Estudos de Psicologia 2004, 9(2), 211-215

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A R T I G O S
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Husserl e a Psicologia

Rafael Raffaelli
Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo
O objetivo deste estudo esclarecer a relao entre a fenomenologia de Husserl e a psicologia. Embora
Husserl traasse um paralelo entre fenomenologia e psicologia, ele no supunha uma identidade entre
essas duas disciplinas. A psicologia uma cincia de fatos e a fenomenologia a base para a compre-
enso do sentido desses fatos. A psicologia pode ser considerada uma cincia autnoma que estuda a
psique atravs do comportamento. Mas a interpretao da significao subjacente ao comportamento
s pode ser realizada pela psicologia eidtica. A psicologia eidtica, fundada na fenomenologia, que
conduziria a depurao do naturalismo que impregna a psicologia emprica. Segundo Husserl, a
psicologia no necessita dos conselhos metodolgicos das cincias da natureza e deve buscar seu
prprio caminho para compreender o sentido do ato humano. Assim, o que a psicologia precisa de
um plus ultra conectando a investigao psicolgica com o transcendental.
Palavras-chave: fenomenologia; psicologia; epistemologia; ontologia

Abstract
Husserl and Psychology. The aim of this study is to clarify the relation between Husserls
phenomenology and psychology. Although Husserl pointed out a similarity between phenomenology
and psychology, he did not suppose an identity between the two disciplines. Psychology is a science
of facts and phenomenology is the basis to understand the sense of those facts. Psychology may be
considered as an autonomous science that studies the psyche through the behavior. But the
interpretation of the signification that underlies the behavior can only be made by eidetic psychology.
Eidetic psychology, based on the phenomenology, would conduct the depuration of the naturalism
that impregnates empirical psychology. According to Husserl, psychology does not need
methodological advices from the sciences of nature and must find his own way to understand the
sense of the human act. Thus, what psychology needs is a plus ultra connecting the psychological
investigation with the transcendental.
Key words: phenomenology; psychology; epistemology; ontology

E
dmond Husserl (1859-1938), filsofo alemo de ori-
gem judaica, nascido em Prosznitz, Morvia - nos do-
mnios do Imprio Austro-hngaro - teve uma forma-
o acadmica em matemtica na Universidade de Berlim e
doutorou-se nessa disciplina em 1882, em Viena. Na mesma
cidade, a partir de 1884, passou a estudar com Franz Brentano
(1838-1917), que o influenciou a dedicar-se filosofia. Em
1887 defendeu tese de livre-docncia na Universidade de Halle
denominada Sobre o conceito de nmero, mas sua primeira
obra s seria publicada em 1891, constituindo-se no tomo
inicial da Filosofia da Aritmtica. Entre 1900 e 1901 publicou
As investigaes lgicas, dividida em dois volumes, publica-
o esta originada de seu curso Prolegmenos Lgica Pura,
de 1896. Em 1911, redigiu um artigo para a revista Logus
intitulado A Filosofia como cincia rigorosa, que lhe gran-
jeou notoriedade e, em 1913, veio luz o primeiro tomo da
obra Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma filo-
sofia fenomenolgica, na qual estabeleceu o seu programa
filosfico. Em 1916 passou a lecionar na Universidade de
Friburgo, onde Martin Heidegger tornou-se seu assistente
de 1919 a 1923. Seu livro seguinte, Lgica Formal e Lgica
Transcendental, impresso em 1919. Profere, no mesmo ano,
212 R.Raffaelli
conferncias em Paris, que foram publicadas posteriormente,
em 1931, com o nome de Meditaes cartesianas. O texto A
conscincia ntima do tempo, redigido em 1905, publicado
em 1928 no Anurio de investigao fenomenolgica
(Jahrbuch), com edio de Heidegger. Em 1936, a primeira e a
segunda parte de A crise das cincias europias e a
fenomenologia transcendental foram publicadas em Belgra-
do - devido proibio de seus trabalhos na Alemanha
hitlerista -, texto que s seria publicado na ntegra em 1954.
