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A Natureza Imaterial Do Homem - Dr. Marcus Zulian Teixeira PDF
A Natureza Imaterial Do Homem - Dr. Marcus Zulian Teixeira PDF
IMATERIAL
DO HOMEM
editorial
PETRUS
EM BRANCO
pP
A NATUREZA
IMATERIAL
DO HOMEM
Estudo comparativo do
vitalismo homeoptico com
as principais concepes
mdicas e filosficas
EDITORIAL PETRUS
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira da Livro, SP, Brasil)
00-0829 CDD-128.2
Editorial Petrus
Rua Teodoro Sampaio, 352 - cj. 128 - So Paulo - SP
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www.homeozulian.med.br
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Em minha natureza, h oito formas elementais, conhecidos como:
terra, gua, fogo, ar, ter, mente,
razo e conscincia individual.
Bhagavad Gita
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O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo;
e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
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Quem um ser vivo conhecer procura,
Comea logo por tirar-lhe a vida;
As partes depois tem, mas j lhe falta,
O esprito que as liga e as anima.
O Fausto Goethe
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minha esposa Eliane e meu filho Pedro,
que me ensinam, constantemente, o significado
da palavra Amor.
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
SUMRIO
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9 PREFCIO
457 SINOPSE
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
PREFCIO
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Em todas as civilizaes e culturas, desde as pocas mais remotas, o
homem busca compreender sua essncia ntima, ponto de ligao com a
Divindade e fator de entendimento para o mistrio da vida e da morte.
Denominada, simplificadamente, como Alma ou Esprito, representa a
esperana na continuidade do ser e de sua vida de relaes afetivas aps a
morte fsica, assumindo posio de destaque nas diversas filosofias e religies.
Nos antigos povos da sia e do Egito surgem concepes bastante
complexas e semelhantes sobre a natureza imaterial humana, frutos de uma
mesma raiz inicitica de conhecimento.
Na China antiga, ensinava-se que o corpo humano apresenta um
complexo sistema de canais ou meridianos de energia, no qual circula a
Fora Vital ou Chi, responsvel pela manuteno da vida e da sade. A
Medicina Tradicional Chinesa utiliza este sistema para tratar as enfermidades
e os desequilbrios orgnicos. Alm desta fora vital, acreditava-se na
existncia de uma energia ancestral (Tinh) associada energia mental ou
psquica (Than), correspondendo ao conjunto dos sentimentos e
pensamentos humanos. Como outras instncias da individualidade humana,
cita ainda a Alma inferior, a Alma Superior e o Esprito Divino.
Na ndia dos brmanes e budistas, entende-se que o corpo fsico (Sthula
Sharira) envolto por um veculo composto pelo ter, denominado Linga
Sharira. Estas entidades, corpo fsico e corpo etrico, so energizadas pela
fora vital ou Prana, uma corrente do oceano de vitalidade (Jiva) ou fluido
csmico universal. Como princpios intermedirios, temos o corpo das
paixes, das emoes e dos sentimentos (Kama-Rupa), a mente ou alma
humana (Manas), que se divide em Manas inferior (intelecto) e Manas
Superior (conscincia). Num nvel acima teramos a alma espiritual ou
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(1) Apoiado nos conceitos aristotlicos, So Toms de Aquino (Idade Mdia) estrutura
os fundamentos escolsticos da Igreja Catlica, contrapondo-se s concepes
reencarnacionistas das escolas orientais.
