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Por uma mudana

Questionando o modo de vida civilizado


ndice

Introduo..................................................... 1
Origem da civilizao................................... 2
Continuidade e ruptura................................. 3
Como matar um monstro assimilador........... 4
Ordem e caos................................................ 6
Podemos viver sem civilizao?...................7
A cincia quantitativa................................... 8
Condicionamento humano............................ 10
A evoluo artificial..................................... 12
O incio do fim............................................. 13
Referncias................................................... 14

Introduo

A crtica civilizao no pressupe uma oposio automtica a tudo que a civilizao representa. um
processo de questionamento, e no uma simples acusao. Porm os problemas que o questionamento gera so
complexos e o leitor perceber alguns deles.

Esse um assunto delicado, por isso grande parte da discusso voltada exatamente para pessoas que
nunca se importaram com essas coisas. Voc ir encontrar idias radicais, mas no propostas definidas. A
proposta abrir canais de dilogo.

Tambm tentei dar uma resposta para as pessoas que esperam que eu apresente alguma soluo para
este que maior problema social de todos os tempos, a prpria civilizao.

Janos Biro
19 de dezembro de 2007

Esta obra no possui direitos autorais. Pode e deve ser reproduzida no todo ou em parte, alm de ser liberada a sua distribuio,
preservando seu contedo e o nome de seu autor.

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Origem da civilizao

A civilizao um empreendimento cultural que visa organizar os seres humanos de acordo com certa
viso de mundo. Tal viso est expressa na crena de que Deus criou o mundo, as outras espcies, e talvez at
mesmo a mulher, para que o homem os governasse. Quais condies tornaram essa crena possvel? Para
entender isso, ns temos que voltar origem do conceito de terra como propriedade produtora. E este conceito
no nada antigo, ele s surgiu no ltimo dcimo da histria humana.

Quais as caractersticas principais das sociedades humanas antes da civilizao? 1- Tinham um nmero
reduzido de membros e estabilidade populacional. 2- Baixa complexidade social e ausncia de grupos de
interesse massivos. 3- Baixa dependncia tecnolgica. Nessas condies, havia uma forte necessidade de
relacionamento harmnico entre sociedade e meio-ambiente, cuja inconstncia no seria temida ou tratada
como algo a ser dominado, mas respeitada. Numa sociedade desse tipo, a mulher a figura central, mas ela no
centralizadora do poder. Ela representa o elo que une os membros da tribo, o lao de sangue. Como a
preservao da tribo dependia do bem estar das mulheres, provvel que seus interesses fossem prioridade.
Elas guiavam e davam sentido conciliao, associao e resoluo de conflitos internos.

Durante a maior parte da histria humana, prevaleceu o modo de vida de coleta, e no o de caa, de
plantio ou de pastoreio. Porm, com a ltima glaciao foram criadas as savanas, os vegetais ficaram mais
escassos e ns aumentamos o consumo de carne, aumentando as atividades de caa. Quais seriam as mudanas
que acompanham a prevalncia da caa nas atividades humanas?

Uma linguagem especfica foi desenvolvida para a caa. A linguagem que existia antes foi criada
visando o cotidiano da tribo: o reconhecimento de plantas, animais, lugares, condies climticas, situaes
favorveis, perigos, etc. Os caadores desenvolveram sinais objetivos, porque tinham de ter uma previsibilidade
maior dos comportamentos da caa. Precisavam de respostas especficas para comportamentos especficos. So
sinais sonoros ou gestuais do tipo: para um comportamento X, faamos Y. A coordenao de aes exigia o
que seria o germe da cincia objetiva. Isto significa o desenvolvimento de uma linguagem lgica. Cria-se ento
uma necessidade maior de uniformidade na linguagem, que leva uniformidade do pensamento. A linguagem
original s precisava tratar de eventos particulares. Tal linguagem permaneceu mais voltada aos sentimentos do
que ao movimento e ao funcionamento observvel do mundo, mais interessada na reconciliao que no jogo
competitivo. Porm, com o incio da agricultura expansiva, o homem se v numa situao diferente. Ele comea
a aplicar o modo lgico de pensar o mundo organizao da tribo, impondo sua viso de mundo em detrimento
da viso anterior. Cria-se o conceito de propriedade produtora.

A civilizao quebra o ciclo de proviso natural, que se apresenta em todos os outros animais como
perodos de fartura e fome. Comea a acumular mais e mais excesso, substituindo a caa e a coleta pelo plantio
e criao de animais. Havamos aprendido como forar a terra a produzir o que queremos, na quantidade que
exigimos. Sendo que tais atividades eram organizadas quase que exclusivamente pelo sexo masculino, no
tardou at que se chegasse a seguinte concluso: a mulher apenas mais um recurso natural para ser
conquistado e explorado, mais um animal para ser domesticado. A gerao de uma nova vida ganha outro
carter: o de produo de propriedade individual, no apenas de filiao. Este um ponto chave, pois onde o
conceito de propriedade produtora aplicado ao ser humano.

Este novo conceito pode ter levado ao culto de novos deuses, deuses antropomrficos. O que importava
agora era o desenvolvimento material com a aplicao do trabalho humano. Com isso, a populao cresceu
desproporcionalmente, criando a necessidade de uma contnua reorganizao social, que gera tiranias, guerras e
outras calamidades. Como a atividade de plantio no necessita de cooperao igualitria, mas sim de certa
diviso de trabalho, inicia-se a dependncia tecnolgica e a desigualdade social.

Poderamos dizer que toda a civilizao um empreendimento fundamentalmente discriminador, que


surge de um raciocnio obsessivo e desequilibrado. Nossa cultura tem gasto uma quantidade incrvel de recursos
e de esforo humano apenas para manter seus fundamentos conceituais intactos, para cobrir os sentimentos de
que h algo errado nisso desde o princpio. preciso perceber que h outras maneiras de pensar o mundo e de
ter uma organizao social. No podemos resolver nosso problema com o mesmo raciocnio que o criou.
Precisamos de uma nova cultura.
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Continuidade e ruptura

A maneira com que criamos nossos filhos hoje considerada uma espcie de cincia. Apesar disso
existe uma grande perda na qualidade de vida que criamos para eles, e isso se deve em grande parte aplicao
de um modelo cartesiano dentro da pedagogia e da educao em geral.

A idia de educao infantil est muito ligada de formao social e mental. Para estudar a melhor
maneira de educar nossos filhos, a pedagogia dividiu a criana em vrios componentes. Ela tem fases
cronolgicas de acordo com conceitos de desenvolvimento fsico, mental e psicolgico. A forma de organizar o
lar e a famlia tem sido estruturada em costumes e tradies que separam de forma bem definida o que correto
e o que incorreto para cada sexo, idade, tipo fsico, ambiente e posio social ou religiosa.

O grande efeito negativo dessa separao a ruptura abrupta entre caractersticas naturais e expectativas
culturais. Como todos os mamferos, a criana humana se desenvolve em seu prprio tempo e de maneira
contnua. No existe uma ordem correta para as caractersticas se desenvolverem. Nossos costumes de educao
so de afastar e esconder certas coisas consideradas inapropriadas para uma criana at certa idade, mas logo
depois que permitimos e retiramos todos os impedimentos esperamos que elas estejam naturalmente adaptadas,
e que no cometam erros, sob o risco de serem punidas.

