Mouni Sadhu

Concentrao
Guia prtico para conseguir paz interior,
sade perfeita e sucesso na vida atravs do
poder mental
 CRCULO DO LIVRO
Crculo do Livro S.A.
Caixa postal 7413 01051 So Paulo, Brasil

Edio integral
Ttulo original: "Concentration"
Copyright 1959 Mouni Sadhu
Traduo: Leonides Doblins
Capa: layout de Natanael Longo de Oliveira; foto Image Bank

Licena editorial para o Crculo do Livro por cortesia da Editora Pensamento Ltda., mediante acordo com Unwin Hyman Ltd.

Venda permitida apenas aos scios do Crculo

Composto, impresso e encadernado pelo Crculo do Livro S.A.

8 10 9 7

90 91
 Ao meu inesquecvel
Guru
e seus discpulos verdadeiros
Primeira parte

Introduo
Prefcio

Este livro foi escrito para servir de ponte entre as numerosas obras sobre concentrao mental e
meditao e a aplicao geral dos poderes da mente na vida cotidiana.
A vasta literatura referente a esses assuntos estabelece numerosos "mandamentos", que dispem sobre
o que se deve fazer, ou no, e quando, para desenvolver o controle da mente. Mas no fcil encontrar o
conselho essencial ou as respostas prticas s inevitveis perguntas "como?" e "por qu?"
H mais de meio sculo, o talentoso e experiente americano William Walker Atkinson, que escrevia
sob o pseudnimo de Yogi Ramachraka, publicou uma srie de livros teis sobre filosofia oriental e ioga,
os quais eram sabiamente baseados no seu Mtodo Ecltico.
Seus principais livros so: Hatha yoga, Raja yoga, Gnani joga, Fourteen lessons in yogi philosophy
and Oriental occultism, e sua mensagem final foi editada sob o ttulo de Philosophies and religions of India.
Essas so talvez as melhores obras, as nicas do gnero, e contm conselhos prticos.
Ele selecionou o melhor material que pde encontrar nos vrios textos conhecidos na sua poca, e sua
obra no teve precedentes entre os ocultistas contemporneos.
Na segunda metade deste sculo, porm, houve grande progresso na psicologia em geral, bem como na
psicologia oculta, e j sabemos mais sobre a mente humana e suas funes do que nossos antepassados.
Hoje alguns pormenores dos mtodos que tratam da principal fora motriz do homem sua mente
podem ser alterados, mas o ponto de apoio deste estudo permanece inalterado.
Nesta obra o autor tentou compilar, imparcialmente, os melhores e mais experimentados mtodos e
exerccios, com todas as explicaes necessrias, que mais tarde podero dar ao estudante uma base para
suas prprias deliberaes, ao revelar-lhe, antecipadamente, horizontes novos. Esperamos que os exerccios
da terceira parte deste estudo sirvam particularmente a esse fim.
Este livro pode ser til a dois tipos de homens:
1) Ao quase agnstico que deseje empregar seu poder mental para melhorar suas condies sociais.
Apenas uma parte do livro interessar a ele, isto , os exerccios prticos da terceira parte e os captulos
explicativos da primeira e da segunda partes. No necessita, pois, ir alm dos exerccios duplos de 1 a
7-A.
2) Ao pesquisador de assuntos mais profundos que os da aparncia fsica temporria, o qual sentir
necessidade de estudar o livro todo, considerando especialmente os captulos explicativos da primeira e da
segunda partes e os culminantes da quarta, que trata das concluses finais da realidade supermental. Esse
aspirante guiado pelo conhecimento intuitivo, tambm denominado sabedoria do ser, que a meta final da
concentrao.
A princpio, nenhum credo particular exigido de ambos os tipos de estudante. A principal condio
para o sucesso a capacidade de raciocinar perfeitamente. Essa faculdade se transformar num poder
superior de cognio pelo emprego, como base, de seu aguado instrumento a mente bem controlada ,
que ento comear a refletir a realidade da essncia fundamental do homem, o esprito imortal e ilimitado.
Este livro no est limitado a nenhum sistema particular de filosofia. Suas tcnicas e seu material foram
extrados livremente, de acordo com o valor, tanto do patrimnio do Oriente como do Ocidente.
O autor, em todas as suas pesquisas, verificou serem poucos os aspectos conhecidos do mais elevado
crculo dos orientais que no sejam tambm dos ocidentais, e vice-versa, desde que sejam homens bastante
srios e dotados das faculdades e qualidades necessrias. As formas externas das tradies do Oriente
podem diferir das do Ocidente, mas isso no se d com o seu contedo iniciatrio mais profundo.
1
Prlogo e definies

A origem latina do vocbulo "concentrao" tem sentido claro e definido. Refere-se a coisas que tm
um centro comum ou que so deslocadas para um centro. Essa idia pode ser expressa pela palavra
"convergncia", que, etimologicamente, no se distancia do sentido literal do vocbulo.
Tentarei mostrar, de modo prtico, como a mente humana pode se concentrar para ter a capacidade de
convergir. As explicaes psicolgicas e tcnicas necessrias sero reduzidas ao mnimo, apenas o
essencial para capacitar o estudante a iniciar seus exerccios com a compreenso clara do que est fazendo.
As questes inevitveis e bastante justificveis que ele colocar so: "Por que, quando e como se deve
estudar concentrao?" e "O que alcanaremos se formos bem-sucedidos nesse estudo?"
Suponhamos que temos um lpis sem ponta ou um pauzinho. Se precisarmos usar um deles para furar
um pedao de papelo, encontraremos dificuldade, a menos que os apontemos. Ainda que a presso seja
considervel, o lpis sem ponta no produzir um orifcio perfeito. Por qu? Porque est em ao uma lei
fsica simples. A maior parte da fora ser dissipada e o instrumento rombudo no remover as partculas do
papelo.
Analogamente, uma faca cega no pode cortar bem, visto que a fora que se aplicar a ela, para tal fim,
ser dispersada numa rea maior e em muitos pontos, em vez de ser concentrada.
Mas, se os instrumentos estiverem apontados, no haver dificuldade em fazer o furo ou um corte em
linha reta. Se h um segredo nisso, onde est? Simplesmente no fato de que a fora aplicada sobre um nico
ponto mais eficiente e parece muito maior do que aquela que aplicada simultaneamente em muitos
pontos. Essa lei elementar deve ser clara e firmemente fixada na mente daquele que escada concentrao,
pois a razo de todos os exerccios da terceira parte deste livro.
No visamos a aperfeioar instrumentos fsicos. Nosso objetivo principal o emprego correto da
mente, isto , o misterioso poder de alcance que pode ser obtido apenas pelo uso deste instrumento que a
mente humana ou "princpio pensante", quando bem amolado ou aguado.
No tocante a isso, julgamos conveniente transcrever aqui as palavras de um dos grandes rishis (ou
sbios) da ndia Sri Rmana Maharshi , autoridade em psicologia oculta e todas as questes relativas
mente humana:
"A mente do homem est repleta de pensamento e, por isso, o indivduo extremamente fraco. Se, em
lugar desses inmeros pensamentos inteis, permanecer um nico, ele ser o poder em si mesmo e ter
grande influncia".
Sabemos que muitos cientistas e inventores, cujas idias esto a servio da humanidade atualmente,
atriburam suas descobertas habilidade de concentrar fortemente o pensamento. E esse foi o caso de Isaac
Newton, Thomas Alva Edison, Louis Pasteur e muitos outros: todos eram conscientes e capazes de utilizar
o extraordinrio poder do pensamento concentrado, isto , de pensar unicamente no objeto de sua
investigao, excluindo qualquer outro pensamento.
Na Amrica Latina, diz-se jocosamente e com razo das pessoas que so incapazes de controlar a
mente e vagueiam sempre de um pensamento a outro, que elas tm "quinhentos pensamentos" ao mesmo
tempo.
A idia de aguar ou concentrar a mente no nova nem lgica, mas cientfica, pois h metas a serem
buscadas e atingidas e meios definidos que podem ser aplicados para isso.
2

O mtodo

Tratar deste assunto em segundo plano seria prejudicial ao estudante que deseja obter resultados
positivos de seu esforo. Assim, neste livro, reuni sistematicamente exerccios prticos que foram provados
quanto sua eficincia antes de serem selecionados para os captulos que se seguem.
Alguns deles j devem ser familiares aos ocultistas que esto empenhados no estudo da concentrao.
Outros foram desenvolvidos pelo autor e ainda outros coletados h alguns anos, em fontes que j no
existem, pois seus autores h muito faleceram e seus livros j no se encontram no mercado. Estes ltimos
representam o trabalho dos mais competentes e autorizados expositores; entretanto, todos os exerccios aqui
compilados submeteram-se a uma mesma regra: foram testados quanto utilidade e segurana.
O pior que pode acontecer ao estudante que no possua fora de vontade para seguir exatamente todas
as instrues prescritas no alcanar resultados. Essa ser, sem dvida, a sorte daquele que tentar colher os
frutos da concentrao visando, apenas, a fins materiais e egosticos, pois a concentrao no o objetivo
final. Trata-se unicamente da habilidade e do instrumento que permitem ao homem viver num nvel de
conscincia mais elevado e melhor, inatingvel por leigos nessa subdiviso especial dos exerccios ocultos.
O mtodo aqui adotado obedece a uma seqncia gradual dos passos do estudante. Os exerccios foram
limitados a um nmero absolutamente indispensvel. E isso muito importante porque toda modificao d
lugar a certas flutuaes na mente, o que deve ser evitado tanto quanto possvel. Entretanto, nem mesmo o
menor detalhe dos exerccios deve ser omitido, pois o sucesso depende da exatido com que forem
executados.

O principiante pode no conhecer coisa alguma sobre este mtodo e ser aconselhado a nada ler alm do
captulo cujo exerccio esteja executando, principalmente dos captulos "adiantados" (18 e 19), sem ainda
ter dominado perfeitamente todos os anteriores. Isso ser uma das primeiras imposies na luta contra a
mente rebelde e egosta. H muitos casos de pessoas que perderam seu trabalho e entusiasmo por causa da
curiosidade desnecessria, que absolutamente prejudicial e v.
Tal leitura, em vez de concentrar a mente do estudante srio, que trabalha para obter resultados
realmente positivos, apenas a sobrecarregaria, distraindo-a, quando j existem tantos obstculos a vencer e
preocupaes a evitar.
A curiosidade o verdadeiro criador de problemas e, entregando-nos a esse vcio, como poderemos
esperar adquirir a virtude oposta, que a paz da mente?
Isso no quer dizer que para sermos mais ou menos desenvolvidos devamos abandonar completamente
o pensamento. Tal coisa seria ridcula e no corresponde, absolutamente, a nossa idia. Aquilo por que
estamos lutando, neste trabalho, a liberdade e o equilbrio internos, e o conhecimento mais real de nosso
ntimo, conhecimento que inevitvel e ser bem-vindo. o fulcro de todo o nosso mundo interno e a nica
coisa que o homem pode levar consigo para a Eternidade, no importa sob que formas ou em que mundos
possa ele continuar a manifestar-se. essencial moderar a curiosidade de nossa mente, pelo menos
enquanto trabalhamos para o que perene e no para o mortal e efmero. Concorda em que essa meia hora,
ou mais, seja livre da escravido em que voc se acha por causa do descontrole e da falta de direo da
mente? Sua conquista lhe dar algo que, uma vez obtido, acabar com os problemas mais difceis de sua
vida.
3
A utilidade da concentrao

O poder do pensamento concentrado, aplicado vida cotidiana, amplamente reconhecido. No h,

pois, necessidade de provas ou explicaes especiais. Mas o homem comum no usa convenientemente
nem mesmo uma frao desse poder. Se o leitor discordasse disso, gostaria que me explicasse, ou, melhor,
explicasse a si prprio, se sabe por que est pensando de certo modo particular e no de outro, por que os
pensamentos lhe surgem na mente, "convidados" ou no, e se capaz de prever em que estar pensando ao
cabo de alguns instantes. Pode de fato fechar a mente, segundo sua vontade, a um pensamento que o
importune? De onde vm os pensamentos?
Se essas perguntas ficarem sem resposta, teremos de reconhecer que no somos os senhores de nossa
mente. Um dos principais objetivos deste estudo pr um fim a essa condio indesejvel.
Controlar uma mquina significa ser capaz de p-la em ao, modificar sua velocidade e, finalmente,
faz-la parar quando necessrio. E isso exatamente o que se exige da mente disciplinada.
O verdadeiro poder de concentrao no apenas a habilidade de dirigir e manter, por alguns minutos,
toda a ateno focalizada exclusivamente sobre, por exemplo, a cabea de um alfinete, e sim a capacidade
de fazer parar a mquina pensante e observ-la enquanto parada. O artista sente-se seguro de que suas mos
lhe obedecem e executam exatamente o movimento exigido. Por isso, nem sequer pensa no assunto e
trabalha sem preocupar-se, sabendo que as mos, em dado momento, faro precisamente o que ele deseja.
Sob tais condies, as mos e os rgos, trabalhando convenientemente, constituem uma unidade
harmoniosa, capaz de funcionar em sua prpria esfera de ao.
Suponhamos que uma parte de seu corpo se recuse a obedecer aos impulsos emitidos do crebro, o
centro de controle. Por exemplo: em vez de apanhar um copo de gua, quando voc est com sede, sua mo
acende um cigarro ou ento recusa-se a mover-se. Voc certamente concluir que ela de pouca utilidade.
Observemos mais de perto as funes de nossa mente-crebro. Voc capaz de afirmar, com plena
certeza, que pensa sempre quando quer e s no que realmente quer e que, portanto, sabe de onde os
pensamentos surgem luz de sua conscincia? Poder impedir a entrada dos pensamentos ou limitar sua
durao na mente pelo tempo que desejar? Se for capaz de analisar o processo do pensamento, a resposta
honesta ser negativa.
Assim, pode parecer que o homem comum no bom artfice porque no consegue controlar seu
instrumento principal: a mente e os pensamentos. Passa a vida usando e aceitando algo que se origina alm
do alcance de sua compreenso.
O estudo prtico da concentrao abre-nos no s o mundo dos efeitos mas, tambm, o das causas, e
isso nos eleva acima da escravido dos pensamentos e sentimentos no controlados.
Um exemplo ilustrativo e divertido da influncia direta da fora de vontade concentrada sobre a matria
o da agulha no copo de gua. Elena P. Blavatski empregava-o no treinamento de sua discpula, Annie
Besant, para provar-lhe os resultados do treino de concentrao.
Coloque uma agulha num copo de gua. Para impedir que ela mergulhe, envolva-a com uma camada de
gordura, untando-a com manteiga ou leo. Ponha-a vagarosamente na superfcie da gua, de modo que
flutue sem tocar os lados do copo. Sente-se em frente deste, com o queixo apoiado nas mos e os cotovelos
sobre a mesa. Quando a agulha estiver em repouso, na superfcie da gua, fite-a com insistncia, desejando
intensamente que se mova pela simples fora de sua vontade, centralizada nela em forma de raios de luz
imaginrios que partem de seus olhos, sem piscar. De acordo com todas as regras de concentrao, nenhum
outro pensamento deve ser admitido na mente, e toda a ateno deve estar concentrada no sentido de impelir
a agulha a mudar de posio cerca de quarenta e cinco graus. A respirao lenta e rtmica pode acelerar o
resultado. Se a concentrao for suficientemente forte, a agulha se movimentar de acordo com seu desejo.
Mais tarde, com o aumento da experincia e o conseqente desenvolvimento da fora de vontade, o
processo poder tornar-se muito mais rpido.
Em algumas escolas de ocultismo, principalmente nas do Tibete, d-se muita importncia a esse
exerccio. Entretanto, neste curso, desejo falar simplesmente sobre os fatos. O exerccio tem seu valor, pois
relativamente fcil compreend-lo e execut-lo e constitui um teste visvel para medirmos a capacidade
adquirida. Se for bem executado, pode dar ao estudante maior confiana e f em suas foras, alm da
incontestvel prova de poder influir na matria pela concentrao direta da vontade, com todas as
conseqncias que o estudante pode investigar e compreender por si mesmo.
Talvez seja melhor experimentar esse exerccio depois de ter dominado os descritos na terceira parte.
Ele poder, por exemplo, ser usado juntamente com o de nmero 4-A, do captulo 19. Ento, haver mais
probabilidade de sucesso.
O estudante no deve falar sobre os exerccios que esteja praticando. Esse cuidado deve ser observado
com referncia a todas as tcnicas apresentados neste livro. No comentar os prprios projetos com
ningum, exceto com aqueles que estiverem seguindo a mesma linha de trabalho. O silncio absoluto
sempre mais aconselhvel.
Ao fazer comentrios desperdiamos fora de vontade, o que impede o sucesso nos exerccios. Alm
disso, os pensamentos de curiosidade daqueles que saibam de nossos esforos nos perseguiro, aumentando
a carga de pensamentos indesejveis que tentamos destruir. Saber disso e guardar silncio suficiente para
evitar desapontamentos.
4
O papel da concentrao na busca espiritual

No Ocidente, geralmente referimo-nos queles que empreendem tal busca como santos, msticos e
aspirantes espiritualidade, ao passo que no Oriente eles so chamados de iogues, sadhus e sannysins. Se
analisarmos cuidadosamente sua vida e mtodos de estudo, sem dvida reconheceremos que o que os
distingue do homem comum a vida consciente, intensamente concentrada num nico ponto, isto , toda
ela dedicada a uma idia, que crem ser a mais elevada.
Os santos e iogues adquirem auto-controle por prticas constantes. Absorvem-se em suas oraes ou
meditaes porque possuem certo grau de domnio da mente e dos sentimentos, e o nico instrumento de
que dispem para isso o poder de concentrao, embora este ainda esteja longe de ser perfeito. E tais
pessoas, muitas vezes, podem mesmo nem ter conscincia do nome que estamos empregando para definir
sua capacidade. Geralmente esse no o caso do iogue, pois, ele consciente de seus instrumentos e, no
raro, possui uma srie de teorias cuidadosamente elaboradas para seu uso particular. Isso, conforme o leitor
poder reconhecer, constitui prova direta de que a concentrao essencial para as prticas da ioga. Os
meios especiais por que os aspirantes do Oriente usam seu poder de concentrao no interessam ao
presente estudo.
Enquanto o santo repete suas oraes, dia e noite, o iogue faz o mesmo com seus mantras, correntes de
prana ou imagens mentais. O instrumento sempre o mesmo, embora se apresente sob diferentes nomes.
Nesta obra falamos de um ponto de vista imparcial, no-sectrio, que ho obriga o estudante a aceitar ou
rejeitar nenhum credo.
Os que tiveram a felicidade de ver um desses tipos de "aspirantes" devem reconhecer que a primeira
impresso de um homem introspectivo, profundamente concentrado, e no um barco sem leme,
arremessado em todas as direes pelas ondas da mente no controlada e por seus filhos os pensamentos.
Voltemos agora a ateno para outro fator muito importante na busca espiritual, tambm baseado na
concentrao profunda. Trata-se do poder de concentrao, que pode e freqentemente usado em forma
do que denominamos "orao". O que a verdadeira orao? Hoje essa palavra , quase sempre,
mal-empregada e mal-interpretada. Os chamados crculos de elite de numerosas organizaes ocultistas e
msticas comparam e identificam apressadamente a orao com vrias formas do popular termo moderno
"meditao".
Algumas pessoas no inclinadas orao tentam repetidamente justificar sua atitude apresentando ao
pblico o seguinte raciocnio:
"O conceito de orao ridculo para o pensador profundo, pois quando algum pede alguma coisa est
dando ao Todo-Poderoso sugestes e conselhos sobre como deve agir e o que pode conceder. Tal
concepo privaria Deus das suas mais sublimes qualidades: a oniscincia, a bondade absoluta e o amor
humanidade".
Infelizmente, muitas pessoas de mediana inteligncia aceitam rapidamente essas declaraes
traioeiras e desprovidas de senso.
Tentaremos mostrar a profunda ignorncia oculta sob o mau emprego da expresso "ponto de vista
cientfico".
Essa opinio baseia-se num conceito infantil, h muito rejeitado por todos os aspirantes esclarecidos,
visto apoiar-se na maior de todas as iluses, isto , a de que Deus seja uma pessoa, algo separado da vida
criada por Ele mesmo, e que nossas relaes com Ele sejam como as existentes entre plos opostos, ou os
dois lados de uma moeda, isto , duas coisas sempre diferentes.
Se Deus e Suas criaturas possussem realmente tais qualidades, esses quase-filsofos poderiam estar
certos; mas, se o assunto for estudado meticulosamente, o erro principal desse raciocnio ser reconhecido
com facilidade.
No estamos separados do Todo a que chamamos Deus. Nossa conscincia, por infinitesimal que nos
parea, primeira vista um fragmento da Sua conscincia. Nossa vida, que precisamente essa
conscincia viva, um reflexo de Sua vida como o Todo.
Todas as verdadeiras filosofias ensinam e as grandes religies revelam-nos que Ele onipresente, pois
no h lugar no universo de que Ele esteja ausente, e que vivemos unicamente nele, uma vez que no
podemos viver separados dele.
Tais fatos modificam as coisas completamente.
Aquele que ora no uma entidade estranha e separada, que adora algum senhor do mundo no qual
vive. No! E um raio da luz do mesmo Absoluto, que busca sua fonte e rende homenagem mesma Luz
central infinita. E aparentemente (e s aparentemente) um ser temporrio e finito. Tal ser, procedendo
diretamente da conscincia central, participa (embora talvez de modo inconsciente) da criao e da
continuidade da manifestao do Absoluto.
E tal ser tem todo o direito de adorar a Deus com esperana de que suas oraes sejam ouvidas e
atendidas.
Analisando o processo da orao, descobrimos que h diferentes espcies e graus de oraes, mais ou
menos puras e perfeitas e, portanto, mais ou menos eficientes.
A conscincia do homem pode mergulhar profundamente na conscincia do Todo, isto , em Deus.
Uma pessoa pode orar pedindo vantagens materiais; outra, o bem-estar de seus parentes mais ntimos
ou o alvio nas doenas, e assim por diante. Esse nvel o mais conhecido e corresponde apenas a tipos
primitivos de "meditao" praticados em algumas escolas de ocultismo e organizaes similares. Tais
meditaes tm como objetivo idias elevadas ou extticas, visualizaes, desenvolvimento de virtudes,
etc, tudo pertencente ao domnio mental, isto , mais elevada manifestao de conscincia do homem
comum, conforme sabemos.
A base comum dessas prticas, que vemos todos os dias ao nosso redor, o processo do pensamento
vinculado s emoes.
Nesse nvel, a orao pode apresentar algumas vantagens sobre o tipo correspondente de meditao,
pois nela aparece um fator importante o grau de devoo no Ser Supremo, o que geralmente falta nas
"meditaes", to apreciadas por ocultistas e pessoas semelhantes.
No h poder mais purificante, nesse nvel, que a devoo. O corao capaz de senti-la sempre mais
nobre que o daqueles que so mais desenvolvidos mentalmente mas no possuem essa qualidade vital.
Pelas crnicas (dirios e biografias) sobre seres humanos excepcionalmente elevados, em geral
constatamos que uma espcie de orao inteiramente diversa foi usada por esses grandes santos, tanto do
Ocidente como do Oriente. No h, por parte deles, pedidos de benefcios terrenos, nem pensamentos nem,
talvez, emoes no sentido comum do termo, mas apenas essa "orao espiritual", muda e misteriosa, to
bem conhecida pelos primeiros padres da f crist e pelos ltimos grandes seguidores do Prprio Instrutor,
como So Francisco de Assis, So Vicente, So Joo de Vianney de Frana (que viveu h um sculo) e
muitos outros desconhecidos do pblico, como So Serafim de Sarov, na Rssia do sculo XVIII.
Quando pudermos aproximar-nos de tal forma sublime de orao, talvez compreendamos por que o
mais elevado tipo de meditao transcende muito os que aparecem nos livros e se acha muito prximo da
orao-meditao ideal, como foi demonstrado pelo grande rishi Ramana Maharshi, ao dizer:
"O conhecimento perfeito simplesmente adorao, e adorao conhecimento. . . Voc deve adorar o
Ser Supremo entregando-lhe seu ser inteiro, mostrando que todo pensamento, toda ao unicamente o
trabalho da Vida Una (Deus)... " ("Instrues a F. H. Humphreys.")
Que exemplo de concentrao!
Essa forma suprema de orao est alm de todos os pensamentos, imagens mentais, palavras e
emoes. Nela, como sabemos, a luz primordial que criou a vida alcanada, e nada mais precisa ser
obtido.
Nas obras de Paul Sdir, da Frana (falecido em 1926), grande mstico contemporneo e discpulo de
um verdadeiro mestre, podemos encontrar muitas descries cientficas dessa elevada forma de orao, pois
ele teve a felicidade de praticar esse culto. Ao explicar a questo do chamado destino "inaltervel" do
homem, seu mestre disse-lhe, certa vez:
"O futuro iminente pode ser modificado pelos esforos conscientes da pessoa esclarecida que ore.
Como no h "deciso pessoal de Deus", no pode haver "decises" irrevogveis, pois quem as tomaria?
"A manifestao da vida universal como a corrente de um rio, sempre em movimento. As ondas
mudam constantemente e o prprio rio pode alterar seu leito."
Portanto, no pode haver o chamado destino inevitvel, inflexvel e inexorvel. A conscincia viva
Deus no pode ser submetida a tais limitaes. Quem Lhas poderia impor?
Se Deus a nica existncia possvel e, por isso, autnoma, que envolve tudo, penetrando a totalidade
da manifestao, como o ter dos antigos filsofos, ento, os Seus reflexos e raios devem, necessariamente,
participar d'Ele. E, assim, o poder das oraes que vm de Seus devotos faz parte de Seus prprios poderes
ilimitados.
Maharshi, substituindo a palavra "Deus" pelo termo "Ser", diz-nos que "no h nada separado ou alm
desse Ser". E Sankaracharya afirma que "na verdade todo o universo somente esprito".
Cristo falou mais positivamente ao declarar: "Eu disse que sois Deuses". Dando-nos a idia da
paternidade de Deus, o grande Instrutor define a nossa relao com o Altssimo como a de filhos e pais, e
no como "coisas" criadas para o prazer temporrio de uma deidade cruel.
Assim, a splica de filho a pai diferente daquela que se dirige a um longnquo dispensador do bem e
do mal, como pretendem alguns pseudofilsofos.
Agora podemos perceber melhor de onde provm o imenso poder da orao tantas vezes observado no
somente pelos santos mas por muitos homens comuns. Podemos encontrar, na literatura contempornea,
muitos exemplos impressionantes de auxlio da orao em situaes que, do ponto de vista das previses e
possibilidades humanas, pareciam logicamente desesperadoras.
As formas superiores de meditao conduzem superconscincia do samdi. O xtase dos santos
ocidentais que oravam era anlogo a esse estado de conscincia. Se estudarmos a famosa obra Imitao de
Cristo, de Toms de Kempis, veremos que os iogues no possuem o monoplio do estado de samdi. A
sabedoria atribuda cultura e s tradies de outros pases tem, muitas vezes, um poder estranho que excita
nossa curiosidade, mas, freqentemente, verificamos que, h muito tempo, j era conhecida em nossos
prprios pases sob nomes e formas diferentes.
O velho sbio Ben-Akiba disse a verdade ao declarar: "Tudo isso j existia h muito tempo; no h
absolutamente nada de novo neste mundo".
Na verdadeira orao h outro fator que no existe nas formas inferiores de meditao: a submisso,
ainda que por breve perodo, ao Altssimo.
O que significa realmente a "submisso" ao Senhor, mesmo a mais modesta e imperfeita? a
submisso do que o homem acredita ser ele prprio, isto , sua trplice manifestao mortal e finita: o corpo,
as emoes e os pensamentos, sendo que os dois ltimos constituem a "alma", tal como ordinariamente
concebida em termos tericos.

Ele est errado? De modo algum! Pois, mesmo pela submisso temporria de sua parte irreal, o homem,
embora inconscientemente, j reconhece, nele prprio, a existncia do princpio superior, e isso, sem
dvida, representa um progresso.
H muito mais pessoas capazes de orar que de meditar. Para elas a orao mais compreensvel, mais
ntima e muito mais natural. Maharshi disse: "O que no natural no permanente, e o que no
permanente no digno de ser buscado".
Aqueles que conhecem os aspectos superiores da meditao preferem sempre os altos picos e a
magnfica e incomparvel viso do Infinito visto dessas alturas. E aqueles que se aproximam do Senhor
Infinito pela devoo, sem egosmo ou ambio, tambm encontraro o que buscam. Talvez possam
encontrar nesse pas mstico o grande santo que alcanou a Sabedoria atravs do amor e o grande sbio que
realizou o perfeito Amor pela sabedoria.
Tal como a gota d'gua mergulha no oceano, assim cada um de ns perder a existncia separada e ser
absorvido no oceano imvel da perfeio.
5
Quem est qualificado para o estudo da concentrao?

Geralmente, a primeira resposta natural pergunta acima : "Quem sabe o que deseja". Em outras
palavras: o estudante deve ter um objetivo definido e, para alcan-lo, deve compreender que o primeiro
requisito a capacidade de concentrao. O mero "interesse", a curiosidade ou outros motivos mesquinhos
jamais podero ser fatores do bom xito.
Os objetivos podem diferir, quando no estamos empenhados numa busca espiritual verdadeira, mas
todos devem ser realizveis e ter base segura. Vejamos alguns dentre mltiplos exemplos:
O desejo de moldar nossa vida segundo um padro razovel e lgico; de obter o mximo de nossas
possibilidades; de adquirir a paz mental; de desenvolver a arte de evitar sugestes estranhas ao nosso modo
de pensar; de aumentar a fora de vontade e, para que nos capacite a viver sob a diretriz escolhida.
Se o estudante tiver algum objetivo mesquinho, tal como a ambio de desenvolver faculdades
psquicas para a prtica das chamadas "artes ocultas", a fim de influenciar e confundir os outros, de obter
vantagens materiais das exibies de seus "poderes", de sugestionar os outros para que pratiquem algo
contra sua vontade ou convices, e assim por diante, ento ser melhor nada tentar, porque o resultado ser
o contrrio do esperado, isto , no o fortalecimento, mas o considervel enfraquecimento de seus poderes.
Tudo o que no for razovel ou justo dever ser evitado, se ele quiser colher os melhores resultados dos
exerccios que se encontram nos captulos que se seguem. (Ver a terceira parte, captulos 15 a 20.)
Se voc cometer algum ato que, analisando fria e imparcialmente, conclua ser absurdo e desnecessrio,
a explicao estar no fato de que fatores estranhos ao seu verdadeiro ser estaro operando em voc; no
ser voc quem estar dirigindo sua vida, pois estar sendo escravo de algumas foras que no conhece bem
e que, na terminologia religiosa, denominam-se tentaes, paixes e, muitas vezes, pecados. Ceder a tudo
isso significa ter vontade extremamente fraca. Mas a concentrao em si prova que se um homem mais
desenvolvido. Fraqueza e fora so plos opostos.
H uma lei psicolgica em virtude da qual um homem s pode aumentar sua fora interior por meio de
inspirao pura e sadia e vontade firme contra as paixes, os desejos inferiores, o medo, a incerteza e a
hipocrisia, uma vontade, portanto, independente e livre de qualquer compulso exterior.
Sem esse fator jamais ser possvel qualquer estudo de concentrao bem-sucedido. E agora voc pode
ver uma seqncia e a interdependncia de coisas que, neste estudo, parecem formar uma curva fechada, ou
um crculo.
A pessoa prudente usa esse conhecimento como guia, ao passo que a ingnua tenta livrar-se do crculo
de que no se pode fugir.
Tudo o que foi dito deve ser bem estudado e perfeitamente compreendido, se voc deseja qualificar-se
para um estudo srio sobre concentrao. Ela no pode ser refgio para pessoas fracas de esprito ou fuga ao
carma bem merecido ou, ainda, meio de obter algo apesar desse carma, que afeta os trs mundos inferiores
(o fsico, o astral e o mental).
Talvez seja aconselhvel outra explicao: passar em todos os testes da srie completa de tcnicas de
concentrao e dominar a filosofia prtica que a acompanha pode ser mais difcil do que obter um diploma
universitrio. Embora muitos homens e mulheres normais possam completar um curso superior, nem todos
so capazes de criar em si algo que no existisse antes, isto e, o poder de concentrar-se, em vez de apenas
aumentar o peso de sua bagagem mental.
No pretendemos, naturalmente, apresentar a concentrao como panacia para tudo e todos. Isso seria
ilgico, se no mesmo absurdo, como no caso de inmeros pintores conhecidos atravs da histria que no
podiam todos tornar-se um Rafael ou um Rembrandt.
A idia de controle interior e de sua execuo verdadeira e fecunda, mas somente para aqueles que
podem compreend-la.
Deve haver atrao interna para a arte da concentrao, e no apenas a expectativa de um trabalho
rduo.
Depois de ter lido este captulo, a resposta pergunta expressa no ttulo dele vir naturalmente. Agora, voc
est em condies de analisar-se e saber se est ou no suficientemente amadurecido para este estudo. Mas
no se esquea do outro lado da moeda: se seu corao lhe disser que deve faz-lo, obedea sua ordem.
6
Condies para o sucesso

H condies fsicas que, at certo ponto, podem contribuir para o bom ou mau xito de seus esforos
neste estudo. Como em tudo, h, naturalmente, casos excepcionais, que no alteram a regra geral.
Vejamos algumas dessas condies:
1) A extrema fraqueza fsica, resultante de enfermidade ou aborrecimento que afete a fora de vontade
do principiante, constitui obstculos a seu esforo interno. Por exemplo: um homem pode dizer:
"Compreendo a necessidade de aperfeioar meu aparelho pensante e aumentar minha fora de vontade,
porm as limitaes fsicas impedem-me de comear esse trabalho, que reconheo ser to til". Tal pessoa
no pode ter muita esperana de seguir nosso caminho.
2) Demasiados compromissos dirios, que no deixam tempo nem energia para exerccios sistemticos
e contnuos. Para tal pessoa, uma concentrao de fim de semana, com todos os exerccios, ser quase intil.
3) A falta de convico ntima, intuitiva e firme de que um trabalho desta natureza lhe abrir a porta
para uma vida nova e melhor; pois no pode haver imposio num estudo to sutil como este. Sob tais
condies, o homem deve abandonar a empresa, visto faltar-lhe maturidade.
Por outro lado, se voc concordar com o que foi lido no captulo 3 ("A utilidade da concentrao") e
tomar as medidas preparatrias apresentadas na terceira parte, poder ter esperanas de pleno xito.
A condio psicolgica adequada o reconhecimento de que voc no a mente, pois esta deveria ser
sua serva e no seu amo. Isso foi admiravelmente expresso por Elena P. Blavatski: "A mente boa serva,
mas cruel senhor".
Saiba tambm que o caminho da concentrao conduz alm da simples habilidade de convergncia da
mente. O sucesso real significa nada menos que compreender a natureza e origem da mente e, ao mesmo
tempo, transcende esses dois fatores. E o acesso a um novo estado de conscincia sobre o qual nada se pode
saber ou antecipar enquanto no se atingir a dupla realizao que acabamos de mencionar.
Normalmente, as condies para um estudo proveitoso surgem espontaneamente nos que se acham
amadurecidos o bastante.
importante lembrar que a idia de ampliao da conscincia no surgiria se no existisse tal
possibilidade.
Possumos ouvidos e olhos, verdade, mas devemos ter a capacidade de ouvir e ver atravs desses
rgos, o que nem todos conseguem. Cristo nos disse, claramente, que h pessoas que tm ouvidos e olhos
e, ainda assim, no ouvem e no vem.
O estudo desses assuntos requer tambm deciso firme, pois o estudante, uma vez frustrado, se algum
dia voltar a eles no o far com facilidade. Surgir-lhe-o dvidas e, estando ainda fraco (o fato de hesitar
prova disso), no poder opor-se s sugestes de sua prpria mente, que o aconselhar a abandonar todas
estas idias.
Ser bom aceitar, mesmo teoricamente, o fato (conhecido por muitos de ns) de a mente ser inimiga de
qualquer esforo, por parte do homem, para domin-la. Isso porque a conscincia confusa dessa forma sutil
de energia nem sempre idntica do homem. Muitas vezes, os interesses de ambos o homem e sua
mente so opostos.
Voc pode observar esse fato no seguinte exemplo: freqentemente com voc mesmo sua
mente-crebro recusa-se a cooperar quando necessita dela, e, para justificar-se, encontra muitas desculpas,
tais como fadiga, falta de tempo, inquietao, etc. Seja como for, o autor beneficiou-se muito
desenvolvendo a idia de separao do homem e sua mente. Alis, seu mestre espiritual afirmou que tal
separao til e corresponde rigorosamente realidade.
7
Conselho ao estudante

Algumas pessoas tm uma idia errnea sobre os mtodos e resultados dos estudos de concentrao. E,
muitas vezes, h at as que alimentam a crena de que o fato de pertencerem a diferentes organizaes
"ocultas e iniciatrias" coloca-as em melhor situao para colher o fruto maduro da vitria, o qual, segundo
imaginam, cair em suas mos sem necessidade de muito esforo. Na verdade, elas esto ainda to distantes
de suas metas nebulosas quanto estavam no comeo de seus esforos.
J vi, reclinados em poltronas confortveis e soltando baforadas de cigarros, cavalheiros "executando"
diversos exerccios aprendidos em obras puramente tericas. Muitas vezes vi tambm senhoras
empenhadas em tais prticas enquanto tricotavam tranqilamente, fazendo, talvez, algumas blusas para
seus netos. No sei o que poderiam alcanar essas pessoas.
Devemos compreender que o poder de concentrao que, na prtica, constitui a base de todas as
faculdades superiores do homem trabalho muito srio e rduo, que exige toda a nossa ateno e no
apenas alguns minutos por dia, e cujos resultados podem ser rapidamente esquecidos ou absorvidos pela
faina cotidiana. Como j dissemos, muito mais difcil adquirir tal poder do que obter um diploma
universitrio. No se trata de encher a mente com leituras ou pensamentos de outrem ou tentar resolver
problemas e questes h muito solucionados. Concentrao assunto bem diferente.
O homem comum nasce sem esse poder, pelo menos em grau digno de meno. E assim ele passa a
vida. Mas, nesta linha de estudo, voc obrigado a reformar sua natureza e criar nela algo que no havia. O
problema, aqui, muito diferente do relativo ao estudo das concepes oficiais, digamos, da filosofia de
livros e conferncias.
Talvez seja til um exemplo: ao matricular-se numa universidade, muitos cursos esto abertos sua
escolha. Voc pode vir a ser mdico, professor, advogado, etc. Mas faz a escolha porque se sente inclinado
a certo estudo e profisso, crente de que essa, e no outra, seja a melhor para voc. Alguns dizem
simplesmente que gostam do tipo de trabalho escolhido. Exatamente o mesmo acontece quando voc se
decide a estudar concentrao. Tudo correr bem se comear os exerccios da terceira parte deste livro com
prazer e vivo interesse. Pouco adiantaria execut-los como se fossem trabalho enfadonho. Isso deve ser bem
compreendido antes de iniciada a tarefa.
A conquista do poder de concentrao demanda esforo prolongado. Em primeiro lugar, no lhe dar
vantagem material nem honrarias. Assim, deve existir algo dentro de ns, nas profundezas de nosso ser, que
nos sugira a idia de tal estudo aparentemente incompreensvel.
Algum dir, naturalmente, que, quando a vitria for alcanada, voc dever colher facilmente
benefcios prticos como os que foram mencionados nos captulos anteriores. Sim! Mas, por acaso voc se
preocupa com ttulos e honras visveis?
A concentrao no curar, necessariamente, suas doenas fsicas, nem modificar seu carma pessoal.
Por outro lado, se o estudo for conduzido com sucesso at o fim, sua meta final, o domnio completo da
mente, dar-lhe- a chave da nova conscincia que abrir a porta misteriosa da qual poder ver a realidade de
sua vida. Ento, voc reconhecer que at o carma inalterado, pertencente sua insignificante
personalidade, algo realmente separado de voc.
Se pensar profundamente sobre o que acaba de ler, voc poder descobrir seu significado real. No
aconselhvel dar a qualquer um a verdade "j pronta". As coisas devem ser descobertas e experimentadas
pessoalmente, visto que ningum pode comer e digerir por voc o alimento que lhe dar a fora necessria
para viver.
Como se v, as duas primeiras partes deste livro so realmente a introduo, a explicao e a preparao
para a terceira, que constituda de tcnicas e exerccios. Isso foi feito com o propsito de ajudar o
estudante verdadeiro a apoiar-se, antes de mais nada, em bases slidas para seu trabalho e compreender por
que, como e sob que condies ele pode estudar concentrao e o que poder esperar dela. importante
criar uma clara concepo individual sobre as observaes apresentadas, a fim de que o conhecimento
possa substituir a incerteza e a ansiedade anteriores.

