Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2007
Sociologia e Cultura: a proposta da sociologia cultural
Banca Examinadora:
Prof. Elisa Reis (Presidente) (PPGSA/UFRJ)
Prof. Helena Bomeny (PPCIS/UERJ)
Prof. Peter Fry (PPGSA/UFRJ)
Neste trabalho, examino uma das teorias mais influentes da sociologia contempornea, a
chamada sociologia cultural proposta por Jeffrey Alexander. Destaco o dilogo deste
autor com a sociologia da religio de mile Durkheim, discuto sua proposta de
consolidar um programa forte sobre cultura na teoria sociolgica, e apresento dois
conceitos centrais abordagem que ele prope, quais sejam estrutura hermenutica e
trauma cultural. Depois de discutir a sociologia cultural, exponho as crticas mais
frequentes que ela tem recebido, especialmente as que chamam a ateno para o fato de
que a teoria em questo subestima relaes de poder. Concluo que o maior desafio posto
para esta corrente terica est em incorporar relaes de poder sem incorrer nos
reducionismos que terminam por conceber a cultura como causa ou efeito de varveis
sociais. Finalmente, apresento a contribuio terica de Roland Robertson para o
entendimento da cultura como sugestiva da possibilidade de escapar de armadilhas
reducionistas.
This work discusses one of todays most influential sociological theories, namely
Jeffrey Alexanders cultural sociology. For such I focus on three major aspects: (a) the
dialogue this author establishes with mile Durkheims sociology of religion; (b) his
claim for a strong program on culture within sociological theory; and (c) his key
concepts of structural hermeneutics and cultural trauma. After presenting cultural
sociology theory, I go into some of the criticisms it has received, particularly the one
that calls attention to the fact that it underestimates power relationships. I conclude that
the great challenge Alexanders theoretical perspective faces is how to incorporate
power relationships to the scheme without falling into some sort of reductionism that
converts culture into either cause or effect of social variables. I suggest that Roland
Robertsons contribution to the theoretical understanding of culture offers a promising
way out of the reductionism trap.
Sou especialmente grato a muitas pessoas que me ajudaram a fechar este ciclo. Ciente
de que aqui no haver espao para listar o nome de todas, restrinjo os meus
agradecimentos queles que estiveram mais recorrentemente presentes em meu
cotidiano.
Aos amigos Jurema, Ricardo, Jos Lus, Fbio, Julieta, Mauricio, Carlos, Roberta,
David, Lus Guilherme, Rodrigo, Cac, Clarisse, Marcos, Tito, Andr, Lvia, Lia,
Priscilla Antnio, Elder, Rosevel e muitos outros que compartilharam comigo
momentos de diverso e de tenses.
A Diego Araoz e Mariluze Araoz pelo apoio amigo que me deram quando eu mais
precisei em minha estadia no Rio de Janeiro
Prof. Elisa Reis, pelo exemplo de postura profissional, pela ateno continua que tem
dedicado a minha formao acadmica e por sua valiosa competncia na rea de teoria
sociolgica.
A minha tia Terezinha, minhas avs Zenaide e Herona (em memria), meu av
Fernando (em memria), minhas irms Tatiana e Luana e meu pai Guilherme pela fora
e coragem que me do dia a dia.
A minha querida me, pelo grande exemplo que para mim, e por estar sempre me
ensinado novas coisas sobre tudo.
Introduo ________________________________________ 10
Captulo 5 Crticas
A acusao de idealismo ________________________________51
Respostas s crticas ___________________________________54
Consideraes finais ___________________________________57
Concluso __________________________________________72
Bibliografia_________________________________________75
As coisas fsicas tm causas, mas as coisas humanas tm
razes razes simbolicamente construdas, mesmo
quando so fisicamente causadas
Marshall Sahlins
Introduo
Meu objetivo central nas pginas que seguem discutir criticamente uma das propostas
tericas mais frteis de incluso da dimenso cultural na anlise sociolgica, aquela
liderada pelo socilogo Jeffrey Alexander e intitulada sociologia cultural. Ao trazer
para discusso a proposta da sociologia cultural no tenho por objetivo tratar das
referncias cronolgicas e da tradio especificamente nacional desta corrente de
pensamento. Antes, ocupo-me aqui essencialmente em avaliar as lgicas axiomticas e
seus fundamentos epistemolgicos. De fato, entre os trabalhos classificados como
sociologia cultural, no existe a rigor clara convergncia de abordagens tericas e
metodolgicas. Entretanto, apesar disso, h a concordncia geral de que o trabalho de
Jeffrey Alexander representa o marco inicial desta proposta. Todos aqueles que se
dedicam a operar ou criticar o que vem sendo chamado de sociologia cultural,
necessariamente consideram o trabalho de Alexander como o epicentro desta proposta
terica emergente. Neste sentido, o que inicialmente proponho aqui tomar como
objeto de anlise a contribuio pioneira de Alexander para a sociologia cultural,
avaliando os critrios tericos e epistemolgicos de sua abordagem, bem como a sua
aplicabilidade analtica. Alm disso, proponho tambm comparar a abordagem desse
autor a um outro tipo de abordagem que tambm classificada como sociologia
cultural: a proposta do socilogo ingls Roland Robertson. Isso feito porque acredito
que as proposies de Robertson so enriquecedoras para o que vem sendo definido
como sociologia cultural, pois oferecem uma alternativa terica fecunda ao que os
crticos consideram como limitao da abordagem de Alexander.
10
Durkheim em enfatizar uma abordagem sociolgica no estudo das representaes
sociais, e identifico os pontos principais de sua abordagem. No terceiro captulo comeo
a introduzir a apropriao que a sociologia cultural faz da sociologia da religio
durkheimiana, ao mesmo tempo em que apresento a noo de cultura hermenutica,
elemento central para o trabalho de Alexander. O captulo seguinte d continuidade ao
dilogo que Alexander busca com Durkheim, desta vez enfatizando outra noo chave
em Alexander, aquela de trauma cultural. Neste captulo ser possvel avaliar a
aplicabilidade da proposta da sociologia cultural, j que sero expostas duas anlises
empricas levadas a cabo por Alexander, o escndalo poltico do Watergate e o
Holocausto. O captulo 5 est reservado s crticas que a sociologia cultural vem
sofrendo na sociologia contempornea. No geral, a acusao mais sria a de que
Alexander minimiza as relaes de poder nas sociedades em seu esquema analtico.
Apresento tambm as respostas de Alexander a essas crticas, e concluo que h, de fato,
problemas relativos filiao idealista de Alexander. Feito isso, apresento a
contribuio de Roland Robertson, que tambm prope uma incorporao terica
original da cultura na anlise sociolgica. Argumento que a contribuio de Robertson
vai alm de Alexander, pois no negligencia as dimenses do poder ao tratar da
centralidade analtica de fenmenos simblicos: enquanto Alexander compreende a
cultura atravs da ao, Robertson compreende a ao atravs da cultura. Na concluso
do trabalho, intento sistematizar essas diferenas entre as duas teorias sobre sociologia
cultural, sugerindo uma complementaridade terica e lgica entre as duas. Ao fazer isso,
proponho que leiamos as lies que Alexander apreende da sociologia da religio
durkheimiana pela lente da teoria de Robertson. Argumento que o princpio organizador
de diferenciao entre sagrado e profano proveitoso para a anlise sociolgica de
fenmenos simblicos, desde seja ressaltado o fato de que a sacralidade conferida a um
smbolo ou representao est indissociavelmente entremeada ao plano interativo das
relaes sociais. Ou seja, o plano das prticas sociais pode ser analiticamente
interpretado luz das codificaes culturais que lhe conferem sentido.
11
1. A dimenso cultural na teoria sociolgica
Nos ltimos anos notvel como o interesse pelo tema da cultura vem ocupando boa
parte da produo terica das cincias humanas. Na sociologia, em meio aos impasses
que marcam a redefinio de seus paradigmas ante o esgotamento heurstico de suas
proposies clssicas, alguns autores apostam na centralidade da noo de cultura
como alternativa terica ao enfrentamento das questes que vm redefinindo a
disciplina. Um desses autores tem recebido grande ateno ao propor um novo modelo
de teoria sociolgica, cuja idia central reside justamente na proposta de fazer da
sociologia um campo de investigao destinado compreenso e explicao do lugar
privilegiado da cultura na construo social da realidade. Jeffrey Alexander anseia
fundamentar um novo tipo de sociologia, que d conta do modo como a cultura est
enraizada na configurao dos mais diversos processos sociais, sejam eles relativos
poltica, economia, ou a quaisquer outros mbitos de construo cotidiana da vida
social. Neste captulo introdutrio, apresentarei as caractersticas gerais de sua proposta,
a sociologia cultural. Primeiramente, esta proposta ser brevemente relacionada ao
movimento geral de inflexo da cultura que vem marcando a produo sociolgica das
ltimas dcadas. Feito isso, ser exposta a idia de programa forte da anlise cultural,
idia atravs da qual o autor diferencia sua abordagem da abordagem mais convencional
sobre o tratamento da cultura na sociologia. Por fim, ser feita uma breve incurso em
algumas filiaes tericas do autor, destacando o seu dilogo com a tradio parsoniana
de sociologia1.
Entre meados da dcada de 1980 e incio dos anos 90, foi cada vez mais comum na
sociologia norte-americana o entendimento da vida social como algo relacionado s
estruturas e sistemas que determinavam papis e interesses individuais na construo da
ordem social. At ento, essa sociologia nunca se permitira tratar a cultura em seus
prprios termos. Em contraste, outras arenas da vida social (a economia, a poltica, a
1
Cumpre ressaltar que a principal referncia terica pela qual Alexander elabora sua proposta, a
sociologia da religio durkheimiana, no ser abordada neste primeiro captulo, mas sim nos captulos
subseqentes.
12
religio, etc) vinham sendo densamente abordadas, com suas estruturas esmiuadas e
suas lgicas internas articuladas. Este no era o caso da cultura, que, nestas abordagens,
tendia sempre a ser reduzida a ideologias ou valores, de modo que tudo relativo a ela era
considerado como condicionado s outras estruturas sociais, que eram merecedoras de
maior ateno sociolgica (Alexander, 2005: 22).