A sexualidade com certeza o maior exemplo disso. Bertrand Russell apontou o problema da inibio
da sexualidade como sendo um dos maiores causadores de danos ao ser humano e sociedade. Quando uma
criana obrigada a rejeitar ou ignorar seus sentimentos e reaes naturais sexualidade ela acaba se tornando
um indivduo incapaz de amar e at mesmo cruel com as pessoas com quem vir a se relacionar. Russell diz que
esse tipo de atitude, propagada por morais religiosas, tende a causar vrios prejuzos que de outra forma
poderiam ser evitados, e que por sua vez contribuiriam para evitar problemas de escala bem mais ampla.

Fritjoff Capra relaciona o sistema patriarcal como uma das fontes de desequilbrio social e ecolgico.
Este sistema ganha fora na separao entre homem e mulher em superior e inferior, o que ocorre em conjunto
com separao entre corpo e mente, e entre homem e natureza. Esta uma ruptura criada e mantida pela
cultura, e se refaz no desenvolvimento educacional da criana. A reproduo dessa ruptura passada por meio
dos comportamentos que os pais, em geral, impem aos seus filhos por condicionamento, devido ao modo de
vida fechado e apressado de nossa civilizao. Isto causa na criana um trauma que ir marcar em sua mente as
idias centrais para a viso cartesiana de homem e de mundo.

Como mamferos, estamos especialmente ligados s pessoas que cuidam de ns na infncia. A criao
tribal comunitria, e a criana recebe ateno no s da me, mas de praticamente todos os membros. Os
adolescentes tribais so pouco conflituosos, e se tornam homens totalmente preparados para a vida. Na nossa
cultura, buscamos desesperadamente o conhecimento que nos permita saber se estamos vivendo corretamente
ou no. Buscamos restries, porque perdemos nosso parmetro natural, que levou milhes de anos para ser
criado. No estamos instintivamente preparados para um modo de vida civilizado. Houve uma ruptura. Somos
educados basicamente para o trabalho, e a educao consiste em pouco mais do que informar-nos do que
preciso saber para manter a civilizao. Boa parte da nossa educao moral no est voltada para o
conhecimento do motivo pelo qual uma ao favorvel, mas sim da punio atribuda a cada ato imoral que
seja detectado.

Como peas numa mquina, nossa coeso mantida por cortes e ajustes no sentido da excluso, e no
pela nossa complementao enquanto comunidade. Nossa moralidade se resume a adaptarmo-nos a um
conjunto de regras e dogmas, e no construo de um aparato para julgar as aes. Essas regras, por sua vez,
so construdas e mantidas sem muita modificao por meio de um processo de universalizao, pressupondo
pouca variedade de respostas para cada evento causador de conflito. A individualidade, por outro lado,
substituda pelo individualismo direcionado apenas aos bens pessoais ou materialmente importantes, e no
autonomia.

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Quando um adolescente anseia por se desligar dos pais, conseguindo assim uma autonomia cuja
necessidade extremamente natural, ele se torna ainda mais dependente de um emprego e de uma instituio
para a qual ele ser apenas um nmero. Para ns, um choque se algum pergunta qual o sentido do que
estamos fazendo. Geralmente a resposta negativa, e raramente algum se esfora para mudar a maneira que
vivemos hoje. Aprendemos a reproduzir o que foi feito antes, mas no a pensar sobre como ou porque isto est
sendo feito. Dessa forma nos tornamos dependentes de instituies que nos do uma funo, perdemos toda a
utilidade fora delas. Perdemos nossa funo natural para o meio, por isso precisamos substituir por uma funo
artificial, mesmo que no nos satisfaa como seres humanos. Isto cria a sensao de que somos objetos e tira
todo o sentido de respeitarmos outras pessoas. Nosso papel na continuidade da evoluo da vida no planeta
substitudo pelo papel do colonizador da terra, aquele que deve conquistar um territrio inimigo e lutar para
preencher seu vazio com qualquer coisa que o permita continuar vivendo.

Assim, a cultura vigente estabelece normas e regras sobre o que deve ou no ser feito independente das
condies naturais de cada indivduo e de cada ambiente, mas no se importa em que se compreenda como ou
porque estas regras existem. Isto faz com que no consigamos mais reconhecer os limites das normas, nem
adapt-las a outra realidade. A ruptura abrupta na construo da conscincia infantil tambm impe srias
punies s crianas que naturalmente se esforam ao mximo para seguir essas regras. Quando um filho
impedido de admitir e reconhecer sua prpria natureza, ele ir faz-lo dolorosamente, e talvez de maneira
exagerada e prejudicial, ou transferir seu sentimento de inadequao para outra atividade, geralmente um
vcio. No caso da sexualidade, isto leva o indivduo a iniciar sua vida sexual cheia de preconceitos e prejuzos
que podero causar frivolidade, incapacidade de sentir prazer e outros problemas de sade. A maneira com que
se inicia uma vida sexual ir influenciar enormemente a qualidade de vida mental e psicolgica do indivduo.

Para reconhecer a continuidade do desenvolvimento humano preciso compreender que este


desenvolvimento um processo natural, que no ocorre de maneiras determinadas e universais. preciso
reconsiderar as relaes a respeito da mulher, do corpo, da natureza e da comunidade. Tambm no podemos
achar que os problemas sociais e econmicos esto isolados e separados destes problemas, esperando assim que
eles se resolvam separadamente. Em nossa cultura substitumos o universo natural por uma realidade criada a
partir de convices e ideais que cada vez mais se mostram incapazes de criar um ambiente saudvel para se
viver.

Como matar um monstro assimilador

Aqueles que esto tentando colaborar com uma mudana qualitativa na sociedade, defendendo o fim da
submisso e da concentrao de poder, tm que ter uma coisa em mente: a capacidade da ordem vigente de
assimilar e transformar movimentos, mesmo os mais radicais, em idias inofensivas ou mesmo oportunidades
para o comrcio e para a perpetuao do capitalismo. O capitalismo j devorou o movimento hippie, que hoje
pode ser comprado em lojas de marca ou em feiras populares. J devorou o ambientalismo, que defendido por
supermercados e por igrejas. Est devorando o anarquismo e o feminismo, que esto se tornando acessrios de
moda. Os marxistas se dividem em infinitos grupos que se odeiam mais do que odeiam o capitalismo. No
podemos simplesmente achar que basta superlotar a boca do monstro at que ele no possa engolir mais nada,
porque sua enorme boca tem um poder incrvel de expanso. Cada movimento revolucionrio que ele engole
aumenta sua capacidade de engolir outros movimentos com cada vez menos mastigao.

