POPULAES TRADICIONAIS DO ESPAO RURAL AMAZONICO

SABERES E SUSTENTABILIDADE EM COMUNIDADE QUILOMBOLA NO

MUNICPIO DE IGARAP-AU (PA)

Rafael de Oliveira Castro Rodrigues

Graduando em Bacharelado em Geografia
Universidade Federal do Par (UFPA)
oliveiracrodrigues@gmail.com

Juliana Nogueira da Silva

Graduanda em Bacharelado em Geografia
Universidade Federal do Par (UFPA)
juliananogueira29@yahoo.com

RESUMO:

O presente trabalho tem por objetivo demonstrar a importncia das atividades de extenso
realizadas na rea rural do municpio de Igarap-Au, nordeste do Estado do Par, para a
troca de saberes com as populaes locais. Os trabalhos realizados na Comunidade de
Remanescentes Quilombolas de Nossa Senhora do Livramento so importantes e
necessrios para o reconhecimento dos saberes tradicionais que aos poucos est sendo
perdido com os mais velhos por no ser repassado s novas geraes, o que provoca a
perda de identidade, da cultura e das relaes com ancestralidade daquele lugar.
Utilizando o ldico com as crianas e mantendo o dilogo com as pessoas mais idosas da
comunidade, a extenso acadmica pde proporcionar analises a respeito do lugar e do
prprio territrio. A partir das aes desenvolvidas, o objetivo que se prope pensar no
Territrio Quilombola enquanto uma rea protegida e identificar a relao deste com a
sustentabilidade e com o espao rural no qual est inserido, alm de elencar os saberes
locais como fonte de conhecimento importante e essencial. Como metodologia, reviso
bibliogrfica para discusso dos conceitos, oficinas e entrevistas com os moradores mais
antigos. Diante disto, pode-se obter resultados parciais das indagaes propostas, entre
elas, a pavimentao da rodovia PA-242, uma das principais modificaes vivenciadas
atualmente, que vem provocando o aumento do fluxo de pessoas, trazendo consigo uma
mudana substancial na dinmica do territrio rural e do lugar na comunidade.
Palavras-chave: Territrio; Saberes; Quilombolas; Rural.
 TRADITIONAL POPULATIONS OF THE AMAZON RURAL SPACE
KNOWLEDGE AND SUSTENTABILITY IN A QUILOMBOLA COMMUNITY
IN THE MUNICIPALITY OF IGARAP-A (PA)

ABSTRACT

The present work has the objective of demonstrating the importance of the
extension activities carried out in the rural area of the municipality of Igarap-Au,
northeast of the Par State, to exchange knowledge with local population. The reaserch
and work carried out in the Quilombola Remnant Community of Nossa Senhora do
Livramento is important and necessary for the recognition of the traditional knowledge
that little by little is being lost with the elders because it is not passed on to the new
generations, which causes the loss of identity, Culture and of the ancestral relations of
that place. Using certain games with the children and maintaining the dialogue with the
older people of the community, the academic extension could provide analyzes about the
place and the territory itself. Based on the actions developed, the aim is to think of the
Quilombola Territory as a protected area and to identify its relation with sustainability
and with the rural space in which it is inserted, besides listing local knowledge as an
important and essential source of knowledge. As methodology, a bibliographical review
to discuss concepts, workshops and interviews with the oldest residents. In this view, we
can obtain partial results of the proposed questions, among them, the paving of the PA-
242 highway, one of the main changes currently experienced, which has been causing an
increase in the flow of people, bringing with it a substantial change in the dynamics of
the Rural territory and community place.

Keywords: Territory; knowledge; Quilombolas; Rural

INTRODUO
A presena de pesquisadores importante como troca de experincias entre os
discentes e os comunitrios regionais, sendo um elo de informaes e conhecimentos. As
visitas tcnicas realizadas por estudantes universitrios e pesquisadores apresentam para
a vida dos moradores novas perspectivas diante de sua realidade, pois suscitam
expectativas de cooperao entre esses dois universos: do conhecimento acadmico e o
conhecimento tradicional.
Considera-se como ponto inicial a valorizao que da comunidade quilombola
sobre os seus saberes tradicionais. Isso constatado durante as atividades de extenso,
onde nos explicam sobre aspectos do seu modo de vida, relacionado, por exemplo, s
prticas de uso da terra, utilizao dos diversos recursos naturais explorados na forma
de subsistncia, aos saberes tradicionais estes herdados dos antepassados. Como explica
Arruda (1999):