A partir dos anos 90, contudo, pde ser observada uma mudana gradual neste enfoque
sobre a vida social. Cada vez mais, os socilogos americanos passaram a destacar o fato
de que a vida social ordenada por crenas e significados, enfatizando a construo de
identidades culturais como um problema de ordem eminentemente sociolgica.
medida que essa mudana foi se intensificando, ganhou terreno na sociologia o
entendimento de que a anlise de prticas culturais deveria substituir a prpria noo
de cultura. Assim, alm de retomar sob novas bases a discusso deste conceito, os
cientistas sociais comeavam a reformular a idia corriqueira de cultura colocada pela
antropologia clssica, isto , comeava ser questionada a idia de cultura como alguma
coisa homognea, um aspecto integrador da vida humana que conferiria limites precisos
formao de identidades sociais muito bem definidas.
Essa inflexo na noo de cultura no foi algo restrito s cincias sociais e nem ao
contexto norte-americano. Antes, fora um movimento de mudana intelectual que
atingiu boa parte do mundo e todas as cincias humanas (Wagner e Friese, 2000, 28).
Na Inglaterra, o enfoque na centralidade da cultura comeou a progredir desde o incio
da dcada de 1970. Na Europa continental, por sua vez, possvel argumentar que este
interesse sempre esteve presente, embora tambm tenha sido intensificado nas ltimas
dcadas. (Alexander, 2003: 11). Apesar desse gradual revival do interesse pela cultura,
at hoje no h ainda um consenso seguro sobre como proceder sociologicamente nesta
mudana, isto , no h uma concordncia mais generalizada sobre esquemas tericos e
metodolgicos que dem conta da inflexo da cultura no contexto das cincias sociais2.
2
Obviamente, isso no significa que o ressurgimento do interesse pela cultura esteja sendo tratado dentro
de um vcuo terico. H sim escolas e tradies de pensamento que postulam algum nvel de
concordncia e solidariedade intelectual no enfrentamento destas questes, as tradies da escola de
Birmingham, da escola de Frankfurt e da escola bourdieusiana so exemplos disso. Contudo, entre elas h
pouco dilogo e, mesmo internamente, h tambm grandes discordncias e lacunas, como comparece com
mais evidncia no que tem sido chamado de estudos culturais.
13
Ao propor o que chamou de sociologia cultural, Alexander tem por objetivo reformular
as diversas correntes de pensamento que competem entre si pelo entendimento da
cultura e apresentar uma abordagem nova sobre o conceito, que possa contribuir para
um entendimento mais sistematizado de suas questes. Assim, ele d incio a um
movimento de refundao da sociologia norte-americana dentro de linhas
interpretativas. Para tanto, o autor coloca como ponto principal da nova agenda
sociolgica a tarefa de definir um programa forte sobre a anlise cultural na sociologia,
que seja diferenciado das abordagens mais convencionais da sociologia da cultura.
Um programa forte
Com o objetivo de inaugurar uma teoria que postule a autonomia analtica da cultura e
de trat-la em seus prprios termos, Alexander retoma a noo clssica de Charles
Morris sobre um programa forte para a cincia. A noo de programa forte consiste
em considerar que as idias cientficas so convenes culturais e lingsticas, e no
apenas o resultado de aes e procedimentos objetivos. Mais do que apenas achados
que traduzem o espelho da natureza3 (Rorty, 1994), a cincia entendida como
representaes coletivas, o que implica em separar o contedo cognitivo das
determinaes naturais. Alexander defende a idia de que esse programa forte tambm
deve emergir no estudo sociolgico sobre cultura. Para isso, sustenta a idia de que a
noo de cultura deve ser analiticamente separada da noo de estrutura social, levando-
o a falar em uma autonomia da cultura (Alexander, 2003: 13).
3
Espelho da natureza a metfora utilizada por Richard Rorty para demonstrar como, ao longo dos
sculos, foi se tornando possvel pensarmos no conhecimento humano como uma montagem de
representaes exatas encontrando dentro do espelho uma classe privilegiada de representaes to
compulsivas que sua exatido no pudesse ser posta em dvida (Rorty, 1994: 169)
14
percebida como teias de significados que o socilogo deve interpretar atravs de uma
descrio densa4, isto , deve-se interpretar o significado das relaes sociais com
referncia s categorias culturais dentro das quais ele produzido, percebido e
interpretado. Uma terceira e ltima caracterstica de sua proposta de programa forte para
a anlise cultural diz respeito questo da causalidade. Para Alexander, no interessa
compreender lgicas causais abstratas para a cultura (tal como Lvi-Strauss)5. Antes,
argumenta que um programa forte deve ancorar a causalidade nos atores e agncias,
especificando detalhadamente o modo como a cultura interfere no plano cotidiano das
relaes sociais (Alexander, 2000: 41). Assim, sua proposta terica incide em uma
narrativa sociolgica sofisticada que encontra-se a meio termo entre a etnografia
geertziana e uma teoria geral da cultura, incorporando nesse meio termo uma crtica
hermenutica (Eyerman, 2004: 27) Seu programa forte traduz o esforo em vincular
cultura e ao, sem incorrer nos reducionismos do poder la Bourdieu, por exemplo.
Alexander procura criticar tanto o objetivismo, que relega a cultura a um plano
secundrio e residual, quanto o subjetivismo, que sofre de falta de especificidade na
operao do conceito. Defende sua abordagem como imersa em uma proposta de sntese
terica6. Para ele, no h como entender cultura sem fazer referncia a significados
subjetivos e tambm aos constrangimentos sociais. Entende que no podemos
interpretar o comportamento social sem reconhecer que, por um lado, ele segue cdigos
que ele no inventa e, por outro, que as aes humanas criam os meios de mudana para
esses cdigos7.
Ao propor o que entende como programa forte da anlise cultura, Alexander classifica
as propostas de seus adversrios como programas fracos de anlise sobre cultura. O
autor cerra fileiras contra a abordagem mais convencional da sociologia da cultura.
Argumenta que, enquanto a sociologia cultural se ocupa de interpretar significados
coletivos traando a textura moral e os delicados padres emocionais pelos quais os
4
A noo de descrio densa refere-se antropologia interpretativa de Clifford Geertz. Adiante, no
captulo 3, me deterei mais neste ponto.
5
Ao propor uma analogia metodolgica entre a lingustica e a antropologia, Lvi-Strauss intenta
contribuir na elaborao analtica de um cdigo universal que seja capaz de exprimir propriedades
comuns a estruturas especficas, identificando relaes abstratas e constantes que possibilitem ao cientista
descortinar os aspectos inteligveis da vida social (Lvi-Strauss, 1996: 79)
6
No captulo sobre crticas sociologia cultural veremos as limitaes com que se debate o seu
posicionamento de sntese sociolgica.
7
Aqui o autor faz meno aos atores sociais como intermedirios causais. Acredita que as aes no
interferem diretamente na modelao dos cdigos culturais, mas interferem sim na formao de um
ambiente que torna possvel essa mudana. Nos captulos sobre trauma cultural e no captulo das crticas
esta questo ser melhor exposta e explorada.
15
indivduos e grupos so por elas influenciados, a sociologia da cultura intenta explicar o
que que cria os significados da vida social, isto , preocupam-se em expor como as
estruturas da cultura so formadas por outras estruturas de ordem mais material.
Argumenta que falar em sociologia da cultura sugerir que a cultura seja algo a ser
explicado por alguma outra coisa totalmente separada do domnio do significado
(Alexander, 2003: 12-13). Assim, enquanto a sociologia cultural compreende a cultura
em seus prprios termos, fazendo dela uma varivel independente na anlise
sociolgica, a sociologia da cultura procura explicar a cultura como consequncia de
relaes reais da vida social, fazendo dela uma varivel dependente na anlise
sociolgica. Na perspectiva da sociologia da cultura, os meios internos/subjetivos da
ao que so estabelecidos por estruturas morais so ignorados, o que no acontece na
sociologia cultural:
De modo geral, portanto, Alexander ope o que entende por sociologia cultural
sociologia da cultura. Entende que o paradigma por ele definido no tem por objetivo
ser uma disciplina especializada na cultura, mas, antes, uma disciplina totalmente
permeada pela centralidade da cultura. O seu programa forte para a sociologia pretende
demonstrar que a cultura no uma coisa, mas uma dimenso; no um objeto a ser
estudado como uma varivel dependente, mas algo constitutivo de toda e qualquer
relao social. Para ele, os programas fracos (leia-se a sociologia da cultura) at hoje
tm exercido domnio sobre o campo de investigao sociolgica sobre a cultura.
Argumenta que esses programas fracos so caracterizados por uma inadequao
hermenutica, por uma ambivalncia no que diz respeito autonomia da cultura e por
mecanismos abstratos pobremente especificados para fundamentar a cultura em
processos concretos8.
8
Quando fala em programas fracos, ou em sociologia da cultura, Alexander tem em mente,
principalmente, a teoria de Bourdieu, a escola de Birmingham e a teoria de Foucault. Muitos crticos,
inclusive alguns de seus pares na sociologia cultural norte-americana, relativizam esta crtica do autor e
acreditam que essas vertentes tericas teriam boas contribuies a oferecer para a sociologia cultural. No
16
Aspectos metodolgicos e Filiaes Tericas
trato dessas questes aqui por acreditar que elas mereceriam um trabalho parte.
personalidade (Parsons, 1977: 171). Segundo Alexander, este tipo de abordagem
exprime uma sofisticada resposta ao mecanicismo sem incorrer nos meandros de
tradies mais ortodoxamente hermenuticas. Parsons conceitualizou a relao entre
cultura e foras materiais no a partir do problema da experincia interna versus a
determinao externa, mas atravs da compreenso de nveis analticos distintos em
um mesmo universo emprico unificado (Alexander, 1994: 4).
Por sua vez, a sociologia cultural tem como propsito tomar a cultura como epicentro
(ou, se quisermos, ponto de partida e chegada da anlise sociolgica) sem ignorar o
plano das relaes sociais reais da vida cotidiana (como faz o modelo clssico da
anlise semitica). Pelo contrrio, trata-se de trazer as foras sociais para o plano da
compreenso de como as relaes sociais esto simbolicamente ordenadas. O plano
emprico dos processos sociais e o plano ideativo da construo de significados esto
(simbolicamente) articulados naquilo que um autor como Sahlins chama de relaes
estruturadas de liberdade simblica e que, mais genericamente, pode ser chamado de
cultura10.
9
Embora, por um lado, o autor rechace modelos de anlise em que haja maior preocupao com os
valores do que com os smbolos, por outro, critica tambm aqueles cuja preocupao incide mais nos
smbolos ou lgicas simblicas do que nos valores, como na semitica.