O capitalismo precisa expandir mercados, sempre. Um novo movimento de insatisfeitos sempre uma
nova oportunidade de vender novos produtos. O capitalismo est perfeitamente satisfeito em vender coisas que
supostamente o criticam, o ofendem e o atacam. Pois enquanto as pessoas continuarem comprando produtos,
ele vai continuar se expandindo. Ele prepara terreno aceitando organizaes que supostamente esto tentando
corrigir problemas do sistema. As pessoas esto cada vez mais insatisfeitas, e por isso h cada vez mais
voluntrios lutando contra os efeitos do sistema. Eles esto consumindo livros, esto organizando encontros e
esto prosseguindo sua vida como consumidores, por mais conscientes e bem intencionados que sejam. Eles
medem suas conquistas pelas lutas que travam, e no pelas lutas que no mais precisaro ser feitas. Ano aps
ano, aumentam os esforos para conter os estragos do monstro, e ano aps ano os estragos aumentam. H mais
assuntos que precisam de ateno imediata e urgente, e h mais pessoas lutando mais firme, e assim por diante.
uma bola de neve. Somos chamados ao com cada vez mais emergncia, os assuntos se tornam cada vez
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mais importantes, os inimigos so cada vez mais perigosos, at que um dia ser tarde demais para comear a
fazer alguma efetiva.

O que eu tenho aqui no uma proposta, apenas uma sugesto para criar uma alternativa ao
movimento. Em primeiro lugar, nunca use essa palavra para se referir ao que voc est tentando fazer. A
palavra movimento j est carregada de conceitos que atraem o olfato do monstro mais rapidamente. Ao
invs disso, eu sugiro que voc no use nome algum. Isso til para que as pessoas se perguntem: afinal, o que
isso que voc est fazendo? Se tivermos algo como movimento eco-anarco-feminista, as pessoas reagiro
automaticamente ao nome, em geral para dizer que uma bobagem. Ento, nunca faa um movimento, faa
algo mais.

Mas o que este algo mais precisa ter para ser realmente imune assimilao? H um nmero de
sugestes que j foram feitas em outras ocasies e que talvez sejam teis agora: 1- Duvide das propostas do
passado, tente coisas diferentes. 2- Espalhe idias e no ideologias. 3- Conte vitrias por mudanas qualitativas,
e no quantitativas. 4- No melhore o modelo atual, no imponha um modelo novo. 5- No feche seu objetivo a
alvos especficos, mas amplie sua anlise para uma viso ampla dos problemas. 6- Rejeite todos os termos pr-
moldados que possam etiquetar suas aes. 7- Faa isso por voc mesmo, no por um ideal moral superior. 8-
No espere derrubar o velho para ento criar o novo. 9- Dispense tudo que for dispensvel. 10- Valorize o que
voc pode deixar de fazer antes do que pensar no que fazer. 11- O mais importante: concentre-se nas causas dos
problemas, e no nas conseqncias.

Eu quero comentar algumas dessas sugestes. possvel fazer algo novo? S h uma maneira de saber:
tentando. Qual a diferena entre espalhar idias e espalhar ideologias? Uma ideologia lembra um conjunto
completo de idias, que so facilmente elevadas ao nvel de doutrina, e que por sua vez quase sempre se
mantm atravs de dogmas. No podemos nos trancar numa viso esttica de mundo, por mais que ela parea
funcionar nas nossas cabeas, a cultura que tem que se adaptar a quem ns somos, e no o que somos que tem
que se adaptar cultura. De nada adianta comemorar coisas como 25 anos de luta!, 100.000 associados!,
10.000 pessoas beneficiadas!. A medio quantitativa de resultados enganosa porque a quantidade de
problemas pode estar aumentando ainda mais, nem sempre no mesmo lugar. Bem, fizemos nossa parte
reduzindo os ndices de (o que for) em 35%, agora nosso trabalho reduzir os ndices de (outra coisa) que tem
aumentado assustadoramente nos ltimos anos. Esta a importncia da viso ampla, no ficar preso a um
resultado fragmentado e insuficiente, mas considerar as conexes entre os problemas. No s preciso superar
os termos, mas superar a lgica, a moral e a linguagem civilizatria. No importa o que estejamos fazendo, se a
idia comum a mudana da cultura, precisamos dialogar e perceber que estamos do mesmo lado.

O que h de to desvantajoso na noo de movimento? Para comear, movimentos tendem a separar


as pessoas em grupos distintos: h o movimento feminista, o ecologista, o anarquista, o vegetariano, e eles
mantm uma coeso. Isto tambm exclui as pessoas comuns e intimida os novatos: Voc nunca foi numa
reunio, voc no usa nossa camiseta, voc no doou um centavo, voc nem sequer leu este livro, como pode
dizer que faz parte do movimento?. Fora de um movimento podemos dizer que estamos apenas contribuindo
para uma mudana. Isto atrai novas pessoas sem separar as antigas, estamos apenas trocando idias. As pessoas
podem fazer parte sem precisar ter carteirinhas de scio e sem comear de baixo. No h compromisso com o
grupo s porque um grupo. S h compromisso com as suas prprias idias. Grupos devem ser formados
pelos laos de amizade e intimidade, e no por frgeis laos de idias comuns, que no fundo podem causar mais
conflitos que resolues, porque nunca so exatamente iguais. Isso tambm elimina a hierarquia da experincia,
porque cada um sabe coisas diferentes. tambm importante sair do mero jogo numrico de tentar converter o
mximo de pessoas possvel. mais vantajoso em longo prazo desenvolver idias entre amigos do que entre
desconhecidos, cujo valor passa a ser meramente o de um nmero a mais para o grupo. Alcanar uma ou duas
pessoas que seja, mas de maneira profunda, melhor que atingir milhares que se esquecero do que voc disse
na prxima semana, ou no se importaro de verdade com isso. Cada pessoa alcanada assim se torna um vetor
individual para a mudana, ao invs de um componente de um grupo.

Outras armadilhas que podemos evitar so: reduzir tudo a poucas opes: direita ou esquerda,
capitalismo ou socialismo, isto ou aquilo. Um movimento tende a restringir seu alcance dizendo somos
um movimento pr isto, isto e isto e contra aquilo, aquilo e aquilo outro. Uma pessoa raramente consegue
fazer parte de mais de um movimento, porque cada um deles exige dedicao exclusiva. Devemos sempre fugir
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do extremismo: abaixo tudo!, ou o inverso tudo bom, tudo vlido. claro que precisamos de definies,
mas elas no precisam ser imutveis. Elas devem ser flexveis o bastante para no quebrar no primeiro contato
com a realidade. Quanto maior a descentralizao de organizao, mais podemos atacar por todos os lados e
atrapalhar bastante a capacidade do monstro de abocanhar a cabea do grupo, mas tudo isso ainda no garante
que no seremos assimilados. At agora o que foi discutido foi uma alternativa ao como fazer. Mas ainda
resta a dvida central: O que fazer.

Eu gostaria de expandir nossa metfora do monstro que assimila tudo. Ele no s destri movimentos,
ele adquire seu poder quando os assimila, e se torna capaz de us-los contra os prximos inimigos, como um
vilo de desenhos animados ou histrias em quadrinhos. Contra esse tipo de inimigo existem algumas solues
criativas, desenvolvidas por contadores de fices. Uma delas parte do princpio que impossvel no ser
assimilado, mas ainda no est tudo perdido. A idia dar algo aparentemente inofensivo para que o monstro
engula. Uma das propriedades dessa coisa, em contato com outro elemento interno do monstro, cria uma nova
coisa, imprevisvel para o monstro, e que irremediavelmente o levar morte ou anular todos os seus poderes.
o argumento da propriedade emergente. Outra soluo parte do princpio que com bastante pacincia e
observao do ponto fraco do inimigo, possvel fazer um ataque letal, que matar o monstro antes que ele
possa assimilar as idias.