Em bases psicolgicas, o auto-exame contnuo (que conseqncia de ansiedade e desassossego da

mente), para saber se se est ou no progredindo rapidamente, constitui grande obstculo concentrao:
rouba a autoconfiana condio vital para o bom xito.
Quando atingir alto grau de domnio da mente, graas ao poder de concentrao adquirido, voc ver
que o progresso maior ter sido alcanado quando o exerccio tiver sido executado tranqilamente, sem
preocupao com erros cometidos ou graus que voc ainda ter de atingir.
Tente compreender que o principal na concentrao o trabalho em si, de acordo com a linha escolhida,
e no as vs deliberaes da mente.
Mais tarde voc ver, tambm, que adquire maior iluminao, paz interior e alegria quando os
pensamentos febris so reduzidos ao mnimo.
Assim, por que continuar fazendo agora algo que sabe ser um obstculo conquista da vitria?
O homem religioso dir que isso exige certa "f". Talvez, mas, se o vinho bom, o rtulo da garrafa
nada significa. Se assim no fosse, o que seria da garrafa cheia, sem rtulo?
 Segunda parte

Preliminares e chaves psicolgicas

8
Mtodos orientais ou ioga
(A mente antes do corao)

Quando falamos em concentrao e outras prticas de ocultismo, lembramo-nos naturalmente da

tradio oriental ou ioga. Mas os mtodos de progresso interior e aquisio de poderes sutis cujo
coroamento a percepo do verdadeiro Ser do homem tm seus adeptos em regies fora da ndia e de
outros "exticos" pases orientais.
O Ocidente tem seus prprios mtodos e exerccios, que conduzem ao mesmo e nico alvo.
Dentre os vrios ramos existentes da ioga examinaremos apenas os que empregam a concentrao
como fora motriz. Podemos encontrar perfeito paralelo ao nosso estudo na ioga mental, chamada rajaioga
(isto , ioga real). Seu objeto o perfeito controle da mente, que, s vezes, adquire o que para o leigo so
qualidades e poderes maravilhosos. E nisso baseiam-se todos os truques e fenmenos dos ocultistas
indianos da mais baixa espcie, como faquires e outros muitos que nem sequer ocultistas so, porm
homens mais ou menos habilidosos.
De qualquer modo, na rajaioga a mente e suas funes so mais consideradas do que o poder
geralmente denominado "corao". Desde o princpio pouco falamos de sentimentos e emoes, a no ser
as constantes advertncias para que sejam dominados e retirados do campo da conscincia da rajaioga. Isso
por causa da suposio de que se a mente, julgada superior contraparte emocional do homem, for
dominada, a contraparte inferior tambm chamada "corpo astral" ser automaticamente controlada.
Isso pode acontecer algumas vezes, mas no sempre. Enquanto voc no se tornar iogue, ocultista elevado
ou santo, o corpo astral (sentimentos) e o corpo mental (pensamentos) sero praticamente inseparveis na
sua conscincia comum. E esse aspecto geralmente esquecido pelos instrutores medocres de ioga. Deseja
a prova disso? Pois bem: sabe a razo por que certo sentimento que s vezes surge em voc tem como
conseqncia direta uma corrente de pensamentos? Ou por que, quando certos pensamentos lhe ocorrem,
trazem emoes especiais e lembranas de sentimentos?
E muito difcil para o principiante no treinado penetrar na origem das correntes de sua conscincia.
Mas, conforme insiste a rajaioga, devemos iniciar com o treino da mente, depois do que vir a concepo
exata de que no somos idnticos a nossa mente. Essa afirmao perfeitamente lgica. De outra forma,
como poderia o instrutor de ioga preparar-nos para dominar a mente se ambos, ns e ele, fssemos
idnticos a nossa mente? Voc encontrar, tambm, outra assero importante, com a qual, entretanto, em
parte no concordo. Foi observado que, durante a concentrao, quando a conscincia comea a elevar-se
acima do nvel usual dos pensamentos e a afast-los momentaneamente, a respirao torna-se mais lenta e
mais rtmica. Esse fato no se discute. Entretanto, o processo pode prosseguir at o ponto em que a
respirao cesse completamente, sem qualquer prejuzo para o corpo do estudante. Mais adiante daremos o
reverso disso, pois se um dos resultados do samdi (isto , a mais profunda concentrao) a regularizao
e at mesmo a parada da respirao, ento: a) a respirao rtmica deve facilitar ou b) produzir a
concentrao da mente.
Na minha opinio, a tese verdadeira e pode ser facilmente provada, mas a tese no muito exata, e se
o estudante confiar muito nela poder expor-se a uma decepo.
Conheci hataiogues que tinham perfeito domnio da respirao e, conseqentemente, da energia vital
ou prana do corpo, mas que estavam ainda muito longe de obter concentrao mental digna de meno e de
dirigir os pensamentos de acordo com sua vontade.
No h dvida, tambm, que a posio conveniente do corpo pode contribuir para o equilbrio do
pensamento e auxiliar consideravelmente a concentrao. Contudo, o contrrio disso, isto , que certas
assanas (posturas) e modos de respirar possam criar a convergncia da mente ou mesmo nos levar ao
samdi, como crem muitos indianos, extremamente duvidoso, e a experincia contraria essa teoria.
Muitas pessoas alcanaram grande habilidade na execuo de assanas e dos mtodos artificiais de
respirao rtmica e reteno da respirao, mas, a despeito disso, morreram sem alcanar o controle
necessrio da mente, e menos ainda o samdi. Neste curso sero dados aos estudantes alguns mtodos
razoveis, e no artificiais ou complicados, de respirao e de posio (isto , pranaiamas e assanas) que
podem ser teis aos que ainda esto confinados pelas condies fsicas. Mas deve ser lembrado sempre que
todos esses mtodos no so, absolutamente, fatores decisivos e que s a fora de vontade individual o
maior dos fatores. E se o estudante desejar empenhar-se numa busca mais ampla e elevada, os passos mais
adiantados de seu desenvolvimento devem ser auxiliados pela graa de um verdadeiro mestre espiritual.
Somos conscientes do poder do hbito na concentrao. Assim, se voc tiver a convico de que certa
maneira de sentar-se ou de respirar tem contribudo para a boa execuo do exerccio (ver a terceira parte),
ento, provavelmente, quando adotar essa posio e esse mtodo de respirao, todo o exerccio mental lhe
correr bem.
No h prejuzo em tais fantasias, pois automaticamente elas desaparecero no final, quando voc tiver
aprendido mais sobre o emprego da simples fora de vontade na realizao de sua meta.
H muitos anos, quando lutava para superar a mente, descobri que se consegue com facilidade a
extino de pensamentos persistentes submetendo o corpo a um choque sbito e imprevisto, tal como o de
um banho gelado. Em conseqncia dessa descoberta, adquiri o hbito de nadar alguns minutos num rio
vizinho, meio gelado, com suas vagas escuras entre margens cobertas de neve.
Havia, tambm, outras vantagens na prtica desse simples exerccio, mas o estmulo da fora de
vontade era uma das mais importantes.
Quando colocamos o corpo em condies extraordinrias e mais ou menos perigosas (pois existe
sempre certo perigo em tais experincias), a sensao sutil de separao do corpo pode ser provocada, e isso
o comeo de fases mais avanadas e melhores, em que demonstramos quem est no comando.
No h rios gelados onde moro atualmente, mas, no inverno, com a baixa temperatura, o banho de mar,
na grande baa prxima de minha residncia, produz os efeitos necessrios.
E esses exerccios de resistncia fsica produziro alguma capacidade real, ou sero apenas
estimulantes temporrios, condicionados a circunstncias exteriores? O estudante o saber melhor e sem
dificuldade se estiver lendo com ateno este captulo.

No tenciono expor aqui as vrias tcnicas de ioga, pois so inumerveis, e cada ocultista est
autorizado a modificar as existentes e inventar outras. O estudante encontrar, neste curso, alm da parte
explicativa (que to necessria quanto os exerccios), uma srie completa de atividades prticas, algumas
aparentemente muito semelhantes s da ioga. Elas foram ordenadas partindo das fases mais elementares at
as mais adiantadas e mais difceis. Algumas destas ltimas so bastante apropriadas aos orientais que
pretendam seguir o mesmo caminho.
Alguns exerccios, principalmente os da primeira e da segunda srie, so iguais aos que conheci h
muitos anos, quando os achei perfeitamente adequados e seguros para o estudante de nvel mdio.
So todos baseados no treinamento da ateno, tornando possvel fix-la num nico objeto do
pensamento, a princpio mediante o emprego do poder de visualizao. H outro gnero de exerccios que
se relacionam com o ouvido, e no com a vista: so os mantras ou nomes sagrados, ou, por vezes, apenas
palavras isoladas que nada tm de comum com a religio. Algumas delas so bem conhecidas e usam-se em
muitos crculos ocidentais por sua simplicidade e significao profunda, como Aum ou Om, Hari, o famoso
Gayatri, os nomes de Cristo e Shiva, e muitos outros. Deve se atentar na pronncia das palavras que so
repetidas milhares de vezes durante o dia. No se deve ocupar a mente seno com o mantra e,
eventualmente, com a contagem das vezes repetidas, o que muito til. Esse tipo de exerccio ser
encontrado na terceira parte da presente obra.
H outro tipo de ioga em que tambm se usa a concentrao, mas de maneira diferente. E a ioga da
sabedoria, ou jnanaioga. Nela, os exerccios meticulosos da rajaioga e os esforos para controlar o corpo
fsico so excludos por no serem considerados essenciais. O estudante considerado adiantado quando
emprega seus poderes de concentrao para atingir o nico alvo digno: o Autoconhecimento ou
Auto-Realizao. Mas o grau de concentrao necessrio para alcanarmos essa elevada meta muito
maior que o exigido pela rajaioga ou pela mantra-yoga.
H quem creia ser impossvel praticar jnanaioga antes de dominar certos graus de rajaioga e hataioga. O
autor concorda com essa opinio. A idia principal de jnanaioga que pela ateno dinmica e incessante
dirigida a um problema o homem pode chegar soluo exata.
Assim, excluindo da conscincia todas as coisas como irreais, exceto a essncia do ser, cujos raios se
manifestam no prprio homem, esse pode e deve vencer completamente as batalhas pela realizao
espiritual. Um mestre contemporneo da verso moderna da mais elevada jnanaioga deu a seus discpulos
uma poderosa arma, que pode romper os espessos vus da ignorncia em que ordinariamente passamos a
vida. Trata-se da vichara, qual nos referiremos mais amplamente na quarta parte deste livro, quando o
aluno j houver dominado as trs primeiras.
Em resumo: os mtodos orientais de concentrao baseiam-se, a princpio, no domnio da mente e, a
seguir, na purificao do corao. Refiro-me aqui s concepes dos eminentes representantes clssicos da
ioga indiana, como Patanjali, Sankaracharya e Sri Ramana Maharshi (o mestre do Caminho Direto, que no
uma ioga, uma vez que seu aspecto difere de todos os tipos de ioga). Isso exclui as opinies de muitos
iogues e swamis sectaristas que ainda esto na escola da ioga e, portanto, no so autoridades no assunto.
Talvez a concepo de Ramana Maharshi seja a mais clara. Assegura ele que h dois caminhos para a
realizao, e, ao mencion-los, evidentemente os aprova:
Primeiro, procure descobrir a verdade em si mesmo por meio da vichara (Auto-Investigao); somente
quando conhecer o seu verdadeiro Ser que conhecer o grande Ser, ou Deus, bem como sua relao com o
universo ilusrio.
Segundo, se no for bem sucedido na Auto-Investigao, submeta-se, com todos os seus problemas, ao
Ser Supremo. Se for perseverante, a soluo vir naturalmente, como no primeiro caso, e a realizao
sempre a mesma.
Sri Maharshi atribui todo mal e toda misria ignorncia primria, isto , ao sentimento de dualidade,
que a fonte de todas as perturbaes. O homem deseja muitas coisas e luta por adquiri-las, crendo que sua
posse lhe trar felicidade. Isso o conduz, inevitavelmente, a decepes e sofrimentos. A pessoa prudente,
que sabe o que e aquilo de que realmente necessita, evita todas as perturbaes, pois est buscando o real
e no coisas efmeras.
Assim, pois, desse ponto de vista, a verdadeira sabedoria o primeiro e o mais importante remdio
contra erros e sofrimentos.
Este pequeno resumo pode dar-nos uma idia da realizao clssica oriental e do caminho que conduz a
ela.
9
Tradio ocidental
(O corao antes da mente)

A mente antecede ao corao nas escolas de ocultismo do Oriente, porque a concentrao considerada
o meio de atingir o alvo mais elevado. Mas na tradio espiritual do Ocidente d-se o contrrio. Os
melhores expositores, com exceo de poucos, fixam a ateno, em primeiro lugar, na purificao moral e
no sentimento devocional do homem. No incluo aqui as numerosas sociedades e grupos de ocultistas que,
em geral, so de pouca durao e cuja maior parte ainda visa a objetivos que, praticamente, nada tm em
comum com a grande tarefa de transformao e purificao da mente humana.
Interessei-me pelos casos em que o trabalho interior do homem produziu os melhores resultados.
Quando estudei a vida dos santos do cristianismo, dos primeiros aos mais recentes, do deserto do Egito, das
cavernas de Anatlia, das catacumbas de Roma e dos mosteiros de Kev e da Europa Ocidental, cheguei
convico de que os adeptos ocidentais conheciam tanto ou talvez mais que seus irmos orientais o valor da
convergncia da mente na realizao espiritual.
E impossvel, no corpo desta obra, dedicada a um aspecto particular do trabalho interior, dar muitos
exemplos e provar esses fatos. Assim, pois, mencionarei apenas alguns dentre os mais interessantes.
Durante o terceiro sculo desta era, nas escaldantes areias e rochas do deserto ocidental do Egito, nas
margens do Nilo e tambm no delta desse grande rio, havia moradas de muitos homens da primeira Igreja
Crist os ascetas reconhecidos como santos.
Haviam fugido das decadentes cidades pags, cheias de imoralidades, para seguir o seu caminho
tranqilamente. Suas prticas eram bem diferentes das dos cristos comuns. Vivendo ali, a muitos
quilmetros de distncia das povoaes, raras vezes iam igreja assistir aos servios religiosos, pois no era
fcil andar a p longas distncias naquele clima, principalmente para homens enfraquecidos pelo jejum.
Suas cavernas e pobres celas e cabanas eram para eles lugares de ressurreio espiritual, eram sua
morada e seu tmulo. Vi, na ndia, muitas cavernas similares, nas quais, diziam, grandes santos e iogues
foram enterrados, embora no houvesse nelas quaisquer inscries que revelassem seus nomes. Os
primeiros santos cristos passavam anos em contnuas oraes sem os rituais complicados dos livros sacros,
usando apenas uma espcie de mantra, que repetiam durante todas as horas de viglia, qualquer que fosse o
trabalho em que seu corpo estivesse empenhado.
Muitos deles tinham vises que nem sempre eram agradveis e que, como diziam, "no vinham de
Deus". Algumas vezes essas vises tomavam a forma de tentaes terrveis, no raro violentas e de
aparncia medonha, pondo prova a moral e o carter dos santos.
Em antigas crnicas, ainda existentes, encontramos relatos sobre a vida do conhecido Santo Antnio, o
Grande, que enfrentou os mais insidiosos ataques do mal. Comeou a vida de asceta quando jovem e
morreu com mais de cem anos. Nenhum de seus contemporneos conseguia suportar as agresses das
foras do mal, to freqentes na presena do santo, e, por isso, sua caverna ficava em lugar solitrio, no
deserto.
A noite, as vises se sucediam, uma aps outra, como coisas reais vistas de dia. s vezes, bandos de
lees tentavam amedrontar o indefeso homem e, certa vez, um gigante, cuja cabea penetrava nas nuvens,
ameaou mat-lo, bradando com voz de trovo: "Onde est esse Antnio pecador? Quero esmag-lo com os
ps e carregar sua alma para as profundezas do inferno!" Serpentes monstruosas enrolavam-se no pescoo
do santo, quando em orao, enquanto escorpies tentavam aninhar-se em seus cabelos.
Belas mulheres, semelhantes a anjos, tentavam-no, com esperana de incit-lo a cometer pecado. Mas o
santo sabia que todas essas vises eram apenas iluso, produzida por sua prpria mente. Resistiu-lhes e
legou posteridade o exemplo do poder e da fora do esprito humano, como o fizeram muitos outros santos
e iogues.
Entre as oraes e exorcismos que eram usados para combater os ataques das foras do mal, havia um
que atraiu minha ateno, devido a sua profundeza e poder excepcional, que me auxiliou na concentrao
mais do que tudo o que eu at ento conhecia. Alm da expresso algo dogmtica que lhe d a Igreja, essa
orao oculta profundo significado e conseqentemente eficiente. Alm disso, impessoal, o que
aumenta seu poder tico, pois deixa ao Todo-Poderoso a tarefa de ocupar-se com os ofensores e agressores.
Acreditava-se que, quando pronunciada lentamente e em voz alta, tinha a propriedade de dissipar
imediatamente todas as aparies malignas, bem como pensamentos, tendncias pecaminosas e outras
perturbaes internas.
Antes de transcrev-la, torna-se necessria a seguinte explicao:
No misticismo cristo, Deus considerado, de acordo com os dogmas, onipresente, isto , presente at
nas piores manifestaes das foras tenebrosas. Mas, se Ele est consciente e plenamente ativo na bondade,
deve estar latente nas coisas que chamamos de mal. Assim, a palavra "ressurja" tem, nesse exorcismo,
profundo significado. Talvez fosse melhor usar o termo "desperte", mas quem somos ns para modificar
essa tradio de quase mil e oitocentos anos?

(1) "Que Deus ressurja e Seus inimigos desapaream. Como a cera se derrete no fogo, como a fumaa
dispersada pelo vento, Assim todos aqueles que odeiam o Senhor desapaream de Sua vista, E
rejubilem-se os justos!"

Essa uma traduo literal do grego antigo, pois em tais textos a exatido parece mais importante do
que a delicadeza da forma. Ainda hoje esses versos so usados ocasionalmente na Igreja Ortodoxa grega, e
grandes poderes lhes so atribudos como guarda contra o mal, preocupaes, tentaes e perturbaes
mentais.
Naturalmente, o emprego eficaz das palavras implica forte concentrao, e essa precisamente a fora
motriz que produz efeito. Mas nossa vontade pode tambm ser estimulada fortemente por outros meios
externos, possibilitando-nos, assim, alcanar um nvel de concentrao at ento desconhecido por ns.
O exorcismo acima, empregado com f e fora, pode ser til aos estudantes que tenham dificuldades em
criar a "couraa dica ou astral" (ver os ltimos pargrafos do captulo 18).
Transcrevo, tambm, outro mantra em forma de orao, que usado tanto na Igreja Crist do Ocidente
quanto na do
Oriente:

(2) "Santo Deus, Santo e Poderoso, Santo e Imortal concedei-me a Vossa Graa!"

Essa orao era e ainda usada em alguns mosteiros. repetida milhares de vezes por dia,
acrescentando-se-lhe geralmente o nome de Cristo.
Se o estudante ler as meditaes e instrues de Santo Incio de Loiola, escritas para os membros da
ordem que fundou, por certo imediatamente pensar em bhakti-yoga, se as conhecer. A construo de
figuras mentais de tremenda realidade e a criao de correntes de emoo em certos canais da conscincia,
pela concentrao aqui descrita, antes dos exerccios, mostrar-lhe-o se as iogas orientais possuem o
monoplio de suas idias, mtodos e resultados.
Os mtodos de "viagem mental", constantes de alguns manuscritos de ocultismo como meios de
concentrao, tm seus equivalentes, talvez at mais positivos, nos famosos exerccios de Loiola.
Por sua vida e sabedoria, So Serafim de Sarov, da Rssia oriental, foi um dos maiores e mais
interessantes santos. Ensinava a seus discpulos-monges uma combinao quase direta de rajaioga e
mantra-yoga. Aconselhava-os a repetir a breve orao mencionada h pouco (2), a princpio mil vezes por
dia, aumentando, depois, para duas mil e, mais tarde, para trs mil ou mais, chegando at sete mil vezes. Ao
mesmo tempo, aconselhava-os a fazer, de manh e noite, exerccios para treinar a reteno do alento
durante perodos razoavelmente longos, enquanto repetiam a mesma orao internamente. Ao demonstrar
isso na prtica, dizia Serafim: "Vocs sentiro maravilhoso bem-estar no corao e a repetio se tornar
logo automtica e fcil". Muitos swamis hindus crem firmemente que alcanaro o samdi pela prtica da
reteno rtmica da respirao prolongada ao mximo. Quem possui os "direitos autorais" de tais mtodos?
Quando estive na ndia soube que homens e at mulheres que praticavam a ioga vivam fechados em
cavernas, nas escarpas de uma montanha sagrada, e que recebiam parco alimento por uma pequena janela
ou um buraco na parede.
Em 1918, quando estive em Kev, antiga capital da Ucrnia, visitei o famoso Mosteiro de Petchersk,
construdo h setecentos anos, cujas galerias subterrneas so to profundas que passam por baixo do leito
do rio Dnieper. Em ambos os lados dos corredores h pequenas celas, algumas com um simples buraco
quadrado em lugar de porta. Diziam que essas celas tinham sido a morada de grandes ascetas, que passaram
muitos anos na escurido e solitrios, orando dia e noite. Um dos monges contou-me que o nico meio de
saber se um eremita ainda estava vivo era observar o alimento que lhe davam pelo buraco da cela.
Vi alguns desses corpos retirados das celas muitos anos aps a morte. Estavam em atades abertos, em
modestos trajes pretos, comuns aos monges; suas faces maceradas pareciam pergaminhos; as mos, cor de
cera jaziam cruzadas sobre o peito. No havia sinal de putrefao , isto , nenhum cheiro desagradvel.
"Como passaram toda a vida?", perguntei ao prior. "Repetindo unicamente o Santo Nome de Cristo", foi a
resposta. Um exemplo perfeito da combinao de mantra e bhakti-yoga.
Penso que muitos iogues indianos famosos do passado teriam ficado satisfeitos se tivessem conhecido
seus irmos ocidentais avanados.

Nas primeiras, como nas mais recentes crnicas sobre a vida dos santos, encontramos relatos de muitos
acontecimentos misteriosos a que chamamos "milagres". Refiro-me s curas e outras atividades
superfsicas desses raros "amigos de Deus", como os denominou Paul Sdir, to primorosamente. No h
espao, aqui, para enumerar muitos deles, e nem o pretendo. Assim, pois, devo limitar-me ao exemplo do
mais impressionante, por sua simplicidade, autenticidade e modstia, to tpicas dos santos cristos da mais
elevada ordem. A eliminao cientfica da personalidade-ego mortal do homem, como foi ensinada pelo
grande rishi Ramana, tambm salientada aqui, porm de modo diferente.
Quando So Serafim de Sarov estava na metade da vida, sua fama pela curas e outras atividades
"milagrosas", ao restabelecer o equilbrio interno humano, tornou-se amplamente difundida nas
circunvizinhanas de sua cabana.
O governador, quela poca, estava acamado, com as pernas paralisadas, e, segundo seus mdicos,
restavam-lhe poucas semanas de vida. Sua esposa, desesperada, apelou para a ltima esperana, levando-o
a Serafim. O relato sobre essa estranha visita foi extrado dos arquivos oficiais ainda existentes.

Quando o carro que conduzia o nobre j moribundo estava a duas ou trs horas de viagem distante de
So Serafim, este disse a seus discpulos: "O general K. vem a, em busca da Graa de Deus. Varram a
cabana e preparem lugar para Sua Excelncia sentar-se". Os monges colocaram uma cadeira, a nica
disponvel, do lado de fora da humilde morada do Santo. Quando o carro chegou, os criados trouxeram o
doente presena do santo e sentaram-no na cadeira que o esperava.
Como vai Vossa Excelncia? disse o santo, sorrindo. O paciente murmurou com grande
dificuldade:
Estou morrendo, meu pai. No posso andar. Tenha pena de mim.
Quem lhe disse isso? redargiu Serafim, rindo. Penso que seria melhor darmos um passeio,
pois o ar de nossa floresta muito bom.
Por que zomba de mim, pai? Est vendo que nem sequer posso dar um passo respondeu
tristemente o governador.
Bem, bem, vamos tentar faz-lo em nome de Deus. E, assim falando, o santo segurou a mo do
enfermo e, gentilmente, levantou aquele corpo inerte da cadeira.
Agora, venha comigo, sem receio, pois eu o estou segurando disse-lhe Serafim.
E o velho, que pesava cerca de noventa e cinco quilos, comeou a andar ao lado do santo, com passos
cada vez mais firmes.
Eu posso andar! Eu posso andar! exclamava ele, como se lhe custasse acreditar no milagre.
Sim, e Vossa Excelncia anda muito bem! Continue! Continue! Um pouco de exerccio lhe far
muito bem.
Posso at correr, no?
Sim, da vontade de Deus que Vossa Excelncia fique completamente curado replicou Serafim,
sorrindo.
E o santo o levou, curado, para dentro da cabana por alguns minutos, como se fosse para uma conversa;
e quando ambos reapareceram, as pessoas presentes verificaram que a fisionomia do governador, antes
marcada pelo sofrimento, havia se transformado e apresentava singular expresso divina. Todos ficaram em
silncio.
O general despediu-se de seu benfeitor, prostrando-se diante do sereno Serafim. Mas o santo
imediatamente levantou o governador, dizendo-lhe:
O que faz Vossa Excelncia? Sou apenas um servo de Deus, um homem como Vossa Excelncia. Deus
quem deve ser louvado e adorado, e no os Seus servos.
Serafim, que era aproximadamente da mesma idade do governador, viveu mais que ele apenas um ou
dois anos. Quando lhe comunicaram a morte de seu discpulo, disse:
Est se aproximando a vez de Serafim. Espero que nos encontremos novamente onde a doena e a
tristeza no existem mais.
Atravs dos sculos que se seguiram, muitos milagres ocorreram no tmulo do santo.
Na vida dos santos orientais e iogues no tem havido muitos exemplos de servios como esse prestados
queles que os cercavam. Provavelmente porque muitos deles eram indiferentes ao lado fsico das coisas.
Pelo que se segue, podemos ver que as leis que governam a fora interna do homem so to conhecidas
e aplicadas no Oriente como no Ocidente. H apenas uma diferena. Nos pases ocidentais cuida-se
sobretudo das coisas ligadas ao corao, e a submisso da mente vem mais tarde. Isso significa que se
reconhece, e com boas razes, que primeiro deve haver a purificao e o fortalecimento do centro das
emoes humanas, o qual, muitas vezes, cria numerosos obstculos para os aspirantes espiritualidade. Em
primeiro lugar deve ser formada a base de nossa moral, e assim nos vir a disposio para viver com o
corao puro. S ento que os poderes da mente no sero perigosos para o prprio aspirante e seus
companheiros.
O Ocidente ainda recorda, com preveno, o abuso dos poderes da concentrao por homens imorais
(magos negros). No Oriente, at autores de renome, como Patanjali e Sankarachary, parecem pouco
preocupados com o problema. Dizem que os poderes psquicos dignos de referncia dificilmente se
desenvolvem sem que se tenha alcanado certo padro de moral. Podemos concordar ou no com essa idia,
pois bem sabemos quanto tm sido empregados para fins ilcitos os poderes de concentrao.
Neste campo, como em qualquer outro, existe uma vlvula de segurana que controla as atividades e o
nmero daqueles que desejam possuir poderes psquicos, na ndia chamados de sidis. Essa vlvula o
sofrimento.
A natureza humana est disposta de tal forma que, geralmente, nos falta a necessria vitalidade para o
esforo exigido por um exerccio interno determinado por ambio mesquinha ou duvidosa. Portanto o mal,
no ocultismo, sempre restrito a certo grau pela fraqueza ou falta de aspirao pura por parte das pessoas
propensas a se tornarem "magos negros".
Contudo, como tais pessoas so certamente materialistas, visto que todos os objetivos inferiores tm,
invariavelmente, um corpo como base, ento a doena e a morte desse corpo podem pr fim a essa carreira
perniciosa, deixando o homem com uma enorme dvida por seus crimes. E s existe uma forma de
pagamento de tal dbito. o sofrimento, neste ou em outros mundos.
Quando jovem, li um livro terrvel, um nico e raro volume, de edio de poucos exemplares, escrito
por um ocultista bem conhecido Stanislas de Guaita, de Paris. Nesse enorme trabalho se explicava como
se executavam vrias prticas ocultistas em todos os seus pormenores tcnicos. Entre elas havia uma
espcie de necromancia e, tambm, a exteriorizao do corpo astral da pessoa viva e sua projeo com o
propsito de influenciar outros para servirem aos desgnios do operador, ficando este livre das reaes da
justia. As leis humanas ainda no reconhecem oficialmente muitos fenmenos e atividades ocultistas que
so considerados apenas como "superstio". A despeito disso, o perigo existe.
Havia, nessa obra, receitas de drogas raras que podiam e deviam, segundo informava o autor, produzir
os mais deplorveis efeitos e, at mesmo, a morte, em caso de abuso ou m aplicao. Felizmente, at para
tais aes malficas necessrio atingir um grau considervel de capacidade de concentrao. E nem todos
podem ou querem desenvolver esse poder perigoso e, assim, o resultado no a real magia.
Enquanto os magos negros do Ocidente se opem ao bem (como manifestao de Deus) e religio, no
Oriente parece haver demarcao menos acentuada entre os dois plos, isto , o do mal e o do bem. Isso no
se refere aos maiores espritos do Oriente, tais como os antigos e os modernos rishis, que esto alm de
qualquer censura.
Poder ser til saber algo mais definido sobre os sidis, to discutidos nos crculos de ocultismo.
Como definio, podemos admitir que os sidis, tambm chamados de poderes ocultos ou psquicos,
consistem em tudo o que no pode ser explicado prtica ou teoricamente pelas leis fsicas conhecidas ou
que, embora ainda desconhecido, j est em vias de ser descoberto.
Uma de suas particularidades que, uma vez que transcendem as leis fsicas, os resultados de sua
aplicao no podem ser explicados por essas leis. Telepatia, hipnotismo, leitura de pensamentos, milagre
de curas, transporte de objetos slidos sem meios fsicos, criao aparente de certos objetos do "nada" (ou
assim apresentados aos nossos cinco sentidos), o emprego de lnguas desconhecidas, "segunda viso" ou
faculdade de predizer acontecimentos todas essas e muitas outras coisas podem ser denominadas
poderes psquicos.
Talvez em nenhuma outra subdiviso do conhecimento humano reine tanta desordem como nas
questes de ocultismo. Portanto, quando o estudante entra em contato com os si-dis,sente-se, s vezes,
como se estivesse numa densa floresta de fatos confusos e inexplicveis.
Para comear, definiremos dois aspectos dos sidis: o involuntrio e o voluntrio. O primeiro o mais
conhecido. Muitos de ns tivemos "pressentimentos" de fatos que s bem mais tarde se realizaram.
Tivemos conhecimento "intuitivo" de pensamentos de outras pessoas, e sonhos estranhos que mais tarde
verificamos terem sido advertncias para nosso mundo interior. Sabemos de casos em que a presena de
certa pessoa teve influncia indubitvel na sade ou bem-estar de outras. Em todos esses exemplos, os
fenmenos no podem ser produzidos vontade: so apenas acontecimentos, casualidades e nada mais.
Podemos experiment-los apenas uma vez ou, em alguns casos, muitas vezes em nossa vida. Mas no esto
sob nosso controle. natural que o homem busque a explicao disso, de acordo com sua mentalidade ou
inclinao. Ele pode apenas presumir quais as causas dos fenmenos, mas no chega a uma concluso
definida. Algumas pessoas viram a apario de um amigo ou parente de quem se achavam distantes e mais
tarde receberam notcias de sua morte ou de certo acidente sofrido por ele; no entanto, se elas tivessem
desejado saber isso no o conseguiriam # no ser por cartas ou notcias transmitidas por outrem.
Pelos exemplos anteriores, desejo salientar o carter involuntrio da maior parte das ocorrncias
psquicas. Conheci pessoas que possuam o poder involuntrio de curar certas doenas pelo toque das mos
ou por oraes. Se essas pessoas forem sinceras, confessaro livremente sua ignorncia das causas e
processos que determinam tais fenmenos. Outras inventam vrias teorias que, aparentemente, justificam
suas conjeturas. Mas no conseguem exibir sempre, voluntariamente, seus poderes e, assim, dizem que
"algumas condies lhes so favorveis ou desfavorveis". E no havendo nada definido, essas pessoas
jamais procuram poderes ocultos pela prtica de exerccios.

Como tais tipos de sidis no suportam os impactos da lgica ou o exame cientfico, no nos ocuparemos
deles e passaremos aos sidis adquiridos por esforos dirigidos e definidos, tais como os praticados por
diversas escolas, tanto as do Oriente quanto as do Ocidente. As iogas indianas de classe inferior tambm
tratam do assunto. O homem que tenta adquirir poderes ocultos visa a influenciar outros ou a si mesmo.
Fuamos o que diz de tais pessoas o mestre Sri Maharshi:
"Todos os sidis exigem duas condies: a pessoa que OS emprega e as outras que OS vem; portanto, h
dualidade e no unidade. Como a dualidade apenas iluso, tais sidis pertencem, invariavelmente, ao reino
da iluso. So de fato temporrios. O que no permanente ilusrio e, portanto, no vale a pena nos
esforarmos por obt-lo".
O rishi acentuou o verdadeiro objetivo da vida quando disse:
"O poder espiritual da Auto-Realizao infinitamente maior do que todos os sidis reunidos.
". . . No pensem muito em fenmenos psquicos e coisas semelhantes. Seu nmero incontvel;
clarividncia, clariaudincia, etc., no tm valor; s vezes, maior iluminao e paz mental so mais
possveis sem elas do que com elas. O mestre toma esses poderes como uma forma de auto-sacrifcio. Ele se
torna unicamente o instrumento de Deus, e quando sua boca se abre para dizer as palavras de Deus sem
esforo ou premeditao; quando levanta a mo, Deus flui atravs dela para operar um milagre.
"A idia de que o mestre simplesmente aquele que obteve poder sobre os sentidos ocultos por longos
exerccios e oraes, ou por outro meio qualquer, absolutamente falsa. Nenhum mestre verdadeiro jamais
se preocupou com poderes ocultos, pois no necessita deles em sua vida.
"No fixem a ateno nessas coisas temporrias da vida, na morte e nos fenmenos. No pensem nem
mesmo no ato de v-los ou perceb-los, mas unicamente Naquele que v todas essas coisas, Naquele que
responsvel por tudo isso (isto , o Ser nico)."
Contudo, aqueles que so suficientemente fortes e persistentes conseguem a concentrao e notam,
muitas vezes, que os sidis comeam a manifestar-se neles.
Como disse Maharshi, "os resultados da concentrao (vichara) sero vistos em toda sorte de
clarividncia inconsciente, na paz mental, no poder de afastar preocupaes e dominar o ambiente, ainda
que seja sempre um poder inconsciente".

As pessoas que obtm esses poderes inconscientes jamais sentem que esto empregando os sidis. E por
qu? Simplesmente porque no crem no velho mito de sua personalidade-ego. Portanto, a idia de ser tal
ou qual indivduo que ostenta um nome e possui sidis no encontra guarida em sua conscincia. E, se
assim no fosse, a realizao ainda estaria muito distante para eles, porque, ento, no teriam transcendido
a iluso do ser separado e perecvel.
Recapitulando, podemos dizer que:
1) Os fenmenos acidentais e incontrolveis exibidos por algumas pessoas que no esto empenhadas
na busca espiritual no so dignos de nossa ateno.
2) A busca de poderes ocultos como fim um erro e no nos aproxima da realizao do ser. H sempre
o grande perigo de criar um ego poderoso que poder ser tomado, pela prpria pessoa enganada, como a
verdadeira meta da realizao perene, isto , a Verdade imortal.
3) H possibilidade de que surjam alguns poderes e sentidos ocultos nas pessoas que entram no
caminho da realizao, mas sem esforo algum de sua parte. E elas nunca exibiriam tais poderes diante de
outrem, visto no tomarem conhecimento deles e consider-los indignos de meno. Na obra A voz do
silncio, diz Elena P. Blavatski, referindo-se ao discpulo que se aproxima da libertao final: "Tendo
adquirido sidis no seu caminho anterior, conscientemente renunciar a eles".
4) H um sidi ou poder misterioso que somente o mestre perfeito possui: a capacidade de, sem o
auxlio de palavras ou atos, promover a evoluo da conscincia do discpulo. Isso atualmente
inexplicvel, mas creio que seja semelhante a uma radiao invisvel que penetra nos mais profundos
recessos da alma do discpulo. E, se este for capaz de sintonizar sua conscincia com as vibraes do
esprito do mestre, saber muitas coisas que permanecem ocultas aos outros. Mas no saber de que modo a
luz o toca e ser indiferente causa disso. Ficar muito satisfeito com o fato em si, sem interessar-se por
nada mais.