10
A contribuio de Sahlins para a sociologia cultural no muito destacada por Alexander. Mas, no
captulo final deste trabalho, veremos como Robertson recupera este autor para propor um outro modelo
de sociologia cultural, ainda mais robusto do que o definido por Alexander.
Consideraes finais
Neste sentido, pode-se falar em uma natureza religiosa do homem. Tal como Frazer,
Durkheim se prope a delimitar essa natureza, identificando os princpios gerais e
universais que esto presentes nas concepes religiosas sobre o mundo (ib.: 131). Para
ele, a vida social feita essencialmente de representaes coletivas, ou seja, de crenas
e sentimentos coletivos que tm papel crucial para o bom funcionamento do corpo
social. Deste modo, mais do que pela coero da fora fsica, pela autoridade moral
que a sociedade confere domnio sobre as conscincias individuais. O autor encontra na
religio um aporte heurstico valioso para estudar as leis de produo coletiva das
representaes. Para ele, a vida social s possvel atravs de um vasto simbolismo.
Neste sentido, as representaes coletivas, tratadas como estados da conscincia
coletiva, so o que h de mais essencial na vida social. O autor entende que os processos
culturais e sociais tm na religio um modelo, e, por isso, se prope a pensar como os
processos simblicos se sustentam em seus prprios termos. Durkheim formula sua
teoria baseado em uma premissa idealista e entende que o reino social a regio da
natureza onde a frmula do idealismo aplica-se quase que ao p da letra. Argumenta
que, neste domnio mais do que em qualquer outro, a idia o que faz a realidade (ib.:
284). A tese fundamental que desenvolve em Formas Elementares da Vida Religiosa
de que as coisas sacralizadas na religio so ideais coletivos que se fixam sobre objetos
materiais.
A noo de Mana
Para Durkheim, quando certo nmero de coisas sagradas mantm entre si relaes de
coordenao e de subordinao de modo a formar um sistema, podemos falar em
religio (ib.: 72-73). Uma religio , portanto, um sistema solidrio de crenas e prticas
que une em uma mesma comunidade moral aqueles que a ela aderem. O fato de se
tratar de um sistema regido por relaes no apenas de coordenao, mas tambm de
subordinao importante no esquema analtico durkheimiano. Se as coisas sagradas
so, por um lado, superiores s coisas profanas, por outro, elas so desiguais entre si
mesmas. Enfatiza em seu esquema analtico o fato de haver hierarquias entre o que seja
considerado sagrado nas sociedades. Muitas coisas podem ser consideradas sagradas:
deuses, animais, vegetais, foras da natureza, enfim, qualquer coisa passvel de ser
11
Os ritos so regras de conduta que prescrevem de que modo os homens devem comportar-se em relao
s coisas sagradas,
12
Argumenta que mesmo a tradicional oposio entre o bem e o mal passa longe da oposio radicalizada
entre sagrado e profano: ...o bem e o mal so duas espcies contrrias do mesmo gnero, isto , o moral
(...) enquanto o sagrado e o profano foram sempre e por toda parte concebidos pelo esprito humano como
dois mundos entre os quais no h nada em comum (Durkheim, 1989: 70).
13
Entretanto, Durkheim sempre enfatiza que o fato de serem inconciliveis no impede que se passe de
um domnio para outro. As pessoas podem passar de um para outro, mas somente atravs de rituais (ib.:
70).
considerada sagrada. Entretanto, se, por um lado, essas coisas sagradas so separadas
das profanas por uma srie de proibies, por outro, h outras proibies entre elas
prprias, ou seja, umas coisas so mais sagradas do que outras14:
14
O fato de tratar a religio como sistema de representao de coisas sagradas , como veremos adiante,
decisivo para os propsitos da sociologia cultural.
15
Se um homem vence os seus concorrentes na caa ou na guerra, por exemplo, porque detem mais
mana do que eles (ib.).
16
Fora no sentido preciso e no apenas metafrico da palavra. Para Durkheim, a noo de fora como a
entendemos hoje, inclusive as foras fsicas estudadas pelas cincias naturais, de origem religiosa (ib.:
253, 257)
moral. Por um lado, uma fora material que gera mecanicamente efeitos fsicos: o
indivduo que entra em contato com ela sem tomar as precaues devidas est sujeito a
conseqncias as mais diversas, como doena ou morte. Por outro lado, uma fora
moral porque impele os indivduos a crerem nela, atua como uma espcie de imperativo
sobre as condutas e vises de mundo. Mais ainda, o mana, esse princpio vital que existe
em tudo que sagrado, a fonte da vida moral das sociedades. Todos aqueles que
comungam do mesmo princpio vital consideram-se, por isso mesmo, moralmente
ligados uns aos outros. Decorre da a importncia que o autor confere ao estudo da
religio na compreenso de como os indivduos se relacionam entre si formando
padres no casuais de convvio em sociedade. Em toda a sua obra, e no apenas
quando estuda a religio, o problema da solidariedade social (e o problema corolrio da
ordem social) o pano de fundo sobre o qual Durkheim define suas preocupaes
sociolgicas. Contudo, atravs do estudo a religio que ele expe com maior preciso
este tipo de preocupao. Para ele, a vida religiosa a forma eminente e a expresso
resumida de toda vida coletiva (ib.: 496):
Consideraes finais
18
Mais adiante, ao tratar dos casos empricos (Holocausto e Watergate) este ponto ser mais bem
detalhado.
de significao. Trata-se, portanto, de processos simblicos de classificao cultural,
mediados pelas disputas de poder nas sociedades, sem a elas serem reduzidos Como
vimos no primeiro captulo, Alexander se prope a refutar tanto o objetivismo, que
relega a cultura ao plano secundrio de resultado das prticas sociais, quanto o
subjetivismo, que carece de uma explicao especfica e bem definida para a cultura.
Para ele, importa considerar cultura como contedos discursivos, ou cdigos culturais,
que estruturam o entendimento dos indivduos ao mesmo tempo em que so
reproduzidos em suas prticas sociais. Entende que a cultura simultaneamente um
sistema pr-estruturado e uma prtica reflexiva. Ou seja, a cultura representa um
pressuposto meta-terico relativo natureza tanto da ao quanto da ordem social:
19
A traduo literal do termo que ele emprega hermenutica estrutural (structural hermeneutics).
Entretanto, como veremos adiante, h razes para acreditar que a traduo estrutura hermenutica
mais fiel aos propsitos do autor. Isso porque o que est em jogo a um tipo especial de estrutura,
tambm chamada por ele de estrutura cultural (cultural structure) (Alexander, 2003:3-4).
toda ao (Alexander, 2005: 21). A estrutura hermenutica consiste no horizonte
significativo e emotivo em que so materializadas toda e qualquer ao social,
independente de seu carter instrumental, reflexivo ou coercitivo (Alexander, 2000: 38).
Toda ao e toda instituio social s existe dentro de um horizonte simblico de
significao. Por essa razo, argumenta, todo subsistema especializado da sociologia
deve ter uma dimenso cultural (ib.: 31). Na esteira de Dilthey, o autor entende que os
significados da vida social tambm so governados por estruturas. A frmula bsica de
estrutura hermenutica consiste na combinao entre postulados do estruturalismo e da
hermenutica. Enquanto a primeira anlise abre possibilidades para a construo de uma
teoria com propriedades de generalizao, a segunda permite capturar a textura da vida
social. Quando essas anlises so complementadas pela ateno s instituies e aos
atores sociais como intermedirios causais, tem-se a base fundacional da proposta da
sociologia cultural (Alexander, 2003: 26).
A textura do social
A nfase que o autor imprime noo de textualidade da vida social tem papel decisivo
nesse esquema analtico, a partir dela que os cdigos culturais tornam-se
sociologicamente acessveis. Alexander recupera a noo de descrio densa da
antropologia interpretativa de Clifford Geertz (1989) para enfatizar os esquemas
discursivos em que o mundo se torna significativo para os indivduos. Como se sabe,
para Geertz, o exerccio etnogrfico deve envolver a compreenso das estruturas de
interpretao em que o comportamento classificado e lhe atribudo significado. Em
outras palavras, trata-se de interpretar o significado do comportamento com referncia
s categorias culturais dentro das quais ele produzido, percebido e interpretado. O
exemplo da piscadela que o antroplogo traz em sua explicao ilustrativo20 A
piscadela existe, por exemplo, quando h um cdigo pblico e piscar funciona como um
sinal conspiratrio, logo, no se pode piscar (...) sem saber o que conta como
piscadela (Geertz, 1989: 5). Aludindo a Weber, Geertz afirma que o homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu. Assim, assume a cultura
20
Refiro-me ao exemplo Geertziano dos tiques e piscadelas, em que ambos compreendem os mesmos
movimentos fsicos, mas a construo dos msculos da palpbra como piscadela exprime um significado
particular, algo que s possvel compreender se levamos em conta aestrutura de um cdigo socialmente
estabelecido
como sendo essas teias e faz da sua anlise um esforo interpretativo desses significados
(Geertz, 1989). Estendendo essa linha de raciocnio em uma direo sociolgica, e
combinando-a com consideraes de inspirao saussuriana, Alexander advoga a total
culturalizao da anlise social, com vistas a liquidar o que chama de falcia
naturalista que ontologiza os significados. Assim, refuta a crena na idia de que o
significado seja algo imanente aos objetos. Os significados so socialmente construdos
atravs dos textos que traduzem sries interdependentes de determinaes:
A soluo que Alexander encontra para o que identifica como limitaes da teoria de
Geertz traz tona parte da contribuio de Durkheim. A tarefa posta a de compreender
a cultura no apenas como texto, mas, sobretudo, como um texto que traduz padres
definidos de relacionamento entre smbolos e signos. Em certo sentido, isto algo que
j est posto para Durkheim na medida em que compreende cultura como um sistema
classificatrio constitudo por oposies binrias. Tanto Durkheim quanto Alexander
procuram desvelar aquilo que acreditam estar subjacente e no explicitado na vida
social: a ordenao simblica do mundo. A razo para tanto se ocuparem com as
oposies binrias de que tratam em suas anlises tem por objetivo revelar o sistema de
21
Neste sentido, argumenta que sua proposta bastante influenciada pelo movimento terico surgido na
antropologia a partir da metade do sculo passado, em que antroplogos como Geertz, Mary Douglas,
Victor Turner e Marshall Sahlins absorveram a proposta do estruturalismo e tentaram move-la sob novas
direes (Alexander, 2003: 25).
noes atravs das quais os indivduos compreendem a sociedade de que so membros e
as relaes, mesmo as mais obscuras e menos conscientes, que mantm com ela. Para
eles, a ao social segue caminhos muito obscuros e tortuosos, empregando mecanismos
psquicos de ordem bastante complexa, no sendo possvel ao observador comum
identifica-la (Durkheim, 1989: 263, Alexander, 2003: 3-4). Ambos sustentam que a
preocupao com o sagrado e com o profano continua organizando a vida cultural em
sociedades complexas.