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A NATUREZA
IMATERIAL
DO HOMEM
AO LONGO DA
HISTRIA DA
MEDICINA
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SUMRIO
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I INTRODUO ................................................................................... 17
II DESENVOLVIMENTO ......................................................................... 19
1) Medicina Grega Hipcrates ................................................. 19
2) Medicina Siciliana Aristteles ..............................................25
3) Medicina Emprica Erasistrato ............................................. 27
4) Medicina Romana Galeno ................................................... 29
5) Medicina rabe Rhazes ....................................................... 30
6) Medicina Renascentista Paracelso ........................................32
7) Medicina Ps-Renascentista Sydenham ............................... 39
A) Iatroqumicos ............................................................... 41
Jan van Helmont ..................................................... 41
Georg Ernst Stahl .................................................... 42
Albrecht von Haller ................................................. 43
Paul Joseph Barthez ................................................. 44
John Brown ............................................................. 44
B) Iatrofsicos Hermann Boerhaave ................................46
C) Mesmerismo Franz Mesmer ...................................... 47
8) Medicina do Sculo XIX ........................................................50
III CONCLUSES ................................................................................. 53
IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 54
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I INTRODUO
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Nas civilizaes primevas (Assrio-Babilnica, Egpcia, Iraniana, etc.), a
Medicina esteve envolta por um carter mstico-religioso, sendo praticada pelos
guias espirituais (sacerdotes, magos, pags, etc.) das mesmas, estando as doenas
relacionadas a um castigo dos deuses, como forma de punio aos homens
pecadores.
Apesar de em pocas mais remotas a China apresentar um sistema mdico
com fundamentos religiosos e teolgicos, a partir do sculo V a.C., a Medicina
Chinesa incorporou a teoria cosmolgica de Tseu-Yen (336-280 a.C.), que
trazia a noo de um elemento csmico, um princpio material-energtico,
que passou a fundamentar tambm a Fsica, a Alquimia e a Fisiologia. Nesta
teoria dos cinco elementos(gua, terra, fogo, madeira e metal), classificaram-
se os rgos, as vsceras e as patologias que os acometiam, surgindo da uma
teraputica energtica (acupuntura, moxabusto e fitoterapia), que era utilizada
para reequilibrar a fora vital (chi) que circulava nos meridianos ou canais de
energia do corpo fsico.
Na ndia Antiga, cultura formada pela fuso da civilizao nativa do Vale
do Indo (3000 a.C.) com a civilizao ria do Indosto (Ir) em 1500 a.C.,
surge uma medicina com orientao csmica (estequiologia), semelhante
cultura chinesa, embasada em cinco elementos primrios materiais-energticos
(mahabhuta), dos quais merecem destaque o tridhtu (trs dhtu ou elementos
biolgicos), o vento, sob a forma de sopro ou hlito vital (prna), o fogo, sob a
forma de blis (pitta) e a gua, sob a forma de muco ou pituita (kapha ou
shleshman). Derivando-se destes, o sistema estequiolgico da medicina hindu,
o yurveda, distingue sete elementos orgnicos (suco fundamental, sangue,
carne, gordura, osso, medula e esperma), envoltos pela quintessncia ou fluido
vital (ojas), que lhes confere o vigor e a vida. Embasados nestes conceitos,
descritos nos Vedas (Sushruta e Caraka), eram explicadas todas as atividades e
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II DESENVOLVIMENTO
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1) MEDICINA GREGA HIPCRATES
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coisas e a phsis prpria de cada coisa (II, 670), no far seno expressar o
pensamento de todos os gregos a partir do sculo V e, portanto, dos primeiros
redatores do C.H.. A phsis universal se realiza e concretiza dando a cada
coisa sua prpria phsis, sua constituio especfica e individual; o qual faz
que este termo fundamental designe no C.H., segundo os casos, a constituio
de um determinado indivduo ou de qualquer de suas partes, a do tipo, da
espcie ou do gnero a que tal indivduo pertence e, como mais de uma vez
disse, a Natureza universal.[...] (La Medicina hipocrtica, Pedro Lan
Entralgo, cap. II, I, p. 46)
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(1) Pneuma (do grego pnema, sopro). Na Antiguidade, essncia espiritual invisvel e
intangvel, de conceituao difcil. Admitia-se que se formasse com base no ar, ou
com auxlio deste. Era considerado pelos pneumatistas como esprito vital, atribuindo-
se-lhe a natureza de calor inato, funes respiratrias, circulatrias e nutricionais. O
conceito pneuma era, na realidade, uma mistura de noes religiosas, filosficas e
cientficas.
(2) ter (do grego aithr). Meio elstico hipottico em que se propagariam as ondas
eletromagnticas.