Para o homem de discernimento, no h cura de enfermidade pela ioga, pela cincia mdica, pela
chamada "cura espiritual", etc, de que tanto ouvimos falar ou lemos em anncios. O ocultismo ocidental,
bem como a ioga oriental, geralmente afirmam que seus mtodos curam ou previnem todas as molstias.
Mas quando os autores desses mtodos caem doentes, o que cedo ou tarde acontece maioria das pessoas,
quase sempre se apressam a procurar a medicina oficial, tomando drogas, injees, etc. Sei de muitos
exemplos. E tais autores morrem tambm com a mesma idade dos homens comuns, a despeito de suas
afirmativas (em livros) de que, seguindo seus mtodos, o homem pode gozar de perfeita sade e viver at
idade avanada. Mas tudo est limitado neste mundo fsico. Os mdicos nem sempre podem auxiliar os
enfermos, mas, ao menos, so suficientemente honestos para admitir o fato.
Os "curandeiros espirituais" e outros provavelmente efetuam menos curas que os mdicos, mas, em
compensao, fazem mais publicidade dos sucessos obtidos. Nem Cristo curou todos os enfermos e
invlidos quando esteve entre ns, na Palestina.
Onde, ento, est o auxlio? Na compreenso clara de que o homem que, de acordo com seu carma, tiver
de ser curado de sua aflio encontrar o mdico de que necessita, o "curandeiro espiritual" ou um livro de
ioga para orientar-se, no importa qual seja ele; mas, se no tiver de ser curado, isto , se o homem no
puder evitar a doena ou a morte, no se lhe apresentar ajuda de modo algum.
Lourdes, clebre por muitas curas milagrosas, no restaura a sade de todos os que ali afluem em busca
de alvio, mas somente a um nmero de pessoas muito limitado que oram naquela gruta miraculosa. Se
entendermos isso, seremos razoveis quanto necessidade de nossa concha fsica e jamais buscaremos,
desatinadamente, os vrios sistemas e mtodos ocultos de cura.
Os grandes santos, quando enfermos, geralmente no procuram curar-se, pois sabem praticamente a
origem do sofrimento e o que significa a enfermidade.
Assim, pois, engana-se o homem comum ao atribuir infalibilidade a qualquer tratamento mdico ou
ocultista, que podem dar-lhe apenas auxlio relativo. Quem afirme o contrrio engana-se a si mesmo ou
como muitas vezes acontece aos outros.
Segundo nosso ponto de vista, as aflies fsicas ou de outra natureza so nada mais que lies
necessrias, inevitveis at serem bem aprendidas. Existe, contudo, nos altos graus da sabedoria oculta
(mais propriamente do que espiritual) um meio que pode, evidentemente, eliminar at mesmo doenas
incurveis. Isso acontece quando, deliberada e antecipadamente, aprendemos a lio que elimina a causa do
tormento. Ento ela se torna desnecessria, tal como seria o curso primrio ao acadmico, pois este nada
teria a aprender ali.
Essa a misteriosa e geralmente mal compreendida "queima do carma passado" mediante certas aes
e trabalhos ocultos, o que possvel somente em casos raros, visto exigir inteligncia excepcional e
conhecimento de leis inacessveis maioria de ns.
Sei de um caso em que a pessoa foi acometida de molstia incurvel do ponto de vista da medicina e
que se curou sem qualquer auxlio exterior. Ao ser interpelada sobre o fato inacreditvel, respondeu
simplesmente: "Apenas aceitei a prova com todas as futuras conseqncias, que eu bem conhecia, sem
procurar evit-las, e, uma vez que a lio se tornou desnecessria, a doena cessou".
E ento lembrei-me da revelao feita h quase dois mil anos:
"Nem um s fio de cabelo cair de sua cabea se no for pela vontade de meu Pai. . .
Realizar isso significa alcanar a paz interior.
10
Obstculos e auxlios

O principal obstculo concentrao a falta de controle da natureza emocional do homem comum,

no disciplinado. Na tradio oriental h uma palavra adequada para designar tais elementos sem controle:
vssanas ou tendncias mentais e astrais inatas. Boa ou m, toda vssana um obstculo aos graus mais
elevados de concentrao. Portanto, neste estudo, so todas indesejveis e devem, ao menos, ser
controladas.
Em outras palavras: devemos escolher, dentre essas vibraes, apenas aquelas de que necessitemos na
vida cotidiana e recusar ocupar-nos delas quando tivermos trabalho melhor a executar. Que resultados
poderei esperar dos exerccios se no for capaz de, no momento desejado, deixar de odiar ou invejar alguma
pessoa que se ache prxima de mim e, conseqentemente, cessar de pensar nela? Ou se eu estiver ocupado
com pensamentos de luxria e no puder romper tal cadeia imunda?
Posso estar to irracionalmente apegado famlia que, de meu ponto de vista egosta, me julgue no
dever de estar constantemente preocupado com seu bem-estar, esquecendo-me de que cada ser humano tem
seu prprio destino e carma, o qual ningum pode influenciar alm dos estreitos limites de suas atividades.
O resultado disso que serei incapaz de fazer cessar os pensamentos desnecessrios e insistentes a fim de
comear o trabalho de meu exerccio de quinze minutos. Para os planos sobre as roupas que devo comprar
amanh para meu filho ou sobre o presente de aniversrio para minha mulher, etc, h tempo de sobra alm
desses poucos minutos.
As vssanas so, pois, o primeiro obstculo srio a ser destrudo impiedosamente, se desejamos elevar
nosso status interior pelo estudo da concentrao.
A debilidade fsica tambm pode constituir srio obstculo para os principiantes. Em geral, tais pessoas
se identificam com seu corpo, e, sendo este fisicamente fraco, elas sentem o mesmo com seus pensamentos
e emoes, isto , nos planos astral e mental, e o estudo sem alguma fora interior impossvel. Portanto,
seria melhor que tais pessoas abandonassem a ambio de se tornar mais fortes deste modo, por no lhes ser
apropriado. A vida de submisso ao Altssimo to eficiente como a do Caminho Direto, e mais adaptvel
a elas.
Outro obstculo o "materialismo instintivo" por parte do futuro estudante. H ainda muitos indivduos
que so incapazes de crer ou sentir algo que no possam tocar ou ver. Estes estudos no so para eles, pois
sem o sentido das coisas sutis o resultado deles ser nulo.
O jugo da superstio um obstculo muito mais srio que nos afasta da meta. Esse vcio nada menos
que uma espcie de escravido de nossa mente que a impele a pensar de modo errado. Muitas vezes tambm
o fanatismo vem em auxlio da superstio sua irm profana.
A intolerncia pertence tambm famlia indesejvel de obstculos. Imaginemos um sectarista
intolerante, ou um "beato", a ler estes captulos. Quanta "coisa condenvel" encontraria neles! E, assim, tais
pessoas perderiam a confiana que poderiam ter nos assuntos aqui expostos e ainda manifestariam seu
desprezo irracional pelo autor. Como poderiam executar os exerccios aconselhados neste livro?
Ainda existe outra barreira que fecha a porta do sucesso a muitas pessoas: a mania de ler muitos livros,
em virtude de sua falta de capacidade para fazer uma escolha definitiva. Mal tomam conhecimento de um
assunto que lhes interessa, invariavelmente procuram algo "novo", e, to logo o tenham encontrado, partem
novamente na sua interminvel busca. Passam a vida sem aproveitarem-na convenientemente.
Tais pessoas se esquecem de que os livros so mais numerosos do que as semanas e meses de vida que
ainda lhes restam. Que adianta ler a metade das obras publicadas e morrer sem ter feito uso algum daquilo
que os homens conhecem apenas mentalmente?
Afinal, os livros, para ns, so comumente simples depsitos cristalizados de pensamentos
emprestados, criados por outros homens e nem sempre adaptveis a ns, pois a maior parte apresenta
apenas fico em todos os campos da literatura, o que dificilmente auxilia o aspirante sincero.
Embora a mente humana seja um poder secundrio, comparada com a sabedoria consciente conhecida
no samdi, que destitudo de pensamentos, as falhas existentes na estrutura da mente constituem barreira
quase intransponvel em qualquer estudo, principalmente neste. A compreenso inadequada sobre a mente
, para o presente estudo, semelhante ao que seria o conhecimento insuficiente do alfabeto de um idioma
estrangeiro para quem desejasse l-lo.
Pode acontecer que o que leve algum a passar de um autor a outro no seja a sede insacivel de leitura,
mas o fato de no estar satisfeito com o que tenha encontrado at ento. Em tal hiptese, dir-lhe-emos,
simplesmente: "Busque e encontrar".
Os que se entregam embriaguez ou a outro vcio qualquer no podem ter esperana de se dedicar
concentrao, visto que sua fora de vontade real quase nula; se no podem modificar seus hbitos, que
sabem perfeitamente que lhes so prejudiciais, como encontraro fora interior suficiente para dominar sua
mente aptica e preguiosa?
O nervosismo excessivo uma doena que pode afetar facilmente a fora de vontade do homem. Deve,
portanto, ser tratado antes que o estudo seja iniciado. A prpria concentrao, isto , seu estudo, no ainda
o remdio para todos os nossos defeitos. Por outro lado, o homem comum, no afetado por qualquer dos
defeitos de carter ou fsico acima mencionados, ser, sem dvida, bem recompensado se empreender
resolutamente o estudo do assunto.
Vejamos, agora, o que pode ser muito til ao estudante.
Na literatura psicolgica contempornea encontramos excesso de "auxlios" em todas as direes. Cada
pessoa fala sobre o que "lhe foi evidentemente muito til" e todas buscam auxlio incessantemente. Isso
um erro. Se andarmos apenas com a ajuda de bengalas ou muletas, nossas pernas logo se tornaro fracas e
inteis. Essa atitude errnea originria da crena subconsciente de que algo "fora de ns poder
conduzir-nos tal como o faz a gata que apanha seus gatinhos pelo pescoo". Essa atitude provm da falta de
f nas prprias foras. Seja cauteloso e resista a esse mal.
De qualquer modo, falando em termos prticos, a ausncia de todos esses vcios e imperfeies o
melhor auxlio que o homem pode ter, e a presena de virtudes, a mais favorvel das condies. H porm
uma coisa de valor excepcional para o estudante: a capacidade de pensar tranqila, fria e claramente sobre a
vida humana em geral. Em segundo lugar vem o interesse sincero em possuir as faculdades resultantes da
concentrao.
s vezes, o estudante sabe por que deseja participar de tal curso. Mas tambm pode acontecer que no o
saiba, embora sinta, simplesmente, que uma fora o impele a isso. Essa condio tima, porque, em tal
caso, h a possibilidade de o homem estar sendo atrado por seu princpio mais elevado sem que este se
expresse atravs da mente. Outro auxlio real a leitura de obras inspiradas, escritas por aqueles que
passaram muitas dificuldades na vida e que, finalmente, sentindo a Verdade, aportaram na terra firme cujo
nome abenoado sabedoria.
Constitui privilgio excepcional, nesta vida, encontrar os ensinamentos e palavras autnticas de um
verdadeiro mestre espiritual. E se esses ensinamentos forem bem compreendidos, a luz de tal revelao
iluminar facilmente os recantos mais escuros de nosso ser interno, ainda oculto e desconhecido.
No desejo descrever os grandes benefcios para a vida do estudante decorrentes dessa suprema
oportunidade que o encontro com o mestre em forma fsica. Tal acontecimento pode tornar todos os
estudos, inclusive o presente, desnecessrios e obsoletos. Voltarei a esse assunto no captulo 22.
Mas hoje h na verdade pouca probabilidade de encontrar um verdadeiro mestre vivo na terra, pois h
poucos anos desapareceu um, e eles no aparecem com muita freqncia. A espera desse advento pode
durar muitas vidas e milhares de anos.
11
Atitude interna A chave da realizao

O ttulo deste captulo positivo. No mundo invisvel, onde funcionam nossos pensamentos e
sentimentos, bem como o esprito ou essncia imutvel oculta, a "atitude" dual e, s vezes at composta
desses trs fatores. Nossa atitude anloga ao que realmente somos. Evidentemente, no possumos ainda o
Autoconhecimento, pois, se o possussemos, no precisaramos de exerccios de concentrao. Mas somos
capazes de perceber e at de mudar nossa atitude em relao s coisas externas e internas que se nos
deparam na vida.
E nisto est a maior possibilidade de alcanarmos a meta.
A verdadeira chave de toda realizao est na capacidade de observar profundamente as coisas, sua
seqncia e relaes conosco. O grau mximo de atitude correta foi muitas vezes expresso por irmos
espirituais de nossa poca. Cristo denominou a isso Verdade Perfeita, e atribua-lhe todos os poderes
possveis. "Se tiverem f como um gro de mostarda, diro a este monte: 'Passe daqui para l', e ele passar.
.."
Tal f no se pode exigir ou esperar de principiantes, mas, ao menos, deve haver uma atitude positiva
em relao a esse trabalho, e isto apenas no interesse do prprio estudante. No estou dizendo que deva
existir "f cega" em minha exposio, mas, to-somente, investigao honesta, deliberao e deciso,
Se o estudante no assumir uma atitude positiva nem mesmo aps seus esforos mentais por adquiri-la,
isso poder ser sinal de que este no seja o seu caminho. No estamos fazendo nenhuma afirmao
dogmtica no sentido de que o caminho mostrado nesta obra seja o nico, ou mesmo o mais curto e o mais
fcil. No, absolutamente. Isso est explanado ao fim dos exerccios do captulo 21.
Mas esse um dos caminhos mais seguros, no perigoso e contribuir sempre para o progresso interior,
ainda que no consigamos executar todos os exerccios das sries avanadas.
Quando comecei meu primeiro curso prtico de concentrao, h trinta anos, tinha confiana quase
ilimitada de que conseguiria executar todos os exerccios com resultados surpreendentes. Na ocasio eu no
tinha uma idia definida sobre quais seriam esses resultados, pois o livrinho de concentrao adotado pouco
falava da meta final do estudo.
A medida que avanava nos exerccios, mais estes me pareciam acertados, mas, quando aos captulos
sobre concentrao se seguiram os de meditao, comecei a ficar confuso e a ver diante de mim um beco
sem sada. Agora, a causa disso est clara. Houve um intervalo muito grande entre os exerccios
elementares que no me haviam preparado to rapidamente e as idias abstratas emprestadas de uma
filosofia que me era estranha naquele tempo.
Hoje perdi o entusiasmo por aquele livrinho, pois no vejo um objetivo real nele. Passei ento para
outro livro, mais srio e adiantado. Os exerccios eram dificlimos, mas podiam dar ao estudante srio novas
capacidades, e alm disso eram explicaes bem claras sobre a meta final.
verdade que esse estudo me custou muitos anos de trabalho, e como resultado inclu entre as sries
adiantadas deste volume alguns exerccios modificados do manual do dr. Brandler Pracht.
To importante para o sucesso a atitude do estudante quanto o dever do autor de auxiliar seus leitores
sem permitir que qualquer esforo destes seja malogrado por falta de experincia pessoal. Por isso, a
preparao e a explanao adequadas do assunto so medidas necessrias antes que se passe aos exerccios
propriamente ditos. Eis por que menos de um tero dos captulos deste livro foi dedicado unicamente parte
tcnica do estudo.
12
O que a mente?

No fcil responder a essa pergunta corretamente. Mas, como agimos com o poder da mente (e
certamente o estudante no duvidar de que ela seja uma espcie de poder), estamos autorizados a defini-la
de acordo com suas funes.
Seria intil escrever extensas definies, pois, para o manuseio dirio, necessrio algo conciso. O que
passo a citar de rishi Ramana, autoridade moderna no assunto. Nada melhor conheo que esta declarao
do sbio:
"A mente apenas um conjunto de pensamentos: se voc deixar de pensar, onde estar ela?"
Eis uma equao filosfica completa, com sua soluo prtica. Analisemos a sua segunda parte, que
mostra que o poder da mente s se manifesta no processo do ato de pensar. Isso j eliminao parcial da
incgnita "x". Com efeito, se posso pensar, posso, ipso facto, experimentar a ao, a verdadeira propriedade
de "x".
A outra parte ainda mais clara. A mente nada mais que a reunio, a soma total dos pensamentos.
Aqui, apresenta-se, naturalmente, a soluo incondicional que se refere s trs divises do tempo. Portanto,
a mente : os pensamentos que j tivemos, os pensamentos que temos agora e os pensamentos que viro
nossa conscincia ou que continuaro a existir depois de nossa morte.
Como diz o sbio, o eterno "conjunto de pensamentos" permanece. Ele desejou eliminar em ns
qualquer possibilidade de dvida a esse respeito. Entretanto, a segunda parte da equao bem categrica:
"Se voc deixar pensar, onde estar a mente?"
A experincia mostra que o que permanece quando cessamos de pensar oposto a essa "mente".
Isso revela outro corolrio importante: a mente no tem existncia independente, que no seja afetada pela
atitude do ser que pense. E ainda outra revelao: se tudo isso assim, ento certamente o homem pode
dominar a mente e dirigi-la de acordo com sua prpria vontade. Sendo a mente uma quantidade (de
pensamentos) finita, limitada, pode, portanto, ser controlada.
Tentaremos adquirir esse controle pelo estudo dos captulos que se seguem. Em sua essncia, a mente
algo como uma espcie de energia neutra, nem m nem boa. Eu diria que ela gosta de vibrar, no lhe
importando se suas vibraes (isto , pensamentos) so consideradas boas ou ms por seres como ns.
Aqui entram em cena as vssanas. A predisposio o filtro que permite que certas espcies de
vibraes com suas respectivas vssanas entrem na conscincia cerebral do homem, ao mesmo tempo que
impede o acesso de outras espcies de pensamentos e sentimentos.
Portanto, um santo no se impressionaria com a baixa atmosfera astral ou mental de um botequim ou de
um cabar, ao passo que um homem preso s suas vssanas seria completamente influenciado por tal
atmosfera e a expandiria por meio das emoes e da imaginao. por isso que a alma amadurecida, ao
passar perto de um santo ou de um mestre de sabedoria, descobrir, imediata e intuitivamente, a grandeza
deles, enquanto a alma imatura passar sem sentir qualquer reao visvel, como num sonho.
Qual , ento, a explicao do famoso versculo do VivekaChudamani: "Portanto, a mente a causa da
escravido deste indivduo e tambm da sua libertao. A mente, quando manchada pelas paixes, a causa
do cativeiro, e o da libertao, quando pura, isenta de paixo e ignorncia"?
Da "equao" da mente, de Maharshi, conclumos que o homem est em condies de separar-se da
mente, isto , desse mero "conjunto de pensamentos". Alm disso, graas a esse fato, ele pode selecionar os
prprios pensamentos. Logo, aplicando-se esse resultado ao aforismo de Sankaracharya, ver-se- que tanto
a escravido quanto a libertao se acham dentro de ns.
Qual delas aceitaremos e qual rejeitaremos? Isso ningum poder saber ou fazer por ns, seno ns
mesmos, tal como ningum poder tomar remdio a fim de que fiquemos curados. Sapienti sat, caro leitor.

O conhecimento essencial da mente tem avanado muito, nos ltimos tempos, no Oriente, em especial
na filosofia indiana. A atitude dos verdadeiros mestres indianos, quanto a esse poder, clara e concisa,
conforme se pode observar ao analisar-se as afirmaes do rishi Rmana sobre o assunto.
O Ocidente ainda est atrasado, pelo menos na cincia oficial, que opera s com teorias e conjeturas e
interessa-se pelas funes e pelos fenmenos (muitas vezes patolgicos) peculiares mente do que por sua
prpria essncia. natural. A mente no pode descobrir a mente.
Algo superior deve suplant-la antes que o pesquisador possa ser esclarecido. A cincia psicolgica
ocidental, com suas inmeras concepes, realmente tem pouco conhecimento experimental sobre a
constituio da mente humana. Atualmente novas correntes de pensamentos esto entrando na psicologia
ocidental, procedentes da antiga filosofia Advata hindu, e vm sendo discutidas nos crculos cientficos
europeus. Mas, para este estudo, faz-se necessrio apenas um pouco mais do que j foi dito. O
conhecimento experimental ser propiciado pela execuo rigorosa dos exerccios da terceira parte.
Esse "algo superior" o poder que nos capacita a saber e agir corretamente sem pensar, isto , sem
participao ativa da mente.

Analisemos agora outro aspecto das funes da mente. Os seres humanos freqentemente defrontam-se
com as manifestaes desse poder (a mente) e, em geral, interessam-se por ele, visto que os afeta
diretamente. Isso perfeitamente compreensvel, uma vez que o instrumento fsico ou "filtro" atravs do
qual estabelecemos contato com a mente atuante o nosso crebro, tal como o sistema nervoso o condutor
dos sentimentos ou atividades astrais.
Os cientistas tm descoberto diversas anomalias na estrutura cerebral de indivduos mentalmente
deficientes. Em certas ocasies empregam a cirurgia a fim de corrigir essas deficincias. s vezes um tumor
maligno afeta a capacidade mental de um homem por prejudicar certos centros importantes de seu crebro.
E h casos de homens dotados de rara inteligncia perderem suas faculdades em virtude de modificaes
fsicas do crebro decorrentes de doenas ou perda de parte da matria cinzenta, aps acidentes ou
operaes malsucedidas.
Em alguns desses casos as pessoas tornam-se idiotas, perdendo todos os traos da inteligncia e da
cultura anteriores. So fatos nos quais encontramos outro apoio assero de que os planos mental e astral
ainda so materiais (embora sutis) e dependentes da matria fsica para sua manifestao.
Portanto, a conscincia do homem comum ainda no possui percepo supermental (isto , espiritual)
nesta vida, que est limitada s atividades crebro-mentais.
Falando em termos prticos, o que acontece quando no apenas uma parte do crebro destruda, mas
todo ele, como ocorre inevitavelmente na morte? Responda voc a essa pergunta!
Em geral, as pessoas cujo lao entre o corpo e sua contraparte astral se rompeu temporariamente, por
efeito de anestsicos usados quando se submetiam a operaes, contam que sua existncia ficou limitada
ento a um sonho e que, algumas vezes, a conscincia tornou-se embotada a toda percepo. Esse lao se
rompe definitivamente com a morte.
Convm pensarmos profundamente nesses fatos, em vez de aceitarmos as inmeras teorias ocultas que
no podem ser provadas pessoalmente.
Pelo domnio desses dois elementos, isto , o astral e o mental, enquanto vivemos, logicamente abrimos
a porta a uma nova vida que nos torna independentes da concha perecvel que usamos.
Mas essa sabedoria deve ser unicamente obtida aqui e agora, pois claro que a morte no nos pode
trazer nenhum conhecimento adicional ou que no tivesse existncia anterior.
Eis por que os nossos irmos avanados a quem chamamos de santos e sbios estavam e esto ansiosos
por adquirir essa sabedoria agora e por ensinar-nos a fazer o mesmo, como a nica defesa contra as trevas
da morte.
13
A conscincia e seus aspectos

Ao escrever estas pginas estou no chamado "estado de viglia", ou jagrat, na terminologia hindu.
Nesse estado, sinto-me em contato com o mundo externo por meio dos cinco sentidos. Vejo, ouo, sinto
cheiro, gosto e contato. Se um deles falha, minha percepo dos acontecimentos e atividades no mundo
torna-se mais limitada devido ausncia do sentido afetado.
Podemos presumir que o ser humano que perde os cinco sentidos torna-se insensvel ao mundo exterior.
Portanto, os sentidos fsicos e o mundo so interdependentes. Se este no se reflete de modo algum em
nossa conscincia, ento no existe, como experincia, para ela. A memria das experincias anteriores
ainda existente no crebro no contradiz essa afirmao, visto que a imaginao pertencente ao passado, ao
presente ou ao futuro no experincia. Relaciona-se mais com o mundo dos sonhos, que no pode ser
levado em considerao. Tudo o que sabemos sobre o estado de viglia est refletido em nossa conscincia
relativa, e precisamente esse o fator que decide sobre a forma do mundo e suas manifestaes.
Se estivssemos limitados apenas a esse aspecto da conscincia, poderamos falar sobre a unidade da
manifestao do mundo e, conseqentemente, tentar provar a realidade das coisas externas, com base em
sua uniformidade, isto , pelo nico estado de conscincia conhecido e concebvel.
Em jagrat eu falo, ajo, sinto, penso, etc, como os outros. Tal uniformidade de manifestao parece
perfeitamente simples e lgica, e o seria se no houvesse outros estados nos quais podemos igualmente
viver e agir. Um deles muito conhecido por ns, segundo acreditamos. E o estado de sonho durante o
sono, no qual ainda temos a noo de "eu" e "no-eu", ou seja, "eu" e todas "as outras coisas" que
constituem o mundo fsico. Entretanto, o que experimentamos nos sonhos, em que o mundo anterior de
jagrat desaparece e no encontrado, muito diferente do estado de viglia. H coisas que se tornam
possveis em sonho e que so absolutamente impossveis em estado de viglia, e as atividades nesse estado
tm pouco efeito no sonho, embora at certo ponto haja uma espcie de interdependncia entre os dois
estados. Na terminologia hindu o estado de sonho denominado swapna.
Em uma noite fria tive um horrvel sonho no qual fui apanhado pelo desmoronamento de uma
montanha, e uma grande massa de terra, sobre meu peito, me sufocava. O pesadelo era to real que acordei
e logo descobri sua causa: minha gatinha, achando que seria mais agradvel dormir mais aquecida,
meteu-se debaixo do cobertor, encolheu-se sobre meu peito e ps as patinhas ao redor de meu pescoo.
Nas noites subseqentes em que tive de aceitar essa cooperao contra o frio, o pesadelo no ocorreu;
provvel que a mente subconsciente, que opera no estado de sonho, tenha sido informada por sua irm, a
mente consciente, de que no havia perigo no hbito da gata.
s vezes um perfume diferente em nosso quarto pode produzir certos sonhos. Nas ocasies em que
queimava varetas de incenso indiano em meu quarto, meus sonhos eram sempre relacionados com o templo
onde eu assistia puja (espcie de missa dos hindus), e outros incidentes de minha estada no Oriente
retornavam tambm minha memria, no sonho.
Deixar os ps descobertos numa noite fria geralmente causa sonhos em que nos vemos dentro d'gua ou
sobre o gelo. H muitos outros fatos psicolgicos conhecidos cuja citao no cabe aqui. suficiente
sabermos que existe mtua dependncia entre nosso estado fsico e os sonhos dele resultantes. Isso no
significa que todos os sonhos sejam necessariamente resultados diretos das condies fsicas na ocasio do
sonho. Na verdade, a maior parte dos sonhos no pertence a essa categoria. Contudo, o que temos de
compreender que, no estado de sono, no usamos os cinco sentidos e que muitas impresses entram em
nossa conscincia enquanto os sentidos esto "desligados".
O prximo estado de conscincia ou apercepo se possvel cham-lo de apercepo o
misterioso estado de sono sem sonho, ou sushupti, na terminologia hindu, e bem diferente dos dois
estados que conhecemos.
Geralmente no temos lembrana das experincias do estado de sushupti, o qual permanece como um
enigma aparentemente insolvel. Mas o certo que continuamos a existir durante essa interrupo de nossa
memria. No podemos negar que ainda nesse estado nossa existncia continue.
A iluminao de todos os pontos obscuros de nossa conscincia perfeitamente possvel pela
ampliao de nossos poderes, o que somente pode ser obtido mediante exerccios de concentrao, os
quais, afinal, nos conduziro a uma vida isenta de sensaes e pensamentos. S ento que poderemos
penetrar no desconhecido e compreend-lo.
O homem comum, no treinado em concentrao, no pode encontrar a si mesmo para alm de seus
sentimentos e pensamentos (planos astral e mental), no podendo, portanto, manifestar-se voluntariamente
na atmosfera sutil de sushupti, enquanto no houver dado os passos necessrios nessa direo. A terceira
parte deste livro d instrues sobre o assunto. E quando chegar aos captulos 19 e 20, lembre-se do
presente. Ento, verificar que muitas coisas aqui expostas se ampliaro diante do tribunal de sua
conscincia, graas ao exerccio daquela parte do curso.
Qual a meta da concentrao, vista sob o aspecto acima?
Capacitar o estudante a passar conscientemente dos trs estados inferiores (isto , de viglia, sonho e
sono sem sonho) ao quarto estado, que est alm e acima daqueles. Este quarto estado (turiya) o final, o
cume, a meta. No se preocupe com as vrias teorias de algumas sociedades ocultistas que apresentam os
estados superiores multiplicados ad infinitum. Algumas at falam de quarenta e nove planos diferentes, os
quais existem apenas na imaginao de seus autores.
A cada tipo de pensamento atribuem eles "um novo plano de existncia", embora no tenham tido,
conscientemente, nem a experincia de sushupti nem, muito menos, a de turiya. Quanto mais voc souber
realmente, mais admirar a sublime simplicidade das coisas (quando vistas com o olho da sabedoria) em
lugar das diferenas e da multiplicidade.
De turiya, como do alto de uma montanha, vemos perfeitamente os trs estados inferiores, e, ao mesmo
tempo, somos independentes deles. Esse estado no pode ser atingido sem a tranqilizao dos sentidos e da
mente, e isso o que o estudante deve compreender bem. Se tal no acontecer e o estudante mantiver a
esperana de que poder "penetrar por uma fresta", estar iludindo a si mesmo, e, conseqentemente,
pagar por isso. A moeda com que se pagam os erros uma s. Seu nome sofrimento.
Tudo o que foi mencionado neste captulo refere-se a todos os casos "normais", teremos de trabalhar
para obter a capacidade que ainda no possumos e que reconhecemos ser necessria. Assim, tal como o
currculo de uma escola, este curso foi planejado, escrito e explicado.
Nos ltimos captulos aprenderemos algo sobre as circunstncias em que poderemos obter
imediatamente a capacidade necessria sem passar pela aprendizagem evolutiva. Mas esses casos so to
raros e imprevisveis que confiar ou ter esperana neles no seria razovel: seria como se deixssemos de
ganhar a vida pelos meios usuais na esperana de obter o grande prmio na loteria ou em qualquer outro
jogo.
O quarto estado de conscincia ou turiya , do ponto de vista do homem comum, a superconscincia,
mas, para aqueles que se esforaram e tm conseguido viver nele, turiya ou, noutras palavras, sahaja
nirvikalpa samadhi (superconscincia perene, sem forma) uma experincia normal, cotidiana e todos
os outros estados inferiores so, para eles, completamente irreais, limitados. Tais pessoas jamais tomam por
base de suas experincias os aspectos de jagrat ou sushupti. Tendo conhecido algo sobre os diversos
estados de conscincia do homem, o estudante avanar mais um passo na compreenso dos objetivos e
mtodos de concentrao, o que s lhe far bem, pois, quanto maior for a compreenso dos fins deste
estudo, menor ser a probabilidade de falhar na terceira parte do presente curso.
Raros so os casos de falhas to acentuadas que impossibilitem o estudante de executar os primeiros
exerccios, os quais, ainda que elementares, no so fceis. Geralmente as maiores dificuldades surgem nos
exerccios da segunda e da terceira srie. Se eles forem dominados, ento os da quarta srie sero
executados sem grande dificuldade. Contudo, em alguns casos necessrio mais tempo para a passagem
das sries elementares s mais avanadas do que da quarta ao grupo final.
A srie final (a quinta) no pode ser dominada apenas com base na execuo satisfatria dos primeiros
exerccios ou da perfeita execuo das sries avanadas. Nessa altura entram em jogo outros fatores que so
difceis de prever no comeo.
O campo da intuio deve ser atingido antes que o estudante se separe da concha mortal, enquanto
estiver inteiramente consciente. Do contrrio, os exerccios de nmero 9 e 9-A podero representar apenas
smbolos vazios. preciso alcanar aquela paz que ultrapassa toda compreenso mental. Pense nisso!
Ser aconselhvel ler os versos dos upanixades apresentados no final desta obra e mergulhar em sua
corrente de paz profunda.
14
A psicologia do sucesso

sabido que, apesar das obras j publicadas sobre concentrao, apenas diminuto nmero de leitores e
estudantes capaz de obter proveito real de seu trabalho.
H muitas razes para isso. A primeira o carter demasiadamente terico de tais livros, que
representam mais uma compilao de matrias tomadas de emprstimo que de experincias pessoais de
seus autores. E isso faz com que tais obras caream de vida.
A segunda razo o excesso de exerccios com pormenores desnecessrios, que somente complicam o
assunto e fazem o estudante sentir-se como se estivesse numa densa floresta. A dificuldade em dirigir a
prpria mente provm de pensamentos complicados que impedem toda tentativa de concentrao. A mente
no habituada a concentrar-se fortemente em objetos muito simples necessita, em primeiro lugar, perder
seus maus hbitos antigos. Se o estudante no encontrar num manual de concentrao as instrues de que
necessite, onde poder encontr-las?
A terceira razo est no fato de muitos livros terem sido concebidos e apresentados em forma de leituras
adaptveis a leitores mais ou menos familiarizados com o assunto, em vez de se destinarem ao estudo
prtico o nico que pode dar os resultados desejados.
No se poder obter muito proveito de uma obra que, alm das instrues sobre os exerccios teis e
necessrios, no constitua um todo harmonioso, que controle o desenvolvimento do estudante e o guie
desde os exerccios preliminares at os mais adiantados, enquanto a totalidade do material terico est
espalhada no resto do texto.
Tal arranjo at mesmo contrrio prpria idia de esforo concentrado e dirigido que se espera do
estudante.

Devemos saber pelo que teremos de passar e as dificuldades que sero encontradas.
Nem sempre o leitor poder distinguir facilmente o que essencial do que pode ser omitido sem
prejuzo. Aceita tudo conforme lhe apresentado, e o resultado disso o desapontamento.
Outra causa do malogro a falta das explanaes que devem introduzir o leitor noutra esfera onde
possa operar sob novas condies e novas tcnicas de pensar. A seguir deve ser explicada sucintamente a
natureza do pensamento. Deve-se adotar a atitude adequada, que permita o sucesso no estudo. Sem isso os
exerccios podero permanecer como frmulas sem vida.
de se esperar que o estudante ardoroso obtenha o mximo possvel deste curso, que apresenta, ainda,
como prova antecipada, algumas questes sem resposta.
Assim, pois, sero encontrados neste captulo os preliminares e as instrues introdutrias terceira
parte: "As tcnicas". Este captulo tem de ser bem compreendido e aceito antes que os exerccios sejam
iniciados.
1) Se voc acreditar que, com o auxlio desta obra, pode e poder dirigir os processos de seu
pensamento de acordo com sua vontade, deparar, ento, com dois fatos:
a) Voc no seus pensamentos, que constituem a mente. O dirigente e o objeto dirigido jamais podem
ser idnticos. O cavaleiro e o seu cavalo so dois, e no apenas um. Medite nessa afirmao at
convencer-se inteiramente de que verdadeira. Seja cuidadoso e no inicie exerccio algum antes que a
certeza disso esteja estabelecida em voc, se quiser evitar decepes ao tentar adquirir os poderes prticos
da concentrao.
b) Dentre os dois, o cavaleiro e seu cavalo (se aceitar a analogia), o primeiro o essencial, e de
importncia capital para voc, pois voc e ele so o mesmo.
Temos de ser sinceros conosco mesmos. Portanto, admita o fato de que, enquanto no dominar
plenamente seu cavalo, no saber nem poder definir-se inequivocamente como o cavaleiro.
Esse conhecimento ser o resultado final de seu estudo. Entretanto, para o sucesso, voc no necessita
antecipar essa soluo, o que, alis, impossvel para a mente. O necessrio, agora, a diviso entre voc e
sua mente.
Medite nessa afirmao depois que a constante da alnea a estiver firme e definitivamente estabelecida
em sua conscincia.
 E no procure executar exerccio algum antes de preenchido o requisito da alnea b.
Como pode ver, o estudo prtico no pode ser iniciado sem a devida base psicolgica e racional. Isso
deve ser bem compreendido.
As concentraes devem ser praticadas pelo menos duas vezes por dia, pela manh e noite, pois essas
so as horas melhores os "dois perodos de paz". Se lhe agradar, pode prolongar o tempo por mais quinze
minutos. Uma regra antiga nos diz que as horas de nascimento e ocaso do Sol so as melhores para todas as
meditaes e devem ser utilizadas em nossa preparao. Mas no devemos preocupar-nos com isso. O
essencial que esses poucos minutos estejam isentos de preocupaes exteriores que possam perturb-lo,
pois, afinal de contas, voc depende muito de seu ambiente, que o influencia significativamente. Um quarto
silencioso, um canto de jardim, um banco de igreja, a encosta de uma colina solitria, praias e beiras de rios,
etc, so lugares apropriados.
2) Agora, voc est quase preparado para os exerccios, mas ainda falta algo que to indispensvel
quanto os requisitos das alneas a e b do nmero 1. O mais terrvel inimigo do sucesso na concentrao e
que pode anular os preparativos mais esmerados o hbito mental-emocional da expectativa. Deve ser
morto e completamente extirpado, impiedosamente, do mesmo modo como ele destruiria todas as suas
esperanas, se voc permitisse que crescesse e florescesse em voc.
Todo desapontamento e perda de tempo em esforos malogrados provm precisamente desse estranho e
mortfero desejo, a vssana da expectativa; da crena na necessidade de pensar continuamente; da falsa e
cega esperana subconsciente de que algo til pode advir do pensamento febril. Esse inimigo implacvel.
Todas as suas horas de viglia, em que ele geralmente reina soberano, so-lhe ainda insuficientes! E no
concordar que voc escape a seu poder absorvente nem durante esses quinze minutos em que tenta
libertar-se.
Ao comear um exerccio, voc notar que, aps alguns segundos de pensamento sobre um dos temas
dados nos captulos seguintes, um bando de pensamentos comear a atac-lo, e de tal modo que poder
esquecer temporariamente o que pretende fazer nesse quarto de hora. Todos esses pensamentos so de
pouca importncia, mas o inimigo cochichar que lhe so de grande interesse.
Se aceitar essa mentira, seus esforos sero desperdiados.

Os quinze minutos se escoaro inutilmente, e os venenos da dvida e do desapontamento comearo a

debilitar sua deciso de estudar o assunto. Todos os obstculos, se analisados convenientemente, podem ser
atribudos a esse "esprito de expectativa".
Deixe ao estudante esse trabalho experimental, para que possa comprovar minhas afirmaes.
Como devemos agir para vencer tais obstculos? Somente usando pensamento claro e a reflexo (que
voc tambm pode denominar meditao) sobre a falsidade da atitude em que se esperam e aceitam
avidamente iodos os pensamentos que se agrupam em volta de nossa mente-crebro como se fossem um
enxame de abelhas em sua colmia.
Experimente dizer a si mesmo: "Alm destes quinze ou trinta minutos que desejo dedicar
concentrao, tenho todo o resto do dia para pensar. No h razo para obedecer aos pensamentos errantes
gerados ou acolhidos por minha mente rebelde. Nada de importante acontecer se eu permitir que os
pensamentos ocupem esta fraozinha do meu tempo durante a qual desejo ser eu mesmo, independente de
todas as coisas externas, ao invs de andar qual barco sem leme arremessado de um lado para outro pelas
ondas da mente.
"Do pensar durante o tempo dedicado aos exerccios no resultar fora de vontade alguma. Portanto
resolvo firmemente, aqui e agora, no me interessar por quaisquer pensamentos ou emoes durante esse
perodo em que estou procurando concentrar minha mente inconstante. Estou indiferente a qualquer
acontecimento. Todo pensamento intruso um inimigo e, como tal, absolutamente NO ME INTERESSA.
Tenho fora interior para no tomar conhecimento de coisa alguma que tente surgir ou penetrar em minha
mente, enquanto eu estiver aqui".
Naturalmente, as palavras dessa meditao que se destina a preceder a execuo dos exerccios
podero ser ligeiramente modificadas, mas a idia dever continuar a mesma.
"No estou interessado em mais nada. Estou deixando tudo do lado de fora da porta de minha mente.
Estou livre de todas as suas vibraes." Isso deve encerrar a preparao que acabamos de descrever.
possvel que voc leve semanas para criar as correntes mentais indicadas, que possam operar realmente.
Mas prefervel levar semanas ou meses tentando tornar o alvo (isto , a concentrao) atingvel a gastar
anos em prticas inteis, cujo resultado unicamente o amargo desapontamento e a perda irreparvel de
tempo.

Se persistir na observncia do disposto nos itens 1 e 2, ver que, com o tempo, uma sensao
maravilhosa de liberdade em sua conscincia cotidiana comear a proporcionar-lhe o antegozo do tesouro
que a verdadeira paz mental. E assim viro alguns exerccios mais adiantados e mais difceis, que voc
executar no devido tempo, graas nova capacidade de impor a paz a seus pensamentos.
A chave do sucesso, neste estudo, precisamente a perda de interesse pelos pensamentos
descontrolados. Com essa chave voc pode abrir o porto dourado que tanto espera. Sem a chave no h
propsito nem mesmo para iniciar os exerccios.
Outro resultado do domnio da mente a faculdade de "sentir e ver" as emoes e os pensamentos nos
mundos astral e mental que nos envolvem, no importa a distncia a que se encontre de ns. Isso,
naturalmente, nada mais que a clarividncia, porm no como faculdade espontnea, descontrolada e
vaga. Se for desenvolvida como resultado do treino sistemtico indicado neste curso, ela se tornar
exatamente como os sentidos fsicos normais da viso e da audio mas infinitamente mais sutil e de maior
alcance. A princpio, apenas em poucos casos voc poder captar antecipadamente as palavras das pessoas
com quem estiver conversando. Relacionam-se com o desenvolvimento automtico de sua clarividncia
todos os pressentimentos estranhos de coisas que estaro para acontecer e que voc ento conhecer como
se j pertencessem ao passado, nesses momentos de lucidez psquica. Mais tarde voc ficar cansado desse
influxo de impresses astromentais e o dominar por meio da concentrao, pois o aguardam coisas muito
melhores, que no podem ser antecipadas nestas pginas. Qualquer explicao antecipada sobre isso poder
conduzi-lo a uma atividade mental que o apartar da linha que devemos seguir. A compreenso desses
assuntos s acessvel queles que j possuem a devida capacidade e no aos que apenas falam dela.
coisa curiosa, mas, h anos, quando eu tentava adquirir clarividncia, ela sempre fugia para alm do meu
alcance. Mais tarde, quando o homem havia se tornado mais sbio, a mesma clarividncia tornou-se
incmoda, quase nunca era usada e nenhuma meno era feita a essa faculdade antes to ambicionada. Ela
desaparece quando o homem inicia o avano real no caminho da espiritualidade.
Terceira parte

Tcnicas
15
A preparao direta para os exerccios

Aps ter determinado o local apropriado para os primeiros exerccios, voc deve nele retirar-se na hora
exata escolhida, assegurando-se, antes, de que ningum o interromper.
Sente-se numa cadeira ou num banco no estofado, tendo o cuidado de no se encostar no espaldar, pois
isso importante para a sade, bem como para o fluxo das correntes sutis de energia vital (ou prana, na
terminologia indiana).
Quando chegar a hora da meditao, o corpo dever ficar em posio confortvel, na qual possa
permanecer durante horas, se necessrio. No se deve permitir que o corpo tome postura preguiosa e
adquira o hbito de dormir por ocasio dos exerccios, o que lhes faria perder todo o valor. Isto deve ser bem
lembrado.
No pense muito nas inmeras e complicadas assanas recomendadas em obras antigas ou novas sobre
ioga, escritas por expositores incompetentes. So absolutamente desnecessrias, a no ser que voc conhea
e pratique uma assana boa como a descrita no prximo pargrafo. As tentativas feitas por discpulos
incompetentes de seguir tais instrues so em grande parte ditadas pela curiosidade e pelo esprito de
expectativa.
Sente-se ereto numa cadeira ou, de preferncia, num banco, isto , com a espinha, o pescoo e a cabea
em linha reta. Se voc ocidental, esses mveis so provavelmente mais apropriados. Para os orientais, a
mesma assana pode ser executada no cho, com as pernas cruzadas como ainda se faz no Oriente.
No h dvida de que a postura do ltus excelente. Mas, seja qual for a que adotar, lembre-se de que o
corpo deve estar em linha reta.
Se o exerccio for executado numa cadeira ou num banco, as pernas devero ser mantidas numa linha
perpendicular ao solo, os joelhos unidos e a palma das mos apoiada sobre eles. Todo o peso do corpo deve
estar suspenso nas costelas e o corpo completamente relaxado. Por simples que isso parea voc deve
colocar-se na posio com cuidado, exatamente como explicamos aqui. Com a prtica, voc logo chegar
compreenso correta disso. Sentado num mvel, ou no cho, voc deve apoiar as pernas confortavelmente.
Se voc se colocar na posio conveniente, poder permanecer esquecido do corpo, sem dor ou tenso,
durante horas. Isso tudo o que se exige para o estudo prtico: a assana natural, sem posies complicadas.
inteiramente intil esperar vantagens de posturas artificiais, pois elas existem apenas na imaginao de
estudantes cegos. O grande rishi Ramana jamais recomendou essas coisas; ele prprio muitas vezes usava
uma cadeira, a qual no influa no seu modo usual de sentar-se ereto, que nada tinha em comum com as
assanas dos iogues. E ele era autoridade incontestvel para todos os melhores iogues da ndia.
Outro filsofo, lder da ndia, que talvez possa ser considerado mais prximo de Maharshi, o falecido
Sri Aurobindo Ghose, tambm jamais deu grande importncia s prticas iogues "clssicas" com suas
posturas inumerveis e difceis, reteno da respirao, concentrao em determinados centros nervosos ou
rgos, etc. Em suas excelentes obras, ele tentou elevar o nvel da conscincia interior de seus discpulos e
seguidores, pois sabia que essa a nica soluo para o drama da existncia humana na matria. Seus
ensinamentos so um pouco diferentes dos de Maharshi e outros santos e sbios, mas ele possua a
capacidade de pensar com independncia e clareza e no suportava coisas que h muito tempo tinham se
tornado obsoletas e sem sentido na poca moderna.
Outra autoridade espiritual do passado, Sri Ramakrishna, excelente exemplo de grande santo, como
So Joo de Vianney, na Frana, ou So Serafim de Sarov, jamais ensinou exerccios fsicos ou fez
demonstraes ocultistas, apesar de, como alma amadurecida que era, estar apto a ensinar. Concentrou-se
no amor, a forma no-egostica mais elevada e que, em seu desenvolvimento final, faz do homem um sbio,
isto , o ser perfeito, tal como os outros grandes que j trilharam o caminho da sabedoria (o Caminho
Direto). Todos eles esto preenchidos do mesmo amor sublime, ao atingirem a iluminao, ou seja, a nica
meta que todos os seres humanos devero alcanar.
Isso se d com os homens mais avanados. Quando voc necessita informaes sobre, digamos,
assuntos militares, certamente prefere discuti-los com um general e no com um cabo. Penso que percebe o
que quero dizer!
 O que prescreve o no-essencial e o no-natural a ignorncia sectria, coadjuvada pela vaidade e a
curiosidade dos seguidores, e jamais a determinao razovel e tranqilamente progressista de alcanar um
alvo definido.
E verdade que, para alguns exerccios puramente ocultistas, de pouca conexo com o estudo produtivo
e srio, podem ser teis algumas posies e modos de respirar especiais. Se voc chegar ao ltimo ponto
deste curso, os novos poderes adquiridos o elevaro muito mais alto do que o fariam todos os truques
ocultistas. E voc ser mais forte e sbio que todos os ocultistas e faquires supersticiosos.
A respirao deve ser natural e fcil. O melhor meio no pensar nela quando comear os exerccios.
Se achar que ela se torna irregular e forada, e que isso afeta o esforo mental talvez seja conveniente usar
um pranaiama bsico em sua forma de daran. Por meio desse exerccio voc poder aprender a conhecer o
ritmo natural da respirao, o que a tornar seu servo fiel em muitas circunstncias.
Sente-se numa cadeira (ou no cho, se est acostumado com a postura do ltus) e descanse as mo
comodamente sobre os joelhos. O peso do tronco deve estar "pendurado" nas costelas. Voc descobrir isso
aps os primeiros exerccios. Segure o pulso esquerdo com os dedos da mo direita, de modo a poder sentir
bem a pulsao. Conte as batidas: uma, duas, trs, quatro.
Ao mesmo tempo, inale o ar pelo nariz, lentamente. Cesse de inalar quando contar "quatro" e o peito
estiver cheio de ar. A inalao deve ser feita de modo que, s primeiras duas contagens, a parte inferior dos
pulmes se encham, impelindo o diafragrna para baixo. Durante as duas contagens seguintes voc deve
transferir o ar da parte inferior do peito para a superior, inalando ainda mais ar pelo nariz.
Durante as quatro batidas seguintes do pulso, no respire. Retenha o ar na parte superior dos pulmes.
Quando ocorrer a contagem seguinte, uma e duas, transfira o ar para a parte inferior dos pulmes, e, trs e
quatro, expila-o pelo nariz. Ento, conte novamente de um a quatro,com os pulmes vazios e inicie o novo
ciclo de respirao.
Aps alguma prtica, voc reconhecer a utilidade e as propriedades estimulantes dessa forma de
respirao, chamada pranaiama ou respirao rtmica natural.