Morreu em abril de 1938, aos 79 anos de idade, deixando
cerca de 40.000 pginas taquigrafadas, fruto de seu ensino e
de sua pesquisa filosfica. Excertos desses escritos foram
reunidos num volume denominado Experincia e julgamen-
to, investigaes sobre a genealogia da Lgica, que foi pu-
blicado em Praga no ano seguinte ao seu falecimento. O res-
tante desse material continua ainda indito e est deposita-
do, em sua maior parte, nos Arquivos Husserl da Universida-
de de Louvain (Blgica) e tambm em Colnia (Alemanha) e
na Escola Normal Superior em Paris (apud English, 2001).
Frente vastssima obra de Husserl, e reconhecendo as
limitaes do presente ensaio, nos ateremos ao texto das Idi-
as relativas a uma fenomenologia pura e uma filosofia
fenomenolgica e de A crise das cincias europias e a
fenomenologia transcendental, em que so desenvolvidas
algumas das perspectivas referentes psicologia. Utilizare-
mos tambm os comentrios de Merleau-Ponty e outros au-
tores, em especial a obra Cincias do homem e fenomenologia.
Buscamos responder trs questes: Como Husserl avali-
ava a psicologia enquanto cincia? Qual o papel da
fenomenologia na constituio da psicologia? A idia de uma
psicologia como cincia universal vlida frente cincia
contempornea?
Esclarecendo brevemente a terminologia empregada, de-
nominaremos psicologia fenomenolgica ou eidtica que-
la que trabalha em conformidade ao aporte husserliano, se-
gundo o programa filosfico fenomenolgico e tendo como
mtodo a reduo fenomenolgica ou eidtica. Psicologias
de inspirao fenomenolgica so aquelas que partem de
uma concepo de mundo fundada na fenomenologia, mas
empregam outras metodologias de trabalho ou seguem cami-
nhos tericos diferenciados. O termo psicologia faz refern-
cia ao conjunto das teorias - de vis naturalista - advindas da
pesquisa comportamental empregando metodologia experi-
mental ou estatstica, incluindo a psicofsica. Finalmente, psi-
cologia como cincia universal refere-se totalidade do
corpus da disciplina, nas modalidades naturalista-experimen-
tal e interpretativa.
A filosofia de Husserl propunha um paralelismo entre a
psicologia e a fenomenologia, pois toda a pesquisa psicol-
gica emprica afirma uma verdade fenomenolgica ou eidtica,
quer dizer, essencial (eidos significando idia ou essncia em
oposio aos fenmenos sensveis transitrios ou aistheta).
Distancia-se, assim, de uma psicologia puramente reflexiva,
de prisma filosfico.
Entretanto, Husserl nunca sups uma identidade entre
as duas disciplinas: A fenomenologia pura (...) no psi-
cologia (Husserl, 1913/1986, p. 8). Para ele a psicologia se
constitui numa cincia emprica, quer dizer, baseada na ex-
perincia.
Isto implica, dada a significao usual da palavra experincia,
duas coisas: (1) a psicologia uma cincia de fatos, de matters
of fact no sentido de Hume; (2) a psicologia uma cincia de
realidades. Os fenmenos de que trata a fenomenologia psico-
lgica so eventos reais, que enquanto tais, quando tm exis-
tncia real, se inserem com os sujeitos reais a que pertencem
dentro da ordem do mundo uno do espao e do tempo ou da
1
omnitudo realitatis. (Husserl, 1913/1986, p. 10)
A busca pela verdade do fenmeno indica que tanto a
psicologia do comportamento como a psicologia eidtica tra-
balham com o mesmo sujeito e que a realidade humana onde
se insere o transcendental, aquilo que supera a realidade ime-
diata e lhe confere sentido. Desse modo, o estudo experimen-
tal j nos revelaria a essncia de forma velada, sendo a tarefa
da psicologia compreend-la, desvend-la. Mas para tanto,
preciso superar os preconceitos naturalistas que embasam o
experimentalismo.