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sobre a funo das artrias e das veias foram importantes: ele acreditava
que o sangue passava das veias para as artrias atravs de canais
intercomunicantes extremamente pequenos. Deste modo, ele se aproximava
do conceito de circulao, mas imaginava-o em direo inversa. A ele
devemos a descoberta da funo da vlvula tricspide; acreditava que a
funo da vlvula mitral fosse a de impedir que o esprito vital deixasse o
corao por outro caminho que no fosse a aorta. (Histria da Medicina,
Arturo Castiglioni, p. 219-20)
Desta forma, ERASISTRATO considerava a fora vital hipocrtica ou
pneuma como uma espcie de esprito vital, ligeiro, que enchia as veias,
aproximando-se da concepo ocidental atual do papel do oxignio na fisiologia
interna e da concepo oriental hindu de prna, como uma fora vital captada
atravs da respirao. Utilizando os mtodos hipocrticos de tratamento,
rechaou a alopatia e utilizou mtodos homeopticos, medicamentos suaves e
diludos. Assim sendo, o princpio da similitude assumiu destaque na sua prtica
teraputica, adicionando-se a esta o princpio das doses infinitesimais, que
veremos serem utilizados como prtica vigente na Homeopatia do sculo XIX.
[...] Erasistrato rechaou as teorias humorais e props a idia utilizada
inmeras vezes pela histria posterior de que a fora vital era uma espcie
de esprito vital, ligeiro, que enchia as veias: uma apreciao intuitiva do
papel do oxignio. A principal causa da enfermidade, afirmava Erasistrato,
era um <demasiado>, uma pletora de sangue nas veias que causava febre e
outros sintomas. Porm, ao invs de adotar o remdio que seria de sentido
comum, ou seja, sangrar os pacientes, Erasistrato rechaou a alopatia e
utilizou mtodos hipocrticos e homeopticos, medicamentos suaves e
diludos. O que no impediu a seus discpulos a adoo dos mtodos
alopticos; e as disputas entre eles e os seguidores de Hierfilo tiveram
como efeito no previsto uma reao na direo do empirismo em que
se rechaaram todas as teorias da medicina e se concentraram os mdicos
sobre o paciente e seus sintomas. A idia era atrativa para aqueles mdicos
que estavam cansados das disputas sobre sistemas e pensavam que o
tratamento mdico devia basear-se no saber popular, costume e experincia.
Que importncia poderia ter argumentavam o fato de no existir
nenhuma razo terica que explicasse a cura de determinados sintomas
por uma determinada planta? Os mdicos deviam aceitar agradecidos sua
boa sorte, porque a natureza havia realizado esta proviso e no preocupar-
se pelo por qu. E, por suposto, quando se descobrisse que uma forma de
tratamento no fosse eficaz, devia-se abandon-la, por melhor escolhida
que pudesse estar, por melhor que pudesse adaptar-se s noes tradicionais
relativas aos humores ou sua sntese matemtica. (Historia de la
Medicina, Brian Inglis, p. 45-6)
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(3) A Cabala um tratado filosfico-religioso hebraico, surgido no sculo XII, que descreve
uma religio secreta do povo judeu, coexistente com a religio popular do mesmo.
Neste tratado, busca-se decifrar um sentido oculto contido nos textos do Velho
Testamento, juntamente com uma teoria e um simbolismo dos nmeros e das letras.
Num captulo posterior, iremos retratar noes bsicas da mesma, no intuito de
traar analogias com outros sistemas filosficos.
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(4) PARACELSO. Paracelso. A chave da alquimia. So Paulo: Editora Trs Ltda., 1983.
Traduo de: Opera Omnia.
(5) Paracelso fala freqentemente da mmia. Os autores da Idade Mdia lhe deram
diversos significados, dos quais o mais importante o que a identifica como o esprito
vital que circula no sangue e que Moiss chamou de anima carnis (Levtico XVII, 11
e 12). Os egpcios se basearam sobre isso para as minuciosas prescries que
regulamentam a preparao das carnes, cujas composies resultantes da coagulao
do fluido vital por medicamentos extrados do sangue humano, chamaram de mmia.
Os judeus empregaram este nome para designar o Nepesh Habashar de Moiss,
conforme opinies dos mdicos rabes da Idade Mdia. Os escritos de Moiss eram
familiares para eles e, alm disso, puderam estudar as tumbas egpcias in loco.[...]