Isso pode ser simplificado, se voc desejar. Inale o ar, prenda-o e exale-o e, finalmente, conserve os
pulmes vazios, contando at quatro durante cada fase do pranaiama (isto , durante cada uma delas o
tempo da contagem ir at quatro). Esses ciclos devem ser repetidos enquanto necessrio. Tal hbito de
respirao deve ser desenvolvido de modo a seguir o mesmo ritmo do seu pulso, mesmo que voc no toque
as artrias, para o controle. A sensao das batidas do pulso que so as mesmas do corao vir muito
mais facilmente do que voc possa supor, mas no se apresse nesse sentido. Execute apenas o exerccio e
deixe que a rotina faa o trabalho para voc.
A contagem no est de modo algum restrita ao ciclo de quatro fases descrito acima. Voc pode usar
trs, cinco ou mesmo oito, se a respirao se tornar melhor desse modo que na contagem de quatro. Em vez
de um, dois, trs, quatro. . . nosso amigos orientais podero preferir o uso da slaba. Om. Voc pode fazer o
mesmo, se desejar. E, ento, em lugar de um, dois, trs, quatro, pronunciar, mentalmente, Om, Om, Om,
Om. Essa forma fcil de pranaiama clssico tambm excelente para acalmar os nervos antes dos
exerccios.
No necessrio nada mais complicado seno para os que no pretendem colher os frutos de um estudo
de concentrao bem-sucedido e que o empreendem por mera curiosidade. Esses tambm alcanaro algo,
mas bem diferente. Podemos cham-lo de frustrao ou desapontamento.
O pranaiama pode ser intensificado pelo uso de cores, se o estudante julgar necessrio. No pretendo
explicar aqui sua significao e teoria, que so muito conhecidas e tm sido discutidas em vrios livros de
ocultismo. Limitar-me-ei sua aplicao prtica.
As cores, quando focalizadas mentalmente, tm influncia estimulante sobre nossa percepo
astro-mental.
1) ROSA-AVERMELHADO: levanta a energia, estimula o estado de viglia, afasta o sono e
descongestiona os corpos sutis. Pode ser usada, como explicaremos abaixo, em todas as partes ativas dos
exerccios de nmero 1 a 7. O matiz escuro jamais dever ser empregado.
2) ALARANJADO: estimula e purifica. Usa-se como o rosa-avermelhado.
4) VERDE: auxilia o relaxamento, evita a tenso, cria o ritmo sutil na mente, diminui a curiosidade e a
ansiedade febril nos sentimentos e pensamentos. Usada em todas as partes passivas dos exerccios, exceto
nos de nmero 8 e 9.
5) AZUL: similar ao verde, porm de uso menos aconselhvel com pranaiama. Entretanto, se pela
experincia voc sentir sua eficcia, poder us-lo, livremente, nos exerccios passivos, como o verde,
exceto os exerccios de nmero 8 e 9.
6) AMARELO: o estmulo mais sutil do que o do alaranjado. Ambas essas cores podem ser
intercaladas nos exerccios ativos.
7) VIOLETA: purifica, eleva o esprito e estimula o desprendimento interno dos interesses terrenos.
Seu uso recomendado unicamente com os exerccios de nmero 8 e 8-A.
8) BRANCO: sntese de todas as cores; deve ser usado somente com os exerccios finais de nmero 9 e
9-A (conforme voc compreender oportunamente) para o abandono de todos os atributos fsicos e mentais
de sua conscincia, quando voc j estiver muito prximo da alvorada do samdi.

Como usar as cores com pranaiama? Adote a postura usual e imagine que todo o espao ao seu redor
apresenta a cor exigida, porm sempre brilhante (jamais escura). Algo como estar envolto num fluido
colorido, imaterial, claro-cristal. Imagine que esse fluido penetra e sai pelas narinas juntamente com o ar.
Isso tudo o que necessrio para o seu propsito. No pense noutra coisa, e procure manter o ritmo do
pranaiama usual. A cada exerccio que se segue, incluirei a cor mais conveniente para ser usada no
pranaiama inicial, antes da execuo do exerccio propriamente dito. No h perigo, mesmo que haja
engano na escolha das cores, exceto se voc sentir que determinado exerccio, precedido por pranaiama de
cor imprpria, fica menos harmonioso, e portanto, mais difcil. Se tiver dificuldade em imaginar
firmemente cores vivas, experimente colocar chapas coloridas diante de uma lmpada a fim de
memoriz-las claramente.

Quando, afinal, tudo estiver em ordem hora regular, posio e respirao -, coloque sua frente,
sobre a mesa, um relgio, de preferncia com mostrador de segundos. Tal ponteiro ser provavelmente
vermelho, dourado ou preto, mas isso no importa, desde que possa ser visto fcil e claramente.
Durante os exerccios no deve haver luz forte diante dos olhos. E no tente pratic-los quando estiver
de estmago cheio, logo aps uma refeio substancial. Entre ela e o exerccio, o intervalo deve ser de pelo
menos uma hora. Se se sentir muito cansado fisicamente, com muito sono, ser conveniente adiar o
exerccio para um momento em que esteja em melhores condies.
Mas de importncia capital, principalmente para os principiantes, observar a hora determinada, pois a
mente humana, por sua natureza, gosta de repetir as mesmas atividades nas mesmas horas. Isso significa
que, se hoje, por exemplo, voc executar um exerccio s sete horas da manh ou s sete da noite, nessa
mesma hora ser mais fcil repeti-lo amanh.
Se trabalhar durante uma semana ou duas, observando sempre o mesmo horrio, o "magnetismo
peculiar ao tempo" comear a ajud-lo nessa ocasio e o exerccio se tornar mais fcil e mais agradvel.
No comeo, quando ainda for fraco para controlar a mente, todo auxlio lhe ser de grande valor.
Naturalmente, aps longo perodo de exerccios bem executados, o estudante avanado sentir que j se
tornou independente de horas especiais e em qualquer oportunidade disponvel poder efetuar a
concentrao desejada. Tal pessoa poder concentrar-se perfeitamente, mesmo fora de seu quarto. Os
estudantes que obtiverem mais sucesso no deixaro escapar as oportunidades. Ao esperar o nibus ou o
trem, ou enquanto neles viajarem, podero continuar, exercitando a fora de vontade. Mas, se fizerem isso
ao dirigir um veculo, o resultado poder ser a interrupo do estudo pela morte compulsria, antes de
haverem conhecido a fundo o contedo deste manual.
Neste ponto, voc pode finalmente preparar-se para executar os exerccios, at que sua mente esteja
suficientemente submissa para no interferir em seu trabalho, pela curiosidade inata to peculiar a ela.
Essas "preliminares" so dadas de outra forma no captulo 14. A experincia levou-me a observar que
os estudantes, em geral, fazem muitas perguntas a respeito da tcnica. Isso pode ser dispensado pelos mais
avanados, mas para os principiantes muito importante. Portanto, melhor dar-se o mximo de
explicaes para que o estudante tenha o mnimo possvel de dvidas sobre detalhes. Alguns me perguntam
se h um modo de vida especial recomendado para o aspirante, mas creio que qualquer mudana brusca em
nossos hbitos seja desnecessria e indesejvel. O padro de vida deve ser gradualmente equilibrado tanto
quanto possvel. Dormir muito ou pouco no recomendvel, e o mesmo se aplica alimentao.
As bebidas alcolicas devem ser excludas definitivamente, pois os exerccios de concentrao, quando
estamos fisicamente intoxicados, mesmo levemente, podem produzir sria e permanente desordem no
crebro. Fumar demasiadamente pode produzir o mesmo efeito. Tais hbitos enfraquecem a fora de
vontade. Da o conflito entre eles e a atitude desejada.
Lembre-se de que, em toda espcie de concentrao, a parte do corpo mais afetada o crebro.
Portanto, colocar esse rgo importante em posio desvantajosa resultar em srio obstculo. Alm disso,
a sade pode ser posta em perigo ou enfraquecer-se e, se o corpo estiver fraco, o estudo se tornar muito
mais difcil.

Existe uma lei bem conhecida, segundo a qual o caminho prtico para trocar certas inclinaes
indesejveis em seus sentimentos e pensamentos por outras melhores, jamais (pelo menos para os
participantes) a expulso dos ocupantes importunos da conscincia, pois isso apenas cria um vcuo. A
liberdade relativa dos pensamentos um resultado e no um meio! antes um atributo da conscincia
altamente desenvolvida, resultante de longo e determinado esforo. E atributo que se acha mais prximo
do fim do caminho do que do comeo. Assim, devemos procurar algo mais adaptvel aos primeiros passos.
Para isso, limitarei a condio astral de nossa conscincia a um fator poderoso que age beneficamente, por
igual, tanto nos nveis fsicos como nos astrais: o som.
Sabemos que certas combinaes de sons em forma de melodias, canes, sinfonias, etc. tm forte
influncia sobre a psique humana. Algumas melodias so estimulantes, outras produzem disposies de
nimo tranqilas e estados meditativos e outras ainda nos tornam melanclicos ou excitados, ao passo que
outras despertam emoes sensuais. Isso fornece ao estudante um "arsenal", onde pode tirar aquilo de que
necessita em dado momento.
Todos tm predileo por certas melodias, muitas vezes relacionadas infncia ou ligadas a
experincias e sentimentos felizes. Para este estudo, voc necessita apenas relacionar uma ou duas msicas
de que goste e das quais se recorde com alegria. Aprenda a reproduzi-las mentalmente e depois cante-as
com os lbios fechados, suavemente. E, ento, quando sentir-se deprimido e principalmente antes de
iniciar os exerccios dirios , imediatamente escolha o seu oposto em seu "arsenal astral" e absorva-se na
melodia, murmurando-a durante o tempo que for necessrio para acalmar e elevar seus sentimentos. Com a
prtica, logo voc experimentar os benficos resultados desse mtodo. Mas h uma condio: no abuse;
trs, duas ou apenas uma cano ou melodia, e no dzias delas.
Com o tempo, voc apreciar muito esse mtodo simples de substituio das condies astrais
mrbidas por estados agradveis.
No obtemos recompensa alguma por, impensadamente, abrigar lixo em nossa aura astral; logo, por
que no substitu-lo por algo melhor ou menos prejudicial?

Podemos tambm limpar nossa mente pelo mesmo mtodo de substituio; porm, nesse caso, as armas
sero tantas quantos forem os nveis em que opere nossa conscincia. Em vez de grupos de sons, escolha
alguma frase inspiradora e pense nela ou repita-a, suavemente. Deve ser algo admirvel e que o agrade
inteiramente. H tesouros inesgotveis, para a escolha, tais como os Evangelhos de Cristo, os ensinamentos
de Buda, os de Sankaracharya, Maharshi e outros, que oferecem muitos temas inspiradores. Quando
necessrio, s recordar uma frase de seu "arsenal mental" e us-la em substituio aos sentimentos
indesejveis. Troque as coisas mesquinhas, inteis, por algo superior. Em vez da repetio em sua mente de
coisas sem sentido, de temas que o oprimam, introduza nela raios luminosos de sabedoria. Mas, repetimos,
deve tratar-se de uma frase ou pensamento de que goste muito, porque s ento o mtodo dar os melhores
resultados. No apndice de outra obra bsica Dias de grande paz1 encontram-se axiomas inspiradores de
Sankaracharya, que podero ser aproveitados, caso voc goste de filosofia oriental transcendente.
A despeito de alguma semelhana aparente, este mtodo no deve ser confundido com o uso de
mantras, que opera em bases muito diferentes.
Antes de executar os exerccios numerados, aconselhvel um treino geral da mente. Este mais fcil e
menos abstrato que as sries seguintes, que comeam com os exerccios de nmero 1, 2, etc, e, portanto,
servir de "introduo" a eles.
Exerccios semelhantes so geralmente usados na parte mais importante de outros manuais de
concentrao, mas aqui eles so apresentados no incio, que o seu devido lugar.
Esses exerccios so as chamadas viagens mentais .
Sente-se como foi prescrito no captulo 15. Olhe atentamente ao redor, a fim de memorizar bem,
durante cinco minutos, o maior nmero possvel de objetos existentes em seu quarto. No aconselhvel
usar para isso mais que cinco minutos.
Porm, faa-o lentamente, com plena paz em sua mente. No d nome a nenhum dos objetos que est
registrando mentalmente: efetue apenas um processo silencioso de visualizao. Em outras palavras: este
exerccio no permite ao estudante qualquer conversa consigo mesmo, mas consiste, unicamente, na
apresentao das imagens ante o olho de sua mente.
Depois, levante-se e caminhe devagar, entrando, digamos, num outro quarto ou num outro edifcio.
Enquanto estiver andando, olhe ao redor, com a mxima ateno que lhe for possvel, direita e esquerda.
Ao chegar a seu destino regresse, imediatamente, pelo mesmo caminho, sua cadeira. Sente-se com
tranqilidade, feche os olhos e, se quiser, feche tambm os ouvidos, com tampes de borracha.
Efetue ento o mesmo trajeto, mas, desta vez, apenas mentalmente: imagine-se como se estivesse se
levantando e saindo, exatamente como fez na realidade alguns minutos antes. Visualize, ento, em seu
caminho agora imaginrio, tudo o que realmente viu. O essencial, neste importante exerccio, no haver
manchas ou espaos nebulosos ao seu redor, isto , nenhuma falha na sua observao. natural que, no

1
Editada pela Organizao Simes, em 1956. O trecho citado encontra-se as pginas 72 a 77 (N. do E.)
comeo, enquanto a mente ainda no estiver bem treinada, nem habituada a dirigir-se a um ponto
determinado com preciso, o trabalho de imaginao no seja satisfatrio. Nesse caso, repita o exerccio,
procurando execut-lo cada vez melhor. A chave do sucesso ser a sua pacincia. Portanto, na primeira vez
voc deve andar pouco, mas sem esquecer nenhum objeto. Se agora omitir um, depois esquecer centenas,
quando o passeio for mais longo.
Isso se aplica tambm a todos os prolongamentos posteriores do exerccio. Em cada sesso deve-se
fazer apenas uma "viagem".
Quando se sentir mais forte e no houver omisses nesses passeios imaginrios, voc poder
aument-los gradual e cuidadosamente, at a porta da frente, aos fundos de sua residncia, ao porto que d
para a rua e, mais tarde, at a prxima esquina, e assim por diante.
Ao andar pela rua, memorize somente os objetos de mais de trinta centmetros, e todos exatamente como
forem: cercas, jardins, rvores, bancos, casas, portas, etc, mas no as janelas situadas em nvel superior ao
do andar trreo dos edifcios. Isso quer dizer que no aconselhvel voltar muito a cabea para cima.
O exerccio no deve ser praticado em um jardim, onde s possam ser vistos rvores, arbustos e flores,
pois essas coisas no se prestam a uma visualizao eficiente.
A etapa seguinte ser um "passeio" ao ponto de nibus mais prximo ou a outro lugar conveniente. E
ento voc o reproduzir exatamente na sesso "mental". A "observao" real ou "passeio" no deve durar
mais de quinze minutos, pois as "viagens" longas tornam-se geralmente muito nebulosas (no so bastante
ntidas; muitos pormenores observados so omitidos). Finalmente, execute a segunda parte (mental) do
exerccio com os olhos e os ouvidos abertos.
Esse primeiro ataque sua mente ainda rebelde ser uma excelente preparao ativa para o incio dos
exerccios de nmero 1 e 1-A. No desejo insinuar que seja muito fcil nem mesmo esse esforo inicial.
Absolutamente no! Salvo para uma mente forte, ou j treinada em alguma espcie de concentrao, para
algum que no seja, portanto, simples principiante.
Esse mtodo pertence mais tradio ocidental, e pode ser encontrado como o exerccio principal em
alguns antigos manuais de concentrao. Aqui, ele apresentado como simples exerccio preparatrio, e
seu objetivo apenas esse.
No preciso frisar que enquanto estiver executando esse exerccio o estudante deve combater
impiedosamente qualquer distrao, no permitindo que outros pensamentos entrem em sua mente.
J foi dito que o sucesso na concentrao proporcional fora de vontade do estudante. Imediata e
naturalmente surgir a pergunta: "Ento, como devo comear a desenvolver essa fora essencial em mim
mesmo?"
A resposta dupla:
1) Na execuo dos exerccios de nmero 1 a 7 voc tem um meio muito bom para o desenvolvimento
de sua fora de vontade.
2) Mas, para comear, talvez necessite de um pouco desse poder, antes de desenvolv-lo
completamente por meio dos prprios exerccios. Em tal hiptese, dar-lhe-emos o seguinte conselho:
A fora de vontade do homem depende de sua habilidade para dominar seus impulsos, sentimentos e
palavras, na vida diria. Estou deliberadamente omitindo os pensamentos, pois o controle destes constitui
uma cincia, e no pode ser recomendado enquanto o estudante no estiver suficientemente desenvolvido
por meio do estudo da concentrao.
Em outras palavras: sua fora de vontade aumenta, a qualquer momento, a medida que suprime seus
impulsos e palavras. Vamos explicar isso mais claramente:
1) Suponhamos que, sob certas circunstncias, voc tenha o hbito de alimentar determinadas emoes.
Por exemplo: o apito agudo de uma locomotiva o faz estremecer. Sabendo disso, voc tentar antecipar-se a
esse apito, preparando-se para no ser afetado por ele. Depois tome outra de suas emoes ou reaes
automticas e elimine-a do mesmo modo como suprimiu a relacionada com o apito, e assim por diante.
2) Agora, coloque suas palavras sob controle. Suprima toda palavra desnecessria ou sem significado
que costume pronunciar diariamente. Seu nmero atinge a casa dos milhares, e a supresso delas lhe
proporcionar uma fonte de energia inesgotvel. Se reprimir o desejo de dizer a algum uma frase sem valor
ou significado especial, imediatamente uma corrente de fora o invadir, e, pela prtica desse mtodo
simples, voc a sentir cada vez mais.
Um conselho: seja prudente, e suprima apenas o que for realmente desnecessrio. Se um amigo ou seu
chefe lhe falar de negcios, seria insensatez permanecer em silncio. Antes de tudo, reduza as palavras
pronunciadas por sua prpria iniciativa, o que est inteiramente dentro de suas possibilidades, sem afetar
ningum mais.
3) Praticando gradualmente essa pequena auto-restrio, voc comear a sentir que sua "bateria"
interna est sendo carrega da, exatamente como uma bateria de automvel quando ligada corrente de um
gerador. Como isso se manifestar? E algo que assume diferentes formas em diferentes pessoas, mas em
geral assemelha-se a uma leve tenso (no desagradvel) na cabea ou mesmo nas clulas nervosas. Voc
se sentir muito mais tranqilo, mas confiante em si prprio, menos nervoso, menos ansioso.
Pratique esse exerccio por algum tempo, aplicando a si mesmo essas pequenas injees de fora, at
estar em condies de intentar "renncias" um pouco maiores. Notar que quanto maior for o desejo
dominado, tanto maior ser a fora em sua "bateria". Portanto, tente cancelar sua ida ao cinema; procure
renunciar a uma parte de seu sorvete predileto ou a um cigarro (se tiver esse hbito prejudicial e destruidor
da vontade); e quando desejar chegar em casa o mais cedo possvel, vena esse desejo tomando o caminho
mais longo (naturalmente desde que no haja motivo real que justifique sua pressa).
4) No preciso continuar a enumerao de todos os meios de fortalecimento da vontade, pois ao ler o
que acabamos de dizer o estudante pode fazer muitas variaes e modificaes em seus exerccios de cada
dia. Ao final, verificar que, quando sua "bateria" estiver carregada e realmente quiser executar algo que
exija maior fora de vontade, esta vir muito mais facilmente do que antes, quando sua "bateria" estava
sempre descarregada, esgotada pela satisfao imediata de todos os seus desejos, motivados por emoes,
tagarelice, ou indulgncia consigo mesmo. Ele verificar que, se pedir algum favor a algum quando estiver
de "bateria" descarregada, este lhe ser negado muito mais facilmente do que quando falar com o apoio de
sua reserva de desejos, palavras e emoes dominados. Reflita profundamente sobre essa lei simples mas
verdadeira, e procure entend-la bem, para passar s etapas seguintes.
Agora, iremos mais longe. Sabemos que aqueles homens fsica, mental e espiritualmente poderosos, a
quem j nos referimos (So Joo de Vianney, Serafim de Sarov, Santo Antnio, o Grande, Maharshi, etc),
eram ascetas. Isso significa que sua renncia era quase completa, pois se tornaram independentes de todas
as influncias externas, isentos de quaisquer desejos ou vssanas inferiores. Da o grande poder de sua
influncia para auxiliar aqueles que se encontrassem ao seu redor.
Os lderes espirituais eram, so e sempre sero homens muito prticos, que no cometem disparates
nem se envolvem em atividades inteis.
No! Eles sabem como so as coisas!
Rejeitando e abandonando os prazeres mesquinhos, eles obtm a bem-aventurana. Recusando-se a
lutar por objetivos inferiores e materiais, libertam-se de todos os dissabores que enchem nossa existncia.
Assim, sacrificando o que temporal, conquistam algo imperecvel. Estaro fazendo mau negocio?
No tenciono guiar o estudante no sentido de que se torne, agora, um santo ou iogue, visto que pode
no estar preparado para isso. Entretanto, o conhecimento da lei que rege o desenvolvimento do poder da
vontade constitui, sem dvida, um objeto til e razovel.

queles que necessitassem de uma explicao mais clara poderamos apresentar a analogia com as
atividades de um atleta que levanta pesos para aumentar sua fora fsica. Esse trabalho fatigante,
precisamente como o exerccio do autodomnio que visa ao desenvolvimento da fora de vontade.
Entretanto, voc acredita que no vale a pena fazer esse esforo, e que, no campo dos sentimentos e
pensamentos, onde opera a vontade, se pode conseguir "algo por nada"?
Portanto, estes exerccios dirios de restrio de palavras, emoes, impulsos e desejos so muito
recomendados, paralelamente aos exerccios dos captulos subseqentes.
16
Primeira srie (exerccios elementares)

Uma vez que esteja tudo em ordem e de acordo com o que foi recomendado nos captulos anteriores, e
terminada a "conversa consigo mesmo", olhe o ponteiro dos segundos do relgio, fixando a vista, atenta e
exclusivamente, na extremidade da linha colorida que se move sobre o mostrador.
No pense em outra coisa, e atente apenas, calmamente, para a extremidade do ponteiro que se move de
modo firme e sem cessar. No olhe o relgio em si, nem pense nele ou nos algarismos pelos quais o ponteiro
for passando. Nesse momento, voc no deve estar interessado na forma, cor, fabricao, etc. do relgio ou
de suas peas, mas unicamente na parte que est fitando to atentamente.
Que seus olhos no se desviem para coisa alguma, e nada exista no mundo exceto essa linha colorida
que se move. Durante o exerccio, deve cessar sobretudo a repetio mental de palavras.
Primeiro verifique a hora exata em que comeou a observar os movimentos do ponteiro. Depois, note o
momento em que a mente ainda rebelde for distrada pela primeira vez, para for-lo a esquecer o exerccio,
substituindo-o por um pensamento, uma palavra ou qualquer outra forma de distrao mental.

Exerccio nmero 1
Pranaiama vermelho

Nas primeiras duas ou trs semanas, procure triplicar o melhor tempo alcanado na concentrao. Se,
por exemplo, voc reteve a ateno no ponteirinho durante quarenta segundos, o resultado ser quarenta
vezes trs, que igual a cento e vinte segundos, ou seja, dois minutos. Esse ser seu primeiro objetivo.

Isso significa que ter de alcanar dois minutos de concentrao ininterrupta sobre o ponteiro dos
segundos. Sem dvida haver uma sria luta com a mente rebelde. Lentamente, voc poder alcanar
quarenta e cinco segundos, cinqenta, etc, de concentrao perfeita. Cada vez que o exerccio for
interrompido por algum pensamento importuno, voc dever recome-lo, at que termine o tempo
destinado ao exerccio. Essa regra se aplica a todos os aspirantes.
De qualquer modo, nesta primeira srie o mesmo exerccio deve ser repetido durante dez ou quinze
minutos, ou mais, conforme houver decidido anteriormente, tentando atingir o objetivo de dois minutos de
contemplao ininterrupta, da extremidade do ponteirinho do relgio.
Em hiptese alguma o estudante deve tentar outro exerccio antes de haver terminado o primeiro. A
nica exceo a essa regra relaciona-se com um exerccio paralelo que ser explicado a seguir.
Como voc j ter verificado, e o exerccio nmero 1 uma espcie de ataque sua mente, ainda
destreinada, por meio da concentrao visual.

Exerccio nmero 1-A

Pranaiama vermelho

Concentrao sobre o som. Este exerccio deve ser executado logo aps o de nmero 1, ou na segunda
sesso diria, se voc estiver determinado a fazer duas por dia. Tome um som simples e breve que no se
relacione com uma forma fsica. O melhor resultado obtido com a palavra Om, mencionada no captulo
15.
Note a hora, com cuidado, e comece a repetir a palavra Om mentalmente, murmurando-a, se preferir.
Toda a sua ateno deve ser dirigida para o som ouvido interiormente, de modo que nada mais exista para
voc nesse momento, seno "Om, Om, Om ..."
Consulte novamente o relgio e verifique o seu melhor resultado, isto , o perodo em que pde repetir
Om antes que sua mente se recusasse a obedecer-lhe, levando-o a outro pensamento. Como no exerccio
anterior, seu objetivo ser a triplicao desse perodo.
Voc poder avaliar seu verdadeiro desenvolvimento mental e de fora de vontade se observar seus
resultados iniciais na concentrao visual e sobre o som.
Se no primeiro dia a execuo ininterrupta desse exerccio for aproximadamente de um minuto, sua
mente estar bem e voc ter perspectivas de bons resultados no estudo. Quanto menor for o tempo de sua
primeira tentativa, mais fraco ser o controle que pode impor mente. Mas, ainda assim, no desanime.
Alguns estudantes que conheci comearam com perodos insignificantes, de apenas vinte segundos de
durao, como o melhor resultado do primeiro dia. Depois, inesperadamente, ultrapassaram outros, cujos
primeiros testes haviam sido duas vezes melhores. Mas, no caso desses estudantes, isso ocorreu porque
receberam antes as mesmas instrues dadas neste captulo.
Se lhe parecer mais cmodo, isole um dos sentidos nas fases iniciais, o que tornar mais fcil a vitria
sobre as possveis distraes que, por falta de fora de vontade, podem dificultar seus esforos. Assim,
durante as primeiras semanas voc pode, ao executar o exerccio nmero 1, tapar os ouvidos com cera,
tampes de borracha, etc. e, ao praticar o exerccio nmero 1-A, fechar os olhos.
H uma condio importante que deve ser lembrada quando o estudante estiver empenhado neste curso:
cessar o interesse pelo ocultismo, se o tiver, e esquec-lo completamente.
A concentrao no admite ser indulgente com nenhum tipo de duplicidade. A concentrao mental
sua regra bsica. Tambm, como j foi afirmado, a hora regular para o exerccio muitssimo importante.
Os exerccios de nmero 1 e 1-A devem continuar at que possa realiz-los sem nenhuma falha durante
cinco minutos. Ento, estar pronto para passar aos exerccios seguintes.

O que poder ser mais til para voc nesta fase? Tudo o que aumentar sua fora de vontade. O que
poder retardar o sucesso? Tudo o que diminui a fora de vontade. Uma vez que tenha reconhecido isso
perfeitamente, tente regular sua vida de modo a estar nas melhores condies para o estudo deste curso.
Os hbitos desnecessrios e nocivos so fatores que dificultam o aumento de sua fora de vontade.
Assim, pois, se tiver hbitos desse tipo, o estudante sensato declarar guerra a esses inimigos e no se
render a eles.
Se fumar, ter excelente oportunidade de desenvolver sua fora interior perguntando a esse hbito
prejudicial: quem manda aqui? Se no tem esse hbito, descubra outro e abandone-o com a mesma
inflexibilidade com que ele o tenha dominado.
No quero dizer que, sem a absoluta libertao de todas essas fraquezas indesejveis, tais como fumo,
bebida, jogo, impureza moral, etc, no possa haver esperana de sucesso no estudo prtico da concentrao.
Ao contrrio, o estudante certamente poder alcanar alguns resultados positivos. Mas, como um campeo
de corrida ou de natao, ele s poder obter sucesso sob condies favorveis, isto , desembaraado de
trajes pesados ou de passeio e usando roupas prprias para tais esportes.
Se no vencer a maioria de seus hbitos negativos, estes sugaro sua fora interna como sanguessugas.
Reflita nisso e tome sua deciso, pois ningum poder faz-lo por voc.

Agora, desejo dar outro conselho prtico.

Como estes exerccios no so executados no plano fsico, deveremos procurar tornar-nos to
independentes quanto possvel de nossa contraparte fsica. Para isso, aqui est um pequeno "artifcio" til.
a) Para iniciar os exerccios dirios, primeiro coloque-se na posio descrita no captulo 15, isto ,
sentado, com o corpo ereto, em cadeira sem espaldar, de modo que o pescoo e a coluna vertebral estejam
em linha reta. No esquea o uso das cores.
b) Tome um pequeno perodo extra e, ao invs de trabalhar com o corpo imvel, experimente inclinar a
cabea para a frente e levant-la, ritmicamente, pendendo-a, depois, para a esquerda e para a direita.
Finalmente, faa-a girar, de modo lento, para a direita ou para a esquerda, como desejar. Ao mesmo tempo,
continue os exerccios de concentrao, sem mudana ou desvio, exatamente como se o corpo estivesse
imobilizado.
Se os exerccios de nmero 1 e 1-A estiverem sendo bem executados, voc sentir leve diferena e eles
continuaro sem embarao. Isso prova que os exerccios no pertencem ao plano fsico, mas vo alm do
crebro. Se, por outro lado, sentir desconforto durante essa nova experincia, deve enfrentar o obstculo,
isto , executar todos os exerccios com o corpo em movimento, conforme foi descrito acima, at que lhe
seja indiferente execut-los com ou sem movimentos. Portanto, desde o momento em que se verifique essa
hiptese, todos os exerccios devero ser feitos de acordo com as alneas a e b acima, exceto os de nmero 9
e 9-A.

A meta final da primeira srie de exerccios a concentrao ininterrupta durante dez minutos. Depois
de atingi-la, o estudante deve fazer apenas um exerccio em cada sesso particular. Desse modo, se puder
fitar o ponteiro de segundos do relgio durante dez minutos, limite o tempo de seus exerccios precisamente
a esses dez minutos. A tenso talvez seja muito forte: e o crebro e os nervos precisam ser poupados e
tratados razoavelmente.
Dez minutos dessa concentrao elementar j constituem uma verdadeira conquista, e voc pode notar
a diferena.
Mas. . . isso apenas o comeo. Contudo, um bom comeo prenncio de um bom final. Um dos sinais
mais certos de progresso satisfatrio o fato de comearmos a gostar dos exerccios e no os praticarmos
como um dever desagradvel.
17
Segunda srie

Se tiver compreendido e praticado perfeitamente as instrues dadas nos dois captulos anteriores e
executado corretamente os exerccios de nmero 1 e 1-A, ento o estudante pode passar adiante.
O dia em que puder afirmar sinceramente que j domina bem a primeira srie poder experimentar os
exerccios seguintes, mais avanados.

Exerccio nmero 2
Pranaiama amarelo

Os detalhes, tais como o tempo, a postura, a respirao e a conversa consigo mesmo, a que
denominamos "preparao", aplicam-se a todos os exerccios. Mas, agora, no lugar do relgio tome um
alfinete de ao de tamanho mdio. Estude-lhe a cabea de todos os lados, com a mxima ateno. Convm
usar uma lente no exame dessa bolinha metlica, a fim de perceber e memorizar todos os pormenores.
Examine-a durante dois minutos, concentrando nisso toda a sua ateno e a vista, e esquecendo as
outras coisas. H quem adote a melhor atitude possvel persuadindo-se gradualmente de que nada mais lhe
interessa no mundo. Certa pessoa costuma dizer que indiferente a todas as coisas externas e que
permaneceria imvel e em silncio ainda que explodisse uma bomba de hidrognio na ponta do seu nariz.
Podemos rir dessa expresso, mas parece muito eficiente para esmagar os maus hbitos antigos de
preocupao com tudo.
Aps dois minutos de observao da cabea do alfinete, execute o exerccio nmero 1-A, tambm por
dois minutos, e ento volte ao de nmero 2. Prossiga alternando esses exerccios por dez ou quinze minutos,
de acordo com o tempo determinado para esse fim.
O exerccio nmero 2 deve ser praticado at que a imagem mental da cabea do alfinete esteja
firmemente fixada na mente, sem interferncia de pensamentos ou outras coisas do espao exterior.
Isso significa que o estudante poder, ento, "ver" a cabea do alfinete, no somente quando estiver
fitando-a, mas tambm com os olhos fechados. Aumente gradualmente o tempo de observao para dez
minutos e, do mesmo modo, combine-a com a visualizao mental do mesmo objeto por dez minutos.
Contudo, no pense que, como resultado de seus esforos, poder concentrar-se observando e
visualizando somente uma simples cabea de alfinete! A experincia provar o contrrio. Qualquer objeto a
que seja dirigida sua ateno far o papel da cabea do alfinete. Quando estiver bastante seguro, um palito
de fsforo, uma moeda e at algo mais complicado servir.
Repito que o sinal de progresso ser sempre o mesmo: voc gostar dos exerccios, pois eles se
tornaro ligados a voc, como amigos, dando-lhe novos poderes e novos pontos de vista.
No caso de visualizao mental da cabea do alfinete, aconselhvel criar e usar um fundo preto com
apenas esse objeto no centro. Se no comeo houver dificuldade na "criao" de um fundo preto puro, tente
imaginar que tudo ao seu redor, est sendo pintado de preto. No deve haver verbalizao, isto , repetio
mental de palavras. No permitido pronunciar mentalmente o nome da tinta ou pensar nas suas qualidades
em vez de visualiz-las. Se isso ocorrer, a concentrao ter sido desviada e voc dever comear de novo o
exerccio.
possvel que a mente rebelde tente sabotar o exerccio "esquecendo" a forma do objeto a ser
visualizado (neste caso a cabea do alfinete). Ela talvez crie um obstculo temporrio para impedi-lo de ver
claramente o alfinete. A melhor arma, alm da fora de vontade, ser a sua constante e inflexvel pacincia.
Assim, pois, se a figura da cabea de alfinete comear a desaparecer de sua mente, primeiro procure
restaur-la pelo esforo da imaginao, recordando-se de como ela lhe pareceu quando olhava a bolinha de
metal. Na maioria dos casos isso suficiente. Mas, se no for, o ltimo recurso ser abrir os olhos, fit-la
por uns dez segundos, fech-los e tentar v-la mentalmente durante o maior tempo que lhe for possvel. O
primeiro alvo contemplar a imagem exata do objeto, internamente, por dois minutos. Depois de
consegui-lo, aumente o tempo para cinco minutos e permanea nele por algum tempo.
 Propositadamente estou evitando fixar em semanas ou mesmo em meses o perodo para a execuo dos
exerccios. Em todos os casos que observei pessoalmente, o tempo de estudo varia muito, de acordo com a
pessoa, e seria prejudicial estabelecer uma tabela.
Algumas pessoas poderiam executar as sries elementares de acordo com uma tabela desse tipo e se
sentiriam, ento, demasiadamente confiantes em sua capacidade imaginria. Entretanto, quando chegassem
aos exerccios seguintes, mais difceis, poderiam passar, rapidamente, do excessivo orgulho anterior ao
extremo oposto a falta de esperana e o desapontamento.
O sucesso rpido nos primeiros passos no garantia para o trabalho subseqente, da mesma forma que
os obstculos atuais no nos do necessariamente um prognstico seguro de dificuldades futuras ainda
maiores. Assim, sejamos razoveis, serenos e fortes em nosso empreendimento. Ento, tudo correr bem e,
sem dvida, voc reconhecer o valor prtico do mtodo empregado neste curso.
Como exemplo, dou uma de minhas primeiras experincias, de mais de trinta anos atrs. Nessa ocasio,
eu estava estudando uma interessante obra do ocultista alemo, j falecido, dr. Brandler Pracht da qual
dou aqui alguns exerccios em forma modificada. Nessa obra eram prescritos horrios exatos para os
exerccios. E, de acordo com essa orientao, todo o curso terminaria em apenas seis meses, aps o que o
discpulo deveria ter adquirido absoluta perfeio e estaria no limiar da superconscincia,
desenvolvendo-se pela meditao verdadeira e outras prticas de natureza elevada. Entretanto, somente a
execuo dos exerccios, que correspondem mais ou menos aos dos captulos 16 e 17 deste livro, tomou-me
mais de seis meses. Antes de compreender que isso era um erro do distinto sbio, tive de sofrer muitas
decepes e insucessos desnecessrios.
Parece que a nica regra exeqvel :
Nunca passar ao exerccio seguinte antes que o precedente esteja perfeitamente dominado.
A maioria dos casos de insucesso no estudo decorre precisamente do hbito de saltar de um exerccio
no terminado para outro.

Exerccio nmero 2 A
Pranaiama alaranjado

Analogamente ao de nmero 2, este exerccio consiste na repetio da slaba Om pronunciada

mentalmente ou em voz baixa, ou mesmo em voz alta, contanto que ningum a oua, para no despertar a
curiosidade. Mas, cada vez que a pronunciar, o estudante deve contar, por exemplo:
"Om (um), Om (dois), Om (trs)", e assim por diante.
Ser de grande proveito para o estudante se todo o tempo de que ele dispuser, livre das suas obrigaes
ou de outros pensamentos, for ocupado com a repetio dessa slaba. Quando ocorrer uma interrupo, o
nmero alcanado dever ser guardado na memria ou anotado num pedao de papel, a fim de que se saiba
o total alcanado durante cada dia, pois a capacidade e fora de vontade aumentaro com a prtica do
exerccio. Quando o nmero de vezes passar de cinco mil por dia, voc poder dispensar o exerccio
nmero 2-A das sesses da manh e da noite, dedicando todo o tempo ao de nmero 2, que poder ser
aumentado de cinco para dez minutos.
O exerccio Om ser ento feito diariamente. Isso quer dizer que voc o praticar em todos os
momentos que julgar apropriados alm dos perodos dirios da manh e da noite, o que lhe dar mais fora
e autoconfiana, to necessrias ao trabalho interior.
J dissemos que a hora mais adequada para a execuo do exerccio nmero 2-A so os momentos em
que no tiver pensamentos obrigatrios, por exemplo, quando estiver esperando algo ou indo a alguma
parte. A melhor ocasio talvez seja quando viajar em veculos coletivos. Eu e muitos outros estudantes
usamos este mtodo com excelentes resultados.
Outras ocasies boas so os intervalos no trabalho, que podem ser aproveitados com o exerccio
nmero 2-A, aumentando-o, gradualmente, de modo que a prejudicial e destrutiva preguia mental e o
pensamento intil possam ser reduzidos parcialmente ou mesmo eliminados por completo. Naturalmente,
isso s feito por pessoas que desejam progredir com rapidez. Mas, se foi realizado por muitos, por que no
o poder ser por voc?
Como aditamento especial a este captulo, desejo dar um grupo extra de exerccios, que voc poder
executar se sentir necessidade. Mas no h relao direta entre eles e os exerccios bsicos de nmeros 1 a 7.