Estas populaes [...] quilombolas e outras variantes em

geral ocupam a regio a muito tempo e no tem registro legal
de propriedade privada individual da terra, definindo apenas o
local de moradia como parcela individual, sendo o restante do
territrio encarado como rea de utilizao comunitria, com
seu uso regulamentado pelo costume e por normas
compartilhadas internamente. (ARRUDA, 1999, p.76)

Numa abordagem geogrfica e sociolgica, compreende-se a necessidade de uma

reflexo sobre o territrio, territorialidade e lugar dessa comunidade quilombola.
Segundo Souza (1995), ...o territrio fundamentalmente um espao definido e
delimitado por e a partir de relaes de poder. Esta uma das acepes mais propagadas
dentro do conceito na Geografia, reconhecer o territrio enquanto demarcao
Quilombola recai a discusso para um mbito de legitimao do estado para com os
direitos daqueles que se autodeclaram Remanescentes Quilombolas. Importante ressaltar
a dinmica deste conceito, pois segundo o autor

Territrios existem e so construdos (e desconstrudos) nas

mais diversas escalas, da mais acanhada (p.ex. uma rua)
internacional (...) territrios so construdos (e desconstrudos)
dentro de escalas temporais as mais diferentes... (SOUZA,
1995, p. 124).

A valorizao sobre o local em que a comunidade se encontra, remete

compreenso do conceito de lugar. A partir da geografia humanista, a concepo de
 "(...) lugar significa muito mais que o sentido geogrfico de
localizao. No se refere a objetos e atributos das
localizaes, mas aos tipos de experincia e envolvimento com
o mundo, a necessidade de razes e segurana" (RELPH, 1979,
p. 19).

Compreendendo, portanto, que essa comunidade quilombola do Livramento, se

territorializou no municpio de Igarap-Au, s margens do rio Livramento, e que sua
relao com a natureza, com a terra e com as pessoas, permitiu sua identidade com o
lugar, apresentamos outro questionamento: Seriam essas comunidades sustentveis, na
medida em que o uso dos recursos naturais disponveis se faz de forma tradicional?
A questo da sustentabilidade est em voga no sentido de grande visibilidade em
diversos meios de discusso pode ser desdobradas em diversos eixos como a questo da
sustentabilidade cultural, social e poltica como tambm sustentabilidade ecolgica,
ambiental e demogrfica, a ltima trataremos como recorte de nossa pesquisa.
MATERIAL E MTODO
As atividades de extenso universitria na Comunidade permitiram responder a
questo apresentada, por meio de entrevistas, oficinas e reconhecimento de campo.
Os materiais utilizados, para a aplicao das oficinas, foram equipamentos udio
visuais - por exemplo datashow, notebook e caixa de som amplificada, para a execuo
de documentrios, filmes e apresentao de slides, como foi o caso em que na nossa
primeira extenso comunidade exibimos o documentrio intitulado Quilombolas do
Alto Trombetas, que relata a dinmica de trs comunidades quilombolas que lutam pela
sua titulao. Nas extenses posteriores, quando utilizamos novamente das mesmas
ferramentas para exibio de slides com o propsito de discutirmos junto a Comunidade
temas relacionados a educao ambiental como a reciclagem correta do lixo domstico,
entendendo a diferena de lixo orgnico e no orgnico e o que se pode fazer para
reaproveita-los. Nesta mesma oficina houve a confeco de objetos como vasos para
plantas a partir da reciclagem de garrafas pet, que j vinham sendo coletadas pelos
moradores durante a semanas antes das atividades de extenso devido ao contato que
mantido entre o Grupo de Estudo Paisagem e Planejamento Ambiental (GEPPAM) e a
associao, mediante a atual representante, a quilombola Rubiene Souza.
Em uma ao de extenso realizada com crianas utilizando de desenhos, as
mesmas assistiram a um trecho do longa-metragem de animao Kiriku e a feiticeira
(1998), que retrata uma lenda africana onde um jovem superdotado confronta a feiticeira
que destruiu todos os guerreiros da aldeia. O cerne deste debate era pedir s crianas para
que desenhassem, aps a exibio do filme, algo que representasse a feiticeira na
Comunidade. O lugar transcende pela viso das crianas atravs dos desenhos realizados.
Para levantamento das questes dos saberes tradicionais locais, fez-se uma
dinmica denominada Conversa na Varanda, onde os comunitrios mais antigos
relataram suas lembranas sobre a cultura do lugar e as mudanas no espao. O proposto
por essa metodologia foi apreender com os mais idosos para, em oportunidade posterior,
relatar s geraes mais novas, com a preocupao de sempre manter viva a lembrana
do lugar enquanto representatividade simblica.
RESULTADOS E DISCUSSES

Biodiversidade e a apropriao da biomassa: o papel dos povos e comunidades

tradicionais.