Dentre os sistemas psicolgicos, a Gestalttheorie foi a
escola que mais se aproximou dos ideais de Husserl. Formada
por antigos alunos do filsofo, consagrou-se ao estudo ex-
perimental da percepo, buscando relacionar o domnio da
experimentao com a interpretao fenomenolgica. A pr-
pria noo de forma mantm um parentesco com a noo de
essncia em Husserl. (cf. Dartigues, 1981, pp. 48-49).
Contudo, Husserl fazia restries aos sistemas psicol-
gicos at mesmo teoria da Gestalt - e essas objees se
referiam principalmente desconsiderao da conscincia
como a origem dos fenmenos psquicos (cf. Merleau-Ponty,
1951/1973, p. 51).
Costuma-se dizer que Husserl no se interessa pela psicologia.
A verdade que ele mantm suas antigas crticas ao
Psicologismo e insiste sempre na reduo em virtude da qual
se passa da atitude natural, que a da psicologia, como a de
todas as cincias positivas, atitude transcendental, que a da
filosofia fenomenolgica. (...) Mas preciso insistir no fato de
que tais anlises no visam absolutamente a substituir a psico-
logia. A renovao da qual se trata no uma invaso. Trata-
se de renovar a psicologia em seu prprio terreno, de verificar
seus mtodos prprios atravs de anlises que fixem o sentido,
sempre impreciso, das essncias fundamentais, tais como as de
representao, recordao, etc. (Merleau-Ponty, 1934/1990,
pp. 21-22)
A psicologia pode ser considerada uma cincia autno-
ma na medida em que pesquisa o comportamento, contudo
a significao subjacente ao comportamento demanda uma
interpretao. Essa interpretao do sentido que Husserl
denominava a tarefa da psicologia eidtica, isto , da refle-
xo fenomenolgica sobre os fundamentos naturalistas so-
bre os quais se apia a psicologia emprica. Dessa forma, a
fenomenologia constitui o essencial fundamento eidtico
da psicologia e das cincias do esprito (Husserl, 1913/
1986, p. 47).

Para ele, a psicologia verdadeiramente uma cincia e
seu objetivo descrever a relao homem/mundo em termos
de condutas.
A psicologia, para Husserl, continua sendo como a fsica ou a
astronomia uma cincia da atitude natural, isto , uma cin-
cia que implica em um realismo espontneo. Ao contrrio, a
fenomenologia comea quando colocamos fora de jogo a
posio geral de existncia que pertence essncia da atitude
natural. (...) A psicologia um empirismo que procura ainda
seus princpios eidticos. Husserl, a quem se reprovou
freqentemente, de forma errnea, uma hostilidade de princ-
pio contra essa disciplina, se prope ao contrrio a prestar um
servio a ela: no nega a existncia de uma psicologia de expe-
rincia; mas pensa que, para atender ao mais urgente, o psic-
logo deve constituir antes de tudo uma psicologia eidtica.
(Sartre, 1980, pp. 104-107)
Husserl rejeita a distino entre cincia descritiva e cin-
cia explicativa, tal como suposta por Brentano e Dilthey, pois
ao realizar a crtica das concepes naturalistas da psicolo-
gia, enfatizou o conceito de experincia, fruto da vivncia
humana no mundo. No tocante interpretao cientfica, con-
siderou que a aporia entre cincias descritivas e explicativas
no procede, dado desconsiderar o fundamento ntico que
as unifica (Husserl, 1935/1976, p. 250). Para ele, a reduo
fenomenolgica ultrapassa o naturalismo e a natureza enca-
rada como noema, o sentido puro dos atos que compem a
atitude natural (Husserl, citado por Merleau-Ponty, 1960/
1991, p. 178).
A conscincia sempre conscincia de algo e por isso
no h noese sem noema, cogito sem cogitatum, mas tam-
bm no h amo sem amatum, etc.; em resumo, encontro-me
entrelaado com o mundo (Lyotard, 1986, p. 55).