Aditamento A
Pranaiama azul

Se desejar fortalecer o corpo fsico e harmonizar as atividades astro-mentais, tornando-se mais apto
para o estudo e menos inclinado ao cansao pelos exerccios dirios, as instrues seguintes sero
proveitosas.
Usando uma roupa bem leve, retire-se em manhs de sol para um local isolado, onde possa estar seguro
de que ningum poder observar sua atividade, pois, do contrrio, correntes de pensamentos indesejveis
perturbaro sua paz interior. O melhor horrio entre as oito e as dez horas, e o lugar mais conveniente um
recanto de jardim ou o terrao de um edifcio, etc. Quando tiver escolhido o lugar apropriado, certifique-se
de que no ser incomodado pela presso de uma roupa apertada em alguma parte do corpo.
Permanea ereto, de frente para o sol, de modo que seus raios o banhem. Erga a cabea como que para
fit-lo, sem contudo faz-lo diretamente, evitando assim a luz forte nos olhos. Estenda os braos com a
palma das mos aberta em posio perpendicular aos raios do sol. Quando sentir o seu calor no lado interno
das mos, imagine que a inesgotvel, sutil e vivificante energia solar est sendo acumulada nelas como em
uma bateria. Imagine que suas mos esto absorvendo esses raios e armazenando-os. Permanea assim por
um ou dois minutos, ou mais, se o desejar; no h perigo de sobrecarga. E ento, fechando as mos
lentamente, dobre os braos at que a ponta dos dedos, agora estendidos, se ache prxima da testa, sem
toc-la.
Ento, imagine firmemente que a energia acumulada na palma das mos esteja fluindo pela ponta dos
dedos e penetrando na parte do corpo que lhe est frente. A corrente luminosa penetrar ento seu veculo
fsico, astral e mental, magnetizando-o; e, enquanto voc mover lentamente as mos para baixo, essa
corrente ir vivificar todo o seu corpo.
Desa as mos lentamente desde a testa at a regio do plexo solar. No h necessidade de magnetizar
coisa alguma abaixo desse importante centro. A distncia entre a fronte e o diafragma deve ser percorrida
em meio minuto ou um pouco mais, porm nunca em menos tempo.
Finalmente, separe os braos com movimentos amplos, estendendo-os ainda uma vez e baixando-os
tanto quanto puder, antes de retomarem a posio original, isto , com a palma das mos voltada para o sol.
Repita essa srie de movimentos sete vezes em cada sesso.
O processo de "carregar" a palma das mos de energia solar pode durar de um a dois minutos.
Durante todo o exerccio pense unicamente no que foi prescrito e no permita que os pensamentos
vagueiem vontade. Chamaremos a esse exerccio de "ao acumuladora solar". As pessoas psiquicamente
sensitivas podero ver todo o processo, sobretudo quando a energia coletada estiver fluindo da ponta dos
dedos e penetrando no corpo, como correntes de vibraes radiantes de cor dourada. O resultado poder ser
escasso ou maravilhoso, dependendo da correta execuo do exerccio e da concentrao ao faz-lo. A f
tambm um fator muito importante. A f e a concentrao so as duas foras que movem e dirigem as
correntes sutis de energia de que tanto necessitamos. Isso deve ser compreendido perfeitamente.
A concentrao, a fora de vontade e a f so trs aspectos diferentes de uma coisa misteriosa chamada
plenitude ou realizao. Quando ela alcanada, essas trs coisas se unificam e nos servem fielmente. Na
ltima parte desta obra falaremos dessa "jia da coroa" da espiritualidade. Mais bem preparado pelos
exerccios de concentrao, com a fora de vontade desenvolvida e a intuio despertada, voc estar ento
em melhores condies de apreciar o que realmente a meta e sua realizao.
De qualquer maneira, o presente exerccio exerce influncia vivificante e estimulante em seu corpo
fsico, refrescando-o e revigorando-o; a contraparte astro-mental atrair correntes de sentimentos positivos,
de modo que voc se tornar destemido e otimista; e, finalmente, sua mente saciar, por um momento, sua
sede de pensamentos desordenados e criar mais autoconfiana, introspeco mais profunda e paz.
Este exerccio e o seguinte (B) representam um esforo para colocar o estudante em contato com uma
forma especial de concentrao conhecida como "Corrente do Eu", da qual j se falou no livro intitulado
Dias de grande paz. Seria melhor estudarmos essa obra em primeiro lugar, pois o trabalho se tornaria mais
fcil e o assunto pareceria mais claro.

Aditamento B
Pranaiama verde

Esta prtica, paralela aos exerccios de concentrao e ao aditamento A, visa outro aspecto do
desenvolvimento interior.

Ajuda a despertar e desenvolver a parte intuitiva mais elevada da conscincia humana. Do ponto de
vista puramente tcnico, este exerccio semelhante ao aditamento A.
Mas, em vez de execut-lo numa manh de sol, voc o far noite, em local adequado, entre vinte e
vinte e duas horas, na fase crescente da lua, at a noite da lua cheia, porm no quando a lua estiver na fase
minguante (ou em quarto minguante). Antes do exerccio, consulte o calendrio.
As noites claras ou com poucas nuvens, sem indcio de chuva, so as mais apropriadas. O caminho de
ida e volta dever ser percorrido em silncio. Nesse trajeto voc no dever falar com pessoa alguma, e
melhor ser se no encontrar ningum. Isso poder ser conseguido se o plano for bem executado.
Conserve-se em silncio desde o momento da sada at o da volta, em que aconselhvel retirar-se ao
quarto sem falar com ningum at o dia seguinte, quando o caf da manh dever ser seu primeiro alimento.
No tome refeio imediatamente antes do exerccio, nem logo depois.
Antes do incio deste exerccio aconselhvel um breve pranaiama. Ao chegar ao local escolhido,
permanea ereto, como na prtica do aditamento A, mas desta vez de frente para a lua; respire profunda e
lentamente. Fite o disco prateado durante um ou dois minutos, imaginando-o como uma fonte de vibraes
delicadas que, suavemente, estende os raios at seus olhos, como se fossem fios refrescantes.
Ento levante-se e estenda os braos para cima da cabea com os dedos unidos de modo que estes e a
palma de cada uma das mos formem uma superfcie plana. Volte a palma das mos para a lua, como fez
diante do sol. Agora, com o esforo da vontade, imagine que a palma das mos est acumulando as
vibraes sutis da lua, cuja energia silenciosa est emanando desse disco luminoso. Os raios sero, ento,
concentrados na palma de sua mos.
No pense em nada, apenas banhe as mos estendidas com os raios da lua. No pronuncie,
mentalmente, uma s palavra. Aps um ou dois minutos leve as mos testa e proceda como no exerccio
A. Mas, desta vez, imagine que o sutil e ainda misterioso poder da intuio, ou "sabedoria sem
pensamento", esteja fluindo sobre voc, da ponta dos dedos, vindo das palmas das mos carregadas,
penetrando no seu corpo medida que as mos percorrem o espao desde a regio da testa at a do plexo
solar.
O processo que se procura estabelecer por meio deste exerccio o do desenvolvimento do poder da
intuio, do qual pouco se pode dizer, por estar alm das atividades da mente, escapando, portanto, ao poder
descritivo da palavra. O estudante saber o que isso significa como resultado dos esforos empregados para
seguir o mtodo tal como se acha descrito nesta obra.
Este exerccio exige, apesar de por pouco tempo, que estejamos livres de pensamentos. Mas se voc
fitar o disco da lua com firme ateno e imaginar intensamente o processo da transmisso de energia sutil
para si mesmo, provvel que a mente no resista ou dificulte seu trabalho.
Entretanto, se surgirem dificuldades imprevistas, interrompa o exerccio at que, com treinos mais
avanados, descritos nos captulos que se seguem, seja-lhe fcil silenciar a mente durante o tempo exigido.
O exerccio B tambm compreende sete ciclos, cada um de cerca de dois minutos. No primeiro minuto,
acumule os raios nas mos e, no segundo, carregue com eles o seu corpo, tal como foi feito no exerccio A.
recomendvel demorar mais a ponta dos dedos sobre as seguintes partes do corpo:
1) acima e entre as sobrancelhas;
2) na rea do corao;
3) no plexo solar (o mais importante).
As regies situadas entre as citadas acima podem ser percorridas mais rapidamente, pois a energia
acumulada e distribuda de espcie, uso e valor inteiramente diversos dos da energia acumulada mediante
o exerccio A. Durante o exerccio, alm da libertao de todos os pensamentos, ser til criar um desejo
forte de se tornar mais sutil e etrea e, assim, poder voar com as asas da intuio, sem pensamentos. Esse
desejo se relaciona com a segunda parte de cada ciclo, quando se est magnetizando o corpo com as mos
carregadas.
No entanto, se no comeo do esforo prtico para concentrar-se voc no sentir atrao especial pelos
exerccios adicionais A e B, no os pratique. Eles se tomaro obrigatrios somente depois que o captulo 19
for estudado e seus mtodos tiverem sido perfeitamente dominados. Ento no haver tanta dificuldade na
sua execuo e voc apreciar melhor o valor deste captulo na ampliao de sua conscincia.
Durante seu trabalho, iniciado no captulo 15, aconselhvel fazer um pequeno dirio ou anotaes
sobre o tempo gasto em cada exerccio, at que ele seja bem executado, de acordo com as instrues. Por
exemplo: "Exerccio nmero 1. Incio em 1? de maio de 19. . . Execuo: meio minuto at 15 de
maio. De 16 de maio a 15 de junho, um minuto. De 10 de agosto a 1? de outubro, dois minutos". Isso lhe
dar uma idia exata de seu progresso. Tal dirio muito til para a orientao de outros principiantes que
se seguirem a voc.
Voc mesmo deve determinar o tempo necessrio. Suponhamos que depois de algum tempo tenha
adquirido a capacidade de executar os exerccios de nmero 1 e 1-A durante dois minutos. Dever manter
esse resultado por uma semana, para que fique bem consolidado, a fim de que j no seja necessrio esforo
especial e no ocorram interrupes nos dois minutos de concentrao.
Depois dessa semana de prova, poder tentar alcanar os objetivos de dois e meio e trs minutos, at
alcan-los. E, consolidado tambm esse novo resultado, prossiga de acordo com as instrues.
Como v, a coisa simples; somente exerccios simplificados e, portanto, eficientes, com as
indispensveis explicaes, podem realmente produzir os necessrios resultados. Quanto mais complicados
e numerosos, mais provam ter sido produto da imaginao de seus autores e no de sua experincia pessoal.
Tais exposies, apenas tericas, no experimentadas na prtica em seus mnimos pormenores, no tm
muito valor para os verdadeiros estudantes.
Em vez de proporcionar-lhes o misterioso "alcance" que deveria ser o eplogo, elas lhes do apenas o
frio "desapontamento".
Essa a lei da aprendizagem e da psicologia ocultas.
Logo aps minha volta da ndia, fui convidado para assistir a uma conferncia de um famoso viajante e
escritor sobre um dos pases da Amrica do Sul onde eu passara alguns anos e com o qual estava, portanto,
familiarizado. A palestra foi muito interessante, ilustrada com acontecimentos, cifras e projeo de slides
coloridos do pas o Brasil.
O conferencista falou demoradamente sobre duas das cidades modernas daquele pas: So Paulo e
Curitiba, ambas bem conhecidas por mim.
Ao invs de uma descrio viva, dada por quem tivesse visto a beleza e o encanto resplendente daquela
vasta regio tropical, com sua vida alegre e despreocupada, eu ouvi algo semelhante leitura de um trecho
literrio de um livro escolar.
Ao terminar a conferncia, aproximei-me do autor e perguntei-lhe quando estivera no Brasil. E ento
ele confessou que nunca estivera naquele pas, mas havia visitado os pases latinos vizinhos, onde obtivera
dados para essa conferncia, extrados de vrios manuais autorizados e de livros de viagens.
Assim, onde estava a verdade? Aquela que estivera no pas descrito pde imediatamente encontrar
falhas na descrio feita base de informaes de segunda mo, por quem nunca o tinha visto.
O mesmo se d com todas as prticas do ocultismo.
Se no tivermos testemunho de primeira mo, deveremos busc-lo diligentemente, pois ele poder
dar-nos aquilo que, no seu devido tempo, aumentar nossa experincia, fortalecendo nossa esperana de
sucesso em toda a empresa.
18
Terceira srie (exerccios avanados)

Daqui em diante o limite do tempo para os exerccios de nmero 1, 1-A, 2 e 2-A ser de dez minutos de
concentrao isenta de preocupaes.
Assim, nas duas semanas seguintes o estudante poder escrever em seu dirio que todos os exerccios
anteriores devero ser repetidos pela manh ou noite (ou em ambos os horrios) durante dez minutos cada
um.
Se todos os dias, durante duas semanas, alcanar esse objetivo do treinamento, ento poder passar a
estudar a srie seguinte, mais avanada.

Exerccio nmero 3
Pranaiama amarelo

Aps a devida preparao, se ainda for necessrio, sente-se calmamente para tranqilizar-se e faa um
breve pranaiama, ou respirao rtmica, de trs a cinco minutos, tal como foi ensinado no captulo 15.
Retome a cabea de alfinete j conhecida e fite-a intensamente, durante um ou dois minutos, at poder
mentaliz-la nitidamente.
Feche os olhos (pode tambm fechar os ouvidos, com cera ou tampes de borracha) e, em completa
escurido, veja, criada pela fora de vontade, a cabea do alfinete, mas de todos os lados simultaneamente,
como se ela estivesse num campo de viso mais extenso, e no limitado rea de seu ponto de vista.
Envolva o objeto, vendo-o de todos os lados.
A certas pessoas isso poder parecer difcil, mas realmente muito mais fcil do que se possa imaginar.
Tudo isso pertence ao plano mental, apenas ao campo do pensamento, que ser completa e tecnicamente
dominado ao fim do ltimo exerccio do captulo 20.
E ento voc saber muitas coisas que estou omitindo de propsito por no ser bom antecip-las. Elas
devero ser descobertas pelo prprio estudante, oportunamente. Tal o nosso mtodo. Mas, aps ter sido
bem sucedido em todos os exerccios anteriores, voc poder criar um campo extenso de viso interna e ver
nele a cabecinha de alfinete de todos os lados imediatamente. Alguns estudantes acharam mais fcil
imaginar o alfinete como se estivesse no centro da prpria cabea, e afirmaram que desse modo a viso "de
todos os lados" obtida mais rapidamente. No acho isso muito conveniente, porque, ento, teremos
dificuldades em escapar do crebro.
Pessoalmente, preferi colocar a cabecinha do alfinete numa escurido total, a cinqenta centmetros
diante dos olhos fechados, e tentei obter essa espcie de concentrao visual. Esse o meu conselho a todos
os estudantes deste curso. Se voc seguir o mesmo mtodo, deve observar o tempo mximo de concentrao
ou de "viso" ininterrupta da cabea do alfinete at que se surpreenda distrado a pensar ou imaginar outras
coisas. Multiplique esse "mximo" por trs e comece a trabalhar para conseguir perfeita concentrao
durante esse perodo.
O passo a seguir ser a ampliao desse tempo para cinco e depois para dez minutos, quando o
exerccio poder ser considerado terminado. Mas, para a consolidao dessa vitria, ainda se seguiro duas
semanas de concentrao mxima de dez minutos. Nessas duas ltimas semanas, o uso de tampes de
borracha nos ouvidos dever ter cessado.

Exerccio nmero 3-A

Pranaiama alaranjado

Tecnicamente, este exerccio igual ao de nmero 3.

Sente-se bem "preparado" e imagine a cabea de alfinete de todos os lados, porm de olhos abertos.
Olhe para o espao existente diante de si, mas sem interesse algum pelo que o mundo visvel possa
apresentar-lhe. As provveis dificuldades deste exerccio costumam ser exageradas. Tudo correr bem se
puder apartar a mente do "interesse" intil pelos objetos que aparecerem durante esta prtica.
 Este exerccio ter de ser executado, pois caso contrrio no ser possvel avanar. Como recompensa
pela boa execuo do exerccio, voc far uma estranha descoberta: quando sua ateno estiver
inteiramente voltada para a cabea de alfinete "mental", no existente para os olhos fsicos, estes no
podero ver nenhuma outra coisa ao redor, embora permaneam abertos e os raios luminosos incidam na
retina. Isso se explica simplesmente pelo fato de no haver imagem alguma no espelho da mente. O que
significa isso? muito simples e, ao mesmo tempo, muito profundo: o mundo s existe realmente enquanto
nossos sentidos esto voltados para ele. De outro modo o aspecto do mundo no tem existncia como tal.
Esse apenas um dos fatos mais sutis e menos conhecidos de uma longa srie exposta pelo principal
sistema indiano de filosofia espiritual, o chamado Vedanta Advata, ou de no-dualidade.
Fcil ou difcil, este exerccio tem de ser dominado, no importa o tempo que se leve para isso. Mas no
desanime. A medida que dominar os exerccios, voc se tornar uma personalidade diferente, mais forte e
sbia. Digo mais sbia porque a amplitude de nossas faculdades significa meios aperfeioados de
conhecimento.
Aquele que facilmente sabe o que quer e mergulha na fonte de toda a sabedoria real e imperecvel pode
justificadamente ser chamado sbio. Se voc compreender que existe uma fonte de todo o conhecimento e
de toda a sabedoria, inatingvel pelo processo grosseiro, imperfeito e incerto fornecido pela mente e por
seus pensamentos, mas alcanvel apenas por um processo lgico de elevao de nossa conscincia ao nvel
dessa fonte imortal, ento se tornar seguidor sincero desse processo que se chama Caminho Direto, que
est alm de todas as iogas e de todas as religies. Esse nome lhe foi dado por um sbio contemporneo, Sri
Ramana Maharshi (ver Dias de grande paz), que, durante toda a sua vida, ensinou esse nobre caminho.
O limite provisrio para o exerccio nmero 3-A de cinco minutos. Como no exerccio anterior, isso
significa cinco minutos de "viso" da cabea do alfinete por todos os lados simultaneamente, sem outro
pensamento ou desvio de ateno para o mundo exterior ou interior.
No deve haver pensamentos tais como de que material a cabea do alfinete feita, sua cor, tamanho,
etc. Apenas ver, contemplar, sem qualquer outro movimento mental. A recompensa pela execuo
satisfatria do exerccio muito grande. Voc descobrir ento que lhe ser fcil dirigir a ateno (a mente)
para o que desejar, envolvendo tudo na sua conscincia visual. Ao escrever estas linhas, estou
experimentando o que ora exponho. Olho meu relgio de pulso e desejo v-lo de todos os lados ao mesmo
tempo, e no encontro dificuldade nisso. Mas no posso escrever e executar esse exerccio
simultaneamente, claro, pois a mente deve ser silenciada e nenhum movimento da mo que escreve
possvel sem a participao de alguma subdiviso especial da mesma mente, para dirigir essa atividade.
No obstante, houve tempo em que o autor se amedrontava com a simples idia de tal grau de
concentrao como o descrito nos exerccios de nmero 3 e 3-A.
Assim, pois, conforme o estudante poder ver, essas coisas podem ser feitas por ele, pois o foram por
outros.

Desejo explicar, neste captulo, os meios de autodefesa contra os assaltos persistentes de certo tipo de
pensamentos que vagueiam no "espao" ou que so enviados contra ns, por inteligncias inimigas, como
s vezes acontece.
Existem meios naturais e meios artificiais de defesa. Comecemos pelos primeiros. Para a compreenso
perfeita desse assunto necessrio analisarmos as condies em que os pensamentos podem penetrar na
mente.
impossvel mente humana abrigar dois ou mais pensamentos exatamente ao mesmo tempo. s
vezes, estudantes menos experientes erroneamente afirmam que "so capazes de pensar em duas coisas
diferentes ao mesmo tempo". que os pensamentos, ao passarem por sua mente, sucedem-se com tanta
rapidez que os fazem crer em sua simultaneidade. como acontece na corrente eltrica alternada. As
mudanas de ciclos e sentido da corrente so to rpidas que a vista humana , normalmente, incapaz de
registr-las e v a luz produzida por tal corrente como se fosse homognea ou contnua. Essa impresso
visual e psicolgica semelhante dos pensamentos simultneos supramencionados.
H grande distncia entre a lei de convergncia essencial e primria da mente humana e a meta da
verdadeira concentrao, isto , a faculdade de controlar o fluxo dos pensamentos. Alis, voc j deve ter
observado isso na execuo dos exerccios de nmero 1 a 3.
O meio natural de defesa contra os intrusos consiste, logicamente, em escolher um pensamento e
mant-lo em nossa conscincia, no deixando nesta lugar para outros pensamentos, sejam eles quais forem.
Como voc pode deduzir, este mtodo implica considervel grau de capacidade e conhecimento tcnico
de concentrao, o que constitui o objetivo do presente estudo. Ele usado, atualmente, por pessoas que se
encontram muito acima do nvel mdio de desenvolvimento da humanidade, a saber:
a) Os santos do Ocidente usaram e ainda usam oraes breves, nomes e at frases sagradas a fim de,
com firmeza, ocupar a mente em algo que ao mesmo tempo seja elevado e til.
 Por isso, nenhum pensamento indesejvel pode penetrar na inexpugnvel fortaleza da conscincia do
santo. Lembre-se agora da execuo dos primeiros exerccios (1-A e outros exerccios numerados seguidos
da letra A) e de como conseguiu repelir os invasores, tanto do exterior como do interior da sua mente.
b) O ocultista no muito religioso, assim como o iogue, pode usar um mantra dos livros de filosofia
ocultista ocidental ou oriental. H inmeros, fornecidos por Patanjali, Sankaracharya, bem como em muitos
gitas da tradio espiritual indiana. Mas a essncia dessas praticas (alneas a e b) a mesma. Esses mtodos
so muito eficientes contra todos os invasores ocasionais procedentes dos planos astral e mental que entram
em contato com sua mente em virtude de certas afinidades e coloraes e pelo "odor" de suas vssanas
ainda no extintas, isto , pela atrao particular de suas emoes e de sua mente, causada por desejos e
paixes no satisfeitos. Mas, com relao a essas vssanas, h um ponto fraco nos meios de defesa contra o
assalto de pensamentos. a extrema dificuldade em repelir (enquanto o fundo vassnico ainda est vivo)
um pensamento forte dirigido a voc por uma mente poderosa e nem sempre imbuda de boas intenes. Se
a energia enviada for mais forte que seu poder defensivo (veja alneas a e b), esta fora hostil suplantar o
mantra ou a orao e se ligar s vssanas que lhe so afins em sua mente, ocupando firmemente sua
conscincia e causando-lhe prejuzo.
Na primeira parte deste livro falamos sobre a importncia da eliminao, da curiosidade, que agora
poderemos batizar com o nome conciso de vssanas. Agora voc pode ver onde est o lado fraco de um
homem.
Ao citarmos, acima, o que podemos chamar de "flechas mentais", falvamos de homens capazes de
lan-las. Felizmente so poucos. Tudo isso se refere, naturalmente, queles que podem empregar mal seus
poderes. Sem um motivo definido, tais pessoas provavelmente no se ocuparo com os homens comuns.
Mas at contra as pessoas mentalmente fortes os meios de defesa (alnea a e b) so seguros e infalveis,
quando empregados com o que denominamos "f vigorosa". O homem religioso, ao orar a Deus em seus
exerccios de elevao, adiciona s prprias foras uma outra, superior, esteja ou no perfeitamente cnscio
do fato.
De qualquer modo, essa fora mais poderosa que todas as "flechas" criadas pelos homens. Em tais
casos podemos dizer que o prprio Deus veio em auxlio de seus devotos, e no estaremos longe da
verdade. O mesmo se d com os mantras, se acreditarmos realmente em sua origem superior e eficincia
infalvel.
O segundo meio natural de proteo um recurso excepcional, cujo emprego est muito acima de todas
as foras at mesmo do homem mais avanado, se este no for um mestre espiritual, ou guru, pois somente
tal ser pode usar esse meio to simples e poderoso. Em nossa linguagem mental imperfeita, posso apenas
dizer que o abandono completo da conscincia mental e a passagem para aquele misterioso "quarto
estado" sobre o qual o instrutor espiritual contemporneo, o Maharshi, muitas vezes falou.
Em nossos exerccios elementares, voc j entrou em contato com alguns aspectos do estado de ser sem
pensamento. Os exerccios mais adiantados dos captulos seguintes lhe ensinaro meios mais diretos de
atingir o mesmo alvo, que a excluso do pensamento por um esforo deliberado e consciente.
Suponhamos que algum j tenha alcanado essa meta aparentemente distante e possa viver sem
pensamentos e permanecer sempre no "paraso" da superconscincia.
Que significaria para tal pessoa um assalto ou perturbao mental? Por mais poderosa que seja, a arma
mental no poder atingir os picos imaculados da conscincia perfeita sem sentimentos, pensamentos ou
vssanas.
Essa habilidade privilgio do gigante espiritual e no est disposio de qualquer pessoa menos
adiantada. Assim, pois, no falaremos muito nisso, limitando-nos a apontar sua existncia como base
perfeita da paz interior perene que no perturbada pela vida nem pela morte.
O autor teve o privilgio inestimvel de ligar-se ao referido lder espiritual, de quem recebeu quase tudo
o que mais tarde lhe foi possvel traduzir em palavras e apresentar em forma de livros.

De acordo com o que foi dito, dentre os meios naturais de defesa contara pensamentos intrusos, apenas
dois esto ao nosso dispor, isto , os constantes das alneas a e b. Nos captulos seguintes eles sero
ampliados e classificados em vrios tipos, que podero parecer-lhe mais poderosos e eficientes. Entretanto,
no haver diferena substancial, exceto na forma do exerccio.

Agora podemos passar ao estudo do chamado meio artificial de defesa contra as atividades da mente
rebelde:
c) Trata-se, em primeiro lugar, da chamada aura ou armadura astral. Sua eficincia de valor limitado,
embora tenhamos ouvido muitos comentrios entusisticos sobre essa forma de autoproteo. Eu mesmo a
usei trinta anos atrs, no comeo de meu treino em ocultismo. Achei-a eficaz contra aqueles tipos de
pensamentos inferiores que se apiam em sentimentos, ou, em outras palavras, contra ondas mentais ligadas
a um fundo astral. O estudante pode notar que os termos indianos clssicos influncias vassnicas
poderiam ser empregados aqui.
Decidi dar ao estudante aplicado todas as explicaes possveis e teis a fim de diminuir em sua mente
a brecha da incerteza que poderia lev-lo ao desapontamento e at ao insucesso. Assim, antes de entrarmos
nos pormenores deste exerccio, veremos quem poder utiliz-lo. O essencial para que seja bem sucedido
em sua execuo a f, a certeza intuitiva ou, pelo menos, a convico mental de que nos mundos ou planos
superfsicos dos sentimentos (astral) e pensamentos (mental) os nicos instrumentos que influenciam e
modificam seu fluxo so a vontade e os poderes de visualizao. No mundo fsico extremamente difcil
obter resultados mediante a simples fora de vontade, quando aplicada diretamente matria grosseira, isto
, sem qualquer intermedirio no plano inferior.
Acertadamente diz C W. Leadbeater em seu livro Occult talks:

"A pessoa forte o bastante e suficientemente treinada nas leis ocultas que regem a fora da vontade
humana pode perfeitamente transportar um copo com gua, digamos, de Sydney a Londres. Mas a
quantidade de energia despendida seria to grande, em comparao com os resultados, to insignificantes,
que nenhum ocultista srio chegaria a sonhar com tal operao."

Entretanto, nos dois mundos sutis supramencionados, a fora de vontade encontra campo de ao mais
fcil. De fato, esse o nico instrumento que pode nos garantir o sucesso. O "manto dico" ou "armadura"
pertence ao campo astro-mental, e mesmo agora voc pode ver qual o instrumento necessrio para criar
essa proteo ao redor de si mesmo.
A f em nossa fora interior gera o poder da vontade, que, nos mundos invisveis, equivale fora
muscular inerente ao corpo humano no plano fsico. Nada do que foi recomendado nesta obra poder ser
alcanado sem que o estudante o pratique com plena f em sua fora interna. No h justificao para que se
diga: "Sou muito fraco". Veja o que o sbio Maharshi disse a seu primeiro discpulo europeu:

"O homem pode ser fraco ou mau em seus pensamentos, sentimentos e atos, mas nunca em si prprio,
pois a natureza humana em si boa e forte".

Aqueles que conhecem seu verdadeiro ser no necessitam que isso lhes seja declarado, pois j
experimentaram por si mesmos a Verdade eterna.
Mas os principiantes o necessitam! E esse trecho foi citado em seu benefcio.
Podemos agora passar ao exerccio de criao da "aura protetora".
Coloque-se na posio de concentrao e execute uma dzia de pranaiamas, a fim de harmonizar o
corpo e acalmar a mente-crebro. Imagine-se sentado no centro de um envoltrio transparente de forma
oval que recobre seu corpo distncia de um metro (aproximadamente). Com a necessria f em si prprio,
execute o processo abaixo indicado, concentrando nele a ateno e a vontade, de modo a sentir a sua
realizao. Respire ritmicamente e, a cada exalao, imagine que todo o contedo astro-mental, isto , todos
os sentimentos e pensamentos que existam no seu envoltrio recentemente construdo esto sendo
expelidos para alm da sua armadura. Isso esgotar as impurezas da cobertura, porque nenhum pensamento
ou emoo poder penetrar nesse casulo transparente.
Purifique, pois, em cada exalao, o interior da cela na qual se acha fechado, como se estivesse soprando a
poeira do interior de uma caixa de vidro. Essa explicao aproxima-se muito de outra tcnica estranha, que
consiste na formao de uma armadura de certa espcie de prana.
Deve-se prestar especial ateno ao processo exato de imaginao (que o poder construtivo no mundo
astro-mental) do envoltrio transparente e impenetrvel, fino como uma folha de celofane, que forma a
pelcula protetora. A tcnica bem conhecida por muitos ocultistas. Tem sido descrita em vrios livros, mas
tais explicaes no so satisfatrias: omitem vrios pormenores necessrios a muitos principiantes.
Ao criar sua primeira armadura dica, convena-se de que, enquanto a estiver visualizando, nada
poder penetr-la sem a sua permisso e, assim, voc poder ficar vontade dentro dela.
Assim protegido contra todas as influncias exteriores, inicie seu exerccio normal. necessria
alguma prtica para construir uma boa concha, mas h estudantes experientes que criam tais armaduras em
poucos segundos e at mesmo em uma frao de segundo. Para nossos propsitos, porm, no necessitamos
desenvolver a habilidade at esse ponto. No tenha pressa no estudo da concentrao, visto ser prejudicial
aos exerccios.
Se sentir que a concha comea a "fender-se", isto , que alguns intrusos esto conseguindo entrar, crie
outra, melhor e mais inexpugnvel. Mas no esquea de destru-la, quando no for mais necessria. Bastar
simplesmente inverter o processo. Ao invs de ampli-la com a exalao, contraia-a ao inalar. Nunca deixe
que a concha se dissipe por si mesma, pois no eterna e dura por tempo limitado, de acordo com a fora de
vontade e a capacidade de seu criador. Ocultistas treinados podem fazer armaduras que duram muito mais
do que as construdas por principiantes, que, em geral, duram s meia hora ou pouco mais.
 Se permitir que a armadura se dissipe por si mesma, sua fora de vontade poder perder o controle de
seus componentes, que adquiriro a tendncia a se dissolver logo aps sua formao. No esquea isso.
Ademais, os intrusos podem aprender a atravessar a concha em dissoluo e perturb-lo quando voc
estiver certo da imunidade por esse processo. Quando operar com certos meios ocultistas tais como a
armadura protetora as foras ou seres "nativos" do plano astral podero focalizar a ateno nas suas
atividades em seu campo. E tais foras nem sempre so amigas. A criao de uma concha fraca as
convencer de que voc tambm fraco, o que representaria mais uma barreira a vencer.

Pessoalmente, no sou favorvel ao uso desse meio de proteo, e sempre preferi desenvolver o
"desinteresse" por tudo o que no fosse o meu estudo e a prtica dos exerccios. E penso que esse seja o
melhor mtodo, embora outras pessoas sejam a favor da concha.
Tudo o que existe possui sua prpria forma de conscincia, ainda que, s vezes, no o parea. Mas saiba
que, neste mundo manifestado, embora ilusrio do ponto de vista do absoluto, nada existe sem sinais de
vida. Eis por que muitos ocultistas eminentes e tambm os mestres falam sobre a conscincia de tais coisas
como, por exemplo, as plantas, as rochas, a terra, etc.
Quanto mais desenvolvida a manifestao exterior, mais brilhante o raio de conscincia que opera
atravs da forma.
Repito as palavras enigmticas do mestre de Paul Sdir: "Tudo o que existe neste mundo tem a sua
contraparte em outro plano da existncia". E o misterioso monsieur Andras continuou: "A preciosa
esmeralda daqui da terra pode ser um arcanjo em outro reino da natureza".
Tudo isso foi mencionado para auxili-lo a cultivar uma atitude correta e, portanto, til s
manifestaes dos mundos circundantes, tanto os visveis quanto os ainda invisveis, para voc.
Por exemplo: se voc criar a aura protetora e, depois de us-la, deixar que se dissipe por negligncia, ao
invs de destru-la, poder tornar-se, devido a isso, absolutamente incapaz de recri-la. Isso porque os
componentes da concha astro-mental que protege sua mente dos invasores violentos podem, se bem que
ainda carregados de sua fora, adquirir o hbito de obedecer sua vontade somente enquanto a estiver
exercitando, o que torna seu esforo quase nulo. E, assim, no momento em que voc criar a concha e seu
"vcuo", e passar ao exerccio habitual, os elementos indisciplinados comearo a desintegrar-se e o manto
protetor perder seu valor. Os pensamentos comearo a penetrar nas fendas da aura, perturbando sua
concentrao. E, o que ainda pior, essa ocorrncia roubar sua f na eficincia destas instrues,
diminuindo as possibilidades de xito em trabalhos futuros e gerando decepes que o abatero ainda mais.
Portanto, o estudante deve compreender que todas as instrues contidas neste livro devem ser
cumpridas exatamente como foram apresentadas.
Logo aps haver completado o exerccio dentro da concha, use em vez do processo acima descrito,
de limpar o interior da concha, porm sob o mesmo princpio este pensamento breve e enrgico:

"Agora os ponho em liberdade, elementos de minha armadura!"

Com tal procedimento o poder de acumular partculas novas para a formao de novos mantos
protetores aumenta, e os componentes da armadura desenvolvem o hbito de obedecer e servir sob seu
controle.
Outros autores atribuem ainda maior importncia e utilidade aura protetora, assegurando ser ela uma
boa defesa contra muitos perigos fsicos. Entretanto, no pretendemos ocupar-nos de assuntos que no
tenham relao direta com o presente estudo. A regra principal de ter por alvo a convergncia da mente em
cada esforo deve ser seguida at mesmo na exposio deste assunto, pois a est a garantia do xito.
d) O segundo meio artificial de defesa astro-mental o oral.
As vezes este exerccio considerado idntico ao uso de mantras. Suas bases tericas so:
1) O conhecido fato de que o homem no pode focalizar a ateno em dois ou mais pontos ao mesmo
tempo.
2) A energia vibratria contida na repetio rtmica da mesma seqncia de sons cria uma camada
protetora ao seu redor.
A fim de executar este exerccio, voc deve comear com a formao do manto urico, isto , adotar a
posio e o ritmo de respirao apropriados. Mas, em vez de visualizar a concha e seu vcuo astro-mental,
pronuncie lentamente uma frase curta que tenha significao elevada para voc. Poder ser algo que
acredite sbio e sagrado. Talvez um aforismo de um dos grandes mestres espirituais da humanidade, um
hino sacro, um pensamento nobre, etc. Os melhores resultados sero obtidos com palavras que encontrem
eco em seu corao e em sua mente. Alm de muitas frases de Cristo e de Buda, o velho Gayatri hindu
poder ser muito til.
O estudante pode encontrar muitas frases teis no livro Dias de grande paz, do mesmo autor desta obra.
A escolha livre.
Escolhida a frase, repita-a em voz alta ou mesmo murmure-a, durante um perodo de trs a cinco
minutos, at que se acostume com ela. Mas em nenhuma circunstncia passe de uma frase a outra, em
busca da mais conveniente. Se deseja saber a verdade, todas elas tm exatamente o mesmo valor.
Vejamos, agora, um exerccio que foi aprovado recentemente, de muita eficincia sobretudo para os
estudantes que no se interessam pela concentrao como meio de progresso espiritual e que desejam
controlar a mente para fins utilitrios.
A base da garantia de sucesso a mesma: a forte convico mental de que nossa obedincia aos
pensamentos que nos assaltam, escapando ao controle e seleo, absurda e, portanto, no deve ser
tolerada. No devemos nos interessar pela infinita variedade de correntes mentais que procuram atingir
nossa conscincia.
Como de costume, antes do exerccio, sente-se tranqilamente e procure no permitir que os
pensamentos penetrem em sua mente. E logo notar que alguns, apesar de sua inteno de exclu-los, ainda
insistiro nesse propsito. Apanhe imediatamente o primeiro intruso e abata-o, pronunciando, mentalmente,
porm com firmeza, a palavra "No!" Ponha toda a sua conscincia nessa palavrinha, lembrando-se de que
intil aceitarmos pensamentos indesejveis e aliment-los com nossa energia enquanto permanecem em
nossa mente. Repila-os com o enrgico "No!", tal como se afastasse uma pedra ou qualquer outro
obstculo do caminho. Os "visitantes" intrusos (astrais ou mentais) sero temporariamente repelidos, de
modo que ficar livre deles por algum tempo. Mas aparecer outro e mais uma vez a sua espada o "No!"
dever cortar as asas do pssaro invasor, no lhe permitindo aninhar-se em sua mente. A medida que a
batalha continuar, ver que os perodos de pureza de sua conscincia, compreendidos entre os golpes da
espada, se tornaro mais longos. Isso significa que sua fora estar aumentando e os intrusos, perdendo o
vigor inicial, ao serem continuamente repelidos de sua fortaleza.
Ainda assim, sua arma simples, mas poderosa, dever permanecer sempre afiada. Assim, quando voc
lanar o "No!" como o boxeador envia o seu "direto" -, nenhum outro pensamento ousar se opor a
ele. Alguns estudantes consideram esse meio como um "veto" absoluto s vibraes de matria mental que
podem ser repelidas. O fato que quanto mais praticar o seu "No!" maior ser a sua eficincia e o aumento
do seu poder de controle.
O que procura dizer outra coisa a nossa mente perturbadora e traioeira. Ao repetir a sentena, atente
para o seu som, como tambm para a pronncia das palavras e seu significado, pois esse o mtodo correto
de usar essa espcie de defesa mental.
Enquanto estiver absorvido nela, no poder pensar mais em coisa alguma, de sorte que todos os
pensamentos encontraro sua mente fechada. precisamente isso o que almejamos. Esses dois mtodos
artificiais so fceis e no exigem, da parte do estudante, mais que inteligncia mediana e a determinao de
seguir o estudo at conclu-lo com xito.
Se um desses mtodos, seja a aura protetora, seja mantra, der resultado satisfatrio, no haver
necessidade de usar os dois.
H uma antiga regra que pode ser confirmada: "Evitar exerccios em demasia. Escolher apenas os de
eficincia comprovada".
19
Quarta srie

Agora que voc j domina a primeira, a segunda e a terceira srie de exerccios, outra mais adiantada o
espera neste captulo. O objetivo das primeiras foi o ensino do controle elementar da mente a fim de chegar
aos dez minutos de concentrao ininterrupta. Mas isso no suficiente.
Passaremos a descrever as duas principais formas de concentrao: a) ativa e b) passiva. Ambas so
apenas os dois lados da mesma moeda. So absolutamente indispensveis. Sem a capacidade de
concentrao ativa que o pensamento ininterrupto sobre uma simples imagem mental, sem palavras ou
qualquer outra espcie de verbalizao , ningum seria capaz de executar a concentrao passiva, que
muito mais difcil. E esta consiste em limpar a mente de todos os pensamentos e emoes.

Exerccio nmero 4
Pranaiama vermelho

Sente-se como de costume para os exerccios. De preferncia sem usar as defesas de que tratam as
alneas, a, b, e c, do captulo anterior.
Presumimos que a prtica dos exerccios das trs primeiras sries j o habilitou a entrar na presente.
Faa um breve pranaiama, se o desejar e sentir que isso lhe far bem. Feche os olhos. Pode, tambm,
colocar tampes de borracha nos ouvidos, se achar que seu trabalho poder ser prejudicado pelos rudos do
mundo externo. Esse recurso temporrio, pois o domnio completo dos exerccios exclui o uso de defesas
artificiais.
Imagine existir diante de seus olhos, fechados, uma cortina preta envolvendo tudo o que o rodeia.
Diante desse fundo preto mentalize um disco branco, como se fosse um prato, de cerca de vinte e cinco a
trinta centmetros de dimetro e distncia de uns sessenta centmetros sua frente. Esse disco deve parecer
ter sido cortado em papelo bem fino e, a no ser no tamanho, nada ter de comum com um prato.
A seguir, imagine que o disco est girando rapidamente, mas no tanto que no possa acompanhar suas
rotaes ao observ-lo atentamente. Seu movimento no deve apresentar desvio ou trepidao, ou seja,
deve ser perfeitamente centralizado.
Isso tudo que lhe permitido "ver": um disco alvo, de vinte e cinco a trinta centmetros de dimetro (o
que melhor, no incio), rodando rapidamente, sobre um fundo preto imvel.
Depois, imagine que a fora que faz girar o disco tem origem nos seus olhos, e assim proceda em todos
os exerccios subseqentes em que haja discos e pontos. Em resumo: voc deve ver claramente o disco girar
separado do fundo preto o que o verdadeiro objetivo deste exerccio somente enquanto estiver
fitando-o, sem interrupo ou esquecimento. Esse conceito pode auxili-lo a manter toda a ateno no disco
giratrio.
Nesse momento nada mais deve existir para voc seno o disco branco, a rodar silenciosamente em
grande velocidade sobre o fundo negro situado em frente de seus olhos fechados.
A princpio, a durao deste exerccio dever ser igual dos anteriores. Primeiro, sente-se
tranqilamente e tente "ver" o referido disco durante o mximo tempo que puder, at que a mente fuja ao
seu controle e voc se encontre pensando em outra coisa ou esquecido de cuidar do disco. Ento olhe
rapidamente para o relgio e verifique quanto tempo reteve a ateno nesse objeto. Sua meta diria ser o
triplo desse tempo. O objetivo ser dez minutos de prtica ininterrupta. Essa condio indispensvel. Sem
ela, o estudante jamais chegar meta final ou obter a capacidade desejada, que poder governar
plenamente todos os processos mentais e emocionais existentes em sua conscincia, a fim de exclu-los
deliberadamente. Isso perfeitamente exeqvel. Por que voc no o conseguiria, se muitos outros j o
conseguiram?