Segundo Gerardo Dorn (Dictionarium Paracelsi), no s a carne conservada pelo
blsamo chamada de mmia, mas tambm todas as outras coisas que morreram
espontaneamente ou por meios violentos e que esto dotadas de virtudes curativas.
Esta opinio est mais prxima de Paracelso, que considerava a mmia como um
cogulo da matria pura e sutil que existe no seio de toda substncia orgnica e que
guarda todo o seu esprito vital. Assim, o vinho, o leite, o sangue, etc., teriam suas
mmias particulares. (Liber Paramirum, Livro II, cap. II)
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(6) muito difcil dizer a que se refere Paracelso com esta letra-smbolo. Os latinos opinam
que representa o mercrio filosfico: um dos grandes medicamentos da trilogia
paracelsiana. Os astrlogos acreditam que representa o hierglifo maternal, a chave da
Cabala ou a inicial de Maria, que foi o primeiro ser da criao. O tradutor francs
concorda mais com esta ltima opinio, considerando-a como expresso da gua
primordial, ou menstruao original do mundo. Ns acreditamos que, levando em conta
o esprito geral da obra de Paracelso, este misterioso M a inicial de mmia, ou seja, o
grande princpio de conservao e perdurao do universo. (De Ente Astrorum, cap. VI)
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podem inclusive se tornar parentes, assim como fazem os corpos. Nosso prprio
esprito, por exemplo, pode estabelecer conhecimento com o esprito de um
outro homem qualquer, da mesma forma como fazemos corporalmente. Os
espritos utilizam entre si uma linguagem especial com a qual conversam
livremente, sem nenhuma relao com os discursos humanos. Compreendam
assim que dois espritos podem manter entre si afinidades, inimizades ou dios,
e que um consiga at ferir o outro como acontece com os homens. Com isto,
queremos dizer que podem existir leses espirituais, j que o esprito mora no
corpo e se manifesta atravs dele. Por isso, o corpo pode sofrer e ficar doente,
no em sua matria, porque no se trata de uma enfermidade material, mas
em seu esprito. Quando dois seres se buscam e se unem num amor ardente e
aparentemente inslito, temos que pensar o seguinte: seu afeto no nasce nem
reside no corpo, mas provm dos espritos de ambos os corpos, unidos por
laos e afinidades superiores, ou ento por tremendos dios recprocos que
tambm podem mant-los estranhamente unidos. Estes so aqueles que ns
chamamos de espritos gmeos. Para esclarecer ainda mais essa dissertao,
devo dizer que os espritos no so gerados pela razo, mas pela vontade.
Todos os que vivem de acordo com a sua vontade vivem no esprito, assim
como todos os que vivem de acordo com a razo o fazem contra o esprito. Da
razo nasce a alma e no o esprito, que uma obra exclusiva da vontade, ou
melhor, do querer. Vamos ento continuar falando sobre o esprito, deixando
a alma para depois. (Opera Omnia, De Enti Espirituali, cap. III)
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A) IATROQUMICOS
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John Brown
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III CONCLUSES
pP
Como no poderia deixar de ser, a Medicina, ao longo da Histria, fixou-
se ao conceito de fora vital, diretamente relacionada ao corpo fsico, para
embasar suas teorias sobre a natureza imaterial humana, distanciando-se das
demais entidades superiores aceitas por diversas correntes filosficas.
A fora vital hipocrtica ou vis medicatrix naturae (poder natural de cura),
considerada como o poder fisiolgico que governa as funes orgnicas, era,
por definio, irracional, destituda de inteligncia, comandando o organismo
por reaes automticas e instintivas, podendo causar srias perturbaes ao
mesmo quando abandonada prpria sorte. Atribui-se ao poder inteligente
ou alma o termo psykhe.
Aristteles atribui fora vital os termos pnuma, aethr ou quinta essentia.
Divide a alma humana em trs formas (material, sensvel e pneumtica),
apresentando cinco qualidades (nutritiva ou vegetativa, sensitiva, cupitiva,
motiva e intelectiva); confunde conceitos distintos, atribuindo propriedades
semelhantes ao pnuma e alma vegetativa.