Consideraes finais
Como observa Mclennan, os escritos de Alexander sobre a polaridade entre bem e mal
so parcialmente tericos e parcialmente empricos. No primeiro modo a proposio
que, para compreender a classificao do que seja consagrado como mal pelas
sociedades, faz-se necessrio uma forte dose de construcionismo social. Em particular,
necessrio examinar as codificaes e interaes do que comparece como bem e sua
contrapartida simblica necessria, o mal. Por outro lado, a abordagem emprica
porque est sempre referida a processos sociais bastante especficos. Chegamos agora
ao terceiro e mais importante contraste entre a teoria durkheimiana e a defendida por
Alexander. Alexander critica o fato de Durkheim fazer de sua teoria uma teoria geral da
sociedade. Para ele, a abordagem sobe os esquemas autnomos de classificao
simblica da vida social deve ser uma teoria emprica de processos sociais especficos
(Alexander, 2000: 244). Isso no significa dizer que o autor abdique de uma pretenso
generalizante em sua teoria, muito pelo contrrio. Tal como em Durkheim, h em
Alexander a tentativa de formular teoricamente a noo de cultura como lgica que rege
a vida social. Entretanto, mesmo que realce a proposio geral de autonomia simblica
22
Para Alexander, Durkheim filia-se mesma tradio que Parsons ao tratar os valores da sociedade
tendo como referncia apenas o sagrado ou bem absoluto, tornando a negatividade mera categoria
residual. Nem Durkheim nem Parsons consideram com seriedade a possibilidade emprica ou terica de
valorizar o mal de um modo to acentuado como o bem (Alexander, 2003: 114). De fato, a sociologia da
religio de Durkheim o sagrado sociedade e o profano ao individual (Lukes, 1973: 27) Tratando-se da
primazia do social sobre o individual, forte caracterstica do pensamento durkheimiana, essa observao
por si s j indica a preferncia analtica do autor para com o sagrado.
dos significados, Alexander procura demonstrar que o modo particular como cada
sociedade realiza as classificaes entre bem e mal (ou sagrado e profano) envolve
processos e mecanismos tambm muito particulares23. A nfase posta na noo de
cdigos culturais traduz este tipo de preocupao. Veremos no captulo a seguir dois
exemplos empricos desta abordagem.
23
Mais uma vez, cumpre ressaltar que Alexander no est de acordo com o postulado geertziano de
explicao do local pelo local. Ele reconhece as propriedades gerais de sociologia cultural, embora
reconhea tambm que sua aplicabilidade analtica no a mesma em qualquer fenmeno estudado, mas
obedece critrios de organizao que so histrica e socialmente especficos.
4. Trauma Cultural
Junto com a noo de estrutura hermenutica, a noo de trauma cultural tem lugar
de destaque no programa defendido por Alexander e seus pares, constituindo parte do
ncleo terico da sociologia cultural. Para Alexander, um trauma cultural ocorre quando
membros de uma coletividade sentem que esto sujeitos a um evento terrvel que traz
marcas indelveis em sua conscincia de grupo. O momento em que a sociedade
experimenta este sentimento25 indicativo de que alteraes ocorrem na estrutura
hermenutica da sociedade, promovendo novas relaes entre eventos acontecidos,
estruturas, percepes e aes:
Essa definio de Alexander diferente das definies usuais de trauma pela psicologia
e pela psiquiatria. Primeiramente, enquanto a definio psicolgica refere-se a
indivduos, o que acrescentado aqui a referncia s coletividades. Entende que a
produo de eventos traumticos afeta no apenas indivduos particulares, mas grupos
inteiros de pessoas, provocando danos irreversveis estrutura cultural. Logo, a
inovao decisiva deste conceito no est apenas na referncia s coletividades, mas,
sobretudo, na referncia cultura e aos processos de subjetivao (Joas, 2005: 367).
Alm disso, outra diferena marcante est no fato de que, na perspectiva psicolgica, o
abalo provocado pela experincia traumtica algo que se encontra naturalmente nos
prprios fenmenos que o provocaram, isto , o sentimento de injria (individual ou
mesmo coletivo) tomado como uma resposta imediata ao evento traumtico
(Alexander, sdp: 6). Subjacente a este tipo de abordagem est o que Alexander chama
de falcia naturalista. O autor procura desconstruir esta premissa ao afirmar que no
so os eventos que criam por si s o trauma, eventos no so inerentemente traumticos.
Antes, trauma uma atribuio socialmente mediada. O status de trauma atribudo a
um fenmeno apenas quando as pessoas acreditam que este fenmeno afeta, afetou ou
afetar a coletividade. Neste sentido, tal atribuio pode ser feita no apenas em tempo
real (ao mesmo tempo em que ocorre o evento), mas tambm pode ser feita antes de um
evento ocorrer (como uma previso), ou depois do evento ter acontecido (como uma
reconstruo) (ib.: 13-14).
O caso Watergate
26
Inclusive, mesmo depois das eleies, que aconteceram cinco meses depois, 80 % dos cidados
americanos no consideravam que existia ali uma crise poltica, 75 %acreditavam que o ocorrido dizia
respeito apenas vida poltica partidria da nao e 84% afirmavam que isso no interferira em sua
deciso de voto (Alexander, 2000: 211).
A questo que se coloca para anlise da sociologia cultural : como e porque mudou a
percepo que as pessoas tinham do caso Watergate? Alexander apresenta o episdio
Watergate como um estudo de caso que pretende exemplificar a relevncia secular da
sociologia religiosa de Durkheim. Argumenta que para entender a mudana na narrao
de um fato social necessrio deslocar a dicotomia entre sagrado e profano para a
conceitualizao parsoniana de generalizao. Considera que existem diferentes nveis
em que os fatos sociais podem ser narrados. So trs os nveis de narrao dos
acontecimentos sociais. O primeiro e mais especfico o nvel dos objetivos. Este
consiste no mundo dos interesses imediatos, das relaes de poder, o nvel mais
corriqueiro para a vida poltica, por exemplo. Sobre este nvel, em um grau superior em
generalidade, est o mundo das normas, convenes, costumes e leis que regulam o
processo poltico. Em um nvel ainda mais superior em generalidade, h o mundo dos
valores, que consiste naqueles nos aspectos mais gerais e elementares da cultura que
informam os cdigos que regulam a autoridade poltica e as normas dentro das quais so
resolvidos os interesses especficos (ib.: 212-213). Esses nveis, portanto, esto
vinculados a diferentes tipos de recurso social, e a concentrao em um ou outro nvel
diz muito sobre a estabilidade de um sistema (isto , quando ele opera na rotinizao, no
profano) ou sobre sua instabilidade (quando est sujeito a processos rituais de re-
sacralizao, re-definio do que seja sagrado).
Para entender este processo de criao e resoluo de uma crise moral, sustenta
Alexander, faz-se necessrio integrar a teoria religiosa de Durkheim a uma teoria mais
robusta de estruturas e processos sociais27. Para tanto, cumpre considerar os trs
processos de narrao que aludimos anteriormente (estruturao narrativa, codificao
simblica e atribuio de peso). No caso Watergate, observa-se que, durante as
primeiras semanas que se seguiram descoberta da espionagem, o acontecimento fora
tratado em termos semiticos como um mero signo. Entretanto, algumas semanas
depois, ainda em agosto de 1972, este significado adquiriu maior complexidade, ficando
relacionado a uma srie de acontecimentos polticos, processos legais e detenes,
passando de um mero signo para um smbolo viciado, comeando a se formar um
consenso simblico acerca da perverso e impureza do ocorrido. Contudo, se, por um
lado, nesta fase a identificao do Watergate como um mal moral j estava em vigor,
por outro, a conscincia coletiva ainda no vinculava este smbolo a papis sociais
significativos ou a comportamentos institucionais especficos, tanto que nem o Partido
Republicano, nem a equipe de Nixon e nem o prprio Nixon haviam sido contaminados
por este smbolo de impureza. Neste momento, argumenta Alexander, embora o
processo de generalizao tivesse avanado para o segundo nvel (o nvel da
generalizao simblica), ainda no havia adentrado no terceiro nvel, mais geral e
relativo generalizao do valor dentro do sistema social. No havia ainda a percepo
de que o centro da vida moral da sociedade estava ameaado28.
27
O autor define cinco etapas atravs das quais uma sociedade desenvolve processos rituais de renovao
simblica de seus fundamentos morais. Primeiro, deve existir suficiente consenso social a respeito do que
se considera contagioso ou anmalo. Em segundo lugar, deve existir a percepo de que ameaa no
apenas uma anomalia, mas algo que afronta o centro moral da sociedade. Em terceiro lugar, j visando
a resoluo da crise instalada, os controles institucionais da sociedade devem se por em marcha. Em
quarto lugar, esses mecanismos de controle social devem ser acompanhados por mobilizaes e lutas das
elites e opinio pblica. Finalmente, em quinto lugar, devem ser efetivos os processos de interpretao
simblica, os processos rituais de sacralizao que prolongam os processos descritos e insistem na
intensidade do centro simblico e sagrado da sociedade em detrimento de um centro que visto,
progressivamente, como estritamente profano e impuro. Neste sentido, os encadeamentos das
transformaes narrativas que tm vez nos eventos traumticos, a reintegrao e renovao simblica que
estiveram incutidas no processo, esto tambm relacionadas a resultados contingentes de situaes
histricas especficas (Alexander, 2000: 214 -215)
28
Portanto, considerando as cinco etapas do processo ritual em sociedades complexas, no se ultrapassou,
neste momento, o segundo nvel, no havendo mobilizao dos controles sociais, nem luta das elites e,
consequentemente, no havendo tambm a deflagrao do processo ritual em si.