Por isso, a empiria psicofsica - embora legtima, ou at
mesmo inevitvel - no pode ser a base de uma psicologia
autntica, capaz de se referir ao ser prprio do psiquismo. No
psquico, no seu senso prprio, no h natureza, no h um
em-si pensvel no sentido natural, nem em-si causal espao-
temporal, idealizvel e matematizvel, nem leis do gnero das
leis da natureza (Husserl, 1935/1976, p. 250).
A idia de uma psicologia exata, anloga fsica, um
contra-senso para Husserl. Para ele, a psicologia no neces-
sita dos conselhos metodolgicos das cincias da natureza,
pois a psique possui essencialidade prpria, no comparvel
quela do mundo natural. Mas com isso no visa separar a
experincia do esprito da experincia do corpo como numa
reedio da aporia cartesiana - ao contrrio, visa incluir no
prprio psquico a noo de corpo (Husserl, 1935/1976, pp.
253-254).
Porm para desvendar essa relao entre psique e soma
o trabalho de interpretao necessrio, pois o homem no
se constitui apenas em partcipe do mundo, mas o ponto de
origem da reflexo. Essa reflexo surge de uma
intencionalidade do ser humano em relao aos seus seme-
lhantes e s coisas do mundo, em que opera o sentido que
unifica as subjetividades, transformando-as em realidades
compartilhadas, cujo desvelamento a tarefa da psicologia.
Husserl e a Psicologia 213
Dessa forma, a questo do ser e da condio humana no
contexto sociohistrico o que permite complementar a
viso emprica da psicologia descritiva.
A conscincia transcendental s se realiza na existncia
humana entendida como psiquismo, o que nos leva estrutu-
ra do comportamento. A conscincia impessoal que dirige as
relaes entre os homens e sobre a qual se erige a sociedade
a estrutura do comportamento observvel. Para alm desse
limite, o comportamento exprime um modo de existncia ni-
co, cujo significado escapa causalidade imediata (Merleau-
Ponty, 1945/1975, p. 253).
Husserl propunha que a filosofia deveria ser a cincia do
omnitemporal, quer dizer, cincia daquilo que tem validade
em todos os tempos, buscando escapar ao psicologismo e o
logicismo. Mas o pensamento no existe desencarnado, pois
produto de uma individualidade, e devido a isso a necessida-
de do recurso ao fato para se fundar uma subjetividade
transcendental, que se define como intersubjetividade, para
determinar o sentido das relaes reais entre a pessoa e as
outras realidades (Husserl, 1935/1976, p. 265).
Como atesta Merleau-Ponty:
Compreendo afinal o que quer dizer a enigmtica proposio
de Husserl: a subjetividade transcendental intersubjetividade.
Na medida em que o que digo tem sentido, sou para mim mes-
mo, quando falo, um outro outro, e, na medida em que com-
preendo, j no sei quem fala e quem ouve. (Merleau-Ponty,
1960/1991, pp.103-104)
Desse modo, o eu psquico s tem sentido quando en-
volvido numa experincia vital, num campo fenomenolgico.
H que se convencer de que todo o psquico no sentido da
psicologia, as personalidades psquicas, as propriedades,
vivncias ou estados psquicos, so unidades empricas; so,
pois, como as realidades em sentido estrito de toda classe e
grau, meras unidades de constituio intencional - existen-
tes verdadeiramente em seu sentido; suscetveis de serem
intudas, experimentadas, determinadas cientificamente sobre
a base da experincia - e sem dvida, meramente intencio-
nais e por ente meramente relativas. Tom-las por exis-
tentes num sentido absoluto , pois, um contra-senso. (Husserl,
1913/1986, pp.128-129)
A psicologia partiria de uma viso ingnua do mundo,
sem possuir o pressentimento de um plus ultra, isto , de um
novo horizonte temtico que faculte a compreenso do
transcendental no fluxo do ser e na vida psquica. Mas essa
compreenso no de feitio idealista, de modo introspectivo,
pois o que interessa no a afirmao dbia de um Eu que
nada em si mas a intersubjetividade que surge do ato
concreto no mundo vivido. Assim, Husserl afirma a
racionalidade atravs da experincia, do fato psicolgico, em
que a verdade surge a partir daquilo que no contingente
por meio da intuio das essncias (Wesenschau). E o ponto
de partida dessa reflexo sempre o retorno ao mundo vivido
(Lebenswelt), o primeiro e indispensvel procedimento
metodolgico.