Com os rabes, observamos uma diviso dos veculos de manifestao
humanos muito semelhante s concepes orientais que iremos estudar ao
longo desta obra: jism (corpo fsico), ruh (corpo vital), nafs (corpo astral), aql
(corpo mental), sirr (corpo causal), qalb (Esprito).
Em Paracelso, encontramos importantes referncias sobre as demais
entidades imateriais humanas (entidade astral, entidade espiritual, etc.), alm
da fora vital (mumia) e do princpio vital (archeus), que sero estudados
detalhadamente ao longo desta obra.
Claude Bernard aproxima o princpio vital homeoptico conceituao
fisiolgica moderna, atribuindo-lhe, assim como Hahnemann, o papel de
manter a homeostase orgnica (sistema integrativo homeostsico).
O entendimento da fora vital hipocrtica (vis medicatrix naturae) de
fundamental importncia para entendermos a concepo vitalista da
Homeopatia, que se estrutura em conceitos semelhantes. A analogia com o
modelo homeosttico de Claude Bernard aproxima as observaes de
Hahnemann aos modernos conhecimentos da Fisiologia Mdica.
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IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
pP
1) BERNARD, Claude. Introducin al estudio de la medicina experimental. Buenos
Aires: Editorial Losada S.A., 1944.
2) BOYD, John Linn. A concepo antiga de smile. Selecta homeophatica, Rio de Janeiro,
2(1):5-54, jan-jun, 1994. Traduo de A Study of the Simile in Medicine.
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A NATUREZA
IMATERIAL
DO HOMEM
SEGUNDO A
HOMEOPATIA
Concepo Vitalista de
Samuel Hahnemann
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SUMRIO
pP
APRESENTAO ......................................................................................57
I INTRODUO ................................................................................... 60
II DESENVOLVIMENTO ......................................................................... 64
1) Fora Vital e Vis Medicatrix ................................................... 64
2) Fora Vital Instintiva, Automtica, Conservadora................... 73
3) Fora Vital Orgnica / Composto Substancial
entre o Corpo Fsico e o Princpio Vital ................................ 77
4) Fora Vital Imaterial, Dinmica, Invisvel, Espiritual .............. 82
5) Fora Vital, Magnetismo, Mesmerismo e outras
Potncias Medicinais Dinmicas ............................................. 88
6) Fora Vital e Enfermidade ......................................................95
7) Fora Vital e Cura ..................................................................99
8) Fora Vital Irracional difere do Esprito Racional ................. 104
9) Fora Vital, Sangue, Fibra Sensvel e Nervo ..........................111
10) Esprito, Alma e Mente ......................................................117
11) Unidade Fsico-Vital alterada por Excessos
Intelectuais e Emocionais ................................................... 127
12) Sade e Moral ....................................................................132
13) Despropsito das Discusses Metafsicas e Especulativas ....139
14) Concepo Filosfica de Hahnemann ................................147
A) Viso Espiritualista ..................................................... 147
B) Hahnemann e Confcio ............................................. 148
C) Filosofia Natural ........................................................150
D) Hahnemann e Reimarus ............................................ 154
15) Fora Vital Homeoptica e Fisiologia Humana ..................161
III CONCLUSES ............................................................................... 184
IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................... 190
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
APRESENTAO
pP
Samuel Hahnemann citado, indiscriminadamente, como gerador de
vrios pensamentos que ele prprio jamais verbalizou e dos quais afastava-se,
linearmente, em suas publicaes.
Para alguns homeopatas, ele o criador da medicina espiritual. Segundo
estes, o medicamento homeoptico direcionaria o esprito para a finalidade
maior da existncia. Para outros, o medicamento homeoptico atuaria nos
rgos enfermos e, portanto, teria a capacidade de estimular a drenagem dos
mesmos. Para outros, ainda segundo Hahnemann, o homem teria um
medicamento que o curaria sempre e definitivamente.
Enfim, todos, invariavelmente, pautam suas concepes sobre partes
isoladas da obra do mestre, tentando justificar e embasar suas convices. E
mais, posicionam-se como se tivessem compreendido Hahnemann, com
suficincia, para colocar suas interpretaes e posicionamentos como se fossem
palavras dele.