Posteriormente, entretanto, o desenrolar da crise foi gerando uma progressiva
propagao da contaminao do Watergate. Comea-se a mobilizar controles
institucionais de combate a esta cada vez mais temvel ameaa, a exemplo das sesses
extraordinrias que aconteciam no Senado e que eram televisionadas para o pblico.
Outro fator importante no processo de generalizao foi a mobilizao das elites em
torno de ideais relacionados ao universalismo crtico que esteve em voga nos anos 60
(embora sem relacion-los a temas ideolgicos e objetivos especfico da esquerda) 29.
Isto acabou por acentuar a gravidade da crise, fazendo do caso Watergate no apenas
um episdio relacionado vida poltica do pas, mas, sobretudo, vida moral da
sociedade. Chegava-se a ao terceiro nvel de organizao, quando se identifica uma
ameaa frontal ao centro da vida moral. Isso tudo culminou na acentuao da anttese
entre elementos puros e impuros da vida moral norte-americana, identificando-se heris
(aqueles que combateram com veemncia o contgio do Watergate, identificados com a
Constituio, as normas de justia e solidariedade cidad) e vilos (os responsveis pelo
Watergate, associados aos smbolos civis do mal: sectarismo, egosmo e lealdades
particularistas), dentre eles, o prprio presidente (ib.: 228).
Holocausto
29
Esses dois fatores (as sesses no Senado e a mobilizao da elite) foram fundamentais para o
desencadeamento do processo ritual de re-significao dos valores centrais da vida moral norte-
americana, j que eles atuaram na terceira e quarta etapa do processo ritual, etapas que, como vimos logo
acima, no vinham sendo cumpridas.
uma categoria ontolgica, mas epistemolgica, j que envolve considerar o problema de
como um trauma cultural se torna conhecido, codificado e valorizado socialmente.
Duas coisas so requeridas para que as pessoas sejam traumatizadas por uma
experincia que elas prprias no compartilharam diretamente: extenso simblica e
identificao psicolgica. Alexander observa que nos primeiros momentos aps a
descoberta dos campos de concentrao isso no aconteceu. Para a opinio pblica
norte-americana os judeus sobreviventes aos campos de concentrao pareciam uma
raa estrangeira. As identidade e caractersticas desses sobreviventes era raramente
personalizada atravs de entrevistas ou esboos biogrficos. Antes, foram apresentados
como uma massa, muitas vezes uma massa desorganizada, no apenas pela mdia, mas
tambm por poderosos oficiais do comando militar aliado. Essa despersonalizao
tornou mais difcil para os sobreviventes do holocausto gerar identificao das pessoas
para com o seu drama. Assim, a despersonalizao das vtimas e tambm a
especificidade da situao histrica e sociolgica (que vincularam o assassinato em
massa de judeus a outros horrores da sangrenta segunda guerra mundial) foram
decisivos para conter a universalizao do trauma do Holocausto em um primeiro
momento (ib.: 30).
A questo que Alexander inicialmente coloca : como isso foi possvel, no era bvio
para o observador comum que o assassinato em massa de judeus fora algo
fundamentalmente diferente de outros eventos traumticos e sangrentos na histria
moderna? Argumenta que, para compreender porque nada disso era bvio, para
entender como e porque esses entendimentos iniciais foram depois radicalmente
transformados (e como essa transformao teve vasta repercusso ao estabelecer no
apenas novos padres morais para o comportamento social e poltico, mas estabelecer
tambm novos controles sociais reguladores) necessrio lanar mo de uma anlise
cultural sobre experincia traumtica. Para tanto, de forma similar procedida no
estudo do Watergate, o autor aciona a explicao sobre narrao, codificao e
atribuio de peso aos eventos traumticos30.
Alexander observa que at o final da guerra o drama dos judeus era algo cuja produo
simblica era controlada pelos nazistas, o que tornava praticamente impossvel
classificar esse assassinato em massa em um modo distintivo. Com o fim da guerra e o
triunfo aliado, eram agora os EUA que controlavam a produo simblica de
significado sobre este drama. Paulatinamente, ento, mudava a construo do
significado sobre o acontecimento. Inicialmente, a mudana mais marcante fora a
associao entre o mal e o que viria a ser conhecido como Holocausto. Entretanto, isso
era apenas o incio do processo. Fazia-se necessrio ainda quantificar esse mal e narra-
lo de uma forma especfica:
Aps ser, portanto, atribudo o peso de mal sagrado, o significado do trauma no pode
ser definido sem que seja precisado exatamente o que o mal. Este o problema da
narrativa, envolve definir o que o mal e sua aes traumticas, quem so as vtimas e
os responsveis, quais os resultados imediatos e de longo prazo da ao traumtica e o
que pode ser feito para remediar ou prevenir novos eventos. Assim, no bastou que o
controle da produo de significados fosse transferido para outros atores. Mesmo depois
30
Entretanto, como veremos agora, a ordem como isso ocorre em cada um dos dois eventos (Watergate e
holocausto) diferente. No primeiro caso, parte-se da narrativa para a codificao e da para a atribuio
de peso. No segundo caso, parte-se da codificao, para a atribuio de peso e da para a narrativa.
Alexander no fornece explicao para a razo desta mudana, mas poder-se-ia argumentar que isso se
deve ao fato de tratar de processos sociais empricos especficos, mesmo que inscritos na mesma
proposio geral sobre a construo social dos eventos traumticos. Mais ainda, em algumas passagens de
The meanings of social life, neste segundo exemplo o autor sugere alguma concomitncia entre os trs
processos. Talvez, a ordenao cronolgica dos eventos cumpra em seu texto apenas a funo de facilitar
a compreenso emprica e terica do fenmeno estudado. Em todo caso, o autor no oferece uma
explicao direta para esta questo.
da descoberta dos campos de concentrao nazistas pelos aliados, o que fora descoberto
deveria ser codificado, pesado e narrado (ib.).
Alexander observa que, a partir do fim da dcada de 1930, emergiu uma forte narrativa
antifascista nas sociedades ocidentais. O Nazismo era codificado, pesado e narrado em
termos apocalpticos, com um mal sagrado. A representao do Nazismo com um mal
absoluto no enfatizava apenas a sua relao com coeres e violncias, mas, sobretudo,
enfatizava o modo como o Nazismo relacionava violncia a dio tnico, racial e
religioso. Neste sentido, essa poca, o drama vivido pelos judeus perseguidos pelos
nazistas fora inicialmente interpretado apenas como mais um lamentvel exemplo de
ao desumana do Nazismo. Assim, o drama dos judeus comparecia apenas como uma
questo residual, dentro do que Alexander define como anti-anti-semitismo31. A
crescente repulso ao anti-semitismo na sociedade norte-americana representava um
triunfo sobre o Nazismo. Mas no ainda o reconhecimento do trauma do Holocausto, o
que veio a acontecer mais tarde. A mudana que veio a ocorrer no significou que, de
repente, os cristo sentiram afeio genuna ou identificao com aqueles que eles
acusam, ao longo dos sculos, de terem matado Cristo. O que mudava era a lgica de
associao simblica dos eventos que experimentavam. Crescia a representao do
nazismo como um mal absoluto, como um inimigo da humanidade, e os mais odiado
inimigo do Nazismo eram os judeus.
No momento em que ainda no havia alcanado o status de mal sagrado, o drama dos
judeus era incorporado ao que o autor chama de narrativa progressiva sobre a guerra.
Por narrativa progressiva entende a proposta de redeno das vtimas do nazismo
atravs da criao de um mundo progressista e democrtico, isto , algo que apontava
para o futuro e sugeria que as coisas seriam melhores com o passar do tempo (ib.: 51).
Classificado como uma dentre vrias atrocidades tpicas da guerra, nesta narrativa era
impossvel se desnormalizar os assassinatos em massa dos judeus. O mal daquele
tempo j tinha sido definido, era o Nazismo, e no o assassinato dos judeus (ib.: 39).
Entretanto, dentro desta particular narrativa progressiva fora dado o primeiro passo em
direo a uma universalizao e generalizao do drama vivido pelos judeus. Por ter
surgido para o mundo com o fim cronolgico da guerra, e porque representava a mais
31
Argumenta que o anti-anti-semitismo nasceu no perodo do entre-guerras, mas atingiu seu pice no
incio do ps-guerra, em uma massiva alterao na opinio pblica norte-americana em relao questo
dos judeus.
repulsiva ilustrao das atrocidades nazistas, o assassinato em massa de judeus veio a
ser rapidamente entendido no apenas como sintoma, mas como emblema e
representao icnica do mal que a narrativa progressiva se esforava por aniquilar32
(ib.: 40).
Essa separao do mal sagrado demandava tambm que o trauma fosse renomeado, pois
o conceito de assassinato em massa, e mesmo o de genocdio (que apareceu pela
primeira vez dentro da narrativa progressiva), parecia resistir desnormalizao do
32
Neste sentido, mais uma vez, vale destacar a diferena entre o conceito de trauma utilizado na
psicologia e na sociologia. No se trata aqui nem de represso emocional nem de bom senso moral, o que
criou as primeiras respostas ao assassinato em massa de judeus foi um sistema coletivo de representaes,
cuja narrativa enfatizava a necessidade de expulso do mal absoluto (Alexander, 2003: 42).
trauma, por localiz-lo de maneira prxima ao banal e mundano. Em contraste, a
palavra Holocausto no tinha, naquele momento, uma significao formal na lngua
inglesa e passou a assumir essa funo no dia a dia, sendo que na dcada de 1960 o
termo entra na linguagem cotidiana como um nome prprio. Esta nova identidade
lingustica proveu o assassinato em massa de judeus da extenso simblica necessria
para que o trauma dos judeus fosse tambm um trauma para toda humanidade. J
havendo a extenso simblica, o outro ingrediente necessrio para a sacralizao do
Holocausto com um mal, a identificao psicolgica, no estava longe. Dependia da
configurao do novo peso simblico do mal em uma diferente estrutura narrativa.