No mais, um detalhe importante lembrar que no basta se opor ao monstro e buscar sua destruio.
Ainda h o problema de como sobreviver s suas conseqncias, que vo durar por muito tempo mesmo que ele
morra neste instante. Podemos evitar muito sofrimento comeando agora a aprender a viver sem depender dele,
e se fizssemos isso antes dele cair, tambm estaramos causando um estrago permanente nele.

Ordem e caos

Todos conhecem o discurso ambientalista: salvar, preservar e cuidar da natureza, como se a natureza
fosse algo que nosso, nossa propriedade, nosso bem maior. Todas essas palavras trazem ordem, como se a
natureza devesse ser mantida de acordo com padres humanos, como um jardim. Como se toda devastao
fosse criada apenas por homens maus. Mas ns no estamos interessados em preservar a aparncia das reas
silvestres para que os amantes da natureza possam admir-la. Temos questes mais abrangentes. No nos
limitamos a quantificar os estragos e depois dizer: Definitivamente, temos que parar de poluir!. No iremos
simplesmente lembrar as pessoas que estamos poluindo e devastando a natureza, iremos procurar as causas
profundas dessa situao. No iremos cobrar atitudes paliativas de indivduos, iremos tentar empreender uma
crtica radical cultura civilizada. Procedemos a uma anlise sistmica da origem do desequilbrio.

O ambientalismo hoje lembra o que foi o abolicionismo no passado: um discurso muito mais poltico e
econmico do que qualquer outra coisa. A razo que a popularizao do ambientalismo, influenciada pelo
prprio desenvolvimento do capitalismo, foi feita sem um contexto apropriado. Todos os conceitos que foram
introduzidos pela ecologia, e que poderia significar uma mudana paradigmtica, foram assimilados e tiveram
seu significado mudado. O conceito de sustentabilidade, por exemplo, se encontra totalmente assimilado e
tratado como desenvolvimento sustentvel, o que uma contradio de termos. E no importa quantos
eclogos digam isso, as empresas investem pesado em publicidade para fazer as pessoas assimilarem o conceito
com o significado que elas quiserem. Com um significado que no seja prejudicial s atividades da empresa,
mas que possa ser benfico. Ainda que seja um significado oposto ao termo no seu contexto ecolgico.
Profissionais qualificados esto movendo recursos significativos para transformar a ecologia numa moda
inofensiva.

Propaga-se uma viso romntica da natureza, como se tudo que natural fosse superior ao que
mecnico. O mercado cria falsos inimigos, colocando a culpa na era industrial apenas porque j possui
condies de iniciar uma nova era baseada em informtica e em biotecnologia. Porm todas essas vises fazem
parte de um mesmo esquema maior, que o esquema de controle da natureza. A viso anterior era de que a
natureza estava contra o ser humano. Os homens procuravam domin-la sistematicamente. E o resultado disso
foi um controle muito mais preciso e eficiente da natureza. Se as mquinas a vapor podem ser substitudas por
mquinas eltricas, isto no representa uma mudana de direo, mas um avano na mesma direo. O que as
empresas querem avanar mais rapidamente, e no mudar de direo. Para elas no h problema algum na
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direo que tomamos, mas simplesmente no uso de tecnologias antiquadas. como se a vida fosse uma corrida
em que no se pode parar de acelerar. uma corrida cuja nica concluso o colapso. Como se no bastasse,
esquecemos que as novas tecnologias tm trazido efeitos inesperados cada vez piores.

Nossa tecnologia espantosa, porm uma tecnologia expansiva, da qual nos tornamos cada vez mais
dependentes, e que quase sempre se desenvolve por interesses polticos ou econmicos de grupos dominantes.
Tornamos-nos refns do desenvolvimento tecnolgico quando precisamos dele para manter nosso modo de vida
e ao mesmo tempo lidar com os efeitos nocivos dele. To errado quanto confiar que o avano tecnolgico ir
nos salvar acreditar que a tecnologia a raiz de todos os problemas, e que basta neg-la para resolver tudo. A
questo no se vamos andar para frente ou para trs, mas para onde estamos indo e porque escolhemos essa
direo. Nossa cultura obcecada com o prximo passo, com um conceito progressista de evoluo. Mas
nossa questo mais do que afirmar ou negar o avano. No estamos presos numa progresso linear, no h
apenas um sentido e uma forma de mudar. A mudana que est sendo proposta hoje pela sociedade e pela
cultura no a mudana que queremos, apenas uma mudana superficial que alm de no contribuir para a
mudana profunda a torna ainda mais difcil.

Quando lidamos com engenharia gentica, por exemplo, devemos ter conscincia que estamos alterando
combinaes que levaram milhes de anos para se encaixarem na harmonia delicada do ecossistema, e que no
podemos prever o resultado de mudar isso abruptamente. Devemos compreender a diferena entre lentas
mudanas de dentro para fora e mudanas repentinas de fora para dentro. Mesmo que conheamos tudo que
humanamente possvel conhecer, ainda saberemos muito pouco sobre o funcionamento da natureza. Estamos
infinitamente longe de compreender como a natureza deve ser. As empresas que investem milhes nesse tipo de
pesquisa dizem que qualquer um que se oponha est sendo contra o progresso da cincia. O conhecimento no
pode ser reduzido capacidade de controlar e recriar a natureza ao gosto do homem. Estamos investindo nesse
conhecimento e perdendo nossa sabedoria ancestral.

No podemos aperfeioar o processo de evoluo das espcies. No temos mais capacidade para fazer
emergir ordem do caos do que a natureza em seu todo. A natureza no puro caos onde o conhecimento
intil. Esta uma postura extremamente ctica. Toda a evoluo depende de que os organismos armazenem
informaes sobre o meio, para que possam responder e se adaptar a ele. Ordem e caos se completam.
Tentamos controlar o caos impondo uma ordem criada de fora para dentro, e no deixando que ela se revele
para ns. Temos uma impacincia em ordenar o mundo, mas ainda assim os bilhes de anos de evoluo na
Terra superam tudo que possamos criar num modelo mental. Pode ser que nos sintamos desesperados por
adquirir controle total, para eliminar todos os erros. Talvez estejamos procurando nossa satisfao nos
extremos entre ordem e caos, e no no equilbrio entre ambos. Observar a natureza pode nos ajudar a perceber
que este equilbrio no s possvel como necessrio.

Podemos viver sem a civilizao?

Os seres humanos passaram pelo menos nove dcimos de sua histria sem a civilizao. No de
estranhar que se adaptar vida urbana to difcil e exija tanta dedicao e sacrifcio. No chegamos a este
modo de vida da mesma forma com que chegamos ao modo de vida tribal ou da mesma forma com que as
aranhas chegaram a criar suas teias. No foi uma adaptao s mudanas do meio, mas uma inveno cultural.
Segundo nossa cultura, fizemos tudo isso com planejamento racional baseado em supostas leis imutveis.
Lutando contra nossa danosa herana animalesca. E nesse caso todos os problemas ambientais resultantes
seriam meras reaes colaterais inevitveis da evoluo. Resultados de nossa evidente superioridade, no de um
desequilbrio crescente. Um preo que o planeta deve pagar pela nossa evoluo.