Exerccio nmero 4-A

Pranaiama vermelho
 Quando o exerccio nmero 4 tiver sido completado, o que levar cerca de duas semanas, passaremos a
seu desenvolvimento. O disco rotativo dever diminuir cerca de trs centmetros a cada sesso diria de
exerccios. Sendo o seu dimetro original de cerca de trinta centmetros, no primeiro dia voc o ver com
vinte e sete centmetros; no segundo dia, com vinte e quatro; no terceiro, com vinte e um, e assim por diante,
at que fique reduzido a trs centmetros. Ento, no dia seguinte, voc o reduzir ao tamanho de um gro de
ervilha e, depois, a um ponto branco rodando sobre o mesmo fundo preto.
Pode acontecer que haja alguma dificuldade mental na reduo do disco. Se for o caso, corte um disco
de trinta centmetros em cartolina branca. Com o auxlio de um compasso, inscreva nesse disco uma srie
de nove crculos de dimetros decrescentes na razo de trs centmetros. Observe cuidadosamente o crculo
original com que iniciou o seu trabalho. Depois, visualize-o de olhos fechados, examinando a exatido da
figura mental. Se for satisfatria, corte o disco de vinte e sete polegadas. Olhe-o outra vez e faa o mesmo
com os olhos fechados, comparando os resultados.
s vezes o estudante no consegue alcanar os resultados desejados na visualizao da reduo diria
do disco, e por isso a imagem talvez fique confusa. Se isso suceder, ele dever dedicar mais dias execuo
satisfatria de todo o exerccio.
Como sempre, fica estabelecido o perodo de dez minutos para cada fase de visualizao do disco. Este
exerccio talvez um dos mais importantes do presente curso, pois permitir ao estudante observar seu
prprio desenvolvimento e perspectivas futuras.
A execuo perfeita deste exerccio talvez requeira meses de prtica, mas, neste caso, o tempo fator
secundrio: o essencial o bom resultado.

Exerccio nmero 5
Pranaiama verde

Chegamos ao clmax desta srie. Quando voc puder observar, sem pensamentos, o pontinho branco,
rodando rapidamente sobre o enorme fundo preto, durante dez minutos, ento poder dar o passo seguinte.
Aps a preparao normal, no dia em que estiver bem tranqilo, imagine somente o fundo preto, mas, dessa
vez sem o disco ou ponto branco. Visualize-o no silncio profundo de sua mente durante dez minutos, tal
como fez no final do exerccio 4.

Se no o conseguir no primeiro dia, repita-o em tantos dias quantos forem necessrios para que o
execute corretamente. Se for capaz de execut-lo, vigie o estado de conscincia enquanto estiver absorvido
nele.
Durante esta prtica ainda tem idia do mundo fsico que o rodeia, ou sente o contato? Se o exerccio for
bem executado, voc dever ter esquecido tudo, exceto o objeto de sua concentrao a tela preta,
silenciosa, sem nome, que se acha em frente de seu olho mental. Se assim for, embora sem saber como,
voc j ter conseguido por tempo limitado separar sua conscincia das influncias exteriores. E esse
o nosso alvo!
Durante essa experincia voc no estar dormindo nem desfalecido. Estar deliberada e
conscientemente desperto, mas de maneira muito diferente da do estado de viglia do homem comum. Uma
nova capacidade haver despertado em voc. Entretanto, ser apenas o incio daquilo que ainda ter de ser
alcanado. No se apresse. Ningum pode tornar-se de repente melhor do que . O desenvolvimento um
processo que demanda certo tempo para sua consecuo. Tenha muita f em si mesmo, pois essa a chave
que abre todas as portas.

Exerccio nmero 5-A

Pranaiama verde

Repita o exerccio nmero 5, mas de olhos abertos. Dirija a vista para a frente, fixando-a no espao, sem
alvo definido, sem interesse no processo de ver. Imagine outra vez o fundo preto e, sobre este, distncia de
cerca de sessenta centmetros ao nvel das sobrancelhas, o disco de trinta centmetros girando, como no
exerccio anterior.
Que neste momento no haja outra coisa em todo o universo, exceto voc, o observador, e o objeto de
sua viso, o disco branco a girar. Como nos exerccios anteriores, o tempo de dez minutos de
contemplao silenciosa com os olhos abertos, que nada vem a no ser o disco branco e seu fundo negro.
Cada vez que desaparecer a viso clara do disco, por interrupo ou distrao, recomece o exerccio at
chegar aos dez minutos de concentrao ininterrupta.
No importa o tempo exigido para a execuo perfeita do exerccio. No passe para a fase seguinte
enquanto a presente no for concluda com perfeio. A mesma regra aplica-se a todos os exerccios.
Nenhuma reduo ou omisso possvel neste curso.

Exerccio nmero 6
Pranaiama verde

Este exerccio uma repetio do de nmero 5-A, mas com os ouvidos abertos, e tudo o que se refere
quele igualmente vlido para este. Talvez voc encontre dificuldade em criar discos de diversos
tamanhos sem fechar os olhos, mas no h outra alternativa: isso deve ser feito. No dizemos que seja fcil
separar a conscincia, nem mesmo por meio de exerccios especiais, dos dois sentidos que desempenham o
papel mais importante em nossa vida: a viso e a audio. Mas tal realizao seria uma vitria invejvel
para muitos iogues.
Posso afirmar que isso possvel e estar ao alcance de muitos de ns, se tivermos pacincia suficiente
e realmente soubermos para que nos estamos esforando.

Exerccio nmero 6-A

Pranaiama verde

A base deste exerccio a mesma da do nmero 6, que lhe ensinou a superar a sua antiga dependncia
do pensamento em formas e palavras. Fixe ainda por dois ou trs minutos a figura j bem conhecida do
pontinho branco rodando no campo preto. Ser fcil, pois o ltimo exerccio foi muito mais difcil.
Depois, gradualmente, sem interromper o exerccio, aumente o pontinho at torn-lo um disco de cerca
de trs centmetros de dimetro. Contemple-o com os sentidos "abertos" por dois ou trs minutos,
aproximadamente. Digo aproximadamente porque agora no se deve interromper o exerccio para olhar o
relgio. Mas, nesta altura do curso, voc j dever ter desenvolvido certa capacidade "instintiva" de medir o
tempo, que poder ser usada nesta fase. A exatido, agora, de importncia secundria e, se executar o
presente exerccio durante dois minutos e meio ao invs de em dois ou trs, no h problema.
Aumente lentamente o disco outra vez e "observe" o processo da mudana de tamanho de trs para seis
centmetros, depois de um minuto ou mais, e assim por diante, at que ele chegue a ter os trinta centmetros
de dimetro.
No posso prever quantos dias, semanas ou meses lhe sero necessrios para isso. Agora voc j sabe
melhor o que dever ser feito e o que poder considerar uma execuo cem por cento satisfatria.

Neste perodo, tente fazer um exame de si mesmo: que lhe resta ainda dos velhos impulsos e desejos
inatos de pensar em formas, sons e palavras, das reaes instintivas, etc?
Quais so os obstculos que ainda o impedem de executar imediatamente todo o exerccio durante dez
minutos sem qualquer perturbao? Tem pensamentos sobre algo que lhe possa acontecer amanh? Ainda
espera algo de pensamentos descontrolados? Analise-se e descobrir a causa.
Ento, empregue novamente qualquer dos exerccios anteriores que julgar mais conveniente para
eliminar as deficincias de seu desenvolvimento interno, que podem originar-se de fraquezas ainda no de
todo superadas ou, talvez, at de preguia.

Tendo dominado completamente os seis exerccios elementares (1, 1-A, 2, 2-A, 3 e 3-A) e os seis
avanados (4, 4-A, 5, 5-A, 6 e 6-A), poder verificar o seu progresso. Voc j deve ter observado que, uma
vez que seus olhos e ouvidos permaneceram abertos, como de costume (por isso so separados do seu "eu"
real), certas vibraes em forma de ondas luminosas e sonoras (estes termos so empregados para
simplificar, e sabemos que no expressam o sentido exato) ainda continuaram influenciando seu crebro
atravs do sistema telegrfico dos nervos correspondentes. Mas, a despeito disso, voc nada viu nem ouviu,
pois estava absorto noutra forma de conscincia que tem o poder de eliminar todas as outras coisas. Desse
fato simples podemos tirar as concluses mais importantes, a saber:
1) Foi provado que a percepo sensorial pode ser controlada por nossa vontade, se esta for
suficientemente treinada e fortalecida.
2) O principal fator desse controle algo a que denominamos "ateno". Mesmo na vida diria, quando
estamos absortos na leitura de um livro ou de uma revista, podemos no ouvir a msica que o rdio esteja
transmitindo a poucos passos de distncia.
3) Essa ateno determina a percepo ou no-percepo do meio ambiente nos trs planos de
existncia, conhecidos por muitos como fsico, astral e mental.

4) Esse fator "determinante", que surge lentamente como conseqncia da execuo dos exerccios
descritos neste livro, est alm e acima das funes do crebro e, quando plenamente desenvolvido, nos
levar para alm do sono e da morte.

5) Se assim , ento a destruio do crebro no poder extinguir a luz da conscincia naqueles que
entraram em contato com essa luz agora, enquanto ainda possuem crebro, e que descobriram o grande
segredo buscado por tantos homens adiantados desde as pocas mais remotas. Essa descoberta nos capacita
a ligar ou desligar a conscincia fsica, centralizada no crebro, depois do que a nova conscincia desperta
em ns.
As palavras de nossas definies so simples e assim o prprio "mistrio". Entretanto, a despeito de
sua simplicidade, o despertar dessa conscincia est longe de ser fcil, ainda que em sua essncia seja to
simples como a prpria Verdade.
Essas consideraes, ao aproximar-se o comeo dos exerccios finais que conduzem meta natural e
nica do presente estudo, tm por fim mostrar ao estudante srio a que concluses e experincias possvel
chegar pela pacincia em todos os exerccios e sua realizao final, pois essas declaraes possibilitaram
tais experincias queles que o precederam no mesmo caminho. E isso justamente o que nos auxilia a
vencer todas as dificuldades e trabalhos do estudo prtico. Mais tarde voltaremos ao assunto, quando os
ltimos exerccios tiverem sido concludos com sucesso. Essa, naturalmente, a condio principal, do
mesmo modo que o conhecimento elementar das equaes algbricas e de sua teoria constitui requisito
indispensvel para os estudos da matemtica superior. O mesmo se aplica, sem exceo, aos estudos
psicolgicos ou metafsicos.
Contudo, muitas pessoas de viso limitada esperam encontrar um livro sobre esses assuntos que lhes
traga algo que possa transmitir o conhecimento necessrio ao seu crebro, sem qualquer esforo de sua
parte, simplesmente pelo fato de lerem tal livro! Talvez isso acontea por ser o emprego do conhecimento
oficial da maioria dos assuntos um ganha-po e haver atualmente muita competio, o que no se d com o
assunto da presente obra.
Como poderemos empregar em negcios e na soluo de problemas da vida cotidiana este nosso novo
poder de concentrao? A coisa muito mais simples do que possa parecer.
O poder de concentrar toda a nossa ateno somente num assunto durante um perodo considervel nos
dar uma vantagem imensa, em comparao com a mente comum, no adestrada em concentrao nem
familiarizada com o pleno uso de suas foras. E isso porque, com a concentrao vem um outro poder
importante, o de compreender muito melhor e de modo mais eficiente vrios assuntos e problemas da vida,
o que assegura maiores possibilidades de sucesso em qualquer trabalho que possamos empreender.
O estudante estar assim em condies de estudar cada problema sob todos os ngulos, como estudou a
cabea de alfinete, excluindo da mente todas as correntes perturbadoras e indesejveis. E usar esse poder
em decises acertadas e rpidas.
Os seis ou sete exerccios duplos sero, como j foi mencionado, suficientes para dar-lhe um bom
mtodo para o emprego correto da mente. No obstante, aqui damos um exemplo prtico a fim de evitar
qualquer possibilidade de equvoco.
Se tiver de solucionar algum problema, sente-se tranqilamente e exclua todos os pensamentos de sua
mente. Aps conseguir isso, permita que aparea na tela de sua conscincia apenas o problema em questo.
Observe-o de todos os ngulos at que o conhea realmente. Pare de pensar e permanea consciente (sem
qualquer palavra) s de seu desejo de ver a soluo, de saber o que dever fazer.
Se proceder exatamente como foi aconselhado, obter a resposta mais acertada. No tente empregar
este mtodo antes de ter a seu crdito pelo menos os seis exerccios duplos, pois do contrrio nada lhe
adiantar, do mesmo modo que no poder esperar bater um recorde de velocidade enquanto no estiver
bem treinado em corridas. Compreenda que a conscincia e as possibilidades de uma mente adestrada em
concentrao diferem muito das habilidades no desenvolvidas do homem comum.
20

Quinta srie (Exerccios finais)

Exerccio nmero 7
Pranaiama amarelo ou verde-claro

Voltemos por alguns momentos ao exerccio nmero 6. Imagine outra vez o fundo negro diante de seus
olhos fechados. Continue essa observao durante um minuto, sem pensamentos nem sentimentos. Ento,
por esforo da vontade, torne gradativamente mais clara a cor preta do fundo, de modo que a cortina
existente em sua viso mental passe primeiro do cinza-escuro para um tom mais claro e, finalmente, para
uma tonalidade to clara como a gua, at no haver mais uma cor definida diante de seus olhos.
Na primeira fase deste importante exerccio voc poder comparar a viso a ser criada com uma parede
de gelo puro e transparente, se achar que isso o ajuda.
Essa parte do exerccio deve ser feita durante dez em cada sesso de uma ou mais semanas, at que sua
execuo se torne perfeita.
Depois disso, simplifique-o ainda mais. Ao fechar os olhos, procure no ver coisa alguma. Nem
vestgio da parede de gelo ou gua, mas apenas o espao infinito e insondvel ao seu redor. A princpio,
para sintonizar sua conscincia interna com este aspecto do exerccio, voc poder murmurar mentalmente:
"O infinito diante de mim: o infinito que est sempre se afastando diante de minha vista; o vcuo, o
espao infinito sem cor".
Conhecemos pessoas que muito se beneficiaram com esta meditao.
Aps uma semana, ou mais, isso tambm dever cessar, permanecendo somente o espao sem formas e
sem pensamentos verbalizados.

Alguns estudantes encontraram dificuldades neste exerccio, mas na maioria dos casos ele foi
dominado em poucas semanas ou em alguns meses, de acordo com o tempo empregado e o esforo aplicado
na sua prtica. Esses so os dois fatores decisivos.
Meu conselho : tente praticar essa elevada forma de concentrao no apenas uma ou duas vezes por
dia, mas tantas quantas puder, pois os resultados sero surpreendentes. Ento poder realmente saber e
sentir esse algo a que sempre conduz o estado de profunda concentrao. E o mundo da verdadeira
meditao logo abrir suas portas ao aspirante persistente. Mas ainda h outro aspecto mais elevado deste
exerccio.

Exerccio nmero 7-A

Pranaiama amarelo ou verde-claro

Quando puder executar com perfeio o exerccio anterior, ser chegada a hora de passar a este.
A diferena entre os dois est somente no fato de que agora voc deve se exercitar de olhos abertos, seja
qual for o ambiente, e no apenas na tranqilidade do seu quarto ou do jardim. Na presente fase de seu
estudo, posso apenas salientar o alvo supremo destes exerccios finais, que so da mxima importncia.
Quando dominados, eles devem ser feitos em todas as circunstncias, e no apenas corno foi
recomendado nas primeiras fases de sua prtica. No o aconselho a pratic-los quando estiver atravessando
uma rua ou guiando um automvel. Seria perigoso! O tempo destinado prtica "extra" (isto , alm dos
perodos de exerccios regulares, em casa) no precisa ser obrigatoriamente de dez minutos, e nem mesmo
de cinco. Devemos ser sempre razoveis em nossa maneira de encarar as coisas, e agora mais do que nunca.
Aproveite todos os momentos disponveis. Voc j deve ter desenvolvido interesse profundo, e talvez at
amor, por este estudo. Seja como for, sem essa atitude seria difcil conceber a obteno de grandes
benefcios.
Mais ainda agora voc deve saber que a prtica constante, em todas as circunstncias, criar em voc
outra capacidade misteriosa, ou uma espcie de novo "sentido", se prefere essa expresso.
Refiro-me capacidade de controlar perfeitamente as funes do corpo externo tais como andar, comer,
trabalhar, negociar e at mesmo conversar com outras pessoas, enquanto uma nova conscincia silenciosa e
ininterrupta permanece desperta em voc, separada de tudo e, no obstante, de algum modo participando de
tudo. Voc poder olhar desapaixonadamente desse plano elevado para baixo e ver sua personalidade,
sabendo ento por experincia, e no teoricamente ou por crena, que voc e seu ego essa coisinha
mortal, limitada pelo tempo e pelo espao no so idnticos.
Tudo isso se torna possvel quando compreendemos os exerccios e no os encaramos como se fossem
um dever pesado, um fardo, um mal necessrio, etc.
Isso deve ser compreendido perfeitamente. Nenhum progresso superior poder ser alcanado na prtica
dos exerccios da quarta srie e destes finais, principalmente os de nmero 7, 7-A, 8 e 8-A, enquanto ela no
for adotada de preferncia a qualquer outra atividade. Como disse um mestre: "No podereis andar no
Caminho antes de vos tornardes o prprio Caminho" (em The voice of the silence).
Ao ler o presente livro, o estudante ver que os exerccios so apenas parte de um conjunto. O restante
consiste em informativo e preparatrio menos importante que o lado prtico da obra. Neste curso no h
variedade de assuntos astro-mentais o que despertaria emoes e pensamentos , mas to-somente o
necessrio e natural para harmonizar nossos aparelhos emocional e mental com as leis que regem o oceano
ilimitado desse ambiente sutil.
No poderia ser de outra forma. E nenhum autor consciencioso diria que este estudo seja fcil. Ao
contrrio! Principalmente para indivduos de mente superficial e sentimentos primitivos, o trabalho
absolutamente prematuro e no poder dar resultados, pois muito difcil e exige muita perseverana.
Aps completar convenientemente todos os exerccios, o estudante saber muitas coisas sobre si
mesmo das quais, antes, nem sequer havia suspeitado. E por esse conhecimento chegar a certa percepo
daquilo que o homem denomina "o mundo", mas essa nova sabedoria ser diferente daquela dos que o
rodeiam. Seria intil tentar explicar, aqui, o que no pode ser antecipado e que mais cedo ou mais tarde
todos tero de descobrir por si mesmos, do mesmo modo que ningum poderia comer e digerir a comida por
ns. Daremos, no ltimo captulo, apenas alguns esclarecimentos com relao meta suprema.
Agora, outra prtica lhe oferecida. Estando quase no fim do curso, devemos recapitular, rapidamente,
todos os exerccios anteriores, desde os mais elementares at o de nmero 7-A.

Detenha-se neles por algumas semanas e o seu trabalho ser bem recompensado.
Tome, por exemplo, o exerccio nmero 1 e execute-o sem falha alguma, durante dez minutos, no
mximo. Verifique se tem dificuldade na sua prtica, pois, do ponto de vista atual, talvez o considere fcil.
Se houver alguma falha, elimine-a imediatamente. Todos os exerccios foram executados no porque
fossem necessrios por si mesmos, mas para criar uma faculdade em voc. As faculdades no podem ser
esquecidas como o so o contedo de um livro ou dados histricos, mas podem ser obscurecidas, se no
forem tratadas convenientemente. A faculdade deficiente ou incompleta lhe pertence e nada tem a ver com
o depsito mental de seu crebro. Portanto, seu exame essencial.
O controle final dever ser feito fora das condies apropriadas em que foi efetuado todo o seu trabalho
anterior. Esquea-as, agora. Leve a "cabea de alfinete" consigo, no trem, no bonde ou no nibus,
esperando a conduo, enfim, por toda parte onde for possvel. Se a viagem for de apenas cinco minutos,
no poder concentrar-se mais de trs, e assim por diante. Calcule tudo com antecedncia.
No recomendvel adotar uma postura e o controle da respirao fora de seu quarto. Jamais dever
despertar a curiosidade de outrem por suas atividades relacionadas com o presente estudo, o qual dever ser
feito secretamente, pois, do contrrio, voc ter muitas preocupaes e perturbaes emocionais. sempre
melhor que ningum saiba de seu empreendimento. Naturalmente, isso no se aplica no caso de ter a
felicidade de possuir um amigo que saiba tanto quanto voc ou mais e que esteja empenhado no mesmo
estudo. Voc poder consult-lo, se notar que ele compreende a sua situao e o seu objetivo.
perfeitamente possvel a uma pessoa autodisciplinada (o que voc certamente est procurando
tornar-se) sentar-se tranqilamente num bonde e, enquanto finge ler um jornal, estar empenhado num
exerccio til.
Os estudantes mais adiantados no se preocupam em estabelecer horas especiais para o trabalho
interior, pois conseguem preencher todos os momentos disponveis com ele, sem perda de tempo. Isso no
significa que voc deva cancelar ou reduzir suas atividades ou outras obrigaes, se as tiver.
Absolutamente. Os deveres essenciais devem ser cumpridos conscientemente, uma vez que so partes de
seu destino ou carma.

No seria razovel lutar contra coisas que no podem ser modificadas. O fato de estar em determinadas
condies, e no em outras, prova de que voc necessita delas. Nem todos aceitam tal "filosofia",
principalmente quando afeta sua prpria vida. Contudo, cedo ou tarde chegaro a essa convico.
No errado fazer alguns esforos para ajustar nossas condies a nossas necessidades. Entretanto,
outra coisa lutar apaixonadamente por algo inacessvel ou no essencial. A escolha entre essas atitudes
ser o teste de nosso desenvolvimento interno.
 Pela prtica constante e habitual, o homem atinge a corrente que flui ininterruptamente sobre o nvel
astro-mental e at mesmo em planos mais elevados, a qual o ampara durante as interrupes inevitveis que
ocorram na vida cotidiana. H outro exerccio bom para a expanso da conscincia. Aqueles que houverem
dominado completamente os exerccios de nmero 7 e 7-A podero pratic-lo.

Exerccio nmero 8
Pranaiama violeta

Sua base o emprego de algo bem conhecido que ajuda na transio para a experincia mais elevada,
ainda desconhecida. Trata-se, neste caso, dentro de nosso campo de viso, do espao que envolve todo o
universo, composto de inumerveis galxias e sistemas solares.
Antes, porm, tornemos ao exerccio nmero 7-A. Sente-se de olhos e ouvidos fechados e olhe,
despreocupadamente, para a parte inferior das plpebras, como que tentando ver sua superfcie interior.
Talvez seja mais fcil olhar para cima como se estivesse observando suas sobrancelhas atravs das
plpebras cerradas. Alguns iogues orientais dizem que essa posio dos olhos produz o desapego do mundo
externo e de todas as coisas. Contudo, voc s poder aceitar isso como certo quando estiver treinado no
exerccio. Mais tarde no importar, absolutamente, para onde dirija os olhos, pois a ateno ter sido
desviada do ato de ver e estar longe do seu alcance.
Permanea nesse estado por dez minutos. Para executar com perfeio este exerccio e o seguinte, que
uma variante deste, voc levar provavelmente algum tempo.

Exerccio nmero 8-A

Pranaiama violeta

Tecnicamente h pouca diferena entre este exerccio e o anterior, do qual simplesmente uma
repetio, porm feita de olhos e ouvidos abertos. O tempo estabelecido o de costume, isto , dez minutos.
Pouco havendo a acrescentar, passaremos a algumas explicaes e advertncias. E isso necessrio, pois,
ao retirar seus sentidos do campo natural de atividade, em sua conscincia, para um estado que no o de
sono, em que normalmente protegido por certas disposies naturais, voc estar se afastando do mundo
fsico em plena conscincia, como no estado de viglia. E o caso outro, apresentando diferentes resultados
e fenmenos.
Algumas pessoas que praticam estes exerccios (8 e 8-A) os definem como o mtodo de usar a "vista
invertida", dirigida para o fundo dos olhos. A experincia no contradiz essa descrio, mas o que mais
importante sua execuo perfeita.
Quando a concentrao suficientemente forte e profunda, nada vemos ou ouvimos, embora os olhos e
ouvidos estejam abertos. Neste ponto, desejo fazer uma advertncia. No preste ateno s impresses
visuais ou sonoras que possam surgir e atingir sua conscincia quando ela estiver fechada para os sons e
vises terrenas.
Assobios, murmrios, vozes estranhas, luzes e auras luminosas podero ser notados. Trate-os do
mesmo modo como tratou os pensamentos intrusos e outros obstculos. Ignore-os, simplesmente. Nada
significam e no so formas de revelao; nada mais trazem seno perturbaes durante os exerccios e,
portanto, retardam o seu progresso. Isso deve ser compreendido perfeitamente. Caso contrrio, voc poder
se perder nas ondas traioeiras dessa variante da velha inimiga, maia, ou iluso, que atua atravs da vssana
da curiosidade.
Tais coisas so irreais, no tm significao alguma. So criaes de sua mente subconsciente e,
tambm, em parte, reflexos do mundo astro-mental, que o atingem quando os sentidos no funcionam. No
creia no carter "sobrenatural" desses fenmenos, pois o homem esclarecido no reconhece esse termo. A
prpria palavra no merece ser empregada por pessoas inteligentes.
Essa a opinio dos melhores representantes dos mais adiantados filhos da humanidade. Podemos
facilmente encontrar as reaes de alguns deles nas biografias de vrios santos do Ocidente que, sem
dvida, abriram embora temporariamente as portas dos outros mundos e, portanto, sofreram todas as
conseqncias disso.
Santo Antnio, que em toda a vida foi alvo do ataque de foras inimigas invisveis, dizia a seus
discpulos que todos os fenmenos aparentemente "reais", que ocorriam fora ou dentro de sua cabana, no
deserto do Egito, ainda que terrveis e agressivos, eram to irreais como uma miragem. O conhecimento
disso deu-lhe a fora necessria para resistir a todos os horrores e tentaes. Outro santo do sculo XVIII,
Serafim de Sarov (russo), tambm disse:
"Saibam que todas essas aparies que, s vezes, tomam a forma de vises anglicas ou de demnios
viciados so como fumaas que no podem fazer bem nem mal. Tais demnios so impotentes, no podem
sequer tirar um fio de cabelo de nossa cabea. Podem atuar apenas atravs do medo que o homem permite
nascer nele prprio. A est o perigo! Mas uma orao forte faz desaparecer todos esses fantasmas. s
vezes, ao orar, os monges vem luzes ao seu redor. Isso tambm uma tentao do demnio, o qual, por
meio de fenmenos, procura criar orgulho ou sentimento de superioridade nas pessoas descuidadas. O sbio
no d ateno a tais coisas e est sempre atento a seu esforo espiritual".
Quando estudava as primeiras lies de ioga, deparei-me com uma assero de Vivekananda segundo a
qual, aps ser bem sucedido em pranaiamas e meditaes, o estudante poderia ver luzes brilhando ao seu
redor. "Saibam que isso sinal de progresso rpido", dizia ele.
Vemos que h inteira divergncia de opinies entre os supramencionados representantes do Ocidente,
por um lado, e certos ramos do misticismo oriental, por outro.
No tenho dvida de que So Serafim foi mais sbio em sua atitude.
Os santos cristos em geral concordam com Serafim quando previne os nefitos contra todos os
fotismos, isto , luzes e vises semelhantes, no usuais.
J tive ocasies de encontrar tais fenmenos ao trabalhar com certos grupos de ocultistas. As auras
douradas de conferencistas ou pessoas absortas em profunda meditao eram vistas freqentemente, mas
sempre desmentimos as sugestes de que fossem algo excepcionalmente importante, que indicasse alto
grau de adiantamento. E com o tempo tivemos prova de que essa atitude era correta, pois os fotismos
desaparecem quando h progresso real.
interessante saber que contra todas as vises de origem duvidosa h duas armas infalveis: o nome de
Cristo e o sinal-da-cruz. As pessoas mais simples podem us-las. Naturalmente, os estudos de grau mais
elevado do ocultismo fornecem, tambm, medidas artificiais poderosas contra os fenmenos indesejveis.
Mas at autoridades reconhecidas em magia, como Eliphas Levy, o dr. Papus, Paul Sdir e muitos outros,
sempre recomendavam oraes crists simples e o sinal-da-cruz como defesa contra perigos que no
podiam ser controlados por outros meios.
Por alguns fatos extrados da biografia de um santo falecido h cerca de noventa anos, poderemos julgar
quanto so ilusrios e subjetivos todos os ataques de aparies. Refiro-me a So Joo de Vianney, cuja
parquia ficava numa pequena e pobre aldeia do centro da Frana.
Esse asctico sacerdote de Ars (chamavam-no de o Santo Cura d'Ars) levava uma vida
extraordinariamente simples, pobre e piedosa. Durante muitos anos sua alimentao consistiu em uma ou
duas batatas e um pedao de po preto velho. E o santo ainda considerava essa refeio demasiadamente
boa para seu corpo miservel. Embora fosse quase invlido, construiu, ele prprio, o confessionrio e os
bancos de madeira de sua igreja. Mas dentro daquele corpo fraco havia uma vontade frrea, que resistiu
vitoriosamente, at o fim, s terrveis "visitas" do inimigo, como ele chamava s foras do mal que o
atacaram em toda a segunda metade de sua vida.
Seu corpo franzino, com a face e as mos descobertas, jaz num atade de vidro diante do altar da ala
direita da igreja de Ars. Fazem-se muitas peregrinaes a essa derradeira moradia de So Joo de Vianney.
Quando visitei a igreja, ali estive observando aquela fisionomia de linhas firmes, demonstrativas de carter
e fora de vontade excepcionais.
A principal atividade do santo era ouvir confisses, durante as quais reformava os pecadores mais
incorrigveis, em poucas horas. Essas vitrias lhe custavam alto preo, pois, geralmente noite, a modesta
casa de madeira em que residia era testemunha dos ataques furiosos dessas almas errantes. Em certas
ocasies o santo mandava embora o sacristo, dizendo-lhe que era perigoso ficar junto dele, porque as
"aparies" eram insuportveis.
Desde a meia-noite at o primeiro canto do galo, a casinha tremia como se houvesse um terremoto, e
sons terrveis eram ouvidos dentro dela. Algumas vezes irrompia fogo nos quartos da velha casa solitria,
na qual, aps a morte do santo, foi construdo um altar em sua memria. Ainda hoje se podem ver as
cortinas queimadas sobre a cama do santo (feita segundo o estilo francs antigo) e buracos no soalho
causados pelas foras do mal. Em virtude do terror despertado na vizinhana pelas desordens infernais, o
prefeito sugeriu que fosse posta uma patrulha ao redor da casa e mesmo dentro dela, para proteger o santo,
mas este recusou-a, delicadamente, dizendo que os rifles e sabres seriam inteis diante de tal perturbao.
Certa ocasio, quando o barulho era terrvel, a patrulha foi enviada para l e encontrou o padre em seu
genuflexrio, orando, enquanto a tempestade invisvel rugia ao seu redor.
O mestre espiritual contemporneo, o grande rishi Ramara tomou posio definida contra quaisquer
aparies superfsicas (no "sobrenaturais"), ao declarar que todas surgem de nossa prpria mente. Sem a
participao dos pensamentos, nenhum fenmeno possvel, embora as pessoas atingidas estejam em geral
completamente inconscientes da verdadeira causa das perturbaes.
"A concentrao em nossa atitude espiritual o melhor remdio contra essas perturbaes", diz o sbio
Ramana, acrescentando ainda: "Todas essas vises so irreais e no tm vida mais longa do que as coisas
temporrias deste mundo."
 Os conhecidos "crculos mgicos", que os ocultistas empregam para se defender das foras superfsicas
que invocam e desencadeiam durante suas operaes com "espritos", etc, so apenas pontos visveis de
concentrao protetora, baseados em smbolos e exorcismos especiais. Tais crculos, geralmente trplices,
so desenhados no cho com substncias especiais, como o carvo em p, etc. Dentro deles, os ocultistas
consideram-se em segurana. Mas a sua f o fator mais importante, pois os protege dos choques mortais
do medo.
H certos aspectos dos rituais relacionados com o antigo cerimonial mgico, que pouco interessam ao
presente estudo.
Estes exemplos podem ser teis para prevenir o estudante sobre o que poder esperar desses fenmenos
psquicos, caso venha a defront-los em seus exerccios finais, em conseqncia do desenvolvimento de
novas faculdades e sentidos. A atitude razovel e esclarecida, isenta de medo ou superstio, a
providncia mais segura contra o erro ou a m interpretao, que sempre conduzem a resultados
deplorveis.
Agora, podemos voltar aos antigos exorcismos apresentados no captulo 9. A concepo de Deus
ressurrecto j foi explicada, mas os termos "inimigos" e "adversrios de Deus" tambm tm profunda
significao. O quadro do universo manifestado no pode ser pintado somente com uma cor, pois isso no
seria pintura, de acordo com nossa compreenso.
Assim, as cores escuras sero usadas para sugerir a idia de "inimigos", constituindo a anttese das
sombras mais claras, que representam a bondade. Este exorcismo poder ser til a alguns estudantes que
tenham dificuldades em separar-se das indesejveis influncias astro-mentais que s vezes aparecem
durante os ltimos exerccios. No h perigo em us-lo, pois seu carter impessoal, com sua forma exterior
cuidadosa e sabiamente planejada, no pode envolver o "ego".
Voc j fez a maior parte do curso, e espero que o tenha feito com xito, isto , que no tenha apenas
lido, mas cumprido as instrues. Se assim procedeu, deve ter adquirido algumas faculdades que poder
aplicar sua vida exterior, na chamada "luta pela existncia", estando assim melhor aparelhado para ela. Se
sentir que esse o seu caso, ento poder parar neste ponto, pois o que resta deste livro lhe ser de pouco
interesse. Um adiantamento maior relaciona-se com o trabalho mstico profundo, para o qual nem todos so
predestinados, e o que se segue para aqueles que o so. Lembre-se de que nos primeiros captulos houve
referncias a este assunto, embora no dissessem respeito aos primeiros exerccios.
A meta suprema do estudo da concentrao est muito alm de sua aplicao cotidiana, com seus
conhecimentos terrenos. Se voc prosseguir, as questes sobre o seu verdadeiro ser, seus poderes, destino e
meta, sero solucionadas por suas novas faculdades. Segue-se, agora, outro exerccio, conducente a um
grau de desenvolvimento ainda mais elevado.

Exerccio nmero 9
Pranaiama branco-cristal

Tentemos outra experincia que lhe ser acessvel se os exerccios anteriores foram bem dominados.
Este no exige o emprego da cabea de alfinete, de discos, etc. E bem diferente.
Sri Sankaracharya, em seu livro Viveka-Chudamani {The rest-jewel of wisdom), enuncia, por meio de
um experimento feliz, coisas que no podem ser expressas exatamente em linguagem humana, to limitada
pelas faculdades mentais do homem. Parece que ele se aproximou o mais possvel do ltimo limite das
palavras que possam ser empregadas para exprimir uma idia to abstrata, isto , o conceito do verdadeiro
Ser ou Esprito.
Ele compara a experincia do Eu Real em ns do espao infinito onipenetrante que contm todos os
universos possveis, que, para os sbios, so meras manifestaes dos sentidos. Mas, mesmo as expresses
mais profundas, as que mais possam aproximar-se da suprema Verdade central, so vazias, a no ser que as
experimentemos por ns mesmos e provemos a "gua da vida", que simplesmente a conscincia pura,
ilimitada, sem forma, imortal.
Assim, pois, aqui estou apresentando o exerccio final, baseado justamente nessa afirmao de
Sankaracharya, alm da qual nada sabemos nesta esfera de estudos. Nele podemos encontrar tudo, se
estivermos suficientemente amadurecidos.
O comeo deste exerccio o mesmo do de nmero 8, com os sentidos da vista e do ouvido retirados do
mundo exterior e imersos no estado em que no se v nem se ouve coisa alguma. Muitos iogues indianos se
sentiriam felizes se pudessem executar este exerccio exatamente como necessrio. Sejamos sinceros, pois
no incio provvel que seus sentidos a viso e, principalmente, a audio sejam obstculos
poderosos. Portanto, tente fazer o exerccio nmero 9 com o auxlio da excluso dos sentidos pelos meios j
conhecidos. Se o conseguir, dentro em breve voc poder, sem dvida, execut-lo com os sentidos abertos.
A fonte de poder e felicidade que invariavelmente se pe em evidncia aps a execuo deste exerccio
demasiado grande e luminosa para esquec-la ou troc-la por coisa inferior.
Portanto, coloque-se em sua assana ocidentalizada e exclua todos os pensamentos da mente por meio
minuto. Imagine o infinito insondvel incolor, de fundo transparente, dos exerccios de nmero 7 e 7-A,
com a diferena de que, agora, ele no est apenas diante do seu olho mental, mas envolve-o
completamente.
A frente e atrs, direita e esquerda, em cima e embaixo de voc h somente o "fundo" infinito sem
nada para se ver. No se pode dar explicao mais adequada do que esta.
E, ento, expanda a si mesmo, a seu "Eu", a sua conscincia ou, talvez, a essa estranha "vista" que pode
ver em todas as direes simultaneamente. Chame-a como quiser, mas amplie isso que "voc" em todas as
direes e dimenses, partindo do "centro existente entre suas sobrancelhas". Este mtodo tem sido
considerado o mais adequado para o incio da "expanso", embora alguns prefiram faz-lo do centro da
cabea. Pode-se escolher. Lance do "centro" para o espao, gradualmente, como que uma exploso
luminosa imaginria. Expanda-se, inicialmente, para alm de seu corpo, de seu quarto, de sua casa, da
cidade, do pas e do planeta. No pare um s momento, pois, do contrrio, cair diretamente no centro de
sua gaiola de carne. E ento ter de reiniciar o exerccio, mas com a autoconfiana, a f, talvez abalada pela
experincia negativa. Portanto, muito cuidado!
Agora, supondo que no houve quedas ou que, se as houve, foram superadas, prossiga em sua
expanso, v alm das galxias e de novos universos, sempre como se partisse do centro de uma esfera, em
todas as direes, para sua periferia, sempre em expanso. Se seus olhos estivessem abertos como
estaro no prximo exerccio , poderia lembrar-se de que nada viu ao seu redor, quer do mundo fsico,
quer de outros mundos. Tudo desapareceu, como nos dizem os instrutores orientais do Advata, e no h
vises, como declara So Joo no seu Apocalipse.
V o mais longe que puder. Ningum poder limitar seus vos. A experincia tem de ser vivida. No
preste ateno ao "ambiente" que "atravessar", se vir alguma coisa embora isso no deva ocorrer. E no
permita que se forme em sua mente pensamento ou palavra alguma. Somente a expanso, cada vez mais
rpida.
At onde poder ir? A experincia mostra que se a expanso sem dvida iniciada sob a direo da
mente no comeo do "vo" impulsionada at um certo ponto (infelizmente no h outra expresso
melhor na linguagem humana), o "movimento" cessa, e o homem ento banhado pela luz da conscincia
pura, perdendo todas as lembranas da terra e das coisas externas. Ento ele sabe. Para os que gostam de
expresses orientais, rotularei este estado de samdi superconscincia independente de todas as
condies e envoltrios materiais que continuam existindo em algum plano "inferior" longnquo, na regio
dos sonhos fugazes.
Esse o caminho para o elevado aspecto do samdi denominado "superconscincia temporria sem
forma", ou kvala nirvikalpa samadhi. A palavra "temporria" pode parecer-lhe estranha, mas est certa.
Quem ainda no alcanou a perfeio ou a libertao de todos os liames da matria incapaz de viver
"permanentemente" na superconscincia sem forma, isto , em sahaja nirvikalpa samadhi, como vive um
mestre.
Aps haver executado perfeitamente todas as tcnicas aconselhadas neste captulo, voc experimentar
a verdade dessa assero, e no pedir provas a ningum. No h melhor convico que a da experincia.

Exerccio nmero 9-A

Pranaiama branco-cristal

Este exerccio outra verso do de nmero 9. Difere do original apenas no incio. Ao invs de manter os
olhos fechados e os ouvidos tapados com cera ou tampes de borracha, comece a expanso com os sentidos
desimpedidos. Para a execuo desta prtica, que mais difcil, voc poder obter alguma ajuda se, antes do
esforo de expanso, imaginar sua conscincia centralizada em algum ponto dentro do crebro. prefervel
no usar o ponto localizado entre as sobrancelhas, to considerado pelos iogues. No seria conveniente,
pois tal concentrao s vezes envolve o sentido da viso pode distra-lo. interessante transcrever aqui as
palavras do grande rishi Ramana, ao dissuadir seus discpulos dessa localizao da conscincia:

"A meditao com os olhos fixos no espao existente entre as sobrancelhas pode resultar em medo. A
maneira correta consiste em fixar a mente apenas no Ser, onde no h medo".