A conservao da biodiversidade no pode ser separada da utilizao dos recursos

naturais. A apropriao humana dos recursos naturais como minrio, a gua, a energia
solar e principalmente os seres vivos (biomassa) dos ecossistemas. As estatsticas
mundiais indicam que quase metade dos habitantes do planeta est ainda inserida na
apropriao dos recursos naturais. Essa apropriao realizada por um grande nmero de
produtores primrios atravs do manejo dos ecossistemas terrestres, marinhos e de gua
doce. Cerca de 45 % da populao humana mundial classificada pela FAO como
populao rural.(1991). Pode ser estimado que entre 60 e 80 % dessa populao rural
representada por unidades na base de manejo multiuso da natureza (Toledo, 1990). De
fato, os dados estatsticos mostram que em 1990 cerca de 1.200 milhes de pessoas
praticavam atividades agrcolas em reas de 5 hectares ou menos. Padro similar
encontrado na pesca mundial onde cerca de 90 % so pescadores artesanais ou de pequena
escala.
Cerca de 45% da populao humana mundial classificada pela FAO como
populao rural (1991). Pode ser estimado que entre 60 e 80 % dessa populao rural
representada por unidades na base de manejo multiuso da natureza (Toledo, 1990) De
fato, os dados estatsticos mostram que em 1990 cerca de 1.200 milhes de pessoas
praticavam atividades agrcolas em reas de 5 hectares ou menos. Padro similar
encontrado na pesca mundial onde cerca de 90 % so pescadores artesanais ou de pequena
escala. A maioria desses camponeses e pescadores desenvolvem sua produo no como
unidades familiares isoladas mas como ncleos familiares pertencentes a povoados,
muitos dos quais se inserem em culturas tidas como tradicionais. Mais ainda, no centro
desses produtores comunitrios aqueles identificados como tradicionais so os que
extraem a biomassa na base dos ecossistemas. Chamados povos dos ecossistemas por
alguns autores como R.F.Dassman e M.Gadgil, esses produtores subsistem apropriando-
se da diversidade biolgica das reas vizinhas. Sua qualidade de vida est, portanto, ligada
intimamente manuteno de certos nvel de biodiversidade local. (Gadgil, 1993).