Talvez seja isso que faa muitos pensadores imaginarem que a civilizao realizao do destino
humano mais sublime, a superao da natureza. Como se tivssemos atingido um novo estgio, um estgio
superior a todas as formas de vida at agora. Para que uma mudana to drstica como a mudana da tribo para
a cidade enquanto forma de organizao tipicamente humana tenha sido resultado da mera evoluo biolgica,
teramos que estar diante de um fato realmente extraordinrio. Acreditar que a civilizao o destino
evolucionrio da humanidade ser mais do que otimista. Ns insistimos nessa idia apesar de tudo que
sabemos sobre evoluo.
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Mas como vivemos a maior parte do tempo em tribos, ainda estamos mais bem adaptados para a vida
tribal que para a civilizao. Por isso investimos tanto em doutrinao: para que nossa natureza permanea
sobre controle. Aqueles que no se entregam facilmente doutrinao se sentem deslocados. E realmente esto,
pois a cidade no acomoda o homem em estado selvagem, foi feita para o homem domesticado. No fundo ainda
estamos tentando nos adaptar, porque nascemos selvagens. Ainda temos as mesmas necessidades instintivas
que foram importantes na vida tribal. Essas necessidades so preenchidas com substitutos insatisfatrios ou
inadequados para a relao original entre homem e meio, criando todo tipo de vcios e prejuzos. Ainda temos a
necessidade, por exemplo, de pertencer a um grupo e obter reconhecimento. Ainda temos a necessidade de
compartilhar experincias e recursos, envolver-nos emocionalmente ou fisicamente com a comunidade, testar
nossas habilidades, imaginar, criar, cuidar. Temos necessidade de apoio mtuo, de amizade, de afeto, e de
muitas outras coisas que so decisivas na organizao social tipicamente humana. Infelizmente, quando
destiladas e retiradas do contexto, essas pulses naturais se tornam falhas de carter.

Essas qualidades no necessitam de recompensas ou reforos morais, foram selecionados pela evoluo.
Estes valores no fazem parte de uma moral coercitiva. Uma vez que o modo de vida tribal se regula sozinho,
no h motivos para coero. Conviver bem recompensa por si s. Mas nosso modo de vida civilizado foi
construdo sem a menor considerao por essas relaes. Parece realmente vantajoso para um membro de nossa
sociedade que ele seja mesquinho, e isso que ele vai aprender na prtica. Somos fortemente influenciados a
ser ambiciosos e individualistas, para nosso prprio bem. A maioria da populao nem sequer participa dos
benefcios que esse modo de vida traz. Esses aparentes benefcios no so realmente ganhos que preenchem
necessidades, mas sim contingncias criadas pelo prprio modo de vida. Nem os mais ricos podem ficar
plenamente satisfeitos. Estamos diminuindo nossas chances de sobrevivncia em longo prazo e insistindo com
todas as foras em algo que no ser completamente aproveitado.

No precisamos ser introduzidos novamente vida em tribo, no h regras a seguir e passos necessrios
para se voltar tribo. Tribo simplesmente o nico nome que temos para se referir a uma organizao social
humana. A civilizao nada mais que uma aglomerao desordenada de tribos que perderam sua identidade e
sua cultura prpria. Se superarmos isso, voltaremos a fazer aquilo que estamos naturalmente preparados para
fazer. No significa que vamos morar em ocas ou vestir tangas. Mas significa que nossa tecnologia precisa ser
simples, barata e fruto de trabalho prprio. No possvel ser sustentvel se ainda existirem corporaes
produzindo tudo em larga escala. O futuro sustentvel feito mo, no por empresas ecologicamente corretas.

Atualmente temos o acmulo e a expanso como fundamentos econmicos. Entender porque tais
fundamentos so insustentveis no difcil. Difcil sobreviver por muito tempo com eles. Os fundamentos da
vida tribal ainda esto em ns, e no so mantidos por coero. Eles permeiam nosso inconsciente. No
preciso sair das cidades, mas preciso deixar de constru-las. Esse processo inclui como atividades importantes:
sonhar, brincar, danar, amar, conversar, rir, subverter e eventualmente transgredir. Podemos comear
rejeitando a doutrinao, questionando a civilizao e instigando o questionamento. Todos ns queremos muito
mais do que o mximo que ela tem a nos oferecer. Podemos nos recusar a pr mais lenha na fogueira da
civilizao e ao mesmo tempo nos dedicar mais a ns mesmos. Isso me parece sensato por enquanto, mas no
podemos arriscar colocar todos os ovos na mesma cesta. Devemos diversificar as solues possveis, mantendo
ao mesmo tempo a mente aberta e a autocrtica.

Finalmente, no precisamos converter as pessoas. bom falar sobre o que aprendemos porque isso
ajuda a entender melhor nossas prprias idias, desenvolv-las e descobrir coisas novas. Ainda temos a
capacidade de viver em equilbrio com o meio, sem a civilizao. Temos agora que enfrentar o desafio de voltar
a viver naturalmente, no como invasores ou dominadores, mas como seres humanos.

A cincia quantitativa

Durante a histria da civilizao, a cincia quantitativa tem sido a forma privilegiada para se pensar o
mundo. Este tipo de cincia se desenvolveu em conjunto com a dominao do homem sobre o mundo. Mas o
que ela tem que seja to evidentemente superior em relao a qualquer outra forma de conhecimento?

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Parmnides, o grande mestre de Plato, tinha a idia de que o universo um ser singular operando sobre
leis imutveis. Plato acreditava que a geometria era o conhecimento mais puro e essencial, e que o corpo era
um mero instrumento que por fim deveria ser abandonar junto com o enganador mundo dos sentidos. Porque
dar esse status geometria e matemtica? Geometria significa medio da terra. Quantificar a terra o
pressuposto para domin-la, assim como contar carneiros s se torna importante quando eles deixam ser
animais livres. A economia e a poltica, inclusive durante a guerra, caminham sempre juntas com a cincia e a
matemtica. De fato, a idia da natureza dinmica e complexa vem sendo resgatada por sua maior aproximao
dos fenmenos que ficaram de fora da cincia tradicional. As relaes entre as espcies no ecossistema
dificilmente seriam compreendidas sem esses conceitos.

importante ressaltar que nossa cincia, a cincia da medio, jamais foi neutra ao observar o mundo.
Francis Bacon no estava interessado em compreender como o mundo funciona, mas sim em usar a natureza
como ferramenta para os propsitos da humanidade. Todas as leis que ns estabelecemos a respeito do universo
so contingentes, e no necessrias. A influncia das religies monotestas em nossa cultura um dos fatores
adicionais para a permanncia da viso mecanicista de mundo. Um nico deus controlando o mundo significa
um nico conjunto de leis vlidas. A perfeio do funcionamento da natureza serve, ao mesmo tempo, de
explicao e de implicao da existncia de um deus artfice. Tambm significa que o mundo no estabelece
suas prprias leis, mas elas so preestabelecidas pela vontade de uma entidade independente dele, que por
prezar os seres humanos acima do mundo, d ao homem o papel de dominador e governante do mundo.