Consideraes Finais
33
A construo e ampliao de uma narrativa trgica sobre o Holocausto foi acompanhada de uma srie
de dramatizaes que personalizavam o trauma e suas vtimas em filmes, jogos, programas televisivos,
livros, etc, como no caso do famoso dirio de Anne Frank (Alexander, 2003: 57-58).
uso da teoria sobre o ritual em Durkheim, relacionando-a com a teoria da generalizao
parsoniana. Sua anlise da experincia traumtica, ou trauma cultural, confere destacada
autonomia ao processo simblico:
Assim, mesmo que trate de processos sociais especficos, a nfase terica posta por
Alexander incide com maior fora na compreenso dos processos gerais e autnomos de
ordem simblica. Para ele, o que est em questo no estabilidade da coletividade em
um sentido material ou comportamental, mesmo que isso tenha importncia na anlise e
na compreenso dos fenmenos. O que, de fato, importa para ele a estabilidade da
coletividade no sentido de seus significados e no de sua ao34 (Alexander, sdp: 15).
Apenas quando os padres coletivos de significado so abruptamente deslocados que
o status traumtico atribudo a um evento. o significado dos eventos o que fornece o
senso de choque e medo comum a um evento traumtico, e no os eventos eles mesmos.
No o evento em si o que desestabiliza as estruturas de significados (a estrutura
hermenutica). So os processos culturais de significao que o fazem. Mas esses
processos, por sua vez, no existiriam sem os seus intermedirios causais. Alexander
tambm destaca que a imposio de novos sistemas culturais de classificao s pode
ser efetuada se ancorada no exerccio da agncia humana. Assim, considera que este
processo cultural profundamente afetado pelas estruturas de poder e pelas aes dos
agentes, embora no se reduza a elas (ib.):
A acusao de idealismo
Inicialmente, cumpre observar que boa parte das crticas dirigidas proposta da
sociologia cultural orientada pela acusao de que Alexander filia-se ao idealismo e
no remete ateno necessria s questo relativas s disputas de poder que ocorrem nas
sociedades. Gregor Mclennan (2005) um desses crticos. Este autor afirma que a
proposta de multidimensionalidade terica defendida por Alexander est, em ltima
instncia, ancorada em uma preferncia unilateral por formulaes e valorizaes
idealistas (Mclennan, 2005: 1). Argumenta, porm, que o foco analtico nos processos
de mediao inviabiliza sua premissa culturalista. Ou seja, na medida em que se
enfatiza os processos sociais da organizao contingente do poder nas sociedades
(quando a ateno se volta para locaes e interesses institucionais, agrupamento de
agentes sociais, etc), tornar-se difcil sustentar qualquer expresso unvoca de um estado
de ser coletivo. Mclennan, um autor filiado ao neo-marxismo, constri sua crtica
sociologia cultural apoiando-se em uma nfase maior na estrutura social. Reportando-se
ao trabalho de Terry Eagleton (2003), afirma que muitos dos tericos culturais que,
hoje, defendem uma posio terica baseada em anti-fundacionalismos endossam nada
menos que novos fundacionalismos, privilegiando cultura ao invs de nao ou
sociedade (ib.:16).
Joas reconhece o fato de que Alexander no quer negar o papel do poder e interesses,
mas apenas evitar um reducionismo. Contudo, argumenta que este impulso anti-
reducionista permanece incuo frente constatao emprica de que em cada caso
especfico interesses especficos so variveis explicativas decisivas (ib.: 371).
Outro autor que aponta e critica premissas idealistas no modelo terico de Alexander
Fuyuki Kurasawa. O fato deste autor pertencer ao grupo mais prximo de interlocutores
de Alexander36 no exime este autor de elaborar uma reviso crtica do lder da
sociologia cultural norte-americana. Kurasawa define duas verses do construtivismo
social na sociologia, uma verso forte e uma verso fraca, e acusa Alexander de no
conceder ateno necessria a esta distino. A verso forte do construtivismo, para
Kurasawa, aquela em que a realidade no existe enquanto tal, apenas nossas
interpretaes e representaes dela seriam real. Questionar a rubrica cognitivista desta
verso do construtivismo, argumenta, no implica aceitar argumentos do objetivismo ou
um materialismo no refinado. Entende que uma verso mais fraca do construtivismo
social nos permite argumentar que a realidade discursiva e simbolicamente mediada, e
apenas parcialmente criada fora dos processos interpretativos e representacionais: se,
por um lado, os fatos no falam por si s, por outro, isso no significa que eles sejam
inteiramente criados pela cultura (Kurasawa, 2004: 56).
36
Kurasawa, professor da York University, associado ao Yale Center for Cultural Sociology.
social em seus prprios termos pode redundar em um retrocesso se no ponderar como
essas estruturas culturais interagem com instituies sociais chaves, notadamente o
mercado e o Estado37:
Tal como nos outros autores, o que move a crtica de Kurasawa a nfase na questo do
poder, que tambm apresenta como algo negligenciado por Alexander. Kurasawa
entende que ao invs de estudar as estruturas culturais formais que constroem
socialmente um fenmeno ou evento, dever-se-ia dirigir a ateno para os efeitos que
ela impe s relaes sociais hierrquicas e para os mecanismos de poder atravs dos
quais essa estrutura opera.
Respostas s crticas
Alexander rebate as crticas dirigidas por Mclennan mencionando sua anlise sobre o
Holocausto. Argumenta que, nessa anlise, sugere que o Holocausto no emergiria se o
controle da produo simblica deste evento no houvesse mudado (primeiro dos
nazistas para os americanos e em seguida dos americanos para os movimentos sociais
subalternos de civilizaes no ocidentais38). Sustenta que esses foram eventos
materiais, e no apenas simblicos. Eles determinaram controle sobre a reproduo
simblica dos significados, de modo que se insistia no apenas na centralidade do
trabalho simblico, mas tambm na especificidade dos campos institucionais de
conteno simblica, nos efeitos assimtricos da estratificao social e no conflito das
elites como efeitos independentes. Deste modo, importa para ele como a cultura afeta e
afetada por formas sociais mais institucionais (ib.: 24).
O autor acredita que adiciona elementos de poder a seu modelo terico ao considerar
que os atores sociais performatizam narrativas atravs de suas prticas sociais. Como
vimos, ele procura correlacionar uma teoria sobre narrativa a uma teoria sobre
performance. Prximo a uma perspectiva weberiana, Alexander entende que, se, por um
lado, a estrutura hermenutica (o que Weber poderia analogamente entender como
quadro de valores) antecede as aes dos indivduos (que devem ser tomadas dentro
destes quadros), por outro, ela pode tambm ser transformada pela ao dos indivduos.
Neste sentido, ao mesmo tempo em que estrutura formaes identitrias coletivas, a
estrutura hermenutica reformada pela ao dos indivduos. Se a anlise narrativa
enfoca as prticas sociais sob a tica do significado, a teoria sobre performance retm
ateno na ao. O objetivo a fundir ao e cultura, de uma forma mais radical do que
a proposta da internalizao de regras (Parsons), mas como narraes codificadas. A
ao humana seria prxis cultural, prescrita mas potencialmente transformativa,
governada por e criadora de regras, prtica e tambm criativa (Eyerman, 2004: 29-30).
38
No abordei esta segunda mudana no captulo precedente sobre o Holocausto por no consider-la
imprescindvel aos propsitos deste texto.
nessa direo que Alexander responde no apenas crticas como as de Mclennan, mas
tambm as de Kurasawa, que o acusa de no conferir peso significativo distribuio
desigual de poder nas sociedades. Para Alexander, os processos de classificao cultural
(como os que acontecem nas experincias traumticas) so mediados pelas arenas
institucionais e estratificaes hierrquicas em que eles ocorrem. Neste sentido, os
constrangimentos impostos pelas arenas institucionais e pela distribuio desigual do
poder, isto , os constrangimentos resultados da ao humana, tm efeito destacado
sobre a espiral de significao que marca os processos de classificao cultural, mas no
os determinantes dele39 (Alexander, sdp: 23-25):
Consideraes finais
39
Nesta direo tambm rebate crticas como a de Joas, que o questiona sobre a factualidade dos eventos
traumticos: Quem inscreve as distines entre fato e fico, fantasia e realidade, e por que? Pela minha
perspectiva,so os atores sociais que fazem isso, e o fazem no por clareza epistemolgica, mas por causa
de alteraes nas estruturas culturais (Alexander, 2005: 25).
Ao propor a noo de estrutura hermenutica (ou estrutura cultural), Alexander
apresenta sua proposta de sntese sociolgica que visa implodir a dicotomia entre
cultura e matria (ou idealismo e objetivismo) que tanto marca a sociologia. A estrutura
hermenutica consiste em estruturas narrativas e cdigos simblicos binrios que
organizam e so organizados pelas aes humanas, isto , as estruturas culturais
estruturam os significados da vida social. No entanto a qualidade hierrquica da
organizao do campo das aes e significados sociais , de fato, pouco explorada pelo
autor. Ele no confere maior reconhecimento aos aspectos polticos e scio-econmicos
das crenas e processos culturais. Embora, verdade, chegue perto disso ao tratar do
controle da produo de significados, ou mesmo das diferentes atribuies de peso
que so conferidas a uma valorao, ele subestima esses aspectos ao trat-los como
mediadores causais, o que, em ltima instncia, significa dizer que antes deles existe a
estrutura cultural. A tenso entre subjetivismo e objetivismo na proposio de seu
modelo terico no parece bem resolvida. O autor advoga que a cultura deve ser
analiticamente apartada da estrutura social, remetendo ao que chama de autonomia
relativa da cultura. A cultura, portanto, deve ser algo entendido em seus prprios
termos. Neste sentido, mesmo que lance mo de anlises empricas especficas no
exerccio analtico de sua teoria, destacando os processos sociais especficos relativos
questo do poder em cada uma delas, o foco da anlise est primordialmente centrado
na anterioridade e autonomia dos processos culturais que podem ou no serem afetados
pelas aes dos indivduos.