Quando estes ltimos exerccios se tornarem habituais, pratique-os em toda parte, ainda que por breves
perodos, se no puder ser de outro modo. Mas no aconselhvel entregar-se a essa prtica em ruas ou
cruzamentos movimentados enquanto no se adquirir a capacidade que permita controlar simultaneamente
as atividades do corpo e a execuo dos exerccios..
Mais tarde isso tambm ser conseguido, e o Ser, inabalvel em sua felicidade, no ser afetado pelos
movimentos ou funes do corpo.
O prximo captulo dedicado preparao para a vida no verdadeiro reino espiritual, preparao essa
que pode ser definida como meditao ininterrupta. No livro Dias de grande paz se encontram temas
selecionados que podem ser teis aos principiantes e at mesmo a discpulos avanados na arte da
meditao. Nessa obra voc encontrar algo que poder elevar sua conscincia cotidiana alm do seu nvel
comum, at o xtase do samdi.
Os versculos de sabedoria de Sankaracharya tm o poder de "despertar" o homem adormecido na
matria e magnetizar sua mente, tornando-a mais suscetvel aos vos espirituais.
Portanto, ler esses versculos e pensar sobre esses pontos culminantes da concepo espiritual, to
prximos da suprema Verdade, constitui a melhor preparao para o tema do captulo 21.
Em lugar desses versculos de Sankara, pode-se, com igual proveito, tomar como tema de reflexo o
Sermo da Montanha, de Jesus Cristo.
21
No limiar da meditao

O trabalho tcnico j ficou para trs. E agora, depois de terminar com sucesso as cinco sries de
exerccios, o estudante deve estar em condies de colher os frutos desse rduo labor.
J conhece muitas coisas que, antes, lhe pareciam algo semelhante ao que seriam os picos do Himalaia
para o alpinista inexperiente. Pode concentrar a ateno em qualquer coisa, sob quaisquer condies, sem
que o perturbem, como outrora, pensamentos e emoes. Voc no est interessado no que h alm do
crculo mgico de sua ateno e visualizao criado por sua prpria vontade, nem pelo que se acha fora de
voc.
Seria um grande erro imaginar que o esforo espiritual e o alcance da meta final indiquem obtusidade
da mente. E exatamente o contrrio! O sbio possui inteligncia que no se pode comparar com a do homem
normal, porm utiliza-a somente quando h necessidade, e no como o faz o leigo no-treinado, que pensa
sem cessar durante toda a vida e, ao morrer, ainda que possa ter fama e fortuna, estas de nada lhe valem.
Para o homem espiritualmente desenvolvido, o pensar equivale s funes triviais do homem comum,
como o comer, o andar, etc. Nenhuma pessoa sensata preencheria sua vida apenas com tais funes,
esquecendo todas as outras.
O homem treinado pode excluir todos os pensamentos, idias, palavras e imagens da tela de sua mente;
pode escolher ou abandonar as emoes vontade. Mas todas essas conquistas esto longe de constituir a
verdadeira meta da concentrao. So apenas como que instrumentos aperfeioados, ou faculdades.
Em sua mente, agora refinada e fortalecida tornada boa serva, em vez de cruel senhor deve surgir
a ltima pergunta.
E se ela no surgir, ser indcio de fracasso em algum pormenor de sua preparao, alguma imperfeio que
persiste. Em tal caso, voc ter de voltar em busca da prola perdida.
Mas suponhamos que tudo esteja em ordem. Qual ser a pergunta, a ltima (alm da qual nenhuma
outra possvel)? A resposta a essa pergunta nos dar a paz suprema, denominada, por Cristo, "o Reino do
Cu", "a gua da vida eterna"; por Buda, Paranirvana e, pelo mestre moderno Ramana Maharshi , "a
realizao do Ser no Homem".
A essa conscincia, ento amadurecida dentro de voc, apresentar-se- a pergunta: A QUEM ocorreu
fazer todo este trabalho de concentrao? Teria sido sua personalidade, ao seu ego composto de
sentimentos, pensamentos e atributos fsicos? Certamente no! Pois nos exerccios da quarta e da quinta
srie voc esteve longe desses elementos, que so irreais por seu carter temporrio. Quando esteve
absolutamente livre, ao praticar os exerccios de nmero 9 e 9-A, nem sequer se lembrou dessa
personalidade trplice. E isso lhe proporcionou apenas o antegozo dessa felicidade que "ultrapassa toda a
compreenso humana". Assim, pois, o "Eu" misterioso, ao qual parece referirem-se todos os atributos,
ainda est para ser descoberto, o que s possvel pela meditao verdadeira.
Se voc leu este captulo atenta e lentamente, com o desejo ardente de compreender o encadeamento
lgico destas idias, at este ponto, esteve, ento, numa espcie de meditao mental.
O nico meio de encontrarmos resposta grande pergunta a meditao arte que requer preparo
muito especial. De acordo com esse preparo, o processo pode ser mais ou menos eficiente e aproximar-nos
mais ou menos do Absoluto, que o nico a poder dar a ltima resposta eterna pergunta.
Portanto, de esperar que, com base em suas prprias experincias, o estudante abandone a crena
ridcula e prejudicial de que "todos podem meditar". Ele j sabe quanto custa o clssico domnio da mente e
a quantas experincias lgicas e cientficas temos de nos submeter para a realizao desse objetivo. Jamais
acreditar que no possua o conhecimento bsico da arte da concentrao uma pessoa que possa atingi-lo.
Do mesmo modo que, sem estudar o idioma rabe, no se poderia ler a respectiva literatura.
Voc agora est no limiar da verdadeira meditao, cujo primeiro requisito a tranqilidade mental
ponto de partida para coisas maiores.
Em inmeros crculos de pseudo-ocultismo, as chamadas "meditaes" em certos temas, tais como uma
virtude, a visualizao de imagens sagradas, um jogo de palavras e pensamentos, etc, so meras atividades
da mente ainda no dominada, e no conduzem a parte alguma.
A mente no pode ser mais do que . As tcnicas de escrever e de falar baseadas na mente mtodo
em geral empregado por pessoas sem treino em alta concentrao so como a pescaria em guas turvas,
em que nem sequer podemos conjeturar o tipo do peixe que apanharemos.
Se o anzol for grande e a isca apropriada, voc sabe que provavelmente apanhar um peixe grande, mas,
se ambos forem pequenos, dificilmente poder esperar um tubaro ou uma garoupa.
Quando a mente for ultrapassada e o "radar" da nova conscincia lhe permitir ver alm da superfcie da
gua, as coisas assumiro formas diferentes. Voc ser, ento, como os pescadores do mar do Norte, que,
munidos de radar, no lanam as redes a esmo, e recolhem grande quantidade de arenques. Do ponto de
vista do leigo no-treinado, a meditao uma verdadeira superconscincia, mas, para os que atingiram a
meta de seu estudo, ela apenas o seu estado normal de conscincia.
"Somente o samdi pode revelar a Verdade", disse o sbio Maharshi. E estamos de fato em samdi,
quando em meditao verdadeira. No importa se estamos sentados tranqilamente ao lado da lareira de um
apartamento em Londres ou em Melbourne ou se nos encontramos sob o sol abrasador da ndia; se nos
trajamos ocidental, de acordo com o clima da Europa e da Amrica, ou se vestimos a modesta tanga ou o
calo usados nos climas tropicais.
Voc pode no entender uma s palavra do snscrito e, ainda assim, estar num estgio mais adiantado
que o oriental que levou toda a vida a estudar textos sacros enquanto se esquecia de santificar a coisa mais
importante: a sua prpria vida.
O ocultista ilustrado, admirador das vinte e duas chaves do antigo tar, no pode ser comparado com o
santo autntico ou o iogue avanado, que busca a sua prpria significao interior sem ostentao ou alarde.
O curso completo de concentrao deve proporcionar-nos ampla e independente viso de todas as
coisas. E por qu? Porque ento sabemos que h uma nica sabedoria que se revela mente amadurecida e
bem controlada e, portanto, no tememos que nossas concluses possam estar erradas.
o contrrio do que fazem os que, desde o comeo, mandam-nos reconhecer certos dogmas ou crer em
homens que fundaram numerosas seitas.
"Se Deus existe, podemos v-Lo", disse o iogue Vivekananda. Mas essas palavras no devem ser
interpretadas literalmente, pois o Altssimo jamais poder ser visto separado de ns mesmos. No podemos
nos tornar conscientes de Deus como se Ele fosse diferente do que : Ele a Conscincia Absoluta.
Antes de considerar a verdadeira meditao prmio que se obtm graas ao poder de concentrao
vejamos ainda alguns conselhos que podero ser teis.
Pode sentir-se tranqilo agora? Sim, naturalmente, se foi bem-sucedido na execuo dos exerccios da
terceira parte deste livro. Ento, sente-se tranqilamente e faa alguns pranaiamas como costumava fazer
antes dos exerccios; depois, executando o de nmero 9-A, entre no silncio. Talvez o consiga
imediatamente. Ou s aps outro exerccio adicional. No importa! Faa-o como puder!
Compreenda, ento, que esse silncio, esse ponto de equilbrio interior imperturbvel tudo! a fonte
de todo conhecimento verdadeiro, se que voc ainda precisa de algum "conhecimento". o comeo do
samdi que o torna imortal. Isso no se relaciona, de modo algum, com os xtases inferiores pertencentes ao
campo astro-mental, que, de certo modo, so vises confusas da relatividade (como o o mundo fsico
exterior), apenas transferidas a um nvel pouco mais elevado. O samdi de que falei h pouco a
conscincia espiritual isenta de todas as vises, a paz e a felicidade supremas, legtima herana de todos os
seres humanos. Voc poder obt-la antes de milhes de homens e mulheres menos desenvolvidos, mas
eles tambm a alcanaro.
Isso "ver Deus", pois Ele justamente essa bem-aventurana do supremo silncio, essa perfeio
suprema, que no depende de coisa alguma e est alm do tempo e do espao: "A perfeio que no precisa
de transformaes" (ver Dias de grande paz, captulo "Em alto mar").
Pense profundamente em tudo isso, a fim de construir uma base firme de onde possa, com segurana,
dar um passo frente e mergulhar na verdadeira meditao. A pressa no admissvel neste trabalho.
Impacincia, ou ansiedade, prova de que no foi vencida a natureza emocional, que obstrui o caminho dos
que crem poder passar clandestinamente, esquecendo-se de que as condies para o xito na busca
espiritual so o cumprimento de suas leis. E supomos que voc as conhea, pois j deve ter experimentado
sua aplicao prtica, no estudo e execuo dos exerccios descritos.
Aps a srie final de exerccios, principalmente os de nmero 8, 8-A, 9 e 9-A, provvel que o
estudante deseje fazer perguntas a outrem sobre a causa das dificuldades do "limiar". E, se tal acontecer, s
poder ajud-lo quem j tenha chegado ao fim da longa jornada atravs de exerccios de concentrao. E
estes so muito raros. Os conselhos puramente tericos so inteis. Contudo, h outro meio de eliminar a
necessidade de fazer perguntas. Analise suas conquistas. Repita todos os exerccios, procurando o ponto
fraco em que a execuo foi imperfeita. Qualquer conselho de uma pessoa experiente ter de sugerir essa
verificao.
importante saber, tambm, que os resultados da execuo completa dos exerccios, bem como a
capacidade de execut-los perfeitamente no so permanentes. Se forem esquecidos antes que esteja
firmemente estabelecido no nirvikalpa samadhi comearo a desaparecer. Portanto, no se esquea de
repetir, de vez em quando, os exerccios que julgar mais difceis.
H um meio infalvel de assegurar a permanncia das conquistas. a sua prtica em todas as situaes
possveis. O autor julga, por experincia prpria, ser esse o toque final para o progresso ulterior. No h
grande diferena entre a conquista da fora interior e a da aptido fsica. Ambas podero diminuir se no
forem exercitadas sistematicamente at que se alcance o ponto supremo. Nessa altura, o homem no
necessitar de exerccios e todo o seu interesse por eles cessar, visto que o seu progresso j ter culminado
na perenidade desse estado.
Como j dissemos, a atividade "mental" artificial, geralmente chamada "meditao" por escolas e
sociedades pseudo-iniciticas, no poder auxiliar-nos. Nos primeiros captulos tratamos do controle do
pensamento, mas, agora que estamos no limiar da meditao verdadeira, devemos saber algo mais sobre o
assunto.
Daremos, a seguir, alguns elementos para meditao, em aditamento aos versculos de Sankaracharya
j recomendados. Esta meditao usada geralmente em certos crculos de aspirantes espirituais
esclarecidos. Compe-se de dezessete versculos ou sentenas curtas, independentes umas das outras,
embora unificadas em sua seqncia e sua significao.
Essas sentenas devem ser vividas, e no apenas repetidas mentalmente, o que seria intil. Se voc no
concordar com esses versculos, no espere poder empreg-los. So to lgicos e de sentido to claro para
as pessoas que j possuem capacidade de auto-anlise, que no lhes ser difcil estud-los e
compreend-los.
So expresses de profunda significao individual, que podem ser de todo absorvidas pela mente e,
portanto, integradas na plena luz de nossa conscincia.
H dois modos de usar esta meditao. Um para as pessoas mais adiantadas, que o praticaram durante
longo tempo. Estas devero ler o primeiro versculo lentamente (ou escutar sua leitura, se a meditao for
em grupo), pensar profundamente no seu significado e aceit-lo para si. Devero concentrar-se nesse
versculo por um ou dois minutos antes de passar ao seguinte, e assim por diante.
Os aspirantes menos adiantados devem l-los do mesmo modo, porm meditar durante toda a sesso
apenas no primeiro, que tambm pode ser suficiente para o dia todo; no dia seguinte devero fazer o mesmo
com o segundo versculo. O ciclo completo ser de dezessete dias.
Embora muitas pessoas gostem desta meditao porque, segundo dizem, as eleva muito, devo frisar que
o objetivo destes versculos muito maior. Se voc os compreender e viver, e no apenas pensar neles, ser
conduzido superconscincia, mais elevada experincia. Quem realizar, plenamente o que se contm no
dcimo stimo versculo, entrar em estado de samdi. Reflita nisto: se voc realmente essa "Vida Infinita
Onipenetrante", no pode estar ao mesmo tempo em sua conscincia carnal. Est alm dela.
Quanto maior for a capacidade de concentrao ininterrupta, mais rapidamente viro os resultados. Esta
meditao no para mentes sem treino, e no se deve tentar faz-la antes do trmino do presente curso de
concentrao.

I. Meditao avanada

1) No sou o que o mundo denomina "eu": nome, corpo, sentimentos e pensamentos, porque, ao cabo
de um perodo relativamente breve, tudo isso cessar de existir.
(Segue-se uma pausa de um a trs minutos, para a meditao, que poder ser prolongada sobre este
mesmo versculo durante toda a sesso, devendo-se, em tal hiptese, proceder do mesmo modo em relao
ao segundo versculo, no dia seguinte, e assim por diante.)
2) Mas eu sou eternamente.
3) EU SOU aquele que controla todos estes envoltrios. Estou acima e distante deles.
4) O meu verdadeiro eu comea onde termina todas as atividades da minha mente-crebro.
5) Quem sou eu?
6) Agora estou criando a tranqilidade em minha mente. No tenho mais desejo de pensar.
7) Agora o cu de minha conscincia est lmpido. No h pensamentos-nuvens nele.
8) Agora estou livre. Estou longe de tudo.
9) Estou alm dos meus corpos e de todo o planeta.
10) Eles no existem mais, pois eram apenas um sonho de minha mente.
11) Agora estou desperto, estou livre desse sonho.
12) Nada existe ao meu redor seno o espao infinito.
13) E eu sou como este espao sem fim.
14) Agora nada mais pode afetar-me.
15) Estou livre de todos os nomes e de todas as formas.
16) Esqueci o sonho da terra.
17) Sou a Vida Infinita Onipenetrante.
 Eu Sou Eu Sou Tudo.

Como se pode ver, isto no matria apenas para alimentar o pensamento. Sua prtica implica
entrarmos num estado especial de conscincia. Ao meditar desse modo, a pessoa absorve-se cada vez mais
profundamente em cada versculo, tornando-se cada vez mais "etrea", at identificar-se com o Todo.
Os leitores que conheam os conceitos de "superconscincia", ou "conscincia csmica", to populares
nos dias atuais, podem pensar que essa a finalidade desta meditao.
A idia no estar errada. Contudo, preferimos realizar algo essencial a falar de coisas que ainda no
foram experimentadas e dar-lhes rtulos. As palavras criadas e ditadas pela mente tm de ser rejeitadas
quando alcanamos estados mais elevados.
No seria melhor fazermos isso agora, realizando portanto desde o incio a meditao mais aproximada
da meta final?
O sucesso depende sempre da mesma coisa, isto , de silenciar a mente e, graas a isso, despertar um
novo aspecto da vida-conscincia. Esse processo tratado na parte final deste livro.
No limiar do Silncio se poder usar, com grande proveito, um outro ciclo de meditao de alto nvel.

Selecionei, do canto de cisne do falecido Ramachraka, doze versculos consecutivos e adaptei-os a

esse fim. As pessoas dotadas de mente espiritual encontraro neles uma fonte incomparvel de beleza
transcendente.
a) Como foi recomendado para todos os exerccios de meditao, sente-se vontade em lugar
apropriado e leia lentamente um dos versculos abaixo, repetindo-o mentalmente como se fosse um mantra,
at que o seu contedo se torne bem claro na sua mente e fique bem gravado.
b) E ento, parando de ler e de repetir mentalmente o versculo, tente extrair-lhe o contedo mais
profundo, uma idia sem palavras. Compreenda-o sem que nem uma s palavra venha anuviar sua
conscincia assim purificada: no verbalize!
Depois de alguma prtica deste novo processo, voc poder fazer extrair da linguagem humana desses
versculos uma idia espiritual, sem forma. difcil definir por palavras essa experincia importantssima
de verdadeira meditao. Talvez algo similar a explique melhor.
Comparemos o processo acima com outro mais familiar, como, por exemplo, o que consiste em
observarmos a forma, cor e perfume de uma flor, fecharmos os olhos e, ento, sem pensarmos em sua forma
e cor, inalarmos sua doce fragrncia. Assim estaramos conscientes dessa flor, mas sem sua aparncia
visvel. Algo semelhante a isso o que deve acontecer em sua meditao nos referidos versculos.
Para no se ocupar com o tempo, enquanto estiver tentando meditar, aconselhvel fixar
antecipadamente o perodo de meditao de quinze a trinta minutos, por exemplo servindo-se de um
despertador para assinalar seu trmino. A ltima etapa vir aps terem sido bem executadas as instrues
constantes das alneas a e b pelo menos durante quinze minutos cada uma.
c) Ao terminar a execuo do disposto na alnea b, cesse todos os pensamentos por cinco ou dez
minutos. O que poder acontecer-lhe? A conscincia, elevada e magnetizada pela fragrncia espiritual do
tema de meditao, entrar num estado superior, cujo impulso estava oculto no versculo. Ento voc no
estar pensando na verdade nele contida, mas vivendo-a. E isso precisamente o que se requer.
No necessrio que medite logo em todos os versculos deste ramalhete de flores espirituais. O
resultado no depende do nmero de temas, e sim do emprego perfeito de cada um deles, tal como foi
aconselhado nas alneas a, b e c. Portanto, no se apresse. Se quiser, poder escolher os versculos que mais
apreciar, independentemente dos nmeros de ordem, embora a seqncia tambm tenha seu valor para o
estudante.
Tal meditao leva o homem ao samdi inferior ou temporrio, e o discpulo entusiasta, que seguir
fielmente os conselhos acima, ter todas as probabilidades de alcanar a felicidade indescritvel desse
estado sublime o kevala nirvikalpa samadhi , que se manifestar quando o Silncio perfeito se
estabelecer nele.
Oxal voc possa experiment-lo!

II. Ciclo de meditao: "Versculos do nirvana"

1) A Verdade uma s, embora os homens lhe dem muitos nomes.
2) Verdade tudo o que , e tudo o mais No-Verdade.
3) Verdade toda substncia; todo poder; todo ser; e fora da Verdade no pode haver nenhuma
substncia, nenhum poder, nenhum ser.
4) A Verdade toda a energia criadora; toda a sabedoria; toda a bondade; e fora da Verdade no pode
haver, nem h, energia criadora, nem sabedoria ou inteligncia, nem bem algum.
5) A Verdade o Amor universal; a Verdade a Vida universal. Fora da Verdade no pode existir
Amor, nem Vida. Toda a Vida e todo o Amor procedem da Verdade, e so aspectos e smbolos de sua
universalidade.
6) A Verdade o que ; o Esprito o que a Verdade; a Verdade o Esprito; o Esprito a Verdade;
a Verdade-Esprito tudo o que realmente ; e tudo o mais ilusrio.
7) A Verdade deve ser procurada em todas as partes, porque Ela reside em todas as partes.
8) A Verdade reside sempre no interior. Quem reconhece esta Verdade torna-se o mestre de sua vida.
9) Regozijai-vos e sede alegres, porque dentre de vs est a Luz do mundo.
10) Somente na percepo do uno, sempre fulgente, acha-se a liberdade, a sabedoria e a suprema
ventura.
11) O Sbio procura sempre aquilo que, uma vez conhecido, o torna conhecedor de tudo.
Existe uma s Verdade; os homens do-lhe muitos nomes. Acima do tempo e fora do espao, livre da
causalidade; sempre permanece o Uno que Tudo.
Quarta parte

Concluso
22
Ressurreio numa nova conscincia

Sem dvida voc nota grande diferena entre o "voc" que era antes de haver passado pelas
experincias deste curso e o seu estado atual. Lembro-me de que quando comecei a trabalhar seriamente, a
fim de adquirir pleno domnio sobre a mente, tive momentos de desespero.
E isso acontecia porque, ao procurar concentrar-me num objeto ou num pensamento, outros, no
convidados, penetravam em meu crebro como se ele fosse uma casa de janelas e portas amplamente
abertas. O sentimento de desnimo que se seguia aparente impossibilidade de impedir a invaso era
acabrunhante. As condies externas, por melhores que fossem, no me ajudaram enquanto no surgiu a
fora interior, forjada no fogo da batalha interna. Nem mesmo o fato de embrenhar-me numa floresta,
distante das habitaes humanas e de seus rudos, foi suficiente para proporcionar-me o desejado controle.
Naquele tempo, eu estava fazendo as minhas primeiras tentativas de Vichara (Auto-Investigao).
Apesar do esforo intenso, o impacto externo da mente maliciosa e rebelde era ainda demasiado poderoso.
Gradualmente, porm, houve a mudana e, mais tarde, quando o Silncio abriu-me suas portas e
compreendi sua significao, a dificuldade desapareceu. Em poucos anos os obstculos foram transpostos,
mas, ento, eu j no era o mesmo homem que ficava sentado, em assanas, durante horas, dia aps dia. H
muitas razes para supormos que quase todos os estudantes que seguem o mesmo caminho devam passar
por experincias semelhantes.
Jamais devemos aceitar a idia de que "ns", isto , nossa conscincia, nosso "eu", que conhecemos
antes da iluminao interior, seja algo imvel e imutvel. Essa falsa convico anularia os resultados do
persistente trabalho necessrio. Estamos sempre mudando nosso mundo interior enquanto no alcanamos
a tranqilidade. A falta de mudana perceptvel no homem comum, que ainda no aspira a atingir o estado
mais elevado, sinal de estagnao; comparvel s guas de um lago, que, no recebendo novos
suprimentos da fonte, se enchem de substncias em decomposio. Nosso dever imediato nos
modificarmos interiormente para progredirmos. O significado da palavra "progresso" ou "evoluo" precisa
ser esclarecido.
Do ponto de vista espiritual, nada nos pode ser acrescentado pelo emprego dos mtodos descritos neste
livro. Se tudo o que tem comeo ter tambm um fim, qual seria a vantagem em seguir esse caminho
incerto? Nenhum esforo por conquistas temporrias se justificaria. Alm disso, jamais trabalharamos
espontaneamente, com suficiente entusiasmo, pacincia e auto-sacrifcio para adquirir algo que pudesse ser
perdido em pouco tempo.
Isso est de acordo com a Lei que rege a vida humana. A concepo oferecida pelo mestre espiritual Sri
Ramana Maharshi nos d uma soluo diferente. Nosso corao, ou Ser consciente, que no afetado ou
atingido por fatores externos, pode ter vus que encubram a plenitude da sabedoria e da felicidade inerente
ao Eu-Esprito, ou Atm, tornando-o aparentemente limitado, como uma lmpada eltrica que estivesse
coberta por vrios vus mais ou menos transparentes e coloridos. A lmpada no ser luminosa enquanto os
vus a encobrirem.
Mas a luz central perfeita sempre a mesma, embora em estado menos visvel. Nesses bilhes de
lmpadas separadas, ou almas individuais, com suas luzes empanadas, h diferenas na cor dos vus e na
intensidade da corrente luminosa. Essa iluso, essa miragem do mundo aparentemente real que nos rodeia,
o que os hindus denominam maia. Visto atravs dessa analogia, o progresso ou evoluo adquire outro
sentido muito mais razovel. Nada h, pois, a acrescentar, e muito a ser rejeitado. Desde os autnticos
iogues indianos at os santos ocidentais, todos fazem o mesmo, isto , rejeitam os vus de maia, permitindo,
assim, que brilhe a luz original interna.
Ao chegar a este ponto em seu estudo, voc saber por experincia onde est a Verdade. Quanto mais
sbio e melhor se tornar, menos numerosas sero as atraes, as necessidades e as limitaes. "Vocs
sabero a Verdade e a Verdade os libertar", disse um grande mestre em seu evangelho. O apego s coisas
visveis ser to ilgico quanto infantil, pois, tal como se apresentam a ns, so os vus mais espessos que
envolvem o Atm, empanando-lhe a luz. O homem que se apega a muitas coisas tem proporcionalmente
muitas preocupaes. Se possui um carro, seus aborrecimentos se relacionam com o motor, as rodas, etc.
Mas, se possuir mais de um, seu apego e, conseqentemente, sua escravido a coisas no-vivas, ser muito
maior. E isso se aplica a tudo na vida.
A velha histria sobre o nico homem realmente feliz aquele que, a despeito de sua felicidade, no
possua camisa tem seu sentido prprio. Naturalmente, no que a posse em si seja errnea ou
incmoda, e sim nossa atitude para com ela.
Diz Sankaracharya, com simplicidade: "O apego ao corpo e a todos os outros objetos prende o
indivduo do mesmo modo que se prende um animal a uma corda". (Viveka-Chudamani ou The crest-jewel
of wisdom.)
A ressurreio numa nova conscincia significa, em primeiro lugar, libertao de apegos, o que
impossvel ao homem que ainda no tenha prelibado a felicidade e liberdade superiores. Neste curso voc
atingiu um estado em que pde livrar-se temporariamente de todos os sentimentos e pensamentos,
dissolvendo-os mediante os exerccios de nmero 8 e 8-A e projetando-se, ativamente, no Infinito pelo
emprego dos de nmero 9 e 9-A. Assim, voc sabe algo sobre o que est alm do seu mundo comum.
E sabe que, inevitavelmente, este mundo tambm ser dissolvido. possvel que desse modo j tenha
encontrado a sua verdadeira ptria e, nesse caso, pouco me resta a dizer-lhe.
O conhecimento intuitivo atingido pelo domnio da contraparte inferior do homem (isto , a trade
personalidade-ego) muito semelhante ao renascimento, ou seja, ao despertar do sono da morte. Tal
conhecimento assemelha-se tambm experincia de rejeio de alguns vus que, embora de natureza
externa, so grilhes fortes e desagradveis. Tal como nos dias quentes nos despimos das roupas de l
desnecessrias e damos preferncia s leves, de vero, assim faz o homem que compreendeu a Verdade da
existncia: rejeita o mundo exterior como algo irreal. E a verdadeira meditao o meio para isso. Nela
abandona-se o mundo exterior para viver em outro mais elevado e real, em que h unicamente a existncia,
ou vida. A vida, segundo essa concepo, conscincia pura, a firme e silenciosa afirmao "EU SOU".
Esta, e somente esta, eterna: est alm do tempo e do espao.
Antes de ter lido este captulo, certamente j lhe ocorreram perguntas a esse respeito. Agora voc pode
ver tudo sob uma luz verdadeira. natural que no desejemos transmitir ao papel algo que esteja alm do
pensamento e da percepo sensorial. Portanto, a afirmao de que no eterno e ininterrupto "EU SOU" est
toda Verdade que no pode ser compreendida literalmente. Esse o caminho para a ressurreio.
O processo interno de fuso na idia expressa to grosseiramente por estas palavras "EU SOU "
conduz-nos experincia individual da Verdade. difcil dizer muito mais sobre isso, porque os detalhes
podem ser mal compreendidos e desorientar os aspirantes.
A nova conscincia faz desaparecer as idias de "aqui" e "l" e de "passado" e "futuro", as quais
existiam para voc, antes que fosse capaz de "ver", durante dez minutos, a ausncia do disco branco, que
tinha imaginado como se estivesse girando em fundo preto. Quando as cores desapareceram durante a
execuo do exerccio, e voc ficou a fitar o "nada" com os seus sentidos aparentemente livres, j no estava
"aqui nem ali".
Portanto, pode-se fazer essas coisas; se no, como seria possvel conhecer todos os mtodos e o que
necessrio para cada um deles?
Surge agora o problema dos valores real e relativo. Aps o que foi dito a respeito do Ser-Atm, dos
apegos e da nova conscincia, pouco nos resta a expressar, a no ser a afirmao terminante de que a
relatividade tudo o que determina as condies e a variedade das formas externas da existncia.
Unicamente o Real no est preso a ela, pois no pode ser separado de si mesmo ou dividido. A
convico profunda e firme quanto ao relativo e o real, o temporal e o eterno, nascer em ns com a
superconscincia ou samdi.
Aquele que antes de atingir esse novo estado era escritor, comerciante, engenheiro, etc, depois no se
modificar exteriormente a ponto de negligenciar seus deveres ou mostrar-se incoerente. Se tal acontecer,
haver algo errado em sua "realizao". Se fala muito de seu "novo estado", porque, provavelmente, este
imaginrio, ou mera obsesso mental. A ampliao da capacidade mental, da inteligncia e do que
chamamos "bondade" est sempre relacionada com a iluminao interior do homem, mas no com o desejo
de discutir as qualidades de seu ego. No poderia ser de outro modo, pois tal desejo indicaria a falsidade da
pretensa realizao. Aqueles que se dizem "mestres" no Ocidente e os que se proclamam "profetas" ou "reis
dos iogues" no Oriente, nem sequer so dignos de meno. O simples fato de terem "discpulos" nada
significa, pois at um nscio podem encontrar outros ainda mais nscios.

sempre atual o antigo dito romano: "Mundus vult decipi" ("O mundo deseja ser enganado").
O fato de, na experincia do samdi, o homem atingir o status espiritual, bem como a fase seguinte,
geralmente denominada "conscincia csmica" (ver exerccios de nmero 9 e 9-A), no implica sua morte
fsica. O mestre Maharshi diz-nos que a Auto-Realizao, embora no mate realmente o homem, anula nele
tudo o que relativo.
Cristo disse o mesmo em outras palavras: "Permaneam no mundo mas no sejam do mundo".
Tais so as condies para os que chegam ao fim da longa jornada humana em busca da vida consciente
eterna ou da ressurreio espiritual.
Quanto mais a meditao verdadeira penetrar nossa vida, tanto mais harmoniosa ela ser. A paz interior
e a firmeza se manifestaro gradualmente. "O homem aquilo que pensa", diz um antigo provrbio. Mas h
outro ainda cuja significao mais importante. O contedo de nosso mundo interno ou, como dizem os
ocultistas, as vibraes de nossa conscincia, exerce poderosa influncia em nosso ambiente, proporcional
fora dessas radiaes espirituais. Mas, se apenas houver emisses astro-mentais inferiores oriundas de
pessoas impuras, essas vibraes podero ser mrbidas.
Sabemos, mesmo sem qualquer referncia ao ocultismo, que a simples presena de certas pessoas nos
causa impresses desagradveis, ao passo que, por outro lado, a aproximao de outras pode ser uma
bno para ns. como disse Cristo: "O homem bom tira boas coisas de seu bom tesouro, e o homem mau
tira ms coisas de seu mau tesouro".
Portanto, medida que essa paz e essa felicidade penetrarem nossa vida, tornaremos um centro de ns
nos radiaes delas para o nosso ambiente. Geralmente ningum o percebe, muitas vezes nem o prprio
homem de cuja aura se est irradiando esse bem.
Isso no tem importncia. O que importa o fato. A influncia espiritual de um mestre ou homem
perfeito incomparvel e est alm de todas as maravilhas.
O autor teve essa experincia, no obstante ter-se aproximado do mestre com atitude um tanto ctica,
em virtude de certas descries encontradas em livros e de boatos que a prpria realidade se encarregou de
desfazer.
E agora sei por que isso aconteceu. que a verdade espiritual no pode ser apresentada em palavras. A
presena de um grande ser estabelece imediatamente a atmosfera sutil do Silncio, desse Silncio de
perfeita e terna paz interior, buscada com tanta nsia e, s vezes, at desesperadamente.
Ao permanecer sob os raios do sol espiritual, que o verdadeiro mestre, todas as boas sementes
existentes no homem comeam a germinar e rapidamente se tornam plantas adultas.
Durante muitos anos o autor praticou os exerccios de concentrao e meditao que descreve neste
volume. Fazia-os rigorosamente, e os repetia quando necessrio. Os momentos de paz perfeita vieram a seu
tempo, e os passos seguintes se tornaram mais fceis; mas, em tais casos, como sempre, o esforo ainda era
necessrio para a execuo perfeita dos exerccios mais adiantados. At que, afinal, ele veio a encontrar seu
mestre e, ento, reconheceu que sem o mestre no poderia haver Caminho Direto para a meta suprema.
O primeiro dia que passou aos ps do guru foi o ltimo para todos os exerccios, mas no porque estes
fossem ou tivessem sido desnecessrios. Creio precisamente no contrrio. A capacidade de refrear a mente
na presena do guru pode ser um dos fatores decisivos para receber a iniciao no Silncio, que a mais
elevada.
Num estudo como este, ningum ser defraudado, pois representa sempre um auxlio em todas as
oportunidades de progresso interior. fato bem conhecido que as pessoas no desenvolvidas nem sequer
podem reconhecer a presena de um mestre verdadeiro e permanecem cegas diante de sua beleza espiritual,
quando no lhe so hostis (como prova a histria de Cristo).
O mestre pode influenciar to fortemente as faculdades ainda latentes em seus discpulos que aquilo
que lhes parecia muito difcil poder tornar-se um simples brinquedo.
Assim podemos ver onde est a Verdade. Mas, encontrar um verdadeiro mestre espiritual na vida
terrena oportunidade com a qual geralmente ningum pode contar. Simplesmente porque os grandes
sbios vm raramente terra. Contudo, a herana espiritual do mestre verdadeiro jamais se perde: nem
mesmo o transcurso de milnios pode diminuir a fora e beleza da Verdade ensinada por Cristo ou Buda.
Repetimos, pois, que quanto mais preparados estivermos, maior proveito poderemos tirar dos ensinamentos
dos mestres. Portanto, a preparao fator da mxima importncia. E por isso que este livro foi escrito.
"Quando o discpulo est preparado o mestre aparece", embora nem sempre numa forma fsica.