Um outro evento importante foi o conceito do autmato e a inveno do relgio. A medio do tempo
foi essencial para o controle das aes humanas. Descartes, Galileu e Leibniz eram fascinados por relgios, e
no de se desprezar a influncia dos conceitos mecnicos em suas teorias. Muitos cientistas eram ligados
igreja, e no passa de superficialidade que cincia e religio sejam opostas, pois funcionam sob a mesma
moldura racional. Mas por que este tipo de verdade que nossa cincia capaz de produzir considerado to
importante para a humanidade se foi desenvolvida apenas to recentemente na histria humana?

No uma questo de acusar a cincia, a religio, o Estado ou o capital por seus abusos histricos, mas
por seus fundamentos ideolgicos. No preciso entender matematicamente um ser ou um sistema para poder
conviver com ele. As relaes de simbiose na natureza no so relaes calculadas de controle ou de poder.
Nosso tipo de conhecimento especializado, pois ele desde o comeo um mtodo de controle, e apenas
secundariamente de compreenso, e quase nunca de adaptao recproca. O conhecimento matemtico no
representa um avano na capacidade mental humana. A matemtica no nos deixa mais inteligentes.

Para serem entendidas como mquinas compostas de peas com funes prprias, as coisas devem ser
dissecadas e replicadas. Isto significa que os elementos devem ser categorizados e analisados separadamente.
Depois disso, a prpria sociedade passou a ser um objeto de estudo, sujeito ao controle. A cincia foi
desenvolvida com um propsito em relao natureza que no se afasta do propsito da escravido em relao
aos outros povos. O que garantiu o grande desenvolvimento cientfico dos ltimos tempos no foi o
conhecimento que adquirimos sobre o mundo, mas o poder poltico que isso gerou. Assim como a expanso da
igreja na idade mdia no foi mrito de uma humanidade mais religiosa, mas do poder poltico.

A relatividade, a fsica atmica e a fsica quntica, apesar de mudarem alguns dos conceitos da cincia,
apenas transformam o mundo de mquina em construto matemtico ou virtual, dando um passo alm na mesma
direo da cincia clssica. A viso ciberntica da realidade continua dando validade para os interesses
econmicos e polticos dos dominantes. Ao invs de ver o mundo como um grande relgio e deus como um
artfice, podemos ver o mundo como uma simulao de computador e deus como um programador. Isso no
muda os pressupostos bsicos do papel do homem como governante do mundo. Muitos dos crticos do modelo
cartesiano acabam adotando um modelo que no corrige esses preconceitos fundamentais, apenas os amenizam
na medida em que a prpria realidade exige isso de ns. Mostrar alguns limites, como Heisenberg fez com o
princpio da incerteza, ainda no significa deixar esses pressupostos de lado. O acmulo jamais seria possvel
sem uma motivao e um mtodo. A motivao a idia de que o homem dono do planeta e deve tomar conta
dele. O mtodo a cincia quantitativa, da qual a fsica quntica no exceo.

Todos os povos que criaram grandes desenvolvimentos tericos quantitativos estavam compromissados
com a expanso de territrios e a concentrao de poder, mesmo que os indivduos no soubessem disso. O
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acmulo, a expanso e a desigualdade esto diretamente ligados quantificao do mundo, e por isso a questo
se torna muito mais complexa do que aparenta.

Uma dica para a parcialidade da cincia dada ao observarmos que apenas alguns anos aps o incio da
era da informao ns formulamos o conceito de que a base da vida a informao contida no DNA de cada
ser vivo. A digitalizao da vida o prximo passo lgico do processo cartesiano de artificializar a natureza,
aproximando-a cada vez mais da matemtica. Existem dogmas que mantm essa viso de mundo, entre elas trs
contingncias transformadas em necessidades: 1- A quantificao e a reduo crescente de todos os elementos
da vida s relaes matemticas ou lgicas. 2- O trabalho e a produo cumulativa, com especializao tambm
crescente. 3- A represso dos instintos, dos sentimentos no-quantificveis, das diferenas e da unicidade de
cada um. Desde Plato, nossas teorias precisam de uma argumentao lgica para convencer. Na histria de
nossos pensadores sempre houve um grande medo do erro, da contradio ou do caos. E assim como Plato
expulsa os poetas de sua Repblica ideal, ns banimos a criatividade da vida poltica e econmica, deixando-a
sem expresso. Essa esfera puramente mecnica agora.
A influncia da cincia quantitativa ultrapassa as cincias exatas, atingindo todo o pensamento humano.
A concepo poltica de Hobbes, por exemplo, est fundamentada numa espcie de mecanicismo, onde os
homens se organizam apenas pela fora do medo, assim como a concepo de Locke est fundamentada na
idia de que existem leis universais regendo a sociedade. O determinismo de La Mettrie confirma a persistncia
desta viso de mundo no pensamento civilizado. Ao invs de um enriquecimento lingstico, o que temos uma
linguagem cada vez mais especfica. Os filsofos da linguagem, como Russell e Frege, acreditavam que a
reduo da linguagem lgica significava um grande avano para a filosofia, considerando as linguagens
naturais como primitivas. A biotecnologia e a nanotecnologia so duas formas de afirmar a mesma reduo da
vida e da matria aos conceitos da matemtica, pois buscam a replicao artificial da vida. A manipulao dos
genes e a manipulao dos tomos so apenas extenses dos objetivos mais primitivos da nossa viso religiosa
e cientfica de mundo: o controle de todos os aspectos da natureza para proveito do homem.

No precisamos criar um novo modelo para entender e subjugar o mundo de maneira menos danosa,
mas sim rejeitar que o mundo tenha sido criado para que o homem tome controle dele. E se no precisamos
control-lo para conviver bem, logo perceberemos que muito do que consideramos um grande avano cientfico
no passou de uma estratgia para justificar e manter uma cultura expansiva. Faz parte dessa viso de mundo
que as coisas s possam ser explicadas por modelos mentais, o que nos faz pensar que s precisamos de um
modelo mais completo. Mas no vivemos em um mundo completamente sem leis e adverso humanidade, nem
tendemos naturalmente autodestruio. Vivemos em um mundo que parece catico e irregular, mas que
dinamicamente auto-organizado. Todos os seres deste mundo, inclusive os seres humanos, nasceram dessa
auto-organizao e por isso no podem estar em descontinuidade com ele. As leis da natureza no precisam ser
escritas, quantificadas e foradas a funcionar. A prioridade da quantidade sobre a qualidade nos deixa com uma
viso parcial do mundo, vivendo incompletamente e nos tornando, por fim, seres incompletos.

Condicionamento humano

Uma das perguntas que ns nunca conseguimos responder adequadamente : se os homens viviam bem,
por que criar um modo de vida to trabalhoso e complexo? Culpar alguma caracterstica humana no
suficiente. Levaria a pensar que a civilizao necessria e inevitvel. Os argumentos salvacionistas vem na
natureza do homem, e apenas nela, algo corrupto, e por isso buscam salvar o homem dela, buscando um destino
transcendental para ele. Mas talvez j possamos indicar um caminho para explicar porque alguns homens
escolheram este modo de vida, sem recorrer a argumentos salvacionistas.