O Manejo do solo pelas Comunidades Tradicionais

Um aspecto que mostra a divergncia dos enfoques sobre as estratgias de

conservao da biodiversidade diz respeito aos critrios usualmente utilizados para se
definir hotspots para a conservao: esses critrios so quase que totalmente de ordem
biolgica. De acordo com possveis novos parmetros de uma etnoconservao poderia
se pensar em critrios decorrentes das paisagens criadas pelas populaes tradicionais,
como foram descritas anteriormente. Um dos critrios a ser incorporado o da existncia
de reas de alta biodiversidade decorrente do conhecimento e do manejo tradicional ou
etnomanejo realizado pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Essas
populaes tradicionais, ao invs de serem expulsas de suas terras para a criao de um
parque nacional, passariam a ser valorizadas e recompensadas pelo seu conhecimento e
manejo que deram origem a esses mosaicos de paisagens, que incluem um gradiente de
florestas pouco o u nada tocadas por elas at aquelas manejadas. Ter-se-ia, sem dvida,
mapas de reas crticas para a diversidade, diferentes daqueles gerados em workshops
financiados por instituies ambientalistas internacionais.
Evidentemente, esses mapas somente poderiam ser realizados com a utilizao de
indicadores de biodiversidade que no so apenas de ordem biolgica, mas provenientes
de uma nova etnocincia da conservao. Essa nova alternativa poderia ser realizada por
inventrios da etnobiodiversidade realmente participativos, com plena anuncia e
cooperao das populaes tradicionais, manejadoras da biodiversidade. O que os
cientistas chamam de biodiversidade, traduzida em longas listas de espcies de plantas ou
animais, descontextualizadas do domnio cultural, muito diferente da biodiversidade em
grande parte construda e apropriada material e simbolicamente pelas populaes
tradicionais. A mesma coisa pode ser afirmada sobre o conceito de manejo. A definio
apresentada no Glossrio de Ecologia da Academia de Cincias do Estado de So Paulo
ACIESP- (1987) sintomtica nesse sentido: Aplicao de programas de utilizao dos
ecossistemas, naturais ou artificiais, baseada em teorias ecolgicas slidas, de modo que
mantenha, da melhor forma possvel as comunidades vegetais e/ou animais como fontes
teis de produtos biolgicos para o homem, e tambm como fontes de conhecimento
cientfico e de lazer. A orientao de tais programas deve garantir que os valores
intrnsecos das reas 34 naturais no fiquem alterados, para o desfrute das geraes
futuras. O manejo correto exige primeiro o conhecimento profundo do ecossistema para
o qual ele aplicado. O manejo dito de flora, de fauna, ou de solo quando a nfase
dada aos recursos vegetais, animais ou o solo. Quando todos os componentes do sistema
tm a mesma importncia, diz tratar-se de manejo ambiental.
Fica claro nessa definio que existe somente o manejo chamado cientfico, nos
parmetros da cincia cartesiana, baseado em teorias ecolgicas slidas. Seria
importante que se definisse o que so teorias ecolgicas slidas num domnio cientfico
em que as teorias da conservao mudam rapidamente. Veja-se, por exemplo, a teoria dos
refgios que serviu de base, na dcada de 70-80, para o estabelecimento de parques
nacionais na Amaznia, verdadeiras ilhas de conservao e que depois passou ao desuso.
Hoje fala-se em corredor ecolgico como forma de se resolver a insularizao das
unidades de conservao, apesar de ser uma estratgia no devidamente avaliada pela
sociedade brasileira nem na sua complexidade ecolgica nem na social e poltica. Para
esse manejo cientfico exige-se, por exemplo, o conhecimento profundo do
ecossistema, mesmo quando se sabe que as informaes cientficas necessrias no so
facilmente disponveis e que os limites dos ecossistemas variam segundo a formao de
cada cientista, seja ele bilogo, pedlogo, botnico, etc. Para o etnocientista, o manejo
realizado tambm pelas populaes tradicionais indgenas e no-indgenas. Para Bale
(1991), esse manejo implica a manipulao de componentes inorgnicos ou orgnicos do
meio ambiente, que traz uma diversidade ambiental lquida maior que a existente nas
chamadas condies naturais primitivas onde no existe presena humana.
Para esse autor, a questo transcende a distino habitual entre preservao e
degradao, na medida em que ao contrrio da preservao, o manejo implica
interferncia humana. Num ecossistema manejado, algumas espcies podem se extinguir
como resultado dessa ao, ainda que o efeito total dessa interferncia possa resultar num
aumento real da diversidade ecolgica e biolgica de um lugar especfico ou regio. Ele
mostrou que, como no caso dos Kaapor, existe um manejo tradicional indgena que
resulta num aumento de espcies de determinados hbitats, ainda que esse resultado no
tenha sido buscado intencionalmente. Assim como outros (Gomez-Pompa 1973), Bale
indica que os ndios no s tm um conhecimento aprofundado dos diversos hbitats e
solos em que ocorrem as espcies, como tambm os classificam com 35 nomes distintos.
Eles manipulam tambm esses ambientes sua flora e fauna inclusive por meio de
prticas agrcolas, como a do pousio, que acabam resultando numa maior diversidade de