214 R.Raffaelli
Husserl nada tem contra uma psicologia cientfica. Apenas
acredita que a existncia e o desenvolvimento de uma tal psi-
cologia colocam problemas filosficos, cuja soluo interessa
prpria psicologia, j que ela deve vencer os impasses. O
problema o seguinte: considerando o estado do saber, no
momento que Husserl escrevia, parecia haver um conflito en-
tre as exigncias de uma filosofia, exigncias de uma
interioridade racional pura, e as exigncias de uma psicologia
considerada como cincia da determinao exterior das condu-
tas do homem. (...) A viso das essncias baseia-se simples-
mente na possibilidade de distinguir, em nossa experincia, o
fato de viv-la e aquilo que atravs dela vivemos. (Merleau-
Ponty, 1951/1973, pp. 27-28)
Para Husserl, ento, o objetivo final de uma cincia psi-
colgica seria determinar as estruturas inteligveis que vo
alm do meramente observvel, do emprico. Nesse sentido, a
psicologia cincia do homem frente ao mundo, preocupada
em compreender os padres de comportamento eliciados por
determinadas situaes.
A psicologia devia fracassar, pois ela no pde realizar sua
tarefa, aquela de uma pesquisa da subjetividade na sua plenitude
concreta, que por uma meditao radical, inteiramente livre de
pr-julgamentos, teria necessariamente aberto as dimenses
transcendental-subjetivas. (Husserl, 1935/1976, p. 239)
Porque a compreenso do fluxo do mundo vivido no
figura como o ponto de incio da psicologia?, questionava
Husserl. Pois sabemos que qualquer cincia natural como a
psicologia aspira no parte da natureza mesma como co-
nhecida pela intuio, mas do corpo terico que a substitui
hipoteticamente. O dualismo cartesiano que separou mens e
corpus implicou, tambm, a naturalizao do ser psquico
(Husserl, 1935/1976, p. 249). Mas sem uma ontologia que
explicite essa relao homem-mundo a psicologia torna-se
psicologismo, partilhando das convices do senso comum
sobre o ser. Dessa forma, pode-se dizer que se o conhecimen-
to dos fatos o trabalho da psicologia emprica, ento a refle-
xo sobre a significao dos conceitos psicolgicos a tare-
fa da fenomenologia ou psicologia eidtica e o cerne de seu
mtodo a reduo fenomenolgico-psicolgica (Husserl, mente, sem que jamais se obtenha uma idia do conjunto.
1935/1976, p. 265).
Por conseguinte, a fim de compreendermos verdadeiramente
aquilo que sabemos a respeito do homem, mister combinar a
induo com o conhecimento reflexivo que de ns mesmos
podemos obter enquanto sujeitos conscientes. (...) A autono-
mia da psicologia se manifesta na sua tarefa de investigar os
fatos e as relaes de fato; mas a significao ltima destes
fatos e destas relaes s pode ser fornecida por eidtica
fenomenolgica, na qual distinguimos o sentido ou a essncia
da percepo, da imagem e da conscincia. (Merleau-Ponty,
1951/1973, pp. 33-34)
A investigao sobre o estatuto da percepo conduzida
por Merleau-Ponty (1964; 1945/1979) seu mais brilhante
continuador demonstra a intensa influncia da filosofia
husserliana sobre a psicologia moderna, que permanece viva
como um legado para os dias de hoje, pois as idias de
Husserl continuam sendo um instrumento de crtica contra
o empirismo ingnuo ou a atitude natural dos psiclogos,
isenta de reflexo.