Para Lukes, Durkheim radicaliza a oposio entre sagrado e profano como uma
dicotomia rgida e esttica, no havendo espao analtico nem emprico para se pensar
variaes dentro dessas categorias41 (ib.: 27-28). Alexander parece concordar com essa
observao de Lukes, pois argumenta que Durkheim enfatiza no pensamento religioso
uma teoria geral sobre as sociedades em detrimento de uma teoria emprica de processos
sociais especficos. Alexander procura contornar isso que entende como lacuna no
pensamento de Durkheim atravs da incorporao de uma teoria mais robusta sobre os
processos sociais, tendo por objetivo diversificar as prprias categorias de classificao
binria durkheimianas. Alexander apresenta a sociologia cultural como campo
41
Apesar de reconhecer que a sociologia da religio durkheimiana comece nessa ambigidade, Lukes
acredita que no termina nela. Para Durkheim, argumenta Lukes, a dicotomia entre sagrado e profano ,
por um lado, uma distino radical entre classes e coisas das quais algumas so colocadas parte de
outras, e, por outro lado, uma distino com relao ao modo como os indivduos sentem e agem em
relao a essas coisas. Lukes acredita que esta segunda distino admite graus de flexibilidade
situacional, alm de no pressupor nem abarcar a primeira (ib.: 27).
independente e como uma rea de conhecimento dinmico, em que cdigos, narrativas e
smbolos mantm coesa a sociedade ao permitirem que os atores sociais impregnem seu
mundo de significados e sentimentos. Entretanto, h que se considerar dois aspectos na
teoria durkheimiana que no so muito enfatizados por esses autores e que podem
relativizar essa crtica que ambos fazem a Durkheim. Primeiramente, vale lembrar que a
oposio entre sagrado e profano no uma simples dicotomia como vrias outras na
sociedade, inclusive as que so trazidas por Alexander. Trata-se, antes, de uma espcie
de meta-oposio, trata-se da separao entre alguma coisa que distinta em algum
sentido e outra que no o . Todas as formas de oposio binria introduzidas por
Alexander, como bem e mal ou puro e impuro, podem ser compreendidas como
derivaes dessa meta-oposio. Assim, a centralidade, rigidez e estagnao da
separao entre sagrado e profano que Durkheim postula no de modo algum
desconstruda por Alexander. O que este autor faz recoloc-la sob outras formas, j
que, em ltima instncia, o que est em jogo tambm a distino que as pessoas
conferem a alguma coisa, seja como bem ou como mal. Tanto assim que, por vrias
vezes, Alexander se v obrigado a acrescentar o adjetivo sagrado ao tratar do mal
(sacred evil). De fato, pode-se dizer que, a despeito de todo o seu esforo, Alexander
no consegue expurgar o idealismo durkheimiano, embora o amenize ao incorporar em
sua anlise algum espao para se pensar agncia e poder.
Neste sentido, embora negue uma filiao idealista para afirmar sua proposta de sntese,
h em Alexander uma disposio explcita para essa filiao. De fato, h grandes
avanos na sua proposta, o autor incorpora a proposta da sociologia religiosa de
Durkheim a elementos do postulado weberiano sobre ao significativa. Traduz forte
influncia weberiana ao afirmar que, ao mesmo tempo em que estrutura formaes
identitrias coletivas, a estrutura hermenutica passvel de ser reformulada pela ao
dos indivduos. Mas, por outro lado, o autor se afasta da teoria weberiana ao no
destacar o fato de que os sentidos homogneos que regulam a vida social so, antes de
tudo, resultados das aes e relaes sociais. Embora coincida com Weber no
reconhecimento que ao e estrutura se afetam mutuamente, a primazia que Weber
concede ao se desloca em Alexander para a estrutura. Neste ponto, Alexander
aproxima-se de Durkheim para destacar no a anterioridade das aes motivadas de
indivduos nos processos de valorao, mas sim os processos simblicos que so
subjacentes a qualquer valorao. Neste sentido, o j reduzido espao analtico que o
autor destina considerao das relaes de poder est condicionado apenas s
situaes em que a rotinizao profana dos esquemas autnomos de classificao
simblica abalada pelos processos de mudana que recodificam o que antes era
sagrado.
Em suma, se, por um lado, Alexander avana ao propor um espao analtico inovador
para o estudo sociolgico, os processos culturais per si, por outro, ele retrocede ao
subestimar as relaes de poder que esto em curso nesses processos. A despeito de seu
louvvel esforo, a definio de um meio termo entre hermenutica e estruturalismo que
ele prope no capaz de transpor a oposio tradicional entre estrutura e agncia (ele,
em ltima instncia, favorece a primeira). Nesse sentido, permanece um grande desafio
para a sociologia cultural, qual seja incorporar ao foco nos processos culturais de
significao da vida social a dimenso das relaes de poder. No captulo que segue,
apresento a contribuio de Roland Robertson como indicativo de uma resposta criativa
este desafio.
6. A Contribuio de Robertson
Roland Robertson , hoje, um autor de grande importncia nas teorias sobre o tema da
globalizao. Partindo de anlises civilizacionais, o autor prope uma teoria cultural
inovadora para o entendimento do fenmeno da globalizao42. Apoiando-se na noo
weberiana de imagens de mundo, o autor entende a globalizao no apenas como a
compresso do mundo, mas, sobretudo, como a intensificao da conscincia do
mundo como um todo (Robertson, 1999: 23). Assim, sua preocupao terica e
emprica fundamental com a formao e intensificao de imagens da ordem mundial
(ib.: 111), isto , com as diversas concepes de ordem global que, embora sejam
corriqueiramente relacionadas ao sculo XX, so to antigas quanto as civilizaes e
42
Sua trajetria acadmica teve incio com estudos sobre religio. Entretanto, como ele mesmo
reconhece, o seu interesse pelo tema da religio sempre fora marcado por orientaes especficas, que,
gradualmente, o levaram a trabalhar com o tema da globalizao. Seguindo a orientao durkheimiana de
que a religio mantm relaes diretas com a vida real, o autor procurou analisar a religio como um
modo categrico de organizao de diferentes coletividades e da relao entre elas (Robertson, 1999: 15-
16).
religies milenares. O conceito de globalizao, portanto, utilizado para analisar os
modos como os atores sociais constroem significados, identidades e formas
institucionais na elaborao da imagem do mundo como um todo. Embora reconhea a
importncia de questes econmicas nas relaes globalizadas entre as sociedades, o
autor afirma que tais questes esto consideravelmente sujeitas a contingncias e
codificaes culturais, enfatizando a natureza basicamente cultural que estrutura e d
forma maior parte dessas relaes (ib.: 19).
Ainda que tenha como preocupao os modos como o mundo precebido como um
todo, sua anlise no envolve o esquema totalizante que comumente atribudo assim
chamada anlise totalstica. Sua preocupao maior justamente atribuir flexibilidade
na considerao sobre o mundo como uma totalidade, j que procura analisar diferentes
tipos de orientaes sociais sempre com relao a uma mesma circunstncia global:
43
Um exemplo da importncia relativamente autnoma da cultura na circunstncia global contempornea,
argumenta, a necessidade cada vez mais preeminente de se adotar um enfoque cultural para o que
frequentemente chamado de poltica mundial (Robertson, 1999: 19).
composio do arranjo global. Para tanto, Robertson remonta obra de Marshall
Sahlins para problematizar as variaes das ligaes entre cultura e estrutura social e
entre cultura e ao44. Mais do que perceber apenas como esse tipo de variao se
apresenta empiricamente, o autor procura avaliar o modo como determinados cdigos
metaculturais impedem os indivduos de tentar separar ou vincular cultura e estrutura
social. Neste sentido, sustenta que o problema da relao entre cultura e estrutura social,
quando discutido a partir do problema da relao entre agncia e estrutura, geralmente,
tende a apresentar solues empiricamente indiferentes, que ignoram os cdigos
especficos de cada sociedade (Robertson, 1999: 56-57). Vejamos agora algumas das
consideraes de Sahlins sobre a noo de cultura e, em seguida, como ela aproveitada
por Robertson. Embora tratem de temas empiricamente bastante diferentes, a
manipulao terica da noo de cultura bastante semelhante entre os dois.
A contribuio de Sahlins
44
Tambm Alexander menciona o trabalho de Sahlins, mas apenas como exemplo de uma soluo
criativa s limitaes da semitica. Argumenta que, diferentemente dos tericos desta corrente de
pensamento, a autonomia analtica da cultura proposta por Sahlins operada mediante a abstrao de
comportamentos concretos em um domnio cultural. Os elementos sociais esto presentes em sua teoria
como correlaes em um sistema simblico (ib.:13). Mas, como verremos aqui, quem traz mesmo a
contribuio de Sahlins para o primeiro plano do que se apresenta como uma sociologia cultural
Robertson.
seus membros. Essas pessoas exibiam a notvel tendncia a ser desleixadas com suas
posses. Os seus pertences eram poucos, apenas aqueles que poderiam carregar consigo
em suas viagens na busca por alimentos. Os caadores-coletores eram basicamente
indiferentes a qualquer posse material. Para eles, a sua riqueza era um fardo. A
acumulao de bens poderia se tornar cada vez mais incmoda quanto mais longo o
tempo em que fossem carregados. Neste sentido, de um modo geral, a portabilidade era
um valor decisivo nesses arranjos locais. Artigos pequenos eram muito mais valorizados
do que artigos grandes, de modo que a relativa facilidade de transporte de um objeto
prevalecia sobre sua escassez relativa ou sobre os custos de sua mo de obra. Isso
acabava por favorecer um certo desprendimento das necessidades materiais, que, para
Sahlins, era institucionalizado nesses grupos ao tornar-se um fator cultural positivo,
expresso em uma multiplicidade de arranjos econmicos (ib.: 117-118):
Nesse exemplo, bem como no que segue agora, o que est em jogo na explicao
cultural de Sahlins a idia de que as condies materiais, embora sempre
indispensveis, no existem naturalmente. Elas so potencialmente objetivas e
necessrias de muitas maneiras diferentes, isto , variam de acordo com a seleo
cultural pela qual se tornam foras efetivas. por isso que o autor critica a noo de
valor de uso marxiana ao afirmar que este valor no algo intrnseco aos objetos. Para
ele, nenhum objeto existe ou tem movimento numa sociedade humana exceto pela
significncia que os homens possam lhe atribuir. O valor de uso no menos simblico
nem menos arbitrrio do que o valor de troca, de modo que a utilidade no uma
qualidade do objeto em si, mas uma significncia das qualidades objetivas. Os hbitos
alimentares dos norte-americanos um dos exemplos empricos em que Sahlins assenta
essa idia, vejamos tambm brevemente.