espcies nesses hbitats manipulados que nas florestas consideradas nativas.
No decorrer das atividades de extenses realizadas at o momento, foi possvel
identificar alguns elementos tericos, (os quais abordados nas bibliografias citadas neste
trabalho), na dinmica vivida pelos quilombolas, tais como saberes tradicionais, modo de
vida sustentvel e como eles se relacionam nas suas prticas um exemplo a maneira
como eles pensam o uso da terra e a diviso desta entre eles, uma vez, que a terra seja de
uso comum, (vegetao, pesca, etc.) onde cada morador delimita a sua tarefa (unidade
de medida) em que ir trabalhar a sua agricultura, sendo que esta de consumo individual.
Esta unidade de medida a qual eles denominam de tarefa, uma maneira
particular de medir um determinado espao fora de conceitos tcnicos convencionais,
e sim a partir de mtodos rsticos passado pelos mais velhos aos mais novos,
configurando-se tambm como saberes tradicionais. Ainda no se pode afirmar que essa
comunidade seja sustentvel, porque para isso ainda so necessrias vrias pesquisas e
atividades que identifiquem esse conceito. No entanto, ela presenta um modelo de
ocupao da terra e uso dos recursos naturais voltados principalmente para a subsistncia,
com fraca articulao com o mercado, baseado em uso intensivo de mo de obra familiar,
tecnologias de baixo impacto, derivadas de conhecimentos patrimoniais. (ARRUDA,
1999).
As comunidades tradicionais, em funo da forte influncia do meio natural,
apresentam modos de vida e cultura diferenciadas. Seus hbitos esto diretamente
submetidos aos ciclos naturais, e a forma como apreendem a realidade e a natureza
baseada no s em experincia e racionalidade, mas em valores, smbolos, crenas e
mitos. Segundo Diegues (1996), a relao simbitica entre homem e natureza presente
tanto nas atividades produtivas quanto nas representaes simblicas do ambiente
permite que tais sociedades acumulem amplo conhecimento sobre os recursos naturais
ocorrentes em seus territrios.
As prticas utilizadas para explorar os recursos naturais apresentam fortes laos
de interdependncia em relao ao nvel de desenvolvimento das foras de produo e
das formas de organizao social (RGO, 1999).
Desse modo, extrativismo e cultivo de espcies de interesse baseiam-se na
interveno direta do homem na biota dos ecossistemas, prticas estas, determinadas pelo
universo cultural das populaes tradicionais, com fundamento, sobretudo, na simbiose
prtica e simblica que estabelecem com a natureza.
As populaes tradicionais tm sido submetidas a crescentes presses econmicas
e Culturais impostas pela sociedade urbano-industrial, o que tem legado consequncias
nefastas para as suas prticas cotidianas. O conhecimento acumulado por estas
populaes, atravs de sculos de estreito contato com o meio, possibilita concretamente
a obteno de informaes acerca do uso dos recursos naturais, sobretudo nos trpicos
(AMOROZO & GLY, 1988).
Segundo Gadotti (2008), sustentabilidade ecolgica, ambiental e demogrfica
(recursos naturais e ecossistemas), que se refere base fsica do processo de
desenvolvimento e com a capacidade da natureza suportar a ao humana, com vistas
sua reproduo e aos limites das taxas de crescimento populacional, alm do que temos,
sustentabilidade cultural, social e poltica, que se refere manuteno da diversidade e
das identidades, diretamente relacionada com a qualidade de vida das pessoas, da justia
distributiva e ao processo de construo da cidadania e da participao das pessoas no
processo de desenvolvimento.
As dinmicas presentes na comunidade tradicional foram repassadas por seus
ancestrais que utilizam de conhecimentos tradicionais e tcnicas rudimentares que
utilizam insumos retirados da natureza como o junco dos terrenos alagadios para
produo das esteiras, porm algumas tcnicas vo em desencontro a sustentabilidade, no
caso da plantao da mandioca que utiliza rea que so queimadas no processo da coivara
de uso extensivo continuo.
CONCLUSO
A extenso como via principal do desenvolvimento acadmico um objetivo
referente na trade que fomenta a academia: pesquisa, ensino e extenso. A partir deste
trabalho, pensar a comunidade e o envolvimento com os discentes um carter da troca
de experincias geradas pela promoo do encontro.
A Comunidade de Remanescentes Quilombolas Nossa Senhora do Livramento em
conjunto com o Grupo de Estudo Paisagem e Planejamento Ambiental (GEPPAM) atuou
e atua em aes de pesquisa e extenso que so envolvidas por alguma forma de
reconhecimento do territrio, neste caso a analise caminha para as questes referentes ao
lugar na abordagem da geografia. A comunidade do Livramento, reconhecida como
territrio de remanescentes quilombolas, segue em parceria com um trabalho de discutir
a questo quilombola e em conjunto traar um histrico s novas geraes, assim dando
a importncia identidade local e um firmamento s razes culturais. A partir disto, a
contribuio do trabalho promover o debate extensionista oriundo de discusses a
respeito do lugar, da identidade e sustentabilidade; trazer luz o papel da extenso em
aes de valorizao dos saberes tradicionais.
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