convvio religioso;
sendo assim, as aes externas supostamente no influenciariam o grupo, mas o
desejo dos fiis que seu suposto contato com o divino tenha interferncia externa.
O filsofo B. R. Tilghman (1994, p. 178-182) bem mais direto, e ainda que no
tente conceituar o fenmeno religioso, tenta explicar o que buscam os religiosos, qual
a finalidade daqueles que recorrem religio. Afirma que, para estes, a fuga do
padro cientfico e a necessidade de uma entrega a um deus vem do anseio em
receber algo deste, crendo que h uma espcie de troca de favores, onde a divindade
cultuada cuida do jardim (os homens) e estes em troca do a beleza e o cheiro (a
piedade, uma vida devota, consagrada ao divino):

As crenas religiosas so de uma espcie bem diferentes das crenas


cientficas e cotidianas sobre o mundo; elas desempenham um papel
bem diferente na vida das pessoas. Elas no esto sujeitas a padres
de prova nem a uma possvel reviso, ao contrrio das outras, e
condicionam a atitude da pessoa com relao sua prpria vida, a
outras pessoas e ao mundo inteiro de uma maneira distinta das outras.
[...] Na verdade, as pessoas religiosas crem em Deus no sentido de
confiar e em suas promessas. Deve, no entanto, haver mais nessa
crena. [...] a condio da pessoa religiosa consiste em ver o mundo e
reagir a ele de certa maneira, pensar o mundo como, por exemplo,
estando aos cuidados de um Jardineiro-mor.

Nesta pesquisa, conforme j apontado, observaremos um grupo: o Movimento


Hare-Krishna, que tambm ser chamado de ISKCON (Internacional Society for
Krishna Consciousness, denominao oficial do Movimento), uma dentre as inmeras
vertentes religiosas do hindusmo. Para tanto, a fim de entendermos o caminho
proposto, torna-se necessrio inicialmente explanarmos o conceito de religio no
grupo, visto que nessa esfera que a discusso est inserida. Por meio deste
conceito tentaremos facilitar a compreenso do termo.
!24

Observemos o que diz o fundador e maior referncia do Movimento Hare-


Krishna, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda (1986, p. 17) quanto s religies e ao
anseio dos que nelas esto: [...] a busca dos homens a tentativa da auto-realizao
e o restabelecimento da relao perdida com a Suprema Personalidade de Deus.
Segundo a civilizao vdica, a busca da vida compreender o relacionamento
perdido com este Supremo.
Conforme observaremos, o conceito de religio diverso, pois, como sabemos,
os grupos so inmeros assim como suas doutrinas ou regras de f, porm
comumente estes grupos compartilham algo que os identificam como apresentando
uma inteno semelhante, redundando em um mesmo direcionamento terico.
Para o historiador e telogo Jlio Andrade Ferreira (1992, p. 163), a religio o
fim ao qual se dirige um movimento irreprimvel do sentido humano, uma busca de
sentido de vida e equilbrio. Segundo o telogo Jorge Issao Noda (1997, p. 07), h
uma caracterstica comum aos que seguem todas as religies: [...] notemos que h
algo que liga todas as religies e que as identifica como tais: existe um Princpio ou
uma Pessoa acima e alm do universo material, e reconhecer ou adorar a este
Princpio ou Pessoa satisfaz a certo anseio do corao humano.
Para o historiador das religies Mircea Eliade, h duas formas de manifestao
de ser no mundo: a sagrada (manifestada pelas hierofanias) e a profana, explicando a
idia de sagrado por meio da anlise dos seus elementos (smbolos, ritos, mitos, etc).
Na sua concepo, o sagrado no o ser em si, mas as suas representaes so o
que o torna de tal forma e tais manifestaes so prprias suas, ou seja: o prprio
sagrado se revela ou se apresenta, autorizando o humano a conhec-lo, como
vemos em sua obra (1992, p. 13): A pedra sagrada, a rvore sagrada no so
adoradas como pedra ou como rvore, mas justamente porque so hierofanias,
porque revelam algo que j no nem pedra, nem rvore, mas o sagrado, o ganz
andere. No seu discurso, Eliade ainda nos mostra que toda hierofania real e
verdadeira - e tais hierofanias originam as religies; desta forma, sua obra se esfora
em historiografar as hierofanias a fim de fazer a escritura da Histria das Religies
sem ignorar nenhuma forma religiosa importante.
!25

Ainda analisando suas obras, vemos um forte apelo observao da densa


influncia da religio na humanidade, de forma que deve-se combinar Histria com
mitologias, teologias e o percurso seguido pelas instituies religiosas. Por entender a
forte influncia e fascnio que a religio provoca nos que as seguem, Mircea Eliade
(1992, p. 16) opta por analisar a manifestao do sagrado no mundo mental dos seus
seguidores, analisando a presena do transcendente na experincia humana, tambm
entendendo que, tendo analisado seus contextos, a concluso final que, ainda que
com inmeras diferenas, sociedades diversas encontram na sua expresso a
apresentao do homo religiosus, e ento sua unidade no que tange busca pelo
sagrado:

H uma diferena de experincia religiosa que se explica pelas


diferenas de economia, cultura e organizao social numa palavra,
pela histria. Contudo, entre os caadores nmades e os agricultores
sedentrios, h uma similitude de comportamento que nos parece
infinitamente mais importante do que suas diferenas: tanto uns como
outros vivem num Cosmos sacralizado; uns como outros participam de
uma sacralidade csmica, que se manifesta tanto no mundo animal
como no mundo vegetal [...] damo-nos conta da validade das
comparaes entre fatos religiosos pertencentes a diferentes culturas:
todos esses fatos partem de um mesmo comportamento, que o do
homo religiosus.

Eliade (1998, p. 296) ainda aponta para o fato de que, mesmo que haja (e de
fato h), por meio da vivncia diria, a contnua experimentao do homem
realidade profana, em contrapartida, este mesmo homem busca incessantemente a
presena do sagrado a fim de encontrar a resposta para seu desejo de referncia, e
aqui surge a religiosidade, com seus smbolos e confisses, reconhecendo a
inigualvel condio das hierofanias; por meio das hierofanias consegue-se romper o
espao profano. O homem, por meio da transformao do seu espao, consegue
contato com o sagrado, e nas vrias religies, o territrio s o territrio do fiel
medida que por ele consagrado e nesses espaos hierofnicos h a distino clara
do ambiente sagrado e ambiente profano: a noo de espao sagrado implica a idia
de repetio da hierofania primordial que consagrou este espao transfigurando-o,
singularizando-o, em resumo, isolando-o do espao profano sua volta. Na busca
!26

pelo sagrado, Eliade apresenta o homem que acha no lugar sagrado uma fonte de
fora conquistada por meio da sacralidade e tal fora e sacralidade podem ser
derramadas sobre o devoto participante desta comunho com o espao sagrado
valendo ento ressaltar a observao de que o espao sagrado (tambm apresentado
como a regio de excelncia entre a terra e o cu) em questo no escolhido pelo
homem, mas desoberto por ele a fim de atender sua necessidade existencial,
desejo maior do homem religioso (ELIADE,1998, p. 296).
Pierre Bourdieu (2005, p. 46-48), traz sua observao acerca do papel do
religioso e das prticas da religiosidade, apresentando as religies como agentes
manipuladores, utilizando a esperana como pano de fundo ou meio disponvel para
exercer o oportunismo, competindo entre si na busca da conquista por devotos ou
clientela:

Observemos que, se a religio cumpre funes sociais, tornando-se,


portanto, passvel de anlise sociolgica, tal se deve ao fato de que os
leigos no esperam da religio apenas justificativas de existir capazes
de livr-los da angstia existencial da contingncia e da solido, da
misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte. Os leigos
contam com ela para que lhes fornea justificaes de existir em uma
posio social determinada, em suma, de existir como de fato existem,
com todas as propriedades que lhes so socialmente inerentes.

No obstante a aparente anttese de Bourdieu em relao aos demais autores


apresentados (no que concerne importncia da religio), no decorrer do seu discurso
no trabalho em questo, observamos que, ainda que por inmeras vezes a religio
deixe o seu lado mercantilista aparecer de forma exacerbada, alguns resultados da
sua ao na sociedade tornam-se positivos, posto que responde ao fiel com um
convite esperana e desenvolvendo a valorizao do eu interior por meio desta
perptua relao homem-sagrado.
Enfim: o que buscam os religiosos? Envolvido em um desejado
relacionamento com poderes considerados sobre humanos, o devoto estabelece
uma dependncia ou uma relao de subordinao divindade. Essa relao se
expressa atravs de emoes como confiana e medo, atravs de conceitos como
!27

moral e tica, e finalmente atravs de aes (cultos ou atividades pr-estabelecidas,


ritos ou reunies solenes e festividades). Geralmente as as religies reconhecem que
h algo de errado com a natureza humana e oferecem propostas de salvao.
Nas Religies Semticas, de um modo geral, o problema est no fato de que a
humanidade, desobediente a Deus, precisa ser liberta disso, restabelecendo o contato
com este, ento, o comportamento em prol do bem comum deve ser o mais perfeito
possvel. O Judasmo conclama o povo a ser santo como Deus; na tradio proftica,
a boa conduta mais importante do que o ritual e este no deve ser um substitutivo
daquela. J o Cristianismo conclama os seus adeptos a irem alm da Lei: so
chamados a uma converso, abandonando a vida de erros e buscando um
crescimento espiritual por meio do relacionamento com Cristo, vindo os fiis, ento, a
terem no filho enviado terra um real sentido para sua vida.
Em boa parte das religies de matriz africanas, busca-se, por meio de rituais,
uma reconciliao contnua com a divindade. Devido sua diversidade cultual e
tradio oral, no h como estabelecer uma nica sntese doutrinria para cultos afro-
brasileiros, tendo em vista que seus ensinos so passados por pais e mes-de-santo
em seus respectivos terreiros, devido sua autonomia. Em todo caso, algumas
semelhanas interligam os cultos afro, tais como a existncia de um mundo espiritual
habitado por diversas foras, assim como a possibilidade de ligao entre os mortais e
a divindade, havendo uma relao de comunicao dos devotos com seu objeto de
devoo, a interao com o sagrado por meio de rituais segundo as perspectivas
espirituais do religioso e, como crem, quando h o desejo da divindade de
comunicar-se .
Nas religies indgenas brasileiras h uma multiplicidade de fatores culturais
que tambm se reflete nas suas manifestaes religiosas, de forma que a tentativa de
classificar todas as manifestaes religiosas destes povos em um nico grupo seria
incorreto. Ainda assim, h algumas tendncias que so comuns aos grupos. H um
profundo sentido de sagrado nas manifestaes indgenas; apesar de em algumas
sociedades indgenas no haver a noo de um Deus criador, em boa parte dos casos
h a noo de um Deus que cria e em seguida se afasta, intervindo entre os homens
atravs de entidades que surgem como heris. Grosso modo, poderamos dizer que
!28

no h separao entre sagrado e profano, pois tudo sagrado, desde os elementos


da natureza prpria noo de vida e morte, levando o fiel a mergulhar na sua crena
como inerente ao seu ser.
No Islamismo h uma observao quanto ao compartilhar do sofrimento,
considerando, por exemplo, o jejum como uma possibilidade para o fiel tomar para si
parte do sofrimento dos menos afortunados; a caridade a expresso maior para com
as pessoas necessitadas. Nas Religies Indianas, o problema geralmente libertar-se
das trevas da ignorncia, sendo o divino o detentor de toda a sabedoria, passada ao
devoto por meio da comunho com este. O objetivo da libertao melhorar a vida
aqui e chegar a um paraso ltimo (lugar perto de Deus onde os justos habitaro
eternamente), ou nirvana (plenificao em Deus dos que chegam iluminao). H
diferentes maneiras de alcanar estas metas, mas em geral, excetuado o budismo
primitivo, busca-se a ajuda de um deus, de forma que uma das marcas distintivas da
religio a confirmao em sua graa.
O religioso tambm pode buscar uma resposta s perguntas mais freqentes do
imaginrio humano: De onde vim? Para onde vou?, ou to somente deseja uma
experincia com algum que perfeito e que teria (ou que seria) a resposta para suas
dvidas expressadas ou no, ligando um adorador divindade atravs da observncia
de cerimnias ritualsticas e atos de devoo.
Tambm h os que buscam preencher vazios existenciais por meio da relao
com a divindade, ou por meio da comunho com os que praticam a mesma f,
facilitando seu convvio com o meio, posto que os que convivem com os que
compartilham suas mesmas crenas seguem os mesmos ideais, pelo menos no
tocante ao relacionamento com a divindade e sobre os pensamentos quanto a esta,
demonstrando a sua convico nos poderes que lhes so transcendentes.
Atravs da afirmao de um ser sagrado e com poderes sobre humanos, o ser
humano consegue atribuir sentido metafsico s coisas. Este sentido direciona o
indivduo extrapolao do sensorial. Fora disto, tudo vazio e no h compreenso
que abarque a inexistncia como existente e o acaso como responsvel por todas as
coisas.
!29