A cultura de cada grupo humano resultado das interaes especficas deste grupo com meio em que ele
vive. Grupos de coletores no precisavam expandir territrios, pois sua economia no depende de crescimento.
A espcie humana como um todo tinha estabilidade populacional, mantendo-se em menos de um bilho de
humanos, que um nmero razovel para mamferos deste porte. E assim como as espcies que vieram antes de
ns, os seres humanos se adaptaram s mudanas mais drsticas de condies ambientais. A caracterstica
diferencial humana toda espcie tem a sua a plasticidade do aparelho cognitivo. A capacidade de
armazenar muitas informaes e lidar com elas de maneira bem mais complexa. Graas a isso o ser humano
pode repassar comportamentos por educao de forma bem mais eficiente, o que o levou a poder sobreviver em
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diferentes ambientes e situaes sem que seu corpo precisasse mudar demais. Esta pode ser uma vantagem a
curto prazo, mas tambm uma armadilha em longo prazo.

Entre as mudanas ambientais, uma das mais severas o fenmeno da glaciao. Houve muitas
glaciaes de diferentes escalas, sendo que a ltima ocorreu provavelmente h cerca de 20 mil anos. A
glaciao um fenmeno em que a temperatura mdia da terra se abaixa, criando um inverno planetrio intenso
e duradouro. Durante as glaciaes os vegetais se tornaram mais escassos, e os coletores precisaram recorrer
mais caa. Outras mudanas na organizao social provavelmente foram necessrias para essas situaes. A
caa como principal fonte de alimento exige uma organizao hierrquica, com aumento do poder masculino.
Uma parte da autonomia deve ter sido sacrificada em nome da sobrevivncia do grupo, principalmente na
relao sexual. Torna-se importante manter o mximo de pessoas vivas; ter quantos filhos for possvel e manter
uma rgida estrutura social para unir os membros, independente de sua afinidade mtua.

Porm, todos os outros mamferos grandes que se adaptaram caa no viviam em grupos grandes. O
lobo, por exemplo, se organiza em grupos pequenos, mas apresenta uma estrutura hierrquica de castas, onde
um macho alfa subjuga os outros membros do grupo e tem prioridade sobre as fmeas. Lobos tambm
apresentam hbitos de acumular e proteger comida, um forte senso de territorialidade e empregam bastante
esforo na defesa contra invasores e predadores, tendo inclusive criando um sistema de comunicao bastante
avanado. A semelhana entre a organizao social do lobo, feita para resistir a ambientes hostis, e a
organizao social humana aps a ltima glaciao no devem ser pura coincidncia. E a diferena entre ambas,
que nosso crescimento populacional acelerado, significante para entender a insustentabilidade estrutural da
civilizao. H certas caractersticas populacionais que no podem coexistir sem desequilbrio crescente.

As glaciaes podem ter condicionado alguns grupos humanos, auxiliando-os a alterar radicalmente seu
comportamento e embarcar num projeto de acmulo e expanso. Tendo criado um trauma das glaciaes, eles
podem ter feito uma mudana cultural para evitar sofrimento futuro. Esta mudana envolve um acmulo de
recursos sem precedentes, em que o desenvolvimento da agricultura e da criao de animais foi conseqncia, e
no causa. Tambm era preciso uma disciplina rgida de cultivo e criao de animais. Isto poderia ser feito, por
exemplo, criando o mito de que as pessoas que vivem dessa forma so mais avanadas em relao s demais.
Neste novo modo de vida no poderia haver desperdcio de terras ou de pessoas. Quanto mais membros e
espao, maior a produo e maiores as chances de sobreviver. Para isto foram desenvolvidas tcnicas de
dominao, como as guerras de aniquilao e conquista, alm das religies salvacionistas. Por um lado temos
tecnologias que nos permitem um alto crescimento populacional, por outro temos religies que nos mantm
com medo de uma catstrofe iminente, cuja causa nossa prpria natureza, reproduzindo o trauma necessrio
para manter esta estrutura social.

Apenas alguns agrupamentos humanos embarcaram neste novo modo de vida. Assim que a ltima
glaciao se foi, quase todos os grupos humanos voltaram ao modo de vida mais ou menos original. Mas pelo
menos um desses grupos desenvolveu um modo de vida de escassez, em que o acmulo de comida e a ocupao
de territrios so coisas to importantes que chegam a ser virtudes religiosas. Culturalmente, criaram um modo
de vida que pudesse minimizar os danos de uma nova era do gelo. Eles continuaram fazendo o que estava sendo
reforado por contingncias ambientais mesmo na ausncia destas. Os motivos para continuar tiveram que ser
inventados. Tais motivos fazem parte do que eu chamo de mitologia salvacionista, que a crena de que o
homem est condenado a um modo de vida rgido e trabalhador, e que a condio humana de desespero e
angstia pela inevitabilidade da morte e do sofrimento.

A rara estabilidade climtica que comeou no final da ltima glaciao proporcionou condies para o
modo de vida expansionista, mas no determinou o que faramos. Isso foi escolha nossa. Assim como
escolhemos fazer isso, podemos escolher outros modos de vida completamente diferentes. Estamos agora nos
condicionando para uma situao que no faz mais parte da realidade. Podemos procurar formas de quebrar o
condicionamento e resgatar o conhecimento necessrio para voltar a viver de forma autnoma. Algumas formas
de fazer isso foram sugeridas. Dizem que os ces de Pavlov deixaram de responder ao condicionamento em
situaes extremas. mais ou menos o que leva algumas pessoas a crer que a sociedade s mudar se houver
uma grande catstrofe, mas isso apenas uma conseqncia da crena salvacionista. Por outro lado, a mera
conscientizao da massa, parece ter uma abrangncia mnima, pois o verdadeiro desejo da massa no se
livrar deste modo de vida, mas sim viver de forma melhor nele. Reconhecem apenas os efeitos que os atingem.
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Ao invs disso devemos nos perguntar se possvel continuar mantendo os pressupostos que sustentam a
sociedade de massas.

No defendo o mito do bom selvagem. Os pensadores do sculo XIX no sabiam que os homens
viveram tanto tempo em comunidades sustentveis e autnomas. Se soubessem, no diriam que o estado de
natureza era insustentvel e que o contrato social inevitvel. No faz sentido dizer que o homem viveu todo
esse tempo miseravelmente, pois ele teria sido excludo pela seleo natural se assim fosse. Se os outros
animais so sustentveis, porque no os homens? O que alguns chamam de paraso perdido apenas a condio
necessria para sobrevivncia, nenhum modo de vida insustentvel duraria tanto tempo sem destruir o ambiente
ou a si mesmo. O ecossistema mantm as espcies capazes de conviver em harmonia. Harmonia no significa
que o homem vivia como um leo vegetariano das mitologias crists e dos desenhos animados. Toda nova
espcie ocupa um nicho que antes era ocupado por outra. Predadores no esto em desarmonia com o meio,
nem criam extino em massa, quanto mais devastao de seu prprio habitat. Nem parasitas fazem isso, ou no
sobreviveriam. Os seres humanos no so a doena, nem os predadores nem as parasitas da terra. A
humanidade no tem nada a ver com isso, a civilizao que insustentvel.