Este tipo de conduta, dita cientfica, tem sido bastante comum em nossos
dias. A diversidade de informaes e a falta de profundidade nas teses
apresentadas tm gerado distores nas idias centrais que embasam a cincia
homeoptica. Estas atitudes, seguidamente, levam o iniciante e tambm o
praticante mais experiente deste sistema mdico a terem problemas de
incompreenso de partes importantes, ou da totalidade da obra homeoptica.
Para avaliar com propriedade o vitalismo de Hahnemann, surge atravs
de Marcus Zulian Teixeira este trabalho intitulado Concepo Vitalista de
Samuel Hahnemann, que ao citar cuidadosa e exaustivamente trechos das
partes mais importantes de seus escritos, mostra, com clareza, o seu pensamento
a respeito da estrutura do homem, o que deste homem poderia ser
compreendido por ns e at onde deveramos atuar como mdicos, para
restaurar a sade do mesmo.
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I INTRODUO
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Antes de abordarmos a natureza imaterial do homem segundo a
Homeopatia, devemos tecer alguns breves comentrios ao fundador da mesma,
CHRISTIAN FREDERICK SAMUEL HAHNEMANN.
Nasceu em Meissen, Alemanha, em 1754 e morreu na cidade de Paris em
1843, com 89 anos. De origem singela, filho de um pintor de porcelanas,
encontrou grandes dificuldades para cursar Medicina, mas sua perseverana e
aptido para os estudos fizeram-no superar todos os obstculos. Estudou
Medicina em Leipzig, Viena e Erlangen, aonde se graduou em 1779.
Aps exercer a prtica mdica por anos, desgostou-se da sua incerteza,
devotando-se Qumica e Literatura, escrevendo tratados sobre assuntos
qumicos e traduzindo obras mdicas para o alemo (dominava inmeros
idiomas, entre eles o grego e o latim).
Em 1790, ao traduzir a Matria Mdica de Cullen, questiona as
propriedades medicinais da casca da quina (Cinchona officinalis) ali descritas,
tendo o grande insight que o levou fundamentao das bases da Doutrina
Homeoptica.
Por discordar das propriedades digestivas da Cinchona ali relatadas,
experimentou em si mesmo aquela substncia, dando incio ao grande mtodo
de experimentao cientfica do modelo homeoptico, denominado,
posteriormente, experimentao no homem so. Qual no foi seu espanto,
quando passou a apresentar sintomas semelhantes malria (febre intermitente,
calafrios, tremores, etc.), ao experimentar aquela substncia que era utilizada
para curar os indivduos doentes acometidos pela malria.
Eureka! Profundo conhecedor dos textos mdicos antigos (gregos, latinos,
rabes e outros), como tantas vezes demonstrou HAHNEMANN em sua obras,
a lmpada hipocrtica acendeu-lhe, iluminando o princpio de cura que passou
a pesquisar: similia similibus.
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perdido, faz-se necessrio entendermos o que vem a ser este princpio vital, a
fim de compreendermos o caminho de cura e as possibilidades do mesmo.
Na busca da compreenso da natureza da fora vital hahnemanniana,
muitas concepes surgiram, orientando, a posteriori, conceitos filosficos que
abarcam desde a prpria natureza imaterial do homem (vis medicatrix naturae,
princpio vital, mente, alma, esprito, etc.), at o entendimento do binmio
sade-doena.
Alguns conceitos errneos e confusos atribudos a Hahnemann, como a
analogia entre a fora vital e a alma do modelo antropolgico aristotlico-tomista,
criam a falsa noo de que a Homeopatia, por atuar no reequilbrio da fora
vital, poderia atingir nveis profundos da Alma, Esprito ou Personalidade
humana, modificando-os. Confuses terico-prticas que possuem sua origem
em definies mal elaboradas, tendenciosas e afastadas da verdadeira concepo
hahnemanniana.
Ao analisarmos as obras de Hahnemann, encontramos um pensamento
comum e lgico sobre o tema em questo, reiterado nos mais variados aspectos
de sua Doutrina, que dever nortear o ideal do discpulo fiel, disposto a
comungar com as idias