Pois, como postulava Husserl, a psicologia como cincia
universal poderia ter outro tema que o subjetivo em seu con-
junto? A anlise filosfica que no esteja cega pelo pr-
julgamento naturalista no ensina que todo o subjetivo
pertence a uma totalidade indivisvel e que no h sentido na
separao entre experincia externa e vivncia interior?
(Husserl, 1935/1976, p. 248).
Frente a esse questionamento, constatamos que na cin-
cia psicolgica atual persiste o descompasso, que Husserl
criticava na psicologia do sculo XIX, entre o campo da
psicofsica e da pesquisa comportamental enfatizando o
controle e a experimentao e produzindo dados e o cam-
po da psicologia filosfica e da psicologia clnica, interessa-
das no ser e na emoo, gerando abstraes. A continui-
dade do antagonismo entre data e abstracta (Husserl, 1935/
1976, p. 258) demonstra que o ideal husserliano da unificao
da psicologia enquanto cincia da experincia ainda no pro-
duziu efeitos notveis. Nesse sentido, um sintoma desse con-
flito irresoluto a desvinculao entre psicanlise e psicolo-
gia, como se tratassem de disciplinas antitticas.
Ao invs de uma defesa da psicologia filosfica em detri-
mento da psicologia experimental como a fenomenologia
tem sido s vezes erroneamente encarada o ideal de Husserl
era o desenvolvimento de uma psicologia como cincia uni-
versal, atravs da noo de experincia intencional, para alm
das vises dicotmicas que persistem em cindir a disciplina
em campos opostos e excludentes.
Tal tarefa, embora de relevncia filosfica, se mostra pra-
ticamente inexeqvel no s devido s incongruncias
epistemolgicas irredutveis, mas tambm frente , cada vez
maior, especializao do conhecimento, fato que afeta as ci-
ncias como um todo e no apenas a psicologia. A situao
atual da cincia e da universidade descrita por Morin (1977/
1997, p. 16) como uma escola do luto, na qual o saber existe
no para ser abstrado e articulado com outros saberes para
gerar uma viso de mundo, mas para ser acumulado anonima-
Assim, a constatao da inviabilidade do ideal de Husserl
em relao psicologia como cincia universal no diria tam-
bm da inviabilidade da articulao do conhecimento cientfi-
co como um todo, como uma mathesis universalis? (Foucault,
1966/1977, p. 449). Isso sugeriria, talvez, que a alternativa
vivel seria a abordagem transdisciplinar, na tentativa de se
obter junes entre os diversos saberes, que recoloquem as
questes fundamentais para a fenomenologia, para a psico-
logia e para a cincia em geral: Que o homem, que o
mundo, que o homem no mundo? (Morin, 1977/1997, p.16).
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(Texto original publicado em 1945)
Merleau-Ponty, M. (1990). O primado da percepo e suas conseqncias filo-
sficas (C. M. Cesar, Trad.). Campinas: Papirus. (Texto original redigido
em 1934 e publicado em 1989)
Merleau-Ponty, M. (1991). Signos (M. E. G. G. Pereira, Trad.). So Paulo:
Martins Fontes. (Texto original publicado em 1960)
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Mira-Sintra: Europa-Amrica. (Texto original publicado em 1977)
Sartre, J.-P. (1980). A imaginao (L. R. S. Fortes, Trad.). So Paulo: Difel.
(Texto original publicado em 1940)

Nota
1
As citaes de Husserl (1935/1976; 1913/1986) utilizadas foram traduzidas pelo prprio autor deste ensaio.

Rafael Raffaelli, doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professor
titular no departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Endereo para correspon-
dncia: Rua Aracu, 351 (Pantanal); Florianpolis, SC; CEP 88040-310. Fone: (48) 233-6989. Fax: (48) 233-
3247. E-mail: raraffa@aol.com
Recebido em 30.abr.03
Revisado em 05.fev.04
Aceito em 16.ago.04