Alguns insetos so altamente sociais, possuem castas, acumulam recursos, expandem territrios, fazem
guerra, e devastam regies. Mas como eles utilizam uma pequena parte da biomassa do planeta, no
comprometem o equilbrio do ecossistema. No so pragas naturais, so pragas para nossas plantaes. Mas se
eles ocupassem a biomassa com plantaes da mesma forma com que ns a ocupamos, com certeza seu modo
de vida estaria destinado ao fracasso. O mundo tem sua autonomia, no nascemos para govern-lo. Essa crena
fundamental para a civilizao tambm letal para humanidade.

A evoluo artificial

Ainda h cientistas e pensadores que acreditam que o homem esteja to afastado da natureza que j no
participa mais do processo de evoluo da vida. A idia que a prpria natureza teria tornado o homem
independente dela, quando deu a ele a racionalidade. Mas estranho imaginar porque o homem resolveu dar
sua arrancada civilizatria h apenas 10.000 anos se seu crebro continua o mesmo desde o primeiro ser
humano. Ser que levamos todo este tempo para saber o que fazer? Talvez nos faltasse um pouco de coragem?
Ou talvez seja porque no a forma do crebro que define como vamos viver, e sim o que decidimos fazer com
nossos crebros.

A maneira com que escolhemos usar nossos crebros nos ltimos 10 mil anos nos trouxe conseqncias
lastimveis. No entanto, como no podemos criticar nosso avano, no temos outra opo seno deduzir que a
natureza nos quer fora da evoluo. Mas como evoluir necessrio, e os desejos da natureza nunca foram muito
importantes mesmo, decidimos que vamos evoluir assim mesmo. O passo final para provarmos natureza que
podemos viver sem ela fazer nossa prpria evoluo. por isso que precisamos tanto dos conhecimentos da
gentica. Uma vez que reconhecermos todos os genes bons e os separarmos dos genes maus, podemos
simplesmente eliminar aquelas partes de nossa natureza que nos incomodam. Isto chamado de eugenia.

No podemos saber previamente qual caracterstica gentica ir propiciar maior adaptao ao meio. O
critrio que est sendo usado nem sequer a adaptao ao meio, e sim a manuteno da civilizao. Mas a
capacidade de convivncia harmnica entre os membros da sociedade no um critrio de sobrevivncia, pois a
sociedade humana um membro de um sistema maior, o ecossistema, e como tal tambm deve estar em
harmonia com os outros membros desse sistema. Tal harmonia dificilmente pode ser predefinida pela
capacidade racional humana. como se as reas urbanizadas fossem nosso novo habitat, construdo pela
prpria ao humana. Como um habitat artificial pode acomodar toda a espcie humana? No acomoda, temos
que deixar vrios aspectos de fora. No h espao para tentar conviver com nossos instintos. Temos que
suprimi-los.

Talvez no haja nada que possamos fazer para deter este processo diretamente, mas podemos
indiretamente enfraquecer suas condies de possibilidade. Nenhum animal tem seu modo de vida organizado
exclusivamente por seu prprio crebro. Instintos no so refugos de capacidades atrasadas do homem. Essa
confuso provocada pelo fato de que a evoluo cultural ocorre bem mais rapidamente do que a evoluo
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biolgica, mas elas no so equivalentes. A evoluo cultural apenas melhora nossa capacidade de seleo de
comportamentos culturais, mas no nos d novas caractersticas.

Alguns neurobilogos defendem que, por ser a parte mais recente ou avanada do crebro, o tele-
encfalo superior s outras partes, e sua funo deve substituir as funes primitivas do crebro para que o
homem possa evoluir. Mas a evoluo de um organismo no progressiva. A evoluo biolgica no se
acelera. A cultura um aspecto superficial de uma espcie, ela no tem o poder de acelerar ou de prever a
seleo natural, e logo no pode acelerar a evoluo do homem. S possvel dizer que uma evoluo artificial
sobrepe-se a uma evoluo natural se o homem no mais for visto como um ser natural, e sim apenas um ser
cultural. Tal viso ingnua e demasiadamente restrita. A totalidade do ser humano muito mais ampla que
qualquer uma de suas culturas. A defesa de uma superioridade da evoluo artificial tem intenes que no
esto longe da manipulao gentica, da engenharia social e da eugenia.

O incio do fim

Nenhuma soluo pode surgir at que se reconhea o problema. Mas o quando o problema no est
exatamente no que estamos fazendo, mas sim na forma que pensamos (inclusive a forma com que pensamos o
problema), as coisas ficam um pouco mais complicadas. Porque uma forma de pensar no como um objeto.
No h um manual sobre como construir formas de pensar adequadas. Ningum pode ensinar a forma de pensar
correta, porque no h forma de pensar correta.

Muitas pessoas acham que o problema aqui exposto j est bem reconhecido, s falta ao... Mas o que
est sendo discutido hoje que aes so adequadas, e no por que agimos assim?. Discutimos
aquecimento global em termos do que fazer para evit-lo, mas no discutimos a idia que o possibilita. A
maioria das pessoas no questiona a civilizao, apenas aspectos contingentes dentro dela.

No podemos mostrar um problema numa forma de pensar como mostramos algo num objeto... Uma
forma de pensar s pode ser corrigida internamente, por autocrtica. Quem no observa os limites de sua viso
no tem como mud-la. E quem mudou sua viso no tem como reproduzir a mesma realidade. Se o problema
continuar, no ser por falta de ao, mas por falta de viso, ou melhor, pela persistncia numa viso
fundamentalista.

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Sites e blogs:

http://largue.rg.com.br http://ervadaninha.sarava.org
http://celulazero.blogspot.com http://ativismoabc.guardachuva.org
http://punkcanibal.zip.net http://projetociclovida.blogspot.com
http://sabotagem.revolt.org http://alemdacivilizacao.blogspot.com
http://duplipensar.net http://delinquente.blogger.com.br

Livros e textos:

Konrad Lorenz A demolio do homem


Evoluo e modificao do comportamento
Oito pecados do homem civilizado
Daniel Quinn A histria de B
Alm da civilizao
Pierre Clastres A sociedade contra o Estado
John Zerzan Futuro primitivo
Jarred Diamond O pior erro da histria humana
Mark Meritt The Unsustainability and Origins of Socioeconomic Increase
Marshall Sahlis A primeira sociedade da afluncia

Agradecimentos a todos que fizeram parte do processo criativo deste livro, em especial a Elaine
Cristina, sem a qual eu no teria feito nada.

Ilustraes das pginas 1 e 14: Diego Dyan.

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Nossa mente adaptada para os pequenos bandos coletores de alimentos nos quais nossa famlia passou 99% de sua existncia, e no
para as desordenadas contingncias por ns criadas desde as revolues agrcola e industrial - Steven Pinker

Os povos mais primitivos do mundo tm poucas posses, mas no so pobres. Pobreza no uma pequena quantidade de bens, nem
apenas uma relao entre meios e fins. Acima de tudo, uma relao entre pessoas. Pobreza um status social. Assim como uma
inveno da civilizao - Marshall Sahlins

Copie e passe para frente vontade.

janosbirozero@gmail.com

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