No movimento religioso aqui analisado (Sociedade Internacional para a


Conscincia de Krishna: ISKCON), o objetivo primordial do devoto obter firmeza,
perdo, caridade, pureza, honestidade, controle dos sentidos, prudncia, sabedoria,
fidelidade e libertao da angstia. A religio impregna toda a vida sem nenhuma
diviso entre sagrado e secular; diz respeito ao comportamento, e por isso a ateno
maior na conduta e no na crena no que se refere a doutrinas, defendendo que o
eu ilusrio e deve ser substitudo pelo amor e a benevolncia para com os outros,
tendo como prioridade a adorao s divindades. Consequentemente surgem as
demais aes ticas, pautando-se na reta ao, que consiste em abster-se de tudo o
que prejudique sua comunicao com o sagrado e o bom relacionamento com o
semelhante.
Do ponto de vista das religies, o ser humano possui razo e criatividade, busca
sentido na vida, tem capacidade de fazer escolhas morais e responsvel diante da
divindade por estas escolhas que fez. Nesse sentido, o valor do amor ensinado por
esta divindade ope-se ao mundo da sobrevivncia dos mais fortes; no entanto, h
algo na natureza humana que corresponde a esse valor, especialmente quando se
observa atos de abnegao.
As religies, ainda que no sincronizadas no todo, quase sempre iro apontar
para a imagem que todos os homens possuem de um deus (ou de vrios), tambm
mostrando que as pessoas tm conscincia de que sua volta existe um leque muito
amplo de possibilidade de escolher em que ou de que forma crer, quais as doutrinas e
rituais seguir. Porm, todos, ainda que na teoria sejam radicalmente diferentes, na
prtica desaguaro em um mesmo ideal.
Finalmente, para os seguidores das religies, a crena em uma ou mais
divindades o alicerce da humanidade e o fundamento primordial de todas as coisas.
Destas crenas nascem prticas que quase sempre resultam em uma experincia
pessoal de iluminao ou de salvao, alm de grupos, comunidades, ritos e um novo
estilo de vida que passa a ser praticado pelo fiel.
!30

4 ISKCON: DA NDIA S AMRICAS:

4.1 ORIGENS E CARACTERSTICAS DO MOVIMENTO

O Movimento Hare Krishna originou-se na ndia, sendo parte de um contexto


muito amplo e diversificado, constitudo de mltiplas tradies religiosas, chamado
Hindusmo, inserido na Tradio conhecido como Vaishnava2. O Hindusmo
representa uma categoria ampla de crenas, a maioria das quais pantesta3; apesar
do grupo ser bem plural quanto s questes doutrinrias, conforme veremos adiante
quando nos detivermos no estudo dos seus ensinos.

2 O termo Vaishnava deriva-se de Vishnu, que o aspecto imanente de Deus, presente na


criao material.
3Pantesmo quer dizer que tudo (pan) Deus (tesmo). Segundo esta crena, Deus tudo
em todos. Deus permeia, abrange e se encontra em todas as coisas. Nada existe fora de
Deus, e todas as coisas esto de alguma forma identificadas com Deus. O mundo Deus, e
Deus o mundo, ou tudo Deus, e Deus tudo.
!31

Figura 1: A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda


Fonte: http://namahatta.org
Os seguidores do Movimento Hare Krishna (que comumente tambm
chamado por alguns devotos como Ksrna) afrmam que todo o conhecimento da
ISKCON vem dos Vedas, as sagradas escrituras hindus que dissertam sobre inmeros
temas relacionados vida humana, desde sua origem at a finalidade desta, sendo
passado de mestre a discpulo, ainda hoje, atravs da sucesso discipular. Apesar de
considerada pelos estudiosos como escritura hindu, os devotos Krishnas no a
consideram como sendo, conforme relata o fundador do Movimento, A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, no Sri Isopanisad (1999, p. 08-09):

Talvez voc possa dizer que os Vedas so o conhecimento hindu, mas


hindu no nem uma palavra original da ndia. No somos hindus.
Nossa verdadeira identificao varnsrama4. Varnsrama denota os
seguidores dos Vedas [...] Existem quatro divises da sociedade e
quatro divises da vida espiritual. Isso se chama varnsrama [...] os
princpios vdicos so aceitos como verdade axiomtica, pois no
podem ter erro algum [...] no so compilaes do conhecimento
humano, pois vem do mundo espiritual, do Senhor Krisna.

A lngua dos escritos considerados sagrados pelos hindus tem sua origem no
perodo vdico (desde a chegada dos indo-europeus ndia, em cerca de 2.500 a.C.
at aproximadamente o ano 1.000 a.C.) e chamada de snscrito vdico, sendo
considerada a mais antiga lngua conhecida do tronco indo-iraniano, da famlia indo-
europia, e tinha como finalidade to somente a produo religiosa, como vemos a
explicao do professor Fabrcio Possebon (2006, p. 20): A produo do perodo
vdico toda religiosa, inserida naquela viso de mundo sacralizada, mantendo a
tradio dos mitos e ritos. A experincia cultural do perodo vdico est registrada na
coleo em versos chamada Veda, termo snscrito que podemos interpretar como
sabedoria revelada.
Inmeras interpretaes so colocadas para a raiz verbal snscrita de veda;
alm do termo apresentado pelo professor Fabrcio, algumas outras so apresentadas,
todas elas com este sentido de conhecimento, posto que, para os hindus, qualquer

4 Varnsrama: A sociedade dividida em classes, de acordo com a aptido de cada um.


!32

conhecimento que se aceite veda, sendo que os conhecimentos transmitidos nos


Vedas so colocados como o original, devendo ser buscado e seguido.
No estado condicionado, o conhecimento da humanidade est sujeito queda
em inmeros defeitos. Quando uma alma est condicionada, a mesma tem quatro
espcies desses inmeros defeitos. O primeiro a impossibilidade de no cair em
erro. Se errar faz parte da essncia do homem, esta essncia sofre o defeito tpico da
alma condicionada. O segundo defeito iludir-se, acreditar em tudo o que no : o
my5. O terceiro defeito a propenso a enganar. Todo mundo est propenso a
enganar os outros. Ainda que seja um tolo, o homem tenta passar para as pessoas
que sbio, por exemplo. O ltimo defeito a imperfeio dos nossos sentidos.
Segundo esse ensino, tudo o que vemos iluso, ento nossos olhos e demais
sentidos so imperfeitos, j que no nos mostram a realidade das coisas. Quando
algum atinge a plenitude espiritual, o conhecimento vdico, sua alma deixa de ser
condicionada e passa a mostrar-se liberada, entendendo a realidade da vida, a
realidade que no vemos com os olhos enganosos, mas com os olhos interiores, que
esto conectados espiritualidade.
Dmaris Daher , alm de estudiosa do Movimento Hare Krishna, seguidora do
grupo h mais de dez anos, quando ainda criana comeou a freqentar as reunies,
sendo levada pelos pais, simpatizantes do Movimento.
Atravs do depoimento de Dmaris, observamos a preocupao religiosa em
demonstrar respeito e fidelidade divindade, tambm ressaltando a grandiosidade
desta diante dos seus seguidores, continuamente exaltando o nome de Krishna,
questo indispensvel na sua religio, como vemos (informao verbal6):

Krsna, muito embora seja o Senhor Supremo, tambm uma


personalidade, ou seja, uma pessoa. Ser um devoto vaisnava,
popularmente conhecido como Hare Krsna, servir a Krsna e ter
conscincia que no existe diferena entre Krsna e todos os outros
nomes de Krsna todos levam a Ele.

5My significa aquilo que no . Todos aceitam o corpo como sendo seu, mas na verdade o
homem no um corpo, o corpo uma iluso.
6Esta informao nos foi passada em 06 de maio de 2009. Como informado anteriormente, o
nome da informante foi modificado.
!33

Exatamente por isso, dentro da filosofia a importncia de entoar os


mantras sangrados sempre ressaltada e recomendada a aqueles
que esto iniciando os primeiros passos no caminho da Bhakti Yoga.

Apesar da j comentada escassez de registros histricos quanto histria do


Movimento no Brasil, tambm vemos como caracterstica marcante entre todos os
devotos entrevistados a sede por conhecer sua histria, de forma que constantemente
h citaes acerca do pouco que se conhece sobre os caminhos do Movimento desde
sua origem at ento. Em seu discruso durante sua entrevista, Dmaris Daher ainda
nos apresenta uma outra caracterstica dos seguidores que, neste ponto, tornam-se
iguais aos seguidores de algumas outras religies: o desejo quase sacramental de
visitar as terras por onde os seus lderes passaram:

O Senhor Krshna esteve na Terra h muitos e muitos sculos, mas


todos os lugares pelos quais passou ainda so adorados por Seus
devotos. O meu desejo e certamente de todos os seguidores o de
visitar os dhamas por onde ele passou. Mathura e Vrndavana, locais
onde ele nasceu e vivei sua mocidade, so considerados dhamas
(solos sagrados) e locais de peregrinao. A cidade de Mayapur, onde
Chaytania Mahaprabhu (a ltima apario de Krsna na Terra h cerca
de 500 anos) apareceu e fez renascer a f nos Santos Nomes de
Krsna, tambm um importante local de peregrinao.

Quando as escrituras vdicas falam sobre Vrndavana, continuamente


comparam a cidade material cidade espiritual. Para os devotos, como uma reflexo
da outra, visitar este solo considerado sagrado seria como entrar em uma espcie de
dimenso onde vivencia-se a presena da divindade junto ao seu devoto, de forma
que recomendado que todos os devotos vaisnavas pelo menos uma vez na vida
visitem tais terras (costume semelhante Meca dos Muulmanos e Israel dos
Judeus e Cristos). Estes passeios em torno dos locais de peregrinao so
conhecidos como Parikramas. Segundo os depoimentos, durante o Parikrama, o
seguidor conhece os locais onde Krsna executou suas atividades, os rios e lagos
considerados sagrados e tambm os Samadhis (monumento onde estariam os restos
mortais dos mestres espirituais anteriores). Aqueles que fazem esta peregrinao
!34

dizem voltar mais conscientes e prximos de Krsna, uma vez que puderam sentir o
que chama de shakti (a energia) de todos os lugares especiais pelos quais passaram.