Ao estudar o que os norte-americanos produzem para satisfazer suas necessidades
bsicas alimentares, Sahlins tem por objetivo desnudar a lgica simblica de
organizao das suas categorias de comestibilidade. Para tanto, detm-se no sistema
norte-americano de carnes e relaciona-o a uma espcie de totemismo, isto , acredita
que a razo principal postulada pelo sistema de carnes americano a relao da espcie
animal com a sociedade humana. O antroplogo examina a srie domesticada bois -
porcos - cavalos - ces. Argumenta que, embora todos esses animais sejam integrados
sociedade americana, o so de diferentes maneiras. Primeiramente, essa srie divisvel
nas duas classes de animais comestveis (bois e porcos) e no comestveis (cavalos e
ces), e tambm, internamente dentro de cada uma dessas classe, entre categorias de
alimentos mais ou menos preferveis (carne bovina versus suna) e categorias mais ou
menos rigorosas de tabu (ces versus cavalos). Afirma que o conjunto inteiro diferencia-
se pela participao da espcie como sujeito ou objeto no convvio com os seres
humanos45. Alm disso, a mesma lgica estaria tambm a servio das diferenciaes do
animal comestvel em carne e rgos internos, ou vsceras (ib.: 188).
45
Cavalos e ces participam da sociedade americana na condio de sujeitos. Tm nomes prprios e, na
verdade, estamos habituados a conversar com eles de um modo que no fazemos com porcos e bois. Ces
e cavalos so julgados no comestveis, pois, como disse a rainha de Copas, no de bom tom cortar
algum a quem se foi apresentado (Sahlins, 2004: 188).
os valores de uso e de troca dependem dessas decises culturais de utilidade (ib.:
191). A explicao cultural da produo, portanto, leva o autor a entender a produo
como a materializao de um esquema simblico46.
De fato, como j foi dito, a grande lio que Robertson apreende da contribuio de
Sahlins a possibilidade de trabalhar uma concepo sistemtica no de cultura
propriamente, mas dos termos em que ocorre a sua variao. por isso que critica as
perspectivas integradoras da cultura, um mesmo modelo explicativo que engesse as
possibilidades de sua explicao. Nessa mesma direo, para Sahlins, a cultura de um
povo inclui tanto as suas estruturas sociais quanto a sua economia, sua poltica, sua
tecnologia, sua linguagem, suas idias, etc. Assim, o antroplogo sustenta que noes
como as de fatores culturais so agramaticais. Falar em algo como aspectos culturais
do nacionalismo, ou fatores culturais do desenvolvimento econmico, ou, ainda,
cultura da poltica no tem sentido em seu arcabouo analtico, j que, argumenta, a
organizao poltica, a economia e sociedade so construdas e orquestradas por
significados, isto , so tambm cultura (Sahlins, 2004: 17).
O fato de tomar cultura como relaes estruturadas de liberdade simblica leva Sahlins
a considerar que as culturas so formas de vida relativas e histricas, cada qual com
uma validade particular e sem uma necessidade universal (ib.: 30). Aqui, o problema
no pensar o teor normativo da cultura (como aparece em Parsons, por exemplo), mas
sim pensar a possibilidade de que a ao social seja culturalmente lgica e
culturalmente especfica, sem ser culturalmente prescrita, isto , importa para ele tratar
de diferentes ordens culturais em suas prprias sistematicidades semiticas (ib.: 33 e
37). De modo geral, ao se ocupar com o problema da variao dos significados, a tarefa
posta para as cincias sociais consiste em distinguir os valores presentes nos fenmenos
culturais em campos sociais coletivos a partir do modo como cada valor vivido pelos
sujeitos particulares (ib.: 296). Ora, patente a proximidade entre esta proposta e o
trabalho de Robertson sobre globalizao. Ambos os autores tendem a operar
46
Neste sentido, entende por razo prtica a constituio cultural de uma prxis aparentemente objetiva
(Sahlins, 2004: 182)
correlativamente premissas universais e particulares. No por acaso que Robertson
rejeita as razes puramente econmicas ou polticas na definio do que seja a
globalizao para afirmar que elas possuem profundas razes culturais ao se deter nas
contribuies milenares de diferentes sociedades e civilizaes na conformao da idia
do mundo como um todo.
Outro ponto interessante que merece ser destacado em Sahlins a sua proposta de fazer
equivaler objeto e mtodo na antropologia. O autor afirma que quando um antroplogo
se prope a compreender as motivaes lgicas de uma determinada cultura, essa lgica
dos outros algo que se passa dentro dele prprio (ib.:30). De modo geral, os dois
autores, e tambm Alexander, convergem para a idia de que a cultura no algo que
deva ser encaixado em uma posio especfica dentro de um aparato conceitual, tal
como nas teorias que se prope a explicar a cultura. Antes, o que essas propostas
apontam que a cultura est presente e difusa no apenas no objeto pesquisado, mas
tambm nos modelos tericos e nas lgicas que os constroem. Em suma, o imperativo
posto nestas tentativas de revitalizao da noo de cultura est em tom-la como
premissa metodolgica de compreenso dos fenmenos sociais.
Consideraes finais
O maior desafio posto para a sociologia cultural proposta por Alexander manter a
centralidade da cultura em seu modelo explicativo e ao mesmo tempo enfocar as
relaes de poder nas sociedades sem incorrer nos reducionismos que tendem a
conceber a cultura como causa ou efeito das relaes sociais. Como vimos no captulo
sobre as crticas sociologia cultural, este desafio no satisfatoriamente resolvido pelo
autor. De fato, enquanto avana na definio da cultura como objeto inevitvel da
investigao sociolgica, ele retrocede ao subestimar as relaes de poder no plano
analtico. Procurei apresentar a contribuio de Robertson como uma possibilidade de
alternativa terica a este impasse experimentado pela sociologia cultural. Como vimos
no captulo precedente, Robertson vai mais adiante na tarefa de enfatizar a ateno aos
processos culturais de significao do mundo sem afrouxar o peso das relaes de
poder.
A ttulo de concluso final deste trabalho, proponho agora sistematizar aquilo que pode
ser entendido como uma complementaridade analtica entre as duas propostas de
sociologia cultural. Vimos que, por um lado, ambos os autores cerram fileiras contra a
abordagem mais convencional da sociologia da cultura, que tende a tratar a noo de
cultura como uma espcie de entidade em si mesma, para defender a idia de cultura
como aspecto constitutivo de qualquer considerao de ordem sociolgica. Contudo,
diferem no modo como procedem suas anlises culturais: enquanto Alexander focaliza a
compreenso dos cdigos culturais atravs das prticas sociais, Robertson procura
analisar as prticas sociais luz de suas codificaes culturais. No modelo analtico
proposto por Robertson prevalece a dimenso analtica voluntarista: as lgicas culturais
que conferem sentido vida coletiva no so propriamente esquemas autnomos de
classificao, mas modelos de interpretao da realidade criados pelos indivduos em
suas interaes cotidianas. Assim, embora ambos tenham como preocupao interpretar
a cultura como produo de significados coletivamente compartilhados; o tipo de
produo simblica que se ocupa Robertson, a formao da imagem do mundo como
um todo, corresponde a modelos de interpretao da realidade criados pelos indivduos
em suas interaes cotidianas, e no a esquemas propriamente autnomos de
classificao cultural.
47
Acredito que isso pode ser feito atravs da operao sociolgica da noo durkheimiana de mana.
Entendo que as consideraes de Durkheim sobre a noo de mana, consideraes ignoradas por
Alexander, fornecem um indicativo seguro de como a autonomia dos processos simblicos pode ser
concebida sem prejuzo na ateno s relaes de poder nas sociedades. Vimos que esta noo oferece a
mensurao necessria para o estabelecimento de hierarquias entre as coisas sagradas: muitas coisas
podem ser sagradas, mas no na mesma medida, umas coisas detm mais mana do que outras. O grau
mximo de mana seria Deus, ou, na analogia durkheimiana, a prpria sociedade. A noo durkheimiana
de mana traduz uma fora moral categrica, responsvel pela organizao do pensamento religioso e,
logo, pela organizao da vida em sociedade.
48
Como desdobramento do exerccio terico aqui proposto, pretendo desenvolver em trabalhos futuros a
correlao entre a noo de mana enquanto bem sagrado absoluto e a proposio robertsoniana de que, ao
longo da histria, todas as coletividades humanas elaboram imagens do mundo como um todo. Acredito
que isso possa tornar possvel levar em considerao a premissa de que toda e qualquer relao social
comporta algum nvel de solidariedade universal, um modelo de solidariedade ideal que no reduzido
a identificao nacional ou tnica, por exemplo.
significao da vida social sem afrouxar o peso das relaes de poder por um lado, e
sem abrir mo do papel generalizador da teoria por outro.
Bibliografia
ALBROW, Martin. The Global Age. Stanford: Stanford University Press, 1997
CALHOUN, Craig. Whose Classics? Which Readings?. TURNER, Stephen (ed.) Social
Theory and Sociology: the classics and beyond. Blackwell Publishers, 1996
DALOZ, Jean Paul. ERDEMIR, Aykan. SEMASHKO, Leo. The meanings of social
life (review). International sociology review of books. Sage: London. Vol.21, n.6. pp.
829-839.
ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
EYERMAN, Ron. Jeffrey Alexander and the cultural turn in social theory. Em: Thesis
Eleven. London: Sage, 2004. n.79, pp. 25 30.
FRIESE, Heidrum. WAGNER, Peter. When the lights of great cultural problems
moves on: on the possibility of a cultural theory of modernity. Em: Thesis Eleven.
London: Sage, 2000. n. 61, pp. 25-40.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1989.
GLUCKMAN, Mary & GLUCKMAN, Max. "On Dramas, Games and Athletic
Contests". Em: Secular Ritual. Assen / Amsterdan: Van Gorcum, 1977.
JOAS. Hans. Cultural trauma? On the most recent turn in Jeffreys Alexander cultural
sociology. Em: European Journal of Social Theory. London: Sage, 2005. vol.8, n.3, pp.
365-374.
KOSLINSKI, Mariana. REIS, Elisa. Are NGOs Glocal? A study of transnational and
domestic accountability relations in Brazil, 2007, indito.
LUKES, Steven. mile Durkheim: his life and work. Penguin Books: Midddlesex, 1973.
OVERING, Joanna; RAPPORT, Nigel. Social and cultural anthropology: the key
concepts. London: Routledge, 2000.
_______________. SHILS, Edward. Values and Social Systems. Em: Em: Alexander, J.
C., Seidman, S. Culture and Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
RAPPORT, Nigel. The prose and the passion: anthropology, literature, and the writing
of E.M. Forster. Manchester: Manchester University Press, 1994.
SAHLINS, Marshall. Cultura e Razo Prtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
WRONG, Dennis: The Problem of Order, What Unites and Divides Society.
Cambridge: Harvard University Press, 1994