Alm do estudo tcnico, o lado moral (o corao) no deve ser subestimado. No podemos obter
proveito de todos esses exerccios se ainda estivermos presos inveja, ao dio, cobia, ao cime, a desejos
de prazeres inferiores, ao orgulho, etc. Por qu? H boas razes para tal afirmao. Mencionaremos apenas
as mais importantes, a saber:
1) Se tivermos ms intenes e maus desejos, seremos fracos, do ponto de vista espiritual. Faltar-nos-,
ento, a fora interior que impele o homem atravs dos exerccios mais difceis e do estudo.
Conseqentemente, como se poder esperar que uma pessoa fraca, escrava das paixes mais primitivas, das
emoes e dos sentidos fsicos e astrais, possa suportar todo este curso?
2) H foras que se opem aos esforos do homem para se tornar mais forte. Para isso controlam certas
entidades de classe inferior, invisveis vista fsica normal. Se a pessoa no tiver fora moral suficiente,
elas obstruiro seu caminho, enviando-lhe uma tentao aps outra, de modo a entravar os exerccios,
reduzir sua durao e, finalmente, anular-lhes os resultados. (Veja o famoso Thais, de Anatole France.)
3) Os que iniciam esse esforo interno pouco conseguem sem ajuda interior e exterior. No pretendo
entrar em pormenores, pois seria desnecessrio e prematuro para os estudantes malsucedidos e suprfluo
para os que estejam suficientemente amadurecidos para obter essa ajuda e com ela chegar ao trmino feliz
de toda a tarefa da ressurreio. Esse auxlio no dado queles que apresentam pouco ou nenhum penhor
de que visem objetivos puros e uso apropriado dos poderes que venham a obter.
Algum poder dizer: "Mas os chamados magos negros, isto , pessoas que empregam certos poderes
ocultos para alcanar objetivos egostas (que significam o mal), devem tambm possuir considervel
capacidade de concentrao". Sim, e eles tambm so auxiliados, mas no pelas foras da luz. Todos os
quadros so pintados de cores claras e escuras, como foi mencionado no captulo 9. No podemos pintar
quadros apenas com uma cor. Isso quer dizer que h foras que se opem ao progresso humano, conduzindo
o homem por largos desvios. Ns as chamamos de "mal", ausncia do bem e da Verdade. Observe
atentamente o mundo atual e poder verificar se ele est ou no vivendo de acordo com o bom senso.
Portanto, o mal existe e age. nosso dever decidir de que lado desejamos ficar. Na luz ou na sombra!
Uma coisa certa: h esperana de progresso, espiritualizao e conquista da felicidade e da paz eternas,
mas somente do lado direito das coisas. No pretendo fazer conjeturas sobre a espcie de "recompensa" que
possa existir para o lado esquerdo, ou negro.
O prprio processo da ressurreio espiritual do homem to real como todos os acontecimentos do
mundo externo, e nenhum homem comum contestaria isso. Com efeito, para aquele que atinge esse estado,
o processo muito mais real do que qualquer outra coisa, pois seus efeitos so verdadeiramente
permanentes, e no relativos e temporrios como o resto do mundo em torno de ns.
Muitas vezes a espiritualizao do homem considerada um "processo misterioso". Nada mais distante
da verdade. Se observadas por um leigo, o que raramente acontece, as manifestaes exteriores dessas
mudanas podero realmente parecer inexplicveis e "misteriosas". Mas, na verdade, para quem realiza
esse processo nada h de misterioso ou inexplicvel; ao contrrio, trata-se de clareza de conscincia
imensamente intensificada, tendo por base a plena liberdade interior, conquistada mediante o domnio dos
processos da mente.
Farei outra tentativa de traduzir em palavras o que to facilmente escapa aos domnios da linguagem.
A que se assemelha a espiritualizao?
Parece que, se tomarmos por base a chamada conscincia normal do homem comum, o processo da
ressurreio no esprito poder ser comparado ao da destilao, visto que a percepo torna-se cada vez
mais etrea e menos ligada s grosseiras vssanas anteriores.
O interesse nessas vssanas em desejos, prazeres materiais e outras caractersticas egostas do homem,
desaparece gradualmente. Este ponto muito importante, pois no est alm da compreenso mental,que,
para muitos de ns, o nico meio de conhecimento.
interessante mencionar o principal obstculo interno que freqentemente barra nosso caminho para as
maiores elevaes. esse medo estranho da "insuficiente manifestao de vida" que acompanha o processo
de destilao. O homem teme vir a "perder-se" na atmosfera rarefeita do esprito e de que pouco ou nada lhe
possa restar de sua auto-conscincia ou auto-afirmao.
Esse obstculo j tolheu os passos e at chegou a interromper o caminho de muitos aspirantes
adiantados a quem, infelizmente, no foi feita a advertncia autorizada e oportuna de que tais temores
carecem de fundamentos reais. O caso semelhante ao do mergulhador inexperiente que tem receio de
machucar o corpo aps saltar de um trampolim alto. Depois de alguns mergulhos o medo desaparece. E isso
o que o nosso estudante mergulhador deve saber bem, se deseja fazer progresso real, agora que est
instrudo sobre as dificuldades e a maneira de venc-las. aconselhvel reler alguns captulos da segunda e
da terceira parte desta obra.
O processo de "ressurreio" nova vida, isto , a realizao ou espiritualizao do homem, no traz
perigo algum sua vida terrena, como facilmente pode acontecer com as prticas de ocultismo, insensatos e
desnecessrias, baseadas no vcio da curiosidade humana, sede de poder sobre outrem, orgulho, cobia e
outros desejos inferiores.
como se saltssemos para cima, o mais alto possvel, e sempre cassemos de p, eretos e a salvo.
Ao empregar equipamentos de ginstica, tais como a vara de saltar, barras paralelas, pesos, trampolins,
etc, no temos garantia de que o salto ou a elevao de pesos no prejudicaro a resistncia natural de
nossos rgos, msculos e ossos. Mas ningum jamais se prejudicou por executar exerccios de
concentrao simples e moderados que nos do foras.
Por outro lado, muitos tm perecido, primeiro moral e mentalmente e depois fisicamente, ou causado a
si mesmos perdas irreparveis ao praticar certos mtodos artificiais de respirao e posturas foradas e fazer
tentativas desnecessrias de interferncia nos centros nervosos da espinha dorsal e em certas glndulas e
rgos.
Que o estudante sempre se acautele contra tudo isso.
 H outra possibilidade para os homens que se esforam para elevar-se.
Por certo o estudante j observou que este curso possui a caracterstica da gradao lgica, desde os
esforos elementares e mais fceis at os exerccios mais difceis. Por conseguinte, suas foras podero
aumentar e, no final de seus estudos, ele se tornar provavelmente mais forte e mais sbio.
Algum poder perguntar-nos: "Esse o nico caminho?" E a resposta sincera ser: "No, no o
nico". Desejamos mencionar aqui apenas mais dois dos caminhos principais, pois so de grande
importncia e utilidade. Os outros so de menor significao ou raramente usados, mas todos devem
terminar no mesmo ponto a Sabedoria , embora mais tarde.
O primeiro o caminho da verdadeira devoo religiosa. E nele o homem usa tambm o seu poder de
concentrao, pois sem tal poder nenhum caminho poder ser seguido. Nesse caso, a concentrao um
tanto unilateral, empregada numa nica direo, a das seitas religiosas. J falamos sobre isto no captulo 9.
A meta de tal aspirante o prprio Deus, no importa qual seja sua concepo relativa ao Ser Supremo.
Essa via foi indicada claramente pelo grande rishi Ramana s pessoas que no possam seguir o Caminho
Direto:
"Dedicando todos os seus sentimentos, pensamentos e aes a Deus, acabam por unificar-se com o
objeto de sua adorao. Submetendo-se totalmente a Deus, obtero tudo Dele".
Esse caminho apresenta muitas divises, e algumas iogas indianas lhe pertencem, tais como a
bhakti-yoga (devoo), a mantra-yoga (repetio dos nomes de Deus) e, em parte a laiaioga (ritual). O
progresso depende do grau de submisso do homem e da pureza de suas intenes.
A segunda no absolutamente uma ioga mas, s vezes, mencionada como maha-yoga, ou a grande
ioga. Seu comeo tem muito em comum com a jnanaioga (a ioga da sabedoria) e, portanto, muitas vezes
confundida com a verdadeira maha-yoga. Mas aquela apenas uma parte desta.
Este Caminho Direto tem uma nica meta: o Autoconhecimento ou, como costumava dizer o Maharshi
(o mestre contemporneo) a realizao do Ser no homem. Isso significa a sabedoria experimental do
nosso verdadeiro ser, e no uma exposio terica ou uma crena.
Com efeito, sem a Auto-Realizao no possvel nenhuma conquista verdadeira. Vimos que no final
deste curso aparece a mesma questo de sempre, que ter de ser solucionada com os novos poderes
adquiridos pelo estudo e a conquista do ego no homem, o que representa maior oportunidade de sucesso.
No Caminho Direto no se emprega nada mais que a Auto-Investigao ou Vichara ("Quem sou eu?").
No se indica nenhuma respirao especial, postura ou exerccio mental, embora a investigao exija
grande poder de concentrao. O carter da Vichara nega ao Caminho Direto qualquer aspecto iogue. Nesse
Caminho no existem graduaes com diferentes mtodos e meios para cada grau ou srie de exerccios.
Seu valor, do princpio ao fim, est no fato de que a Auto-Investigao amadurece a conscincia do
homem, limpa-a de pecados, eleva-a na fase final , mergulha-a no oceano do Grande Ser a quem as
pessoas chamam Deus, Nirvana, Cu, Salvao, Paraso, etc.
O conhecimento mais til ao ser humano , como dizia o grande asceta Toms de Kempis, o
Autoconhecimento e a extino do ego inferior a que geralmente denominamos "personalidade" ou
"individualidade".
O homem pode ser virtuoso (o que no raro), mas sero firmes e durveis as suas virtudes, se ele
desconhecer sua prpria origem, sua natureza e a meta de sua existncia? Sabe-se que o homem busca
instintivamente o seu bem supremo, que, s vezes, percebido por ele. O mais elevado bem existente no
homem o que permanente e representa sua verdadeira natureza, e no seus envoltrios externos e
perecveis.
Isso pode ser -et- somente o Eu Real: no a combinao das contrapartes fsica, astral e mental, com seu
nome, nacionalidade e raa, mas algo que sobrevive a todas essas coisas.
A princpio, se pronunciarmos, de olhos fechados, "Eu", "Eu Sou" sem pensar, ou melhor,
esquecendo nossa forma exterior, sexo, posio, etc. , poderemos ter alguma idia do que buscado na
Auto-Investigao. Essa introspeco profunda impossvel enquanto no possumos certo poder de
concentrar a mente e limp-la de todas as atividades "compulsrias". Assim voltamos arte inevitvel da
concentrao. Sem ela no se pode fazer coisa alguma.
So relativamente poucos os que seguem este caminho, to difcil, no obstante sua simplicidade.
isento de todos os preparativos atinentes s etapas inferiores, que existem na ioga e nos processos de
santificao comuns. Todos os esforos so dirigidos para a frente e para cima e, em conseqncia, todos os
graus intermedirios, desprezados no comeo, tornam-se fceis e podem ser conquistados sem luta.
A diferena que, nos outros caminhos, tentamos alcanar a meta de baixo para cima, sendo obrigados
a subir todos os degraus at o fim, ao passo que, no Caminho Direto, partimos de cima, de um alto vo
espiritual, e o que fica embaixo de pouco interesse para ns.
Esta exposio representa apenas uma tentativa de mostrar o invisvel e intangvel em forma grfica,
que no pode deixar de ser imperfeita, como sempre acontece quando procuramos descrever o indescritvel.
Na verdade, quando meditamos profundamente no tema da Vichara, a respirao cessa no perodo da
mais profunda imerso no Ser-Esprito. Isso s acontece enquanto essas experincias so espontneas e
raras, e no quando so controlveis e permanentes. Na ltima fase, a respirao desaparece e o homem
penetra na conscincia espiritual perfeita ou alta forma de samdi, em que nenhuma alterao visvel se d
nos processos de seu corpo. Esse fato muito importante. Como se pode ver aqui as prticas iogusticas
processam-se ao contrrio. No creio muito nos iogues e faquires hindus que pretendem fazer cessar
deliberadamente a respirao para entrar em samdi, embora tenha conhecimento prtico dos mtodos de
controlar o pulso a fim de diminuir, acelerar ou fazer parar a respirao. Segundo a cincia mdica, a
respirao est intimamente ligada vida do corpo; ambas so inseparveis.
Entretanto, a experincia prova o contrrio. Pelo mergulho profundo na meditao, a tranqilidade
interior parece sobrepujar tudo e encarregar-se do novo estado de existncia do corpo, de modo que
movimento algum pode perturbar a paz resultante desse Silncio. a ressurreio.
A Auto-Investigao no encontra resposta em palavras ou pensamentos. Portanto, ningum jamais
poder responder a esta pergunta: "Quem sou Eu?", e explicar exatamente quem seja ele prprio, a despeito
de sab-lo realmente, aps experimentar a superconscincia, que Auto-Realizao.
A nica resposta cabvel a libertao espiritual de todas as limitaes da personalidade, ou seja, o
chamado "estado sem ego". Voc poder compar-lo ao estado alcanado mediante a prtica do exerccio
nmero 9 (captulo 20), isto , a expanso da conscincia da mente numa experincia supermental.
Se em cada caminho espiritual o aspirante necessita de um mestre ou de um ideal que o conduza atravs
da escurido e da incerteza dos primeiros passos, ento, para palmilhar-se o Caminho Direto, essa
necessidade imperativa. Atualmente, aps o desaparecimento de Sri Ramana Maharshi o mestre de
fato do Caminho Direto , esse encontro fsico est fora de cogitao. Mas isso no tem importncia, pois
o espiritual permanece como antes.
Uma vez que toda busca atravs desse caminho pertence ao mundo espiritual (mas no ao mundo
astro-mental), o encontro do mestre uma realidade e uma certeza, quando a busca verdadeira. De acordo
com as palavras do Maharshi, o principal obstculo "sua mente errante e seus modos de vida pervertidos",
o que significa apenas falta de concentrao no mais amplo sentido da palavra.

Milhares de pessoas permaneceram algum tempo na presena do mestre do Caminho Direto, mas
quantas se beneficiaram com esse contato? Quantas se tornaram aquela semente cada em solo frtil?
A maioria logo esqueceu a felicidade que experimentara espontaneamente ao ver o mestre. E, por isso,
continuou depois por seu antigo caminho material e egosta, numa vida de apego. A semente cara sobre
pedras!
H outro emprego do poder de concentrao. bem possvel que voc tenha seguido os exerccios da
terceira parte at o fim e, se aprendeu na prtica o segredo de excluir os sentidos fsicos da conscincia (no
posso dar os pormenores, que devem ser descobertos por voc mesmo), poder ouvir e ver coisas que
geralmente permanecem ocultas para o homem comum.
Quando nossa ateno retirada do mundo exterior, surge uma espcie de silncio sutil em nosso
interior. E, ento, pode acontecer que influncias dos planos vizinhos ao fsico, isto , dos mundos astral e
mental, atinjam os sentidos sutis, que em geral esto latentes no homem.
Nesse caso, tornamo-nos conscientes de certo gnero de vises, sons, odores, etc. Em nosso estudo,
esses fenmenos devem ser cuidadosamente evitados, como o foram os outros intrusos com os quais o
estudante lutou ao praticar a primeira srie de exerccios (captulos 15 a 21). Tais coisas so buscadas
avidamente por muitos ocultistas de classe inferior, dominados que so pelo perigoso vcio da curiosidade e
pela falta de fora interior.
s vezes essas pessoas procuram justificar suas atividades dizendo que a busca de poderes
desconhecidos apia-se no desejo nobre de "auxiliar a humanidade sofredora". Presumo que a maioria de
meus leitores seja bastante sagaz para perceber o velho pecado da hipocrisia nessa atitude.
O que esses futuros "benfeitores" da humanidade buscam , sobretudo, a satisfao de sua prpria
curiosidade e o ensejo de empregar o novo "conhecimento" para fins pessoais. Aquele que, com os meios e
a capacidade de que dispe, no pode ajudar os que o rodeiam, provavelmente poder faz-lo ainda menos
se algum dia obtiver poderes psquicos e controle aparente sobre alguns monstros astrais. Essa a verdade.
H organizaes cujos membros passam as primeiras horas noturnas em "meditaes", a fim de curar
ou ajudar outras pessoas. Isso nada lhes custa e eles gostam de receber louvores por suas atividades
maravilhosas (embora imaginrias) a servio do bem-estar humano.
Agora voc j deve ter uma idia clara do que meditao, por quem e a que preo pode ser feita. Sabe
quanto esforo necessitamos fazer para nos aproximar do campo espiritual, aps a rejeio das cadeias
astro-mentais. E sabe precisamente quem est autorizado a falar de espiritualidade. No sero, por certo, as
pessoas que dormem ou tricotam nas reunies "espirituais" de todas as classes.
Se alguns tipos de "clarividncia" ou "clariaudincia" ocorrerem a um discpulo sincero do Caminho
Direto, ele os ultrapassar, tal como faz com os obstculos do mundo exterior que tentam impedi-lo de
mergulhar em seu Ser Real e tornar-se consciente de toda a Realidade o SER UNO.
Tudo o que o desvie do Caminho seu inimigo. Para o estudante adiantado, a melhor arma contra os
obstculos o esquecimento de tudo o que se relacione com eles, no os alimentando com a sua energia,
que, nesse caso, toma a forma de "ateno".
Para isso, o prprio interesse nas coisas exteriores deve desaparecer. E assim estaremos sempre no
campo da vitria.
No Caminho Direto o mestre mais necessrio, pois somente seu exemplo e graa podem auxiliar-nos
a vencer as dificuldades dessa senda extraordinria. O mestre no necessita aparecer em forma fsica ao
discpulo. Para fazer a alma amadurecida aceitar a tarefa e se esforar por avanar, bastam as palavras do
guru e as descries feitas por aqueles que o conheceram e, talvez, at mesmo as fotografias dele.
Em geral, o processo ocorre de outro modo. Muitas vezes o homem pouco sabe sobre a doutrina, porm
algo dentro dele se manifesta como uma atrao irresistvel. Esse algo est alm de quaisquer afinidades
mentais e explicaes fluentes. Apenas sabemos, e isto tudo. "Vocs conhecero a Verdade e a Verdade
os libertar."
Com a orientao de um mestre autntico, todos os perigos desse Caminho so removidos. A primeira
ddiva da graa do mestre Maharshi consiste em ampliar a intuio de seus devotos.
O que a intuio propriamente dita? E o poder de cognio sem pensamento; a ao isenta de
pensamento prvio, porm com os melhores resultados possveis. A intuio tambm pode sobrevir como
recompensa pela boa execuo dos exerccios da concentrao mental, que consiste na verdadeira
meditao conducente ao samdi.

Se alcanarmos o nvel da sabedoria intuitiva, saberemos que ela provm, como toda graa espiritual,
de nossa capacidade de silncio interior natural. E s pararmos de pensar, quando necessitarmos de uma
deciso ou ao importante. Poucos reconheceriam esse fato estranho, a no ser os que j o conhecem e no
duvidam de suas prprias experincias.
Sou novamente forado a acentuar a importncia e a necessidade da perfeita execuo da terceira parte
deste curso, pois, sem isso, como poderemos permanecer dez minutos absolutamente livres de intrusos em
nossa conscincia?
Alguns leitores talvez prefiram empregar o que acabo de dizer sobre os poderes da intuio sem se
submeter ao treino indispensvel. Mas, em tal hiptese, s haver desapontamento. Sei de pessoas que,
tendo ouvido o que acima expliquei, tentaram afastar todos os pensamentos quando necessitavam tomar
uma deciso. E o resultado foi pior do que se tivessem apenas refletido bem no problema. A resposta no se
apresentava e, assim, perderam o tempo e a esperana.
Precisamos estar vigilantes e no esperar obter "algo de nada".
Um dos sinais de avano no caminho o desaparecimento do nosso "eu" de ontem, quando o
observamos de nosso ponto de vista atual. Essa a melhor prova de mudana profunda no homem. E
necessitamos de grande transformao para atingir a Realidade imutvel existentes em ns.
Mas no devemos permitir que entrem em nossa conscincia pensamentos do passado, pois,
inevitavelmente, anulariam nossa concentrao, que seria desfeita pela retrospeco apaixonada. Mais
tarde, quando tivermos executado os exerccios adiantados e eles forem nossos companheiros constantes,
surgir em ns uma tendncia natural, maravilhosa, "ficar sem pensamentos", permanecer em silncio
durante todos os momentos em que as solicitaes do mundo no exigirem nosso tributo. Na presena do
mestre essa faculdade e muitas outras surgem em ns como que automaticamente, e os frutos da
concentrao podem assim amadurecer mais cedo que em qualquer outra circunstncia.
Enquanto no se chegar a essa forma de sabedoria silenciosa, a escolha dos temas de meditao ser
muito importante. Para esse fim h um apndice em Dias de grande paz.
Como dissemos, alguns versculos escolhidos da obra Viveka-Chudamani, Sankaracharya, esto
disposio do estudante. E ele poder selecionar, para seu uso, o que mais lhe agradar dessas inspiradas
palavras. Podem ser empregadas para "magnetizar" sua mente e estimular a intuio, que conduz ao samdi.
Isso foi corroborado por Sri Ramana Maharshi quando disse aos seus discpulos: "Ler o Ribhu-Gita to
bom como o samdi".
Ocorrem mente do estudante muitas perguntas sobre o futuro estado de conscincia o samdi. Ao
subirmos uma escada no podemos retirar o p que esteja no degrau inferior enquanto o outro no estiver
firmemente apoiado no degrau seguinte. No podemos ficar suspensos no espao. Assim, ao transferir a
conscincia para um plano mais elevado, temos de encontrar ali bases firmes, antes de deixarmos o nvel
inferior. Essa a resposta aos que perguntam: "Se h outro mundo mais real, por que no podemos v-lo
neste? Se no h morte naquele, por que temos de morrer aqui?"
Os alvos e esforos de tais pessoas tm sido concentrados unicamente na vida fsica. Quantos procuram
com esse mesmo esforo de concentrao descobrir o Real, a meta do Caminho Direto?
Se quisermos atingir algo, primeiro teremos de fazer o necessrio esforo. A maior de todas as
conquistas nossa ressurreio do sonho mortal da matria ser alcanada facilmente? Mas h sempre,
entre os homens, uma minoria diferente de seus irmos. No se ocupam muito com os caminhos comuns da
vida, pois tm outros objetivos a realizar. Essas pessoas buscam uma felicidade bem diferente da do homem
vulgar. Se pertencem a alguma religio do Ocidente, seus ensinamentos externos tm um ponto central
Deus , mais ou menos de acordo com os dogmas correspondentes. Se so do Oriente suas revelaes
podem diferir, apresentando, s vezes, carter puramente filosfico e abstrato. Mas, em todos eles, sejam
santos ou iogues, pode-se observar algo de comum: esses homens que encontraram a felicidade verdadeira
e o fim real de sua existncia, vivem noutro mundo, num plano invisvel e inexistente para ns.
A provao suprema do homem a morte, ou melhor, o abandono da forma fsica no motivo de
terror para essas pessoas. Para elas, a libertao, a transio para a vida superior, mais perfeita.
A diferena principal entre esses homens "ressuscitados" e os outros est no estado de sua conscincia.
Os primeiros vem as coisas sob outra luz e suas reaes so diferentes das do homem comum. O que
faz este feliz ou infeliz exerce pouco ou nenhuma influncia sobre aqueles. Alguns deles nos tm trazido
mensagens com total autoridade, que s poderiam provir de uma experincia definida dos planos de que
falam. s vezes, essas revelaes tm sido de tal poder que muitos, j intimamente indiferentes s coisas
terrenas, "converteram-se" e seguiram novo caminho.
Se lhes perguntssemos o que aconteceu e por que modificaram repentinamente suas idias e esforos
na vida, a resposta seria: "Agora vejo tudo sob outra luz; o que antes para mim era de grande importncia j
no tem significao, pois vejo os homens, suas atividades, qualidades, emoes, seus pensamentos e
destino como se fossem de outro mundo. As causas e os efeitos so agora mais claros para minha viso
interior e as dissonncias internas e os temores desapareceram para sempre".
E vemos que foi o estado de conscincia que mudou, e nada mais. Contudo, dizemos que o homem se
tornou "inteiramente outro".
O que significa o fato de apenas alguns de nossos irmos possurem esse estado de conscincia mais
amplo e diferente, que outros no podem sequer imaginar?
A resposta mais simples e talvez mais apropriada que provavelmente para a maioria o tempo ainda
no tenha chegado, visto que o amadurecimento produto do tempo na vida do ser individual, e o momento
apropriado no chegou para os que ainda suportam a carga da mais primitiva forma de conscincia humana:
o ego. Embora no haja dvida de que todos os homens sejam irmos, uma vez que pertencem mesma
forma de vida manifestada, na humanidade no existe e jamais existiu igualdade. Contudo, podemos estar
certos de que, em poca futura, a humanidade alcanar um nvel superior de desenvolvimento. Os
pioneiros, que j se aproximam da meta final, so a garantia disso.
Mas dissemos que o homem nada mais do que a Conscincia. Portanto, o nvel sublime dessa
Conscincia, que tanto admiramos no homem altamente desenvolvido, , sem dvida, a herana da
humanidade do futuro.
Fala-se muito de vrias "iniciaes", mas, com o conhecimento que adquirimos nos captulos
precedentes, podemos concluir que a verdadeira iniciao jamais pode ser expressa por palavras. Significa,
simplesmente, a transformao do homem e no certos segredos murmurados, ouvidos ou escritos em
papel. Essa idia tem certa analogia com a vacinao. Portanto, no podem existir falsas iniciaes, e sim a
ausncia da verdadeira.

Mas podemos estar ansiosos por saber, na linguagem grosseira da mente, o que a iniciao verdadeira,
ou, pelo menos, a idia que se aproxime dela.
Conhecendo a impossibilidade de ser exato nisso, podemos apenas dizer que a iniciao verdadeira nos
d o conhecimento de nosso prprio ser e sua relao com o Todo. Essa relao concebida,
invariavelmente, como a unio com o Todo.
A questo que se coloca para todos os aspirantes, na busca espiritual, trilhar o caminho. Temos, sobre
o assunto, revelaes autorizadas de um mestre contemporneo. Muitos j sabem, teoricamente, o que
devemos fazer; livros sagrados de inmeras religies antigas nos falam das qualidades exigidas, e no h
mistrio sobre isso.
Como aqui no h espao para enumerar pormenores, faremos apenas um resumo, para lembrar que o
homem deve tornar-se inofensivo a tudo e a todos; deve ser bom em seus atos; e suas intenes (ou corao)
devem tornar-se puras.
Maharshi acrescenta: "Agora, aceitai a prtica daquilo que aceitastes na teoria". Essa a chave para a
sua ressurreio na nova conscincia.

J dissemos que o curso de concentrao dever ser sempre controlado aps o seu trmino com sucesso.
Isso porque comeamos toda operao de estudo prtico com a mente ainda imperfeita e no dominada e o
terminamos com a sua eliminao (ou quase eliminao) como fator compulsrio em nossa vida consciente
(ver exerccios 8, 8-A, 9 e 9-A). A mente como um oceano que jamais permanece em estado de
tranqilidade absoluta. O nico meio de sermos livres consiste em transcendermos a mente.
Aprendemos a impor-lhe essa tranqilidade artificial mediante nossa separao do aparelho pensante.
E muitos caminhos novos abriram-se diante de ns em virtude de nossas novas aptides. Embora muito
importante, a concentrao foi apenas o primeiro passo real. E algo como a matrcula numa universidade.
Podemos parar a, satisfeitos com os resultados obtidos, que nos colocaro bem frente de nossos
colegas. Podemos desenvolver nossas possibilidades latentes de ver coisas que os olhos humanos comuns
no podem observar, isto , os pensamentos e sentimentos de outrem, ao concentrarmos nele nossa ateno
ativa e, imediatamente, entrarmos em estado mental passivo, para receber as primeiras impresses oriundas
de sua mente.
Graas ao aperfeioamento da fora de vontade e a repetio constante dos exerccios das sries
adiantadas (captulos 18 a 20) em todas as condies possveis, e no somente em lugares isolados,
podemos dirigir um pensamento mente da pessoa que desejamos influenciar ou observar. O pensamento
ser aceito e, ento, poderemos dominar essa mente, fazendo com que nos obedea.
Se empregarmos mais extensamente o pranaiama, prolongando o tempo da respirao alm do normal,
poderemos descobrir ainda outras possibilidades de dirigir as correntes prnicas de acordo com nossa
vontade. Primeiro, naturalmente, em nosso corpo e, depois, nos de outras pessoas. Podem ser produzidos
fenmenos como o mesmerismo e praticadas curas, se estivermos preparados para o estudo do magnetismo
pessoal. Pois, com a capacidade de concentrao, nosso campo de atividade pode tornar-se muito amplo. Se
tivermos um amigo que tenha sido bem sucedido neste curso, verdadeiras experincias de telepatia podero
ser feitas colocando-nos como transmissor ou receptor.
Mas se o esprito de Sankaracharya ainda estiver vivo em ns, aps os exerccios nmero 9 e 9-A, e nos
atrair, ento o assunto poder ter um sentido mais srio. Poderemos ento buscar a chave que tornar
desnecessrios quaisquer exerccios, conduzindo-nos para alm deste mundo irreal, de mudanas e
diferenas.
Nesse caso, lembremo-nos da grande investigao Vichara , substituindo todos os exerccios por
ela e alcanando assim a Sabedoria ao invs de mero conhecimento. Nada h mais elevado que os
instrutores espirituais possam oferecer a seus discpulos quando estes esto em condies de aceit-la.
Nenhuma recompensa visvel cabe ao adepto da Auto-Realizao. Em seus aspectos externos,
aparentemente, ele permanece o mesmo que era antes, pois o Caminho Direto secreto.
Voc jamais estar autorizado a dizer ao mundo que atingiu a sua meta. Em resumo: no ficar em voc
quem possa dizer tal coisa. Sua personalidade-ego ter morrido, h muito, e voc o Eu Real, silencioso,
onipresente, onisciente no poder falar disso s sombras deste mundo de sonho.
Muito antes de sua iluminao, voc entrar em comunho constante com o atual mestre desse caminho
sublime. Ele guiar seus passos e supervisionar de dentro de voc o seu crescimento real. Se deseja
antever o que a comunho com o mestre, que nunca encontrou nesta vida fsica, leia outro livro, cujo
autor, aps uma vida rica em experincias, esperanas e erros, porm sempre animado por indomvel
esprito pesquisador da Verdade, encontrou, afinal, o seu guru, que lhe fora destinado pela Providncia.
O ttulo desse livro Initiations, do parisiense Paulo Sdir. Ento voc aprender como o impossvel se
torna possvel e como sucedem os eventos que constituem a causa da histria humana, e que o homem
conhece to pouco.
No Caminho Direto, o processo de aquisio de virtudes o contrrio dos conhecidos. No as
procuramos, pois elas se apresentam de acordo com nosso avano no espinhoso caminho. Buscar virtudes
por auto-imposio to intil como fugir s tentaes.
Sabemos que a verdadeira vitria no se alcana fugindo, mas lutando vigorosa e corajosamente. E
devemos saber contra o que estamos lutando, ou ficaremos ao lado dos derrotados. Somente o Caminho
Direto nos diz, desde o primeiro passo, aonde vamos e por que vamos.
A renncia a este mundo irreal, embora geralmente seja desconhecida ou imperceptvel aos que nos
rodeiam, adquire carter natural e razovel, e no imaginria ou como um sonho nebuloso. Conhecemos,
por experincia, o verdadeiro valor das coisas pertencentes ao mundo dos sentidos, em que ainda vivemos
nestas conchas fsicas.

Compreendo que muitos ainda tenham de seguir caminhos duvidosos, por serem incapazes de perceber
a nica senda que leva conquista final. Em tal sentido podemos admitir at certo ponto que "todos os
caminhos conduzem ao mesmo objetivo", pois "o prprio tempo escoa-se para a eternidade".
O Caminho Direto est de acordo com o testamento espiritual do Buda: "No se pode destruir as
prprias iluses criando outras em seu lugar".
Voc ainda no chegou ao estado maravilhoso a que se referem o ttulo e o assunto deste captulo? Ao
escrever, ler ou passear, nunca houve alguns momentos em que esteve separado de sua personalidade e
imerso naquela paz profunda e onipenetrante, isenta de contradies, desejos, perguntas e outros atributos
prprios do estado inferior de conscincia, to comum a todos? Aps praticar por algum tempo o exerccio
inspirado por Sankara, isto , o de nmero 9-A, nunca lhe aconteceu isso? Pois perfeitamente possvel
estar "fora deste mundo" ao mesmo tempo em que se fala ou escreve, ou enquanto se executa muitas outras
atividades terrenas.
A condio para isso a simplicidade natural e a ausncia de todos os pensamentos e esforos
complicados e compulsrios. Espero que voc tenha adivinhado que tal estado se apresenta em
conseqncia do controle da mente. E repito que esse controle nada mais do que a capacidade e a
felicidade de induzir o estado de silncio interior, a partir do qual se pode ver tudo com os olhos da
sabedoria, e no com os olhos terrenos, perturbados pelas paixes e toda a herana, a ignorncia e a
superficialidade da conscincia. Todas essas coisas so os sinais da Ressurreio.
Ao tentar traduzir esse termo na linguagem comum, de modo que voc possa l-lo e assim obter algum
vislumbre da idia que ditou estas linhas, verifico que os nicos aspectos dessa experincia que podem ser
traduzidos so os representados pelas palavras "serenidade" e "seriedade". A ressurreio no mundo livre
de pensamentos, onde a vida no velada pelos envoltrios da matria, , para o ressurrecto, fato
incontestvel, pois ele v os estados aflitivos da existncia nos trs planos anteriores como "no-vida",
como pardia e vil sucedneo da vida.
Mas a percepo disso no cria correntes mrbidas ou negativas naquele que tenha ressuscitado, pois o
fato de sab-lo no se relaciona com sofrimento ou ressentimento, coisas que inexistem no reino da luz
permanente.
Talvez a expresso mais afim com a linguagem humana decorrente do "quarto estado" (a que chegamos
com a ressurreio espiritual) seja a concepo de liberdade. Esse estado o de absoluta liberdade. Tal
aspecto da realizao no pode ser apreciado seno por quem venceu a batalha contra a mente, que a
maior produtora de perturbaes.
Permanecemos realmente escravos desta vida enquanto no vencemos essa batalha em que a arma
principal a concentrao. Somente aps essa vitria poderemos gozar da independncia de tudo o que nos
prendia ao mundo da relatividade.

Se o estudante fizer uma retrospectiva do curso aqui terminado, ver que as experincias foram do
gnero que exclui, um a um, todos os sentidos do corpo fsico, sem causar estado de sono nem desmaio.
Analisemos isso resumidamente.
Primeira e segunda srie: Os exerccios nmero 1, 1-A, 2 e 2-A excluem os olhos e os ouvidos. Os
aditamentos A e B (captulo 17) permitem compreender algumas manifestaes teis das foras magnticas
e suas correntes na natureza, foras essas emanadas de fontes invisveis existentes no Sol e na Lua.
Terceira srie: Os exerccios de nmero 3 e 3-A desenvolvem uma espcie de viso que se estende para
alm das trs dimenses fsicas.
Nas alneas a e b do captulo 18 aprendemos o emprego de meios de defesa ativa contra os pensamentos
e emoes.
Quarta srie: Os exerccios de nmeros 4 e 4-A desenvolvem intensa concentrao ativa com o
emprego dos poderes de visualizao. Os de nmero 5 e 5-A desenvolvem a flexibilidade da imaginao em
torno de objetos escolhidos. Nestes, como nos exerccios anteriores, a concentrao atua como base. Os
exerccios de nmeros 6 e 6-A desenvolvem a concentrao passiva, para alm da vista e do ouvido.
Quinta srie: Os exerccios de nmeros 7 e 7-A constituem uma combinao entre as formas ativas e
passivas de concentrao. E os dois grupos finais exerccios de nmeros 8, 8-A, 9 e 9-A desenvolvem
o mais alto grau da forma passiva e a expanso da mente at o ponto em que podemos transcend-la,
perdendo o contato com as manifestaes visveis e tangveis.

A expresso "mestre espiritual" foi mencionada freqentemente neste livro, e, por isso, pretendo dar
algumas explicaes sobre o assunto antes de concluir este ltimo captulo. Alguns estudantes, ao
completar os exerccios de nmeros 8 e 8-A, preferiro interromper o curso e empregar na vida externa a
capacidade adquirida. Podero faz-lo. Mas outros, armados desse poder de concentrao, tentaro ir mais
alm, estendendo sua busca at o reino imaterial. Para esses, podem ser de grande valor mais algumas
informaes sobre os instrutores espirituais ou mestres verdadeiros.

Se toda realizao espiritual depende essencialmente de encontrar um mestre, pode-se perguntar: como
poderemos consegui-lo? E como poderemos reconhec-lo e assim evitar erros em nossa busca? A tais
perguntas, muito naturais, pode-se e deve-se responder.
Em verdade, a chave que nos permite encontrar e reconhecer um mestre autntico (ou sad-guru) est
dentro de cada um de ns. Em linguagem ordinria no poderamos caracterizar melhor tal mestre seno
como o homem ideal. Somente tal ser pode atrair o elemento eterno do futuro discpulo e conduzi-lo sua
gloriosa meta. Como logo se pode ver, tais homens no podem ser numerosos e nem facilmente
encontrados.
De fato, a histria da humanidade assinala poucas dessas grandes personagens. Mas houve e ainda h
muitos santos e iogues menores, bem como discpulos frustrados que desejam fazer-se passar por mestres.
Embora suas intenes sejam boas, o fato de procurarem parecer o que no so fala por si mesmo. Os
poderes de discernimento e introspeco sutil devem ser as virtudes principais dos discpulos que estejam
prestes a entrar no caminho do progresso interior.
Cristo advertiu-nos disso quando disse: "Pois numerosos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo;
e enganaro a muitos".
O mestre espiritual desta poca repetiu a mesma advertncia ao dizer, claramente, que os chamados
"santos e iogues comuns" so apenas homens pouco mais adiantados, que no esto libertos do "pecado
original", que a ignorncia, e cujos poderes so ainda limitados. At mesmo na vida cotidiana, uma pessoa
parcialmente treinada em ensinar no se emprega como professor, pois seria incapaz de provar capacidade
profissional perfeita.
No campo espiritual, o lder que ainda no se encontra livre das fraquezas e da ignorncia no poder
responder ao anseio humano pelo ideal sublime que deve ser alcanado. Alm disso, ele poder enganar
facilmente aqueles que, no possuindo o necessrio poder de discernimento, erroneamente se ligariam a um
falso instrutor.
Vamos agora examinar as qualidades do verdadeiro mestre de sabedoria, que tem uma mensagem real
para a humanidade sofredora.
a) O mestre, invariavelmente, j vem perfeito a este mundo, e seus dotes espirituais comeam a
manifestar-se na passagem da infncia para a adolescncia. O verdadeiro mestre no passa a primeira fase
de sua vida terrena como o faz o homem vulgar, a cometer os pecados comuns, para, somente na segunda
parte de sua existncia, converter-se e viver como santo ou iogue. Uma pessoa assim pode, aps reconhecer
o verdadeiro mestre e abandonar o caminho errado, tornar-se seu discpulo fiel. Mas ainda ter de trabalhar
muito para esgotar seu carma, pagar inmeras "dvidas", ao passo que o guru, ou jivanmukta, est liberto
para sempre. Podemos respeitar tais estudantes adiantados de grande escola da vida, porm jamais
compar-los com o ser perfeito, o sad-guru, que puro, sem passado, presente ou futuro e isento do mnimo
vestgio de ego.
b)O guru no tem apegos e no se interessa pelo nmero de seus devotos, pois sabe que quem estiver
suficientemente amadurecido encontrar o caminho para o mestre, ainda que esteja no recanto mais
longnquo da terra. Portanto, no necessrio que o sad-guru viaje para propagar seus ensinamentos. Tal
procedimento seria incompatvel com a grandeza e a sabedoria do homem perfeito.
c) O verdadeiro mestre est muito alm de todas as religies, e no as condena, pois sabe que so
necessrias para os primeiros passos dos seres humanos menos adiantados. E, conseqentemente, no d
preferncia a credo particular algum nem toma conhecimento das chamadas "converses" ou mudanas de
religio.
d)O guru tem vida exemplar e de absoluto desapego, revelando-nos, assim, o meio de transcender
nossas limitaes, as quais, s vezes, parecem irremovveis. E como um farol. Emite em todas as direes a
luz de seu exemplo, de sua realizao, de sua unidade com o Ser-Deus csmico.
e) Recusa posses neste mundo material, desmentindo o dito antigo que afirma no ser possvel algum
viver sem apego a coisas terrenas.
f) No possui relaes pessoais no sentido em que as entendemos. Est alm dos laos de famlia ou
sociedade e, ao mesmo tempo, os que encontram tal mestre adquirem um grande e verdadeiro amigo, a
quem podem voltar-se para obter auxlio e inspirao.
g)Nenhum mestre verdadeiro fala ou escreve muito. s vezes, como Cristo ou Buda, nada escreve, ou,
como Maharshi, muito pouco. Por qu? Porque sabe que alguns de seus discpulos faro o trabalho tcnico
necessrio para transmitir sua mensagem humanidade. Isso o deixa mais livre e com mais tempo para o
trabalho construtivo mais elevado, puramente espiritual e invisvel neste mundo. O mestre jamais discute.
h) No aceita ddivas e condescende apenas em receber as poucas coisas necessrias a seu corpo. Qualquer
atitude tomada por aqueles que gostem de se fazer passar por "mestres" , quando muito, produto de
auto-sugesto, ou eles podem estar simplesmente procurando enganar outras pessoas. Existem, atualmente,
legies desse falsos "mestres", perigosssimos, que esto dispostos a "ajudar-nos", ou "iniciar-nos", desde
que possamos pagar-lhes. S pessoas completamente cegas ou decadentes podem aceitar tal "orientao",
pela qual tm de pagar com dinheiro ou alguma outra espcie de bens materiais.
i) Os verdadeiros mestres no costumam exibir sidis (poderes ocultos), visto que h muito j os
transcenderam, quando ainda se encontravam no limiar do mestrado. O verdadeiro mestre possui todos os
sidis e infinitamente mais, pois ele uno com o Supremo No-Manifestado, que a fonte de todo poder.
 j) Nenhum jivanmukta aceita denominaes honorficas, ttulos suprfluos ou quaisquer outros sinais
de emoes humanas. Isso estaria muito aqum de sua dignidade e sabedoria. O grande rishi de nossa poca
disse-nos que "na verdade ele no possui nome algum", pois o nome dado pelos homens significa
personalidade, ego ou rtulo. O instrutor verdadeiro abandonou seu ego em passado remoto, ao passo que
os numerosos pretensos "mestres" da atualidade ainda gostam de ttulos pomposos e vazios, bem como da
adorao vulgar de pessoas sem discernimento. Seu ego ainda est forte e longe de ser extinto.
k) O mestre de todo indiferente sua existncia fsica, embora seu corpo talvez seja ainda importante
para ns, que estamos acostumados a olhar em primeiro lugar a forma. Mas esse corpo no tem significao
para a conscincia espiritual ilimitada de um mestre verdadeiro. Ele no se impacienta por desfazer-se do
corpo antes do tempo nem faria esforo para ret-lo, quando moribundo. Somente o homem comum corre
ao mdico em busca de remdios. Pouco antes de abandonar a forma fsica, o grande rishi Ramana disse:
"Este corpo em si mesmo uma doena!" Isso uma iniciao e a ltima verdade sobre esta existncia
fsica, to querida pelos ignorantes. Como poderia o sbio opor-se ao inevitvel, se ele sabe que tudo
acontece no devido tempo?
1) S o homem perfeito pode ensinar em Silncio, pois, tendo-o alcanado em si prprio, pode
estimul-lo nos demais. Fala, atravs do Silncio, com um poder infinitamente maior do que por meio de
qualquer linguagem humana. Mas aquele que ainda no so jivanmuktas prefere, naturalmente, a palavra e
a pena.
m) Outro sinal para o reconhecimento do verdadeiro mestre, que tenha uma mensagem para a
humanidade, o fato de ele nunca ter mestre terreno. Vem ao mundo j perfeito e preparado para abrir
novos caminhos espirituais, sem necessitar de auxlio humano. Tal foi o caso de Cristo, de Buda e de
Ramana Maharshi. Mas os lderes menores tm auxiliares semelhantes a si prprios. Portanto,
associemo-nos aos primeiros.
Estas so apenas algumas indicaes, mas podem ajudar muitos pesquisadores e estudantes sinceros a
escapar de amargos desapontamentos, inevitveis quando no seguimos um mestre verdadeiro.
Se o seu poder de discernimento no for suficientemente forte, poder tomar por guru um simples
charlato. fcil imaginar o prejuzo imenso que poder resultar desse engano.
Devemos compreender que o verdadeiro mestre espiritual, que tem uma misso definida neste mundo,
est alm de todas as limitaes e no afetado pelo ambiente dos homens comuns. Seu poder demasiado
grande para permitir que nossas vibraes "impuras e desordenadas", emitidas, sem dvida, em virtude de
nossas imperfeies (paixes e loucuras) perturbem a paz eterna de sua unio com o Absoluto. Tal mestre
(como Cristo, Buda, Maharshi) no se esconde em lugares inacessveis, mas realiza sua obra entre ns, sem
queixas nem dificuldades. Aqueles que no procedem assim no so mestres verdadeiros e perfeitos.
Se desejarmos trilhar o caminho espinhoso da perfeio e libertao O caminho Direto , que o
nico que oferece resultados imediatos de amadurecimento espiritual devemos considerar unicamente
aquele que tenha uma mensagem para a sua poca.
Esse caminho acaba de ser aberto para ns pelo grande rishi. E alguns santos e devotos que aceitaram
parcialmente a essncia da sua mensagem tm, desde ento, procurado fundar escolas em seus prprios
nomes e baseados em seus "prprios" ensinamentos.
Algum poder objetar que to alto padro de mestre, como o supracitado, no existe realmente e ainda
no foi alcanado por nenhum ser humano. Isso absolutamente errneo. Ainda esto vivos muitos dos que
viram um mestre como esse, ouviram suas palavras e perceberam os horizontes espirituais que lhes foram
abertos por sua luz. E isso os auxiliou de modo extraordinrio a despertar espiritualmente reduzindo suas
experincias. Eles sabem que o mestre possui muito mais do que o que foi mencionado aqui. E tambm
sabemos que ele deixou o corpo fsico h poucos anos.
Eis por que todos os devotos de um verdadeiro guru no aceitam outra orientao, nem se submetem a
nenhum dos pretensos "mestres" que to facilmente so aceitos pela maioria das pessoas. Para eles a
comunho com o sad-guru tudo o que desejam e por que se esforam. Aquele que abandona os caminhos
tortuosos pela Verdade no pode voltar mais. como o rio que no pode retirar suas guas do oceano. O
vislumbre do eterno, alcanado pelo contato com o verdadeiro guru, significa tudo para muitos de ns.
Agora, resta-me formular os meus sinceros votos de sucesso a todos os estudantes devotados. Se este
livro ajudou algum a elevar seu nvel interior, essa ser a melhor recompensa, tanto para o autor como para
o estudante. Ao peregrinarmos por este mundo, muitas vezes podemos esquecer-nos de investigar
devidamente o alvo de nossa peregrinao. Assim, como eplogo, meditemos neste belo excerto do antigo
Upanixade:

"Como a guia das montanhas, aps pairar nas alturas acima da terra,
Volta ao seu lugar de repouso, fatigada pelo longo vo,
Assim faz a alma, aps experimentar a vida fenomnica, relativa e mortal:
Retorna, finalmente, a si mesma, onde pode repousar longe de todos os desejos, e longe de todos os
sonhos.
Bibliografia

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