4.2 O DEVOTO E AS DEIDADES: CUIDANDO DO SAGRADO

A adorao s chamadas Deidades outro ponto muito importante dentro do


Movimento, pois uma vez que esta Deidade instalada (ser instalada nada mais
que ser colocada no templo, aps uma cerimnia de fogo especfica executada por um
sacerdote), acredita-se que o prprio Krsna estaria no templo, tendo em vista que,
para os membros, no h diferena entre Krsna e Sua manifestao. Isto implica que,
para um seguidor do Movimento, adorar Deidade o mesmo que adorar ao prprio
Krishna.
Durante o processo de adorao Deidade, so oferecidos elementos que
lembram ou que so originrios dos solos considerados sagrados, como a tilaka
(espcie de argila utilizada pelo vaishava para marcar o corpo), que extrada de rios
chamados sagrados pelos indianos alm de outras colhidas de rios indianos
tradicionais (o mais popular, Ganges). Os elementos so oferecidos Deidade
atravs do canto de mantras direcionados a um pouco de gua.
Entre as inmeras demonstraes de f perante a Deidade, h o cuidado com a
imagem, de forma que, como parte da rotina do templo, h o banho da mesma, um
momento ntimo no relacionamento do devoto com o prprio Krishna. Por meio de
diferentes oferendas o fiel demonstra sua devoo. Geralmente so utilizados leite,
iogurte e mel. Depois do banho, a gua, que se torna sagrada aps o ritual, bebida
pelos devotos. Para os seguidores, este tipo de adorao uma recomendao divina
que deve ser seguida. Na forma de Deidade, Deus permite um relacionamento pessoal
por meio dos rituais. Para os Hare krishnas, at se poderia ter esse relacionamento
sem precisar das Deidades, mas como a capacidade de meditao nessa era
limitada, esse proceso recomendvel.
!35

!
Figura 2: Banho da Deidade em um templo Hare Krishna
Fonte: http://www.harekrishnacuritiba.com/

Apesar do ritual e da identificao do seguidor com o templo, para os


vaishnavas avanados espiritualmente, pouco importa o local em que seu corpo fsico
estaria situado, posto que ele compreende que o corpo apenas uma iluso material,
sendo assim, o que realmente importa o fato de estar consciente de Krishna (lem
comunicao intensa com o mesmo), no sendo necessrio obrigatoriamente estar em
um local sagrado. O devoto vaisnava acredita que Krsna Onipresente e, portanto,
onde quer que v, ele sempre estar presente.
Aquele que segue os sastras (como so chamadas as escrituras), observam
que antes de iniciar qualquer atividade diria dedicada s Deidades, deve estar limpo
e descontaminado.
A limpeza do devoto implica em estar usando roupas limpas, estar banhado e
ter o corpo marcado com as doze marcas feitas com a argila j anteriomente
mencionada. O sentido da descontaminao um tanto mais mstico, pois implica em
tambm ter o corpo sutil limpo. Essa limpeza feita atravs de prticas ritualsticas
que englobam o canto de mantras e tambm os movimentos conhecidos como mudras
(gestos sagrados feitos com as mos).
!36

!
Figura 3: Tilaka no rosto de Swami Prabhupda
Fonte: http://hinduvaishnava.blogspot.com

Em relao s escrituras vdicas, o devoto missionrio Igor Fateev, conhecido


no Movimento como Pregador andarilho (2004, p. 03) acompanha a mesma linha de
raciocnio da grande maioria dos seguidores hare krishnas, crendo serem estas
escrituras o conhecimento de Deus revelado por meio de palavras, tendo eles uma
autoridade especial delegada pelo prprio Deus, constituindo-se palavra mais perfeita
dele para com a humanidade:

Os Vedas so as escrituras mais antigas do mundo, mas sua data de


origem nunca pde ser fixada, nem poder, pois eles so eternos.
Enquanto outras religies clamam que sua autoridade foi dada por
Deus ou um representante dEle, os Vedas clamam que no devem
sua autoridade a ningum: eles mesmos so a autoridade, sendo
eternamente o conhecimento de Deus. Eles nunca foram escritos ou
criados, tendo existido por todo o tempo; assim como a criao
infinita e eterna assim tambm o conhecimento de Deus. E esse
conhecimento o que significa Veda. Os Vedas formam um guia
prtico de como viver bem nesse mundo, com um mnimo de esforo e
tenso, e ser elevado ao mundo espiritual (o reino de Deus) no final da
!37

vida. Eles pavimentam o caminho para a liberao final pela boa


conduta e, assim, sua mensagem passa por todas as barreiras de
pas, credo ou tempo. Eles so universais em seu significado e apelo,
pertencem a toda a humanidade e so para todas as pocas.

Os vaishnavas consideram de extrema importncia o respeito tradio


religiosa, que no caso dos Hare Krishnas estabelecida atravs do Parampara, a
sucesso discipular. Desta forma, os seguidores buscam conhecer os seus mestres ou
gurus (tambm conhecidos como samadhis), crendo que desta maneira crescem
espiritualmente por meio da meditao em suas existncias.
Devido crena de que o guru o meio pelo qual h o crescimento espiritual,
observa-se nos seguidores um descrdito quanto capacidade do discpulo em
adquirir o conhecimento. Os devotos do Movimento colocam toda a sua base
doutrinria a cargo da sucesso discipular. Com a morte do guru, estes discpulos os
sucedem, se tornando os novos guru, seguindo cada um o percurso que lhe parecer
mais fiel vontade do Supremo. Como h somente uma verdade a ser seguida, esta
deve vir de fontes autorizadas, a fim de que no haja contaminao por ensinos que
no os verdadeiros.
Muitos mestres classificam o dharma7 como religio, ou seja, seguir o dharma,
segundo ele, seguir certos preceitos de fazer e no-fazer sempre com um objetivo
nico, a libertao. Quando o homem busca andar no caminho para a Verdade
Superior, segue o dharma, e seguir o dharma viver uma vida religiosa. Segundo o
devoto Mrio Srgio, esta vida religiosa plena implica em abrir mo do que impuro e
colocar a conscincia de Krishna como agente primordial da vida do seguidor: A
filosofia do nosso Movimento baseia-se no reestabelecimento da relao pessoal do
homem com deus, a quem chamamos de Krishna, ou seja: todas as nossas atitudes
devem estar pautadas na conscincia de Krishna.

7O Dharma ou Dhamma significa Lei Natural ou Realidade. Com respeito ao seu significado
espiritual, pode ser considerado como o Caminho para a Verdade Superior. O Dharma a
base das filosofias, crenas e prticas que se originaram na ndia.
!38

observado comumente no discurso de muitos devotos um certo cuidado


quanto ao que tem sido comunicado como prtica dos devotos Hare Krishnas. Devido
complexidade das crenas e tambm ao prprio preconceito devido s prticas no
to comuns no Ocidente, nas entrevistas com os seguidores foi observado uma
contnua preocupao em desfazer possveis enganos quanto imagem que se tem
do Movimento para os que no o conhecem, como a devota Dmaris Daher tenta
mostrar:

Ainda que no Ocidente muitas vezes tenhamos o pensamento


equivocado que o movimento Hare Krsna unicamente baseado em
rituais repetitivos, ele na verdade no o . O vaisnavismo uma
forma simples e prazerosa de se servir a Deus atravs de seus
servos. Krsna diz que Seu servo aquele que serve aos Seus servos,
portanto, nada se espera do devoto alm de compaixo e desejo de
servir ao prximo independente de quem quer que seja. Dessa forma,
no podemos julgar a filosofia como sendo algo ritualstico e distante
da sociedade. Para o vaisanava, cantar e pregar os nomes de Deus e
serv-lo atravs de seus servos bastante simples e proporciona o
maior dos xtases espirituais.

O conceito cristo e judaico de religio, que nos mais comum, no se


enquadra no Hindusmo, mas isso no quer dizer que este no possa ser classificado
como uma religio. Tudo depende do ponto de vista. Para os orientais, toda a prtica
ritualstica contida nos Vedas feita de maneira a contemplar e honrar as chamadas
divindades. Para o hindu, Deva, que para alguns grupos religiosos a expresso de
Deus, significa "o brilhante" e no Deus. Mudam os nomes, mudam as pessoas,
mudam os lugares e os rituais, mas a inteno continua sendo a mesma.
Durante o depoimento do devoto Wilckinson, vemos que, semelhante viso de
Mrio Srgio, a ISKCON se coloca principalmente como um modo de vida, como se,
para que a vida de fato brote no homem e ele encontre a plenitude da alegria interior,
ele deva encontrar o auto-conhecimento, revelado por meio dos Vedas e de todos os
ensinos apresentados pelos gurus (informao verbal8):

8Esta informao nos foi passada em 21 de julho de 2007. Como informado anteriormente, o
nome do informante foi modificado.
!39

O Movimento hare-krishna uma religio, mas no somente isso, o


movimento toda uma cultura, j que o conhecimento e suas prticas
foram desenvolvidas e transmitidas na ndia antiga, onde a medicina,
a cultura, os rituais, enfim: toda a prtica do cotidiano das pessoas
est diretamente ligado religio. Tentamos vivenciar esta cultura no
nosso dia-a-dia

Nas suas inmeras correntes de tradies religiosas, O Vaishnavismo a linha


estritamente monotesta do Hindusmo. O Vaishnavismo no tem um registro de incio.
Os textos sagrados, muitos deles compilados em datas que remontam era vdica de
cinco mil anos atrs, j oferecem o delineamento da doutrina, que antes era praticada
e transmitida em via oral. J na era crist, o Vaishnavismo institucionalizou-se e
associou-se ao sistema Vedanta de filosofia.
Formatado em quatro linhas principais chamadas sampradayas, O sistema de
filosofia Vedanta tem duas linhas: uma estritamente filosfica e outra testa. O
Vaishnavismo a linha testa. A ISKCON filiada linha Vaishnava chamada Brahma-
Madhva-sampradaya.
Embora lide com mltiplos aspectos do deus e das hierarquias subordinadas a
ele, atuando em diversos caracteres de sua criao, o foco central da religio
estabelecer a relao com o Deus Uno. Quando o devoto encontra esta comunho
com o divino, sua alma impelida a fazer no mais sua vontade, mas a vontade do
seu soberano: a divindade. Havendo tal encontro, ocorre o que eles entendem como
transmutao de conscincia de ego para conscincia de Deus. O devoto entende
que agora um recipiente da graa divina com o fim de alcanar a liberao da
existncia condicionada nesse mundo material e ingresso definitivo no reino de Deus.
Os seguidores crem que, diferente do universo relativo e sujeito s dualidades
existenciais (bem e mal, prazer e dor, luz e escurido, etc), o reino de Deus um
estado de existncia absoluta, perfeita, eterna e cheia de felicidade. Enquanto o
homem permance no mundo de iluso, supervalorizando o eu, fica preso ao contnuo
ciclo de nascimentos e mortes neste mundo, experimentando aqui as suas delcias e
inconvenientes de acordo com seus mritos e culpa. Cada vida lhe d uma nova
!40

oportunidade para purificar-se e, procurando o conhecimento sagrado, desenvolver a


conscincia de Deus. A mudana de atitudes, vivendo para Deus e no mais para si,
se d quando, pelo contato com o conhecimento revelado, pela misericrdia divina que
chega ao indivduo por diversos meios, acesa no corao a chama da f.
Para o devoto Raelisson Santana, o homem encontra-se na forma ideal para o
auto-conhecimento; devido sua alma estar presente em um corpo com estado
elevado, o bvio seria apresentar este corpo para uma vivncia de purificao e
consagrao a Krishna, mas o homem limita sua viso e corrompe o seu corpo com o
que o destri, deixando de lado a busca pela auto-realizao para gozar dos seus
prazeres: A alma espiritual eterna; quando o corpo de hoje morre, a alma continua
existindo,porm ela transmigra a alma que est em um animal, por exemplo, evolui,
at que possa chegar forma humana de vida, a forma ideal para a auto-realizao.
Segundo os ensinos do Movimento, no ano de 1486, em Mayapur, na ndia, o
intelectual Chaitanya Mahaprabhu teve uma reviravolta radical em sua vida, passando
a manifestar uma natureza mstica sem precedentes na histria da humanidade, sendo
considerado a encarnao da Suprema Personalidade de Deus. Mais da metade dos
quarenta e oito anos de sua existncia foram passados, na maior parte do tempo,
relacionados a um xtase mstico de consagrao ao seu Deus.
A forma como Chaitanya manifestava sua consagrao ao Deus Krishna se
fazia por meio do canto e da dana, conquistando rapidamente alguns adeptos, que
viam na simplicidade do mtodo algo atraente, tendo em vista que no era necessrio
uma liturgia complexa para ser recebido pela divindade. A mensagem de Chaitanya
resume-se basicamente na realizao de que o mtodo mais eficaz para que a
humanidade restabelea sua conexo com Deus atravs do canto e meditao de
seus santos nomes (Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare
Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare). Cantando o mantra, a pessoa poderia
redescobrir o seu eterno relacionamento com Deus, inexistente em sua plenitude
neste mundo material.
Os santos nomes do Senhor, diz Chaitanya, possuem poder espiritual que atua
na conscincia, tornando-a cada vez mais ligada a Deus. Com a prtica, obtm-se
purificao, autoconhecimento, desapego s iluses do mundo, renncia, santidade,
!41

paz interior e amor puro por Deus. Embora todos os nomes de Deus quando cantados
trouxessem crescimento espiritual, Chaitanya recomendava o canto e a meditao no
maha-mantra Hare Krishna.

!
Figura 4: Chaitanya Mahaprabhu (note a tilaka entre as sobrancelhas)
Fonte: http://www.telugupedia.com

Alm de ser monotesta, outra caracterstica marcante da Tradio Vaishnava


que, baseado na revelao, transmitida aos devotos a noo de Deus como Pessoa,
a Suprema Personalidade de Deus. Ainda que esta pessoa no seja corporificada e
no sofra os males pertinentes aos humanos condicionados, tais como a propenso
ao erro, ignorncia e limitaes, tem alguns atributos comuns aos homens, tais como
carinho, justia, amor, etc. Sua personalidade infinitamente superior a qualquer
referencial humano. Possuidor de qualidades ilimitadas e perfeitas, esse Deus
destitudo de qualquer indcio de limitao.
O conhecimento seguido pelo Movimento aceita que tudo provm de Deus.
Em geral, o aspecto negativo da realidade a ausncia da contraparte positiva, assim
como por exemplo, o fenmeno escurido se d quando a luz bloqueada ou est
inativa. O sofrimento, considerado muitas vezes como uma imperfeio na criao de
Deus, tem, certamente, sua influncia nos acontecimentos da vida, sendo esta
!42

geralmente utilizada pelo prprio Deus para trazer purificao e crescimento espiritual
aos devotos.
O que traz certa confuso para os que estudam o Movimento sua diferente
noo de monotesmo: Apesar de ser nico, o Deus que os devotos do Movimento
seguem possui inmeras manifestaes (tambm conhecidas por avataras). Algumas
destas manifestaes vm a este mundo e aqui exibem certas atividades (chamadas
lilas), cuja nica finalidade atrair as almas condicionadas para a realidade
transcendental eterna. Essas divindades tambm so chamadas de Deidades.
Os avataras tm, basicamente, trs aspectos: o primeiro seu aspecto
impessoal (chamado de Brahman) - a energia csmica, o resultado da soma de todas
as energias, a Conscincia Suprema, o Esprito Supremo; o segundo o aspecto
imanente (chamado de Paramatma), que participa intimamente na manifestao
csmica material; e por fim o Deus Transcendente (ou Bhagavan), a Suprema
Personalidade de Deus, que age num espao espiritual, realizando sua vontade sobre
os que o seguem.
Para os devotos, Brahman o suporte de tudo. O Movimento Hare Krishna
enfatiza o aspecto pessoal do sagrado, pois s assim possvel desenvolver uma
relao estritamente pessoal com Deus. Paramatma ou Superalma o Deus
Onipresente, atuante no corao de todos. Para aqueles que so indiferentes Sua
presena, fazendo mal uso de seu livre-arbtrio, Ele simplesmente age com justia na
hora de colher o que foi plantado. Aos que buscam a prtica fidelidade por Ele,
certamente sero conduzidos no seu caminho por sua mo, livrando-os de todo mal
que no os permissivos, utilizados para o crescimento espiritual dos seguidores.
O Conhecimento Vdico realmente volumoso e contm uma variedade de
obras que abarcam tanto o conhecimento material como o espiritual. Certamente, a
essncia do conhecimento vdico a auto-realizao e a realizao de Deus e,
conforme a doutrina de Sri Chaitanya Mahaprabhu, estas duas realizaes so
simultaneamente uma e ao mesmo tempo diferentes.
Toda a criao simultaneamente Deus e tambm no Deus. Sob a forma de
Sua expanso energtica, ela Deus, mas porque a Personalidade de Deus situa-se
!43

parte de Sua criao, ela no Deus. Em outras palavras, tudo no passa de uma
emanao de Deus e de Sua energia.
Basicamente existem trs tipos de energias do Senhor: a energia material
(constituda de terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e ego falso); a energia
marginal (ou os seres vivos que se tornaram encobertos por esta energia material); e a
energia espiritual ou interna de Deus (que manifesta o cu espiritual de forma
transcendental, muito alm de nossa viso).
Toda a energia presente no universo uma extenso de Deus. Isto significa
que, como Sua extenso, ela Deus tambm, mas simultaneamente no , por que
Ele existe parte de suas energias. Como o prprio Mestre declara no Bhagavad-gita
(2006, 9:4): "Por mim se expandiu o panorama do cosmos, mas nem para todos sou
manifesto. Por meu poder se plasmaram as coisas, e esto em mim, eu, que
eternamente fui e sou.
Desse modo, as entidades vivas esto completas em Deus e com Deus em
qualidade espiritual, mas so diferentes d'Ele. Ele o Todo Completo, e as entidades
vivas so sua parte, so como pequenas belas pores de um sublime todo. Brahman
a grande verdade, mas somente o estgio inicial de auto-realizao. Realizao do
Brahman significa compreender que nosso eu uma partcula minscula de energia
transcendental do Senhor, que est existindo dentro de um corpo material e seguindo
apenas uma das etapas da sua histria.
O corpo material feito de energias grosseiras; terra, gua, fogo, ar e ter; e de
energias sutis: mente, inteligncia e ego falso. O eu (que consciente) na verdade
no tem uma real ligao com estas coberturas grosseiras e sutis. O corpo material
cheio de designaes, porm isso tudo no passa de fachada externa. Todas as
entidades vivas esto iludidas, levando-as a pensar que "Eu sou este corpo". Na
verdade, o eu a alma consciente dentro do corpo. O eu Brahman, esprito eterno.
De uma maneira ou de outra, a alma caiu no mundo material e est passando pelas
dores do corpo e da mente.
Identificando-se com o corpo e a mente, a alma enganosamente pensa que est
sofrendo as dores do nascimento, velhice, doena e morte. Portanto, a alma est
reencarnando de um corpo para outro, criando uma civilizao iludida com sua
!44

existncia, voltada para satisfazer os sentidos materiais temporrios, enquanto que o


eu real est desprezado no seu interior.
Para que o seguidor alcance a conscincia correta, a inteno dele deve ser a
de dar prazer a Krishna, o desfrutador Supremo, e no de querer para si a vitalidade
fornecida por Ele. Isto avareza e ingratido. A meta no permanecer na plataforma
mental ou material, mas alcanar o Supremo. Portanto, pode-se alcanar a auto-
realizao seguindo as instrues das escrituras sagradas, praticando a yoga e a
meditao.
O yoga consiste no desapego de todas as ocupaes sensuais. Para
estabelecer-se em yoga deve-se fechar todas as portas dos sentidos e fixar a mente
no corao e o ar vital no topo da cabea.
Quando o devoto controla sua respirao, controla suas ansiedades e se
desliga do mundo material, buscando um relacionamento de crescimento com Krishna,
conforme nos dizem os textos sagrados: Aqueles que esto inclinados ao processo de
restrio da respirao para permanecer em transe, praticam oferecendo no alento
inspirado o movimento do alento expirado, e no alento expirado o movimento do alento
inspirado, e assim acabam entrando em transe, suspendendo toda a respirao.

O homem que quer alcanar a vida verdadeira, imortal na prpria


morte; o seu esprito iniciou a derrota morte; esse homem ingressa
em mim, em minha paz. [...] esta a senda suprema trilhada por todo
homem que fecha os olhos ao mundo objetivo, que domina o seu
corao e, pela fora vital do Prana, aspirado e focalizado entre as
sobrancelhas, silenciosamente proferir o eterno mantra na conscincia
de Brahman. (BHAGAVAD-GITA, 2006, 8:10-12)

Pela prtica do desapego, pela meditao filosfica e por se manter indiferente


energia material, o homem pode chegar a realizar Brahman e compreender sua
verdadeira identidade espiritual eterna, parte da cobertura do corpo e da mente.
Situado transcendentalmente, o eu pode progredir ao prximo estgio de auto-
realizao, a compreenso de Paramatma.
Uma alma que encontrou a auto-realizao sai da iluso e passa a indagar:
"Qual o dever, a natureza ou a atividade do verdadeiro eu espiritual?". Como
!45

dissemos, segundo a literatura Vdica, o eu uma minscula partcula do Eu


Supremo, o Todo Completo. Sendo assim, sua funo cooperar com o Todo
Completo. Quando a alma auto-realizada entra em si e aproxima-se da Alma Suprema,
esta Alma Suprema pode manifestar-se dentro do corao do eu individual.
A poro de Deus que habita em todos os seres vivos conhecida como
Paratma ou Vishnu, conforme declarado no Bhagavad-gita (2006, 18:61):

O Senhor Supremo, o Mestre, est sentado dentro do corao de


todos os seres vivos e est dirigindo suas andanas pelo universo.
Atravs do Maya, sua manifestao csmica, impele todos os seres a
gravitarem em torno dele, assim como as periferias da roda giram em
torno do seu eixo central.

Sendo assim, entende-se que o alvo final desta meditao propocionar o to


desejado encontro com o Deus que estaria no corao do devoto, formando assim um
lao de comunho entre o seguidor e o sagrado.
Auto-realizao significa compreender no homem sua natureza eterna, mstica,
espiritual, divina. O eu, sendo uma parte e parcela minscula do Senhor Supremo,
deve caminhar em direo a uma realizao interior a fim de no somente estabelecer
uma comunicao com Ele, mas tambm de praticar atitudes que possibilitem um
relacionamento como de um filho para com seu pai . Assim como a alma individual tem
forma e personalidade, semelhantemente a Verdade Absoluta tambm tem forma e
personalidade.
Para o Movimento Hare Krishna, todos ns possumos uma identidade espiritual
eterna, sendo necessrio simplesmente aprender a deixar esta identidade temporria
que nos foi designada corporalmente. Apreciando nossa identidade espiritual e
tambm a grandeza da Identidade Suprema e trabalhando a nossa mente e corao,
podemos seguir para avanar ao estgio mais elevado de espiritualidade, que a
realizao da forma suprema do Senhor Supremo, a fonte de todas as energias. Por
meio dele emanam todas as energias materiais e espirituais e dele que nos
expandimos, dele se expandem as formas Vishnu do Senhor e dele se expandem
todas as encarnaes do Senhor que agraciaram este planeta atravs da histria.
!46

A Suprema Personalidade de Deus Krishna ou Govinda. descrito como


possuindo uma forma eterna de xtase e conhecimento. Ele no possui origem, mas
a origem de tudo, a causa de todas as causas. a Pessoa Suprema de quem todas
as religies autnticas esto direta ou indiretamente se aproximando. A meta mais
elevada da vida compreend-lo.
Porm, compreender a Personalidade de Deus s possvel pela prtica de
bhakti-yoga, ou servio devocional, ento h uma unio de Krishna com aquele que o
venera, conforme declarado no Bhagavad-gita (cap. 18.55): Quando o homem se
integra em mim um comigo; dele minha Grandeza, meu Poder, meu Ser, minha
Vida, minha Sabedoria, minha Beatitude
Os devotos gozam de diferentes tipos de relaes com Krishna. Destre os
diversos tipos de relaes, essas trs so as mais ntimas: amizade, amor da me
para o beb e amor conjugal. O Senhor Krishna aceita esses trs tipos de
relacionamentos amorosos, que devem ser, definitivamente, destitudos de qualquer
conotao material e todos somente so atingidos num estado de conscincia pura.
O relacionamento amoroso conjugal o mais rico e ntimo. Com base no
princpio de que tudo vem de Deus, isso tambm deve estar necessariamente em
Deus. Essas manifestaes de Deus na categoria de Deus Transcendente Pessoal
possuem a contraparte feminina.
A companheira de Krishna chama-se Radha, que a personificao de sua
energia interna de prazer. Conhecer e apreciar os intercmbios amorosos do casal e
desenvolver um sentimento e atitude devocional puramente espiritual constitui um dos
aspectos mais confidenciais da devoo religiosa chamada Conscincia de Krishna.
!47

!
Figura 5: Radha, companheira de Krishna
Fonte: http://www.instablogsimages.com

Os textos sacros indianos so escritos em snscrito, considerada por eles a


lngua original da humanidade. Ao ser posto em linguagem escrita, o Veda foi
desmembrado em quatro: Rig, Yajur, Sama e Atharva. Todas so escrituras
ritualsticas. Outra classe de escrituras so os Upanishads, de nmero impreciso, mas
considera-se que existem 108 principais. So escrituras essencialmente filosficas.
Existem, tambm, os Sutras, que so as referncias dos principais sistemas
filosficos. Entre eles, est o Vedanta-sutras, composto pelo sbio Vyasadeva, que o
compilador da maioria desses textos sagrados. Os livros de lei, como Manu-Samhita,
formam outra categoria especial. H os picos, Itihasas, cujos exemplos mais
significativos so o Ramayana e o Mahabharata, que descreve a histria da dinastia a
qual pertencia o Senhor Krishna. Um dos captulos do Mahabharata o que trata dos
ensinamentos de Krishna, conhecido como Bhagavad-gita.
Outra classe literria so os Puranas, contando dezoito ao todo. Os Puranas
narram histrias dos avataras e de santos aliadas a ensinamentos filosficos
considerados demasiadamente profundos. O mais famoso e importante Purana
chama-se Srimad-Bhagavatam, escrito pelo compilador dos Vedas, Vyasadeva. A
!48

maior parte das histrias sobre a passagem de Krishna por esse mundo est descritas
nesse livro. Essa obra est publicada em portugus em dezoito volumes.
Inmeras outras literaturas so consideradas para eles, porm para o
Movimento Hare-Krishna h as essenciais, aquelas que definem suas doutrinas,
sendo: Bhagavad-gita, Srimad-Bhagavatam, Sri Isha Upanishad, a biografia de
Caitanya Mahaprabhu chamada Sri Caitanya-charitamrta, e outras obras de autores
da linha.
A Tradio Vaishnava tambm caracteriza-se pelo uso de imagens, tambm
chamadas Deidades, para a adorao no templo ou privadamente. Essas formas de
diferentes aspectos da Divindade, como Krishna, Rama, Vishnu, Nrsimha, etc., so
detalhadamente descritos nas Escrituras.
Muitas vezes os devotos recebem crticas pela idolatria, tendo em vista tal
atitude diante das imagens, porm se defendem dizendo que a diferena entre a
idolatria e a adorao das Deidades que, no primeiro caso, concebe-se uma forma e
ritual para se adorar a um Deus imaginrio, enquanto que no segundo caso, segue-se
estritamente o procedimento estabelecido nas Escrituras para esse fim, procedimentos
esses incrivelmente elaborados, exigindo muitos cuidados e um especial estado de
conscincia para lidar com os objetos de adorao. A idia subjacente dessa forma de
adorao que Deus est presente naquela forma particular. Ele Onipresente.
Estando presente em todo lugar, Ele, certamente, est presente na Deidade,
principalmente, sendo considerado o fato de que essa imagem est sendo cuidada e
venerada com conscincia espiritual.
Com relao s atividades realizadas no templo Hare Krishna, a primeira
cerimnia se inicia s quatro e trinta da madrugada, com um banho e a recepo do
Deus no templo (cerimnia repetida diversas vezes no dia e chamada arat) aos
devotos proibido o consumo de lcool, cigarro e demais drogas, alm de seguir-se
uma dieta lacto-vegetariana. No altar so oferecidos alimentos, incensos e flores ao
Deus, em horrios estritamente estabelecidos.
Em todos os dilogos com os devotos, foi notado que, em seu discuso,
comum a viso do ritual como sendo a maneira mais sublime de devoo a Deus,
como um instrumento a fim de elevar a concincia material at atingir o estgio de
!49

plenitude do conhecimento sobre a divindade, de maneira que o fiel que busca


relacionar-se com o sagrado se aproxima de fato no s para pedir, mas
primeiramente para oferecer o mximo dele para aquele que tem como o seu Deus.
Tambm prtica do Movimento o ritual de iniciao, que a formalizao da
conexo do devoto com a linha de conhecimento, descendo de mestre em mestre at
tempos imemoriais. O devoto faz votos e torna-se um representante da Tradio.
Nessa ocasio feita uma cerimnia chamada agni-hotra, o sacrifcio de fogo, que
visa purificao e espiritualizao.
Alm do colocado, h quatro virtudes que so consideradas os pilares de uma
vida espiritual, sendo: austeridade, no-violncia, limpeza e veracidade. Os devotos
sempre procuram pratic-las, uma vez que elas favorecem e facilitam o
desenvolvimento de uma espiritualidade saudvel, consciente e sem fanatismos.
Para os devotos, a simplicidade est por trs de todos os pilares. Alguns
homens, demonstrando esta busca pela simplicidade, raspam a cabea, considerado
um sinal de que a pessoa pretende desenvolver mais a beleza da alma que a beleza
do corpo. Como em outras culturas tambm h o costume de raspar a cabea mas
em reverncia a deuses considerados falsos pelos hare krishnas, os devotos do
Movimento usam a sikha, um tufo de cabelo atrs da cabea.
Em relao s vestimentas, os celibatrios vestem-se com roupas de um tom
amarelo dourado, enquanto os casados vestem-se de branco. As mulheres vestem um
pano chamado sris, de 6 metros que enrolado ao corpo a marca vermelha na
testa das mulheres o que as identifica como casadas ou no. Para os devotos, suas
roupas devem ser simples aos olhos dos homens e sofisticadas aos olhos de
Krishna.
!50

!
Figura 6: Cerimnia do agni-hotra
Fonte: arquivos do pesquisador

O Movimento liderado por Chaitanya no s carrega consigo grande riqueza


cultural por onde passa, como tambm trouxe consigo um grande impacto social no
seu bero, posto que, conforme se desenvolvia, interferia no rgido sistema de castas
que prevalecia no pas naquela poca.
Atingindo desde a realeza at as camadas populares, o Movimento Hare
Krishna comeou na regio da Bengala (leste da ndia) e, a seguir, espalhou-se
rapidamente pelo estado vizinho, Orissa, vindo ento a, de forma dinmica, conquistar
mais adeptos e espalhar-se por todo o pas.

4.3 PRABHUPDA E O OCIDENTE

No dia 13 de agosto de 1965, poucos dias antes de seu aniversrio de sessenta


e nove anos, um sannyasi9 da linha de Chaitanya, A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupda, ex-farmacutico, trouxe esse conhecimento para o Ocidente. Aos setenta

9 Sannyasi (ou renunciado) aquele que abdica de sua vida para consagrar-se pregao
das suas crenas, abandonando tudo aquilo que poderia vir a apeg-lo ao universo material
(famlia, riquezas, etc).
!51

anos de idade, tendo deixado a esposa e filhos seis anos antes, sem recursos ou
qualquer apoio institucional, Swami Prabhupda viria a desembarcar em Boston, nos
Estados Unidos. Logo a seguir, radicou-se em Nova York e, por arranjo do destino, seu
pblico foi quase que exclusivamente o mundo hippie, que naquela poca, estava em
seu auge. Sua mensagem era estritamente ortodoxa e apresentava valores
praticamente diametrais aos cultivados pelos hippies. Mas, mesmo assim,
surpreendentemente, sua mensagem teve um tremendo eco, certamente devido
genuna postura espiritual de Prabhupda, atraindo aos que o encontravam.
Prabhupda viera para o Ocidente a fim de estudar quais atitudes deveria tomar
em relao ao desenvolvimento da sua crena. Para sua viagem, solicitou uma
passagem gratuita a certa companhia martima local, viajando como o nico
passageiro a bordo do pequeno e velho cargueiro de nome Jaladuta. Tinha como
pertences uma mala, um guarda-chuva, uma proviso de cereais, o equivalente a
cerca de sete dlares em moeda indiana e vrias caixas de livros.
Quando o Jaladuta aportou em Nova Iorque, trinta e sete dias depois,
Bhaktivedanta Swami estava completamente s. Sem qualquer conhecido nos
Estados Unidos, tambm no tinha absolutamente nenhum meio aparente de
subsistncia, j que estava apenas com um escasso punhado de posses que
carregara consigo a bordo do navio. No tinha dinheiro, amigos, seguidores, nem sua
juventude, boa sade ou mesmo uma idia clara de como cumpriria seu objetivo -
apresentar o conhecimento dos Vedas ao Ocidente.
Logo aps sua chegada, Bhaktivedanta Swami expressou sua f em Sri
Krishna por meio de uma poesia, escrita em 17 de setembro de 1965:

Meu querido Senhor Krishna... Como farei com que compreendam


esta mensagem da conscincia de Krishna? Sou muito desventurado,
desqualificado e o mais cado. Portanto, busco Sua bno de modo
que possa convenc-los, pois no tenho poder para faz-lo por conta
prpria. Tenho certeza de que, quando esta mensagem transcendental
penetrar em seus coraes, eles decerto se sentiro contentes e
assim se livraro de todas as condies infelizes da vida.
!52

Sempre h dvidas quanto forma como cham-lo e o significado do seu


nome, mas geralmente os devotos relatam que A.C. a abreviao de Abhay
Charanaravinda, o nome de iniciao que lhe foi dado por seu mestre espiritual.
Significa aquele que destemido aos ps de ltus de Krishna.
O ttulo Bhaktivedanta lhe foi concedido alguns anos depois em virtude de sua
devoo (bhakti) e sua profunda compreenso das concluses finais do
conhecimento espiritual (vedanta). Ele recebeu o ttulo Swami (que significa
controlador dos sentidos) em 1959 quando aceitou a ordem renunciada de vida de
sannyasa.
Finalmente, o ttulo "Prabhupada" um ttulo honorfico que significa, aquele
que serve aos ps de Deus. Para encurtar, acadmicos s vezes se referem a ele
como Bhaktivedanta Swami, e tanto acadmicos como devotos se referem a ele
como Srila Prabhupda, o termo Srila um ttulo de honra que significa eminente.
Entre 1965 e 1977, Srila Prabhupda propagou os ensinamentos da
conscincia de Krishna em todas as principais cidades do mundo e formou uma
sociedade internacional constituda de uma boa quantidade de membros dedicados.
Foram estabelecidos cento e oito templos, com propriedades espalhadas pelos seis
continentes, circulando o globo doze vezes para orientar pessoalmente os
participantes de sua expansiva misso.
No obstante o trabalho de pregaes, Srila Prabhupda investiu em outras
reas, sendo nos escritos onde mais mostrou resultados: traduziu, escreveu e publicou
cinquenta e um volumes de livros em vinte e oito lnguas diferentes, com dezenas de
milhes deles distribudos em todo o mundo.
Devido ao seu carisma e inteligncia para aproveitar as oportunidades que lhe
surgiam no tocante divulgao de sua ideologia, conseguiu proferir milhares de
palestras, ganhando a estima de centenas de preeminentes acadmicos e figuras
influentes, que demonstravam apreo por suas contribuies para a cultura e religio
Em 1966, Prabhupda fundou a Sociedade Internacional para a Conscincia de
Krishna (ISKCON). De Nova York, medida que seus discpulos espalhavam centros
nos diversos continentes, Prabhupda voltou sua terra natal e estabeleceu alguns
importantes centros de adorao ao seu Deus.
!53

Ao fundar o ISKCON, Srila Prabhupada elaborou sete propsitos para a unio


com seu adorado no esprito de devoo, cultivando a pura conscincia ao servio
amoroso de Deus. So eles:

1. Propagar o conhecimento espiritual entre as sociedades a fim de educar todas


as pessoas nas tcnicas da vida espiritual, restabelecendo o equilbrio dos
valores na vida e, finalmente, alcanando a verdadeira unio e paz mundiais;

2. Propagar a conscincia de Krishna, assim como foi revelada nas grandes


escrituras da ndia, o Bhagavad-gita e o Srimad Bhagavatam;

3. Unir os membros da sociedade e torn-los mais prximos de Krishna. Isto far


com que cada alma (tanto dos membros, como da sociedade) seja parte
integrante de Krishna;

4. Ensinar e encorajar o movimento de sankirtana - o canto congregacional do


santo nome de Deus - tal como foi revelado nos ensinamentos do Senhor Sri
Caitanya Mahaprabhu;

5. Erguer, para os membros da sociedade e demais, um local sagrado de


passatempos transcendentais dedicado personalidade de Krishna;

6. Manter os membros unidos com a finalidade de ensinar um modo de vida mais


simples e natural;

7. Publicar e distribuir peridicos, revistas e livros com os propsitos acima


mencionados.

Pouco mais de dez anos depois da fundao da ISKCON, no dia 14 de


novembro de 1977, Bhaktivedanta Swami faleceu na ndia, com oitenta e um anos de
idade. Algumas controvrsias cercaram sua morte, pois muitos devotos declararam
que ele teria sido envenenado com arsnico, de forma que em 2000 autoridades
indianas se pronunciaram, afirmando que sua morte fora em razo de sua diabete no
tratada.
Prabhupda faleceu na ndia. Seu corpo permanece conservado em sal em
uma tumba sob o templo de Vrindvo. Antes de morrer, indicou um corpo dirigente de
onze discpulos chamados de GBC (Comisso do Corpo Governamental) que
!54

continuaram sua misso eles se renem anualmente em Maipur (Bengala


Ocidental, ndia) para debater sobre as polticas comuns a todos os templos do
mundo.
Ele chamado atualmente de Sua Divina Graa por seus seguidores
acreditarem que o mesmo foi um enviado em um estgio espiritual superior a qualquer
outro homem, chegando a expressar uma venerao, tendo em vista o status dos
mesmos diante dos demais homens. Vemos uma expresso disso quando, em 14 de
novembro de 1977, dia de sua morte, diante dos consternados devotos reunidos em
luto, o presidente da ISKCON de Nova York, Bati Mardan Maharaj, disse por ocasio
da perda do lder: Prabhupda foi um gnio mundial, maior que qualquer outro
homem que j existiu.

5 HARE KRISHNAS TUPINIQUINS

5.1 DOS EUA AO NORDESTE

A histria do Movimento no Brasil iniciou quando Prabhupda ainda estava vivo,


tendo passado por trs momentos distintos. Inicialmente, de 1974 a 1977, observa-se
a existncia de grupos isolados que comearam a trazer dos Estados Unidos e da
!55

Europa os livros de Prabhupda para distribuio. A primeira atuao do grupo no


Nordeste ocorreu em Salvador, e apesar de havermos tido contato com um dos
personagens da poca, a data incerta, sabendo-se apenas que aproximadamente
em 1975 um devoto do Hawa procurou em uma Universidade algum que pudesse
traduzir uma palestra que ele daria, ento foi apresentado a caro (hoje conhecido
como DSwamy), que j tinha certa afinidade com os costumes praticados pelos hare-
krishnas, sendo tambm vegetariano.
Neste caso estudado, observamos que a religio que se mostra na contramo
do que apresentado tradicionalmente, tem poder de atrao eficaz principalmente
nos que j tem uma tendncia negao do que seguido comumente pelos que no
so devotos, de forma que tal modificao geralmente no to radical.
Na histria do seguidor acima, pudemos constatar que o mesmo j tinha um
estilo de vida que tendia s prticas seguidas pelo grupo (ainda que no os
conhecesse). O devoto, alm de seguir uma dieta alimentar macrobitica10, j sendo
vegetariano, tambm tinha um estilo de vida de prticas contemplativas, sendo
observada a negao aos meios comumente associados s pessoas de mesma faixa
etria. Com isso, no pretendemos dizer que o Movimento atinge somente pessoas
com esta tendncia, mas buscamos observar que quase todos os entrevistados
declararam que no tinham um estilo de vida agitado, mas que sempre buscaram
contato com a natureza e uma vivncia tranqila, sendo talvez atrados em boa parte
por este mesmo estilo vivido pelos integrantes do movimento.
Depois desse contato no meio da dcada de 70, oficialmente Phrabupda envia
um representante do grupo a So Paulo, a fim de dar incio traduo e publicao
dos escritos do Movimento e oficializao deste no Brasil. So formados pequenos
espaos de convivncia em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador, no havendo,
ainda, qualquer templo organizado.

10Macrobiticos seguem uma dieta em que o ideal que no seja consumido nenhum produto
animal. Alm de frutas naturais, o nico adoante usado na comida macrobitica xarope de
malte de cevada.
!56

Aps 1977, j sob a autoridade de Hridayananda, um devoto norte-americano


que ficou responsvel pela regio da Flrida e Amrica do Sul, a ISKCON do Brasil
experimentou um forte avano. Comearam a surgir os templos, iniciando com a
abertura de um em Recife, o primeiro templo do Movimento no Nordeste.
Vrios templos comearam a surgir nas capitais e em outras grandes cidades.
Esse perodo se mostrou como de institucionalizao e crescimento. Utilizando
marketing eficiente, os devotos se fizeram aparecer nos meios de comunicao, tendo
sua propaganda facilitada pela forma diferente como se vestiam e pelas msicas
atraentes. As pessoas se mostravam abertas para ouvir o que diziam aquelas pessoas
com cabeas raspadas que abordavam os transeuntes.
Como falamos acima, grupos religiosos diferentes do que comumente
observado atraem interessados. Neste caso, devido atrao que proporcionavam,
inmeros livros de Prabhupda foram vendidos, possibilitando uma forte arrecadao
de recursos que trouxe condies para financiar tanto a manuteno dos templos que
surgiam continuamente como a compra de uma fazenda no interior de So Paulo,
construindo ali uma grande comunidade rural.
No incio dos anos oitenta, era costume dos devotos de Recife peregrinar por
algumas cidades fazendo apresentaes de teatro, na tentativa de divulgar o
Movimento e vender pubicaes. Em uma das viagens a Campina Grande, na
Paraba, os devotos conhecem trs rapazes que se mostram interessados em
conhecer o Movimento (devido s dificuldades j relatadas, s tivemos acesso ao
primeiro nome dos envolvidos): Rosemberg, Francisco e Juarez. Devido ao trabalho
secular, os amigos seguem caminhos diferentes, indo morar em outras cidades
Em julho de 1989, Juarez (como costume no Movimento, o devoto muda seu
nome a fim de demonstrar uma nova vida neste caso, Juarez, agora iniciado, passa
a ser chamado de Yadu Vamsa) viaja com a esposa Cidade de Campina Grande a
fim de vender livros do Movimento. Na poca, o estudante Wilckinson costumava
almoar em um restaurante de comida natural, encontrando ali Juarez, agora um
autntico seguidor do Movimento Hare-Krishna.
!57

Interessado, Wilckinson passa a conhecer o Movimento por meio do Bhagavad


Gita11 apresentado pelo devoto. Em dezembro de 1989, os dois mais uma vez se
encontram e agora Wilckinson oferece seu apartamento, no Edifcio Prata, no centro
da cidade, para que fossem realizadas reunies do grupo ali.
Com aproximadamente oito pessoas, as primeiras reunies do Movimento na
Paraba ocorrem com a desculpa de um almoo vegetariano, havendo depois
conversas sobre filosofia, religio e demais assuntos que chamasse a ateno dos
seguidores.
Este tipo de reunio estratgica comum em muitos grupos religiosos com
poucos adeptos na regio a fim de que seja evitado algum tipo de discriminao ou
atitudes contrrias, geralmente reunies iniciais no so realizadas em templos, mas
em casas ou ambientes mais seculares. No caso do Movimento pesquisado, a
estratgia de discutir filosofia, meio ambiente e demais assuntos tambm tiveram
sucesso, como veremos.
No incio de 1990, Juarez volta s suas viagens e o monge Datta Dasa, de
Fortaleza, enviado a Campina Grande para continuar o trabalho com um pequeno
grupo de estudos. Morando no apartamento de Wilckinson, o monge era
constatemente indagado nas ruas sobre o porqu de suas vestimentas, respondendo
geralmente com um convite ao apartamento para conversas sobre religio e filosofia,
conseguindo desta forma um bom contingente de simpatizantes.
O grupo, formado por ateus, espritas, catlicos nominais, curiosos no estudo
em religies, entre outros, iniciava a programao com o almoo e encerrava
geralmente em horrio avanado, noite adentro. Alguns meses depois, o monge Datta
Dasa retornaria a Fortaleza. Nos meses de dezembro, as reunies eram apoiadas por
devotos que vinham de Recife para vender livros, hospedando-se em uma casa no
centro de Campina Grande de um conhecido de Wilckinson: Cludio, que era apenas
simpatizante e passou a ceder a casa para as reunies aos sbados.

11 O Bhagavad Gita, tambm chamado de A Cano Sagrada ou Gita, uma das principais
obras sagradas da ndia e compe a principal obra do Movimento Hare Krishna. Considerado
um livro emitido do cu aos homens, o livro trata do dilogo travado entre uma das
encarnaes de Vishnu e seu discpulo Arjuna, uma alma confusa que vem a encontrar
iluminao por meio do auto conhecimento.
!58

Nas vezes em que no podiam estar presentes, Wilckinson, agora no mais


simpatizante, mas um devoto Hare-Krishna (como de costume, tambm passou a ser
chamado por um nome hindu), era o lder que ficava frente das reunies, sendo
auxiliado pelo professor Marcos, que depois de iniciado no Movimento viria a se
chamar Markandeya, que tinha a funo nas reunies de levar os devotos a entoar
cnticos, tendo em vista que sabia tocar violo.
Sendo as reunies do sbado na casa de Cludio, no domingo pela manh
estas eram realizadas na casa de Rosemberg (Bega), tendo os quatro como fixos e
alguns amigos visitando freqentemente a reunio, recebendo nos meses de
dezembro o apoio constante dos devotos de Recife.

5.2 MATUTOS COM UMA NOVA CONSCINCIA

Em 1991, durante o perodo de carnaval, acontece o primeiro Encontro para a


Nova Conscincia, um encontro intelectual e espiritual onde pessoas de inmeras
religies e diversos grupos buscam, por meio de palestras e debates, entender o
outro, sempre deixando claro que a inteno agir com tolerncia em meio s
diferenas. O Encontro organizado pela ONG "Nova Conscincia" e, durante os dias
em que promove o evento, busca transformar Campina Grande em um espao para
divulgao de cultura, arte, tradies religiosas e tudo o que diz respeito ao patrimnio
cultural imaterial.
Com a pretenso de apresentar uma nova proposta de Cultura de Paz, o
Encontro
tido por muitos pesquisadores de religies como um dos mais importantes eventos
ecumnicos nacionais, sendo tambm considerado pela imprensa como termmetro
do cenrio religioso brasileiro e paraibano, ganhando bastante divulgao no
somente pela mdia local, mas tambm propagado de maneira considervel por
diversos veculos da imprensa nacional.
!59

Nos dois primeiros Encontros os devotos do Movimento ainda no se viam


estruturados a fim de terem uma participao relevante em meio aos demais grupos,
de forma que se preparam para convidar um representante oficial do Movimento
somente para o Encontro que viria a ser realizado em 1993. No meio do ano de 1992,
com o casamento de Wilckinson e sua mudana para a cidade de Queimadas, as
reunies passam a no ter a mesma freqncia de antes. No fim de 1992 Wilckinson
retorna a Campina Grande e passa a receber os devotos de Recife em sua casa, no
bairro de Jardim Paulistano.
No incio de 1993 realiza-se o terceiro Encontro para a Nova Conscincia, desta
vez j com o grupo tendo previamente se organizado com a finalidade de divulgar o
Movimento, principalmente com a vinda do Guru Chandramanka Swami, do Rio de
Janeiro e um dos lderes do Movimento no Brasil.

!
Figura 7: 16 Encontro da Nova Conscincia
Fonte: http://novaconsciencia.multiply.com

Com a vinda do Guru, foi notria a evoluo do Movimento Hare Krishna em


Campina Grande a partir de ento. Se antes o nmero de visitantes era satisfatrio, j
contando at com trabalho filantrpico de distribuio de sopa e agasalhos em favelas,
!60

aps o Encontro ecumnico mais interessados comearam a procurar os seguidores,


tendo um repentino crescimento no nmero de simpatizantes.
No mesmo perodo, Wilckinson se torna amigo do Sr. Naim, proprietrio do
Hotel Mahatma Gandhi, no centro de Campina Grande. O Sr. Naim nasceu na mesma
cidade de Krishna, na ndia, e apesar de no se dizer devoto do Movimento, se
mostrou grande ajudador como simpatizante dos ensinos da religio. Tendo um
contato maior com os devotos quando do Encontro para a Nova Conscincia, o
mesmo oferece o salo do seu hotel logo aps o Encontro, a fim de que o grupo
promovese suas reunies no local.
No primeiro sbado aps o 3 Encontro da Nova Conscincia, em 1993, h a
primeira reunio oficial do Movimento Hare-Krishna de Campina Grande, no Hotel
Mahatma Gandhi. Em torno de 50 pessoas passaram a se reunir no mesmo salo
todos os sbados durante um ano, com a coordenao de Wilckinson e tendo como
liturgia o cntico de mantras, com um pequeno grupo musical formado pelos devotos
do local. Como parte da liturgia ainda havia a aula do Bhagavd-Gita, ministrada por um
devoto trazido de Pernambuco com esta finalidade, sendo substitudo pelo prprio
Wilckinson quando da impossibilidade da vinda do devoto.
No ano de 1994, foi organizado um grupo com os prprios participantes de
Campina Grande para distribuio de livros, que eram enviados da editora em So
Paulo para a casa de Wilckinson e levados rodoviria e ao centro da cidade, ficando
a cargo dos devotos Bega, Sandipani e Nanda Kumara a distribuio. No Hotel, alm
da reunio em si, havia o momento considerado de suma importncia - a prasada,
quando os devotos se uniam para celebrar o alimento espiritualizado.
Ainda em 1994, tendo passado um ano de reunies no hotel, o Sr. Naim,
proprietrio, conforme combinado um ano antes, solicita que o grupo, j organizado,
tenha um lugar prprio, ento os membros alugam uma pequena sala no centro da
cidade, em um prdio em frente ao Edifico Prata.
Em 1995, Atmarama, sua esposa Vishaka e sua filha Aja vm a Campina
Grande a fim de exercerem a liderana intelectual das reunies semanais. Em 1996
Mahanama e sua esposa chegam da fazenda em Caruaru para morar na cidade, indo
!61

Wilckinson morar com estes no bairro de Alto Branco, para onde as reunies foram
transferidas.
Entre os anos de 1996 e 1998, Wilckinson viaja ao templo do Rio de Janeiro e
ndia, retornando Paraba apenas em 1999. Neste nterim, as reunies em Campina
Grande permanecem sem o seu auxlio, somente sob a liderana de Mahanama, que
tambm coloca um restaurante de comidas naturais (Restaurante Govinda, hoje
fechado) em 1997, localizado em uma casa na Rua Venncio Neiva, onde as reunies
passam a ser organizadas.
Com o contnuo crescimento de devotos, os lderes esperavam que este
crescimento permanecesse, de forma que suas pregaes pudessem causar uma
mudana em toda a sociedade, trazendo a soluo para o vazio interior e a falta de
perspectiva quanto s questes espirituais. Os devotos pregavam que aqueles que
atingissem a conscincia de Krishna estariam salvos da escurido da ignorncia
espiritual; os demais que no a aceitassem ou no buscasem compreend-la estariam
condenados a viverem coontnuas encarnaes nesse mundo material.
5.3 DA EUFORIA AO SEMINRIO

O terceiro momento do Movimento no Brasil o da consolidao que acontece


na dcada de noventa. No causando mais o impacto que causara quando ainda
desconhecido, o Movimento deixa enfraquecer o aspecto inovador que atraa muitos
curiosos, ento comea a acomodar-se junto aos demais grupos religiosos j
existentes, no interior de um campo mais amplo das demais denominaes religiosas,
passando a se encaixar como mais uma religio dentre vrias ofertas existentes na
sociedade brasileira, assumindo as caractersticas prprias de uma igreja.
Com o fim da euforia inicial, o Movimento deixa de crescer numericamente no
Brasil, havendo inclusive um considervel decrscimo de devotos internos e de
templos institudos. Deixa de haver, tambm, a grande rotatividade existente
anteriormente entre aqueles que entravam no movimento mas que no permaneciam
por muito tempo. Esta queda na quantidade de interessados se mostra real tambm
na Paraba, onde a curiosidade sobre os devotos outrora considerados exticos de
!62

cabea raspada e roupas laranja j no era evidente - e estes devotos j no eram


vistos como to exticos.
Na dcada de oitenta, a ISKCON chegou a ter no Brasil dezoito templos
urbanos alm de uma comunidade rural em Nova Gokula, fundada em 1978,
totalizando oitocentos devotos que viviam de maneira monstica (Guerriero, 2001).
Hoje esses nmeros so significativamente menores, com poucos templos e quase
todos sofrendo dificuldades econmicas para seu prprio sustento, como ocorrido no
Rio de Janeiro, quando o grande templo que o Movimento sustentava teve que ser
devolvido devido falta de recursos para o pagamento do aluguel, sendo as Deidades
transportadas para uma pequena comunidade rural na regio serrana.
Ainda que o Movimento em todo o Brasil passasse por inmeras dificuldades
financeiras, no ano de 2000, buscando formalizar a capacitao filosfica e teolgia
dos estudantes do Movimento o Mestre DSwami, juntamente com alguns poucos
lderes que puderam contribuir, inicia a construo do Seminrio Hare Krishna de
Filosofia e Teologia em Campina Grande, por j haver ali um grupo razovel de fiis e
tambm devido sua estratgica localizao geogrfica em relao aos outros
estados e capitais do Nordeste onde o Movimento Hare Krishna tem suas
congregaes de devotos.

!
Figura 8: Apresentao do altar com Deidades em Campina Grande
Fonte: Arquivo pessoal
!63

Com carga horria de 10 meses para estudantes internos, os alunos concluem


o curso Bhakti-Sastri e so ento avaliados por professores autorizados pela sede
americana da ISKCON. Caso alcancem a pontuao mnima de 65%, tornam-se
graduados internacionalmente no estudo do Bhagavad-Gita, sendo assim
considerados proficientes na literatura de Bhakti . Caso no sejam aprovados,
recebem apenas o ttulo nacional. Em 2001 foi concluda a primeira turma, com a
aprovao de sete alunos no exame internacional distribudo em carga horria de 10
meses para estudantes internos e de cursos de extenso (h a possibilidade de fazer
os cursos on-line e por correspondncia postal).
Dswami, que atua como coordenador da Instituio pesquisada, mostra que a
principal razo para a escolha de Campina Grande como sede do seminrio devido
sua localizao estratgica (informao verbal)12:
A localizao de Campina Grande ideal por ser uma cidade perto de
algumas metrpoles, mas no ser dentro das metrpoles, sendo
tambm possvel ter um espao mais rural, porm perto do meio
urbano, como o nosso terreno; outra caracterstica que nos
aproximou da cidade que tnhamos a pretenso de nos
estabelecermos em um lugar com tais caractersticas, mas que na
regio no tivesse, de forma relevante, atividade social ou religiosa de
nossa Instituio.

Vencendo paulatinamente as dificuldades de carncia de recursos financeiros, o


seminrio vem conseguindo manter um ritmo de crescimento constante e hoje tido
como um exemplo concreto de uma vivncia vdica no Ocidente. O local recebe no
somente devotos de todos os Estados do Brasil, mas tambm de vrios outros pases
da Amrica Latina. A comunidade conta, ainda, com dezenas de casas onde moram as
famlias que optaram por uma vida estvel e investiram na construo de suas
residncias no interior da fazenda.
At a ltima pesquisa realizada dentro do Seminrio (2009), haviam sido
formados aproximadamente 140 devotos, nmero que pode no ser considerado

12 Esta informao nos foi passada em 30 de setembro de 2007. Como informado


anteriormente, o nome do informante foi modificado.
!64

elevado para outros grupos religiosos, mas os lderes declaram que, em meio ao
contexto em que a religio se insere, o nmero bastante significativo, principalmente
tendo em vista que aqueles que iniciam o curso no esto simplesmente iniciando um
curso, mas adotando (pelo menos durante o ano em que est cursando) um estilo de
vida totalmente diferente do que considerado tradicional, fazendo o sacrifcio de
isolar-se de sua antiga vivncia social. Anualmente so abertas 30 vagas para novos
alunos.
O interessante perceber que o nmero total de devotos, includos aqueles que
no moram nos templos, maior nos dias atuais. Porm, no h mais rituais em que
se renem todos. Calcula-se que em So Paulo e no Rio de Janeiro existam em cada
uma dessas cidades pouco mais de mil devotos de Krishna. Cidades menores como
Florianpolis sequer possuem templos organizados, mas freqente reunir at
setenta devotos em ocasies especiais, todos moradores da cidade. Fora desses
momentos esses devotos costumam reunir-se em pequenos grupos nas casas de
amigos.

!
Figura 9: Devoto diante do altar com Deidades no templo em Campina Grande
Fonte: Arquivo pessoal

No Brasil, segundo os devotos, o Movimento tem como autoridades superiores


o chamado CGB ou Corpo Governamental Brasileiro, uma comisso de mestres que
!65

constantemente observa os caminhos percorridos pelo grupo e prope medidas que


visem a permanncia deste nos ideais de fidelidade s escrituras sagradas. Passam
pelo CGB anlises de publicaes, tomadas de decises complexas que possam
interferir no Movimento e decises administrativas, como a deciso de compra de
terrenos ou propriedade para instalao de centros de devoo. No caso do terreno
onde foram construdos o templo e seminrio pesquisados no houve interferncia
direta devido aos recursos para a compra terem sido direcionaos por um devoto local
que recebeu uma herana e resolveu doar o terreno para este fim.
Localizada em uma rea serrana da cidade distante do centro
aproximadamente seis quilmetros, o Seminrio ocupa uma bela rea onde possvel
observar boa parte da cidade e a circunvizinhana verde. Os devotos que moram ali
tentam desenvolver um trabalho de preservao ambiental, procurando conscientizar
os demais moradores da importncia da questo ecolgica. Porm, no h muita
abertura por parte dos devotos para que outros momentos de integrao e
relacionamento da comunidade com a populao circunvizinha acontea.

!
Figura 10: Localizao do templo e seminrio
Fonte: Google Maps

O engajamento ecolgico tem sido, nos dias atuais, um dos expoentes da


atuao da ISKCON na sociedade brasileira, com o grupo constantemente buscando
!66

contribuir nas aes neste sentido, como diz Silas Guerriero, (2001, p. 53) em sua
pesquisa:

Em vrios momentos de lutas ambientais nas grandes cidades os


devotos se fazem representar, danando e cantando seus mantras
com suas roupas alaranjadas e cabeas raspadas. A sociedade civil j
conta com a atuao da ISKCON nestes eventos, e sua presena
passa a ser um componente no contrastivo da paisagem. A
diminuio do nmero de templos e a difuso do nmero de devotos
externos demonstram uma mudana profunda no perfil de atuao da
ISKCON no Brasil. At o final dos anos oitenta era valorizada e
incentivada a converso do devoto. Dentro dos moldes de uma seita o
devoto se sentia obrigado a abandonar famlia, estudos, emprego,
amigos e todas suas atividades anteriores, que passavam a ser vistas
como maya. A converso se completava com uma nova vida
monstica, novo nome e todos os rituais de iniciao. Atualmente
existem programas de reunio de devotos externos, aqueles que se
identificam com a ISKCON mas no abandonam suas famlias e
atividades. Se antes estas pessoas eram discriminadas, hoje so at
incentivadas a esse tipo de participao.

Devido necessidade de uma estruturao econmica, cada vez mais


complexa a manuteno de templos com nmero grande de devotos. Conforme
observamos, as fontes de renda para tal tornaram-se escassas nestes ltimos anos.
Nos primeiros momentos, os templos eram mantidos basicamente pela venda de livros
e incensos, alm de doaes espordicas realizada por devotos que se convertiam.
Atuamente, a pregao nas ruas e a conseqente arrecadao monetria proveniente
da venda de livros cada vez mais difcil. Como em uma repblica estudantil, os
matriculados no Seminrio dividem as despesas do Seminrio. Geralmente, uma
semana por ms separada para venda de livros, incensos e balas de gengibre.
Alguns seguidores tambm ajudam na manuteno e as famlias de alguns devotos
seminaristas doam o que seria a mensalidade, mas so poucos os recursos
provenientes desta fonte.
Com relao estrutura do Movimento atualmente no Brasil, Guerreiro (2001, p.
54) atenta para a mudana da percepo das pessoas em relao aos devotos, no
mais havendo o espanto, a surpresa com o mode de vestir e os costumes, refletindo
no caso deles na pouca quantidade de interessados na religio:
!67

A presena da ISKCON em nossa sociedade quantitativamente


desprezvel, mas representa algo significativo no s pela
manifestao de entusiasmo de seus adeptos, mas pela contribuio
dada por elementos de sua teologia ao quadro cultural religioso mais
amplo. Hoje ningum se espanta ao ver um hare krishna na rua, mas
fundamentalmente, suas concepes e vises de mundo deixaram de
ser simplesmente exticas e fazem parte do universo de crenas da
populao em geral. Os traos culturais do Oriente vdico esto agora
incorporados sociedade brasileira.

Os seguidores de Krishna fazem parte de uma micro sociedade consolidada,


sendo atualmente vistos com respeito pelas outras religies, pelos lderes polticos,
pela imprensa e pela opinio pblica, tambm conquistando um espao na nossa
sociedade, no to vdico mas sem dvida diferente e complexo.
No s a maneira como o conhecimento vdico transmitido que diferente,
mas todo o cotidiano vivenciado pelos seguidores de Krishna aqui no Brasil no o
mesmo da ndia Antiga, por mais que desejem e assim pensem e se esforcem seus
agentes. , sem dvida, uma nova realidade que precisa ser conhecida, interpretada e
respeitada.
!68

6 CONSIDERAES FINAIS

Analisando a histria do Movimento Hare Krishna no s na Paraba, mas no


Brasil, observamos o esforo de alguns indivduos que deixaram de lado a prpria
noo de indivduo para viverem a noo de comunho com o semelhante. Homens
como A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, que abdicaram de sua prpria vida
para peregrinar onde quer que fosse divulgando sua crena: a razo de viver
encontrada no auto conhecimento, proporcionando a paz interior.
Para os devotos do Movimento Hare Krishna, o sentido real da vida est na
compreenso da realidade a respeito de si mesmo e o equilbrio desta verdade com a
busca da paz ao seu meio, buscando viver com uma mente limpa, parte de todo e
qualquer tipo de prazer que gere escravido, ocupando-se na verdadeira atividade da
vida: a auto-realizao espiritual.
A auto-realizao de um devoto hare krishna plenamente manifestada na
compreenso de que aquele que est vivo deve servir eternamente Deidade.
Dedicando todas as atividades espirituais e materiais ao servio de Krishna, servindo-
O diretamente e cantando Seus nomes, os que o seguem chegaro perfeio da
vida.
O exemplo da busca por fazer-se conhecido mostra a crena dos devotos do
Movimento de que h esperana para responder ao que acreditam ser o pice do caos
moral, observado na sociedade por meio da violncia, prostituio e demais crimes
contra o prximo e contra si mesmo. Ao abrir mo do conforto do seu lar e partir em
direo a lugares desconhecidos simplesmente por pretender trazer uma mensagem
de paz, nos mostra que h homens interessados no outro, ainda que deixando de lado
o eu para que tal propsito seja alcanado.
Quer esteja subindo escadarias para pagar promessas ao seu santo, quer
prostrado em direo cidade de Meca todos os dias mesma hora ou cantando
mantras ao som de cmbalos procurando alegrar as Deidades. A maneira como o fiel
expressa sua devoo o que menos importa. O erro ao qual no se pode incorrer o
de, crendo estar numa espcie de degrau espiritual mais elevado, o indivduo ou grupo
!69

agir de maneira intolerante em relao ao outro, como por diversas vezes a mdia tem
noticiado conflitos que se iniciam devido s conhecidas celeumas religiosas.
Que estejam em busca da sua comunho religiosa, contanto que se cumpra o
ideal pregado como a finalidade real de toda busca devocional: o amor, fazendo com
que o fiel nasa espiritualmente de novo a cada dia para que continuamente tenha
condies de olhar o outro que cr de maneira diferente com respeito e tolerncia,
ainda que discordante, refletindo o contato que se afirma ter com o Divino.
!70

REFERNCIAS

ALBERTI, Verena. Manual de Histria Oral. So Paulo: FGV, 2004.

BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva,


2005.

CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (orgs). Domnios da Histria. 5. ed.


Rio de Janeiro: Campus, 1997.

CIALDINI, Robert B. O Poder da Persuao. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006.

CRAWFORD. Robert. O Que Religio. Petrpolis: Vozes, 2005.

DURKHEIM, mile. As Formas Elementares da Vida Religiosa: O Sistema Totmico


na Austrlia. So Paulo: Paulus, 1989.

DURAND, Gilbert. A Imaginao Simblica. So Paulo: Cultrix, 1988.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.

______. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

______. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

FALCO, Waldemar. O DEUS de cada um. Rio de Janeiro: Agir, 2008.

GUERRIERO, Silas. O Movimento Hare Krishna no Brasil: Uma interpretao da


cultura vdica na sociedade ocidental. Revista de estudos da religio. So Paulo, n.
1, p. 44-56, 2001.
!71

FILORANO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo:


Paulus, 1999.

FERREIRA, Jlio Andrade. Religio no Brasil. Campinas: LPC, 1992.

GUERRIERO, S. O Movimento Hare Krishna no Brasil: A Comunidade Nova


Gokula. So Paulo: PUC/SP, 2001.

GEISLER, Norman L. Enciclopdia Apologtica. So Paulo: Vida, 2002.

KALYAMA, Acharya. Yoga: repensando a tradio. So Paulo: IBRASA, 2003.

KNOTT, Kim. ISKCON Communications Journal: Uma Teologia da Religio, v. 1, n.


1, 1986.

KRIYANANDA, Swami. A Essncia do Bhagavad Gita. So Paulo: Pensamento,


2007.

KUCHENBECKER, Valter. O homem e o sagrado: a religiosidade atravs dos


tempos. Canoas: ULBRA, 1998.

LUKES, Steven. mile Durkheim: su vida y su obra. Madrid: Siglo XXI/CIS, 1984.

MAYER, Jean-Franois. Novas seitas: Um novo exame. So Paulo: Loyola, 1989.

MATHER, George A.; NICHOLS, Larry A. Dicionrio de Religies, Crenas e


Ocultismo. So Paulo: Agir, 1993.

MCDOWELL, Josh; STEWART, Don. Um Manual das Religies de Hoje. So Paulo:


Candeia, 1996.

NEEDLEMAN, Jacob; BAKER, George. The New Religious Consciousness. Berkeley:


University of Califrnia Press, 1976.
!72

NODA, Jorge Issao. Somos Deuses?. Joo Pessoa: Facioli Grfica, 1997.

Os Vedas e sua importncia. Goinia: Revista Renascena, v. 2, n. 2, p. 3-12, 2004.

PIAZZA, Waldomiro O. Religies da Humanidade. So Paulo: Loyola, 1991.

POSSEBON, Fabrcio. Curso Bsico de Sncrito: prathamam padam. Joo Pessoa:


Editora Universitria - UFPB, 2009.

______. RIG-VEDA: A Sabedoria das Estrofes. Joo Pessoa: Idia/ Editora


Universitria- UFPB, 2006.

PRABHUPDA, Bhaktivedanta Swami. Cincia da Auto-Realizao. So Paulo:


Bhaktivedanta Book Trust, 1986.

______. Bhagavad Gita: A Sublime Cano. So Paulo: Martin Claret, 2006.

______. Sr Isopanisad: So Paulo: BBT, 1999.

______. A suprema personalidade de Deus. So Paulo: BBT, 1977.

SIQUEIRA, Deis; LIMA, Ricardo Barbosa. Sociologia das Adeses: novas


religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital do Brasil. Rio de Janeiro:
Garamond, 2003.

TILGHMAN, B.R. Introduo Filosofia da Religio. So Paulo: Loyola, 1994.

VILLELA, Fabio Renata. Deusas e Deuses Hindus. So Paulo: Biblioteca 24x7, 2008.
WEBER, Max. Economia e sociedade: Fundamentos da Sociologia compreensiva. v.
1, Braslia: Editora da UNB, 1991.
!73

Endereos eletrnicos consultados:

1- Disponvel em: <http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br/julho05/pdfs/julho2005_04.pdf >.


Acesso em: 23 maio 2007.

2- Disponvel em: <http://www.antropologia.com.br/res/res18.htm>. Acesso em: 23


maio 2007.

3- Disponvel em: <http://www.seminario.iskcon.com.br/


seminario.htm#pqcampgrande>. Acesso em: 31 jul. 2007.

4- Disponvel em: <http://pt.krishna.com/main.php?id=12>. Acesso em: 31 jul. 2007.

5- Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv1_2001/p_guerri.pdf >. Acesso em: 31


jul. 2007.

6- Disponvel em: <http://www.dswami.com.br/query/home>. Acesso em: 31 jul. 2007.

7- Disponvel em: <http://pt.krishna.com/>. Acesso em: 31 jul. 2007.

8- Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Hare_Krishna>. Acesso em:


31 jul. 2007.

9- Disponvel em: <http://www.goura.com.br/raizes.htm>. Acesso em: 31 jul. 2007.

10- Disponvel em: <http://www.harekrishnarj.com.br/>; Acesso em: 31 jul. 2007.

11- Disponvel em: <http://www.iskconirm.com/>. Acesso em: 31 jul. 2007.

12- Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Vishnu>. Acesso em: 31 jul. 2007.


!74

13- Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/


0,,EMI17627-15228,00- HARE+KRISHNA+VERSAO+LIGHT.html>; Acesso em: 19 de
agosto de 2009.

14- Disponvel em: <http://www.linguagemsanscrita.pro.br/conhecendo.shtml>; Acesso


em: 31 de agosto de 2009.

15- Disponvel em: <http://www.pucsp.br/nunes/Revista12/nures12_silas.pdf>; Acesso


em: 31 de agosto de 2009.

16- Disponvel em: <http://harekrishna.org.br/modules/news/article.php?storyid=335>;


Acesso em: 12 de dezembro de 2009.

17- Disponvel em: <http://www.novagokula.com.br/novagokula/depoimentos.php?


id=9>; Acesso em: 12 de dezembro de 2009.

18- Disponvel em: <http://www.pswami.com.br/vraja/vraja3.html>; Acesso em: 12 de


dezembro de 2009.

19- Disponvel em: <http://www.coladaweb.com/religiao/hare-krishna>; Acesso em: 9


de junho de 2010.

20- Disponvel em: <http://www.gita.ddns.com.br/hinduismo/avatara.php>; Acesso em:


9 de junho de 2010.

21- Disponvel em: <http://www.kailas.com.br>; Acesso em: 9 de junho de 2010.

22- Disponvel em: <http://namahatta.org>; Acesso em: 19 de julho de 2010.

23- Disponvel em: <http://www.telugupedia.com /wiki/index.php?title=List_of_Hindu


_temples >; Acesso em: 19 de julho de 2010.
!75

24- Disponvel em: < http://www.instablogsimages.com>; Acesso em: 19 de julho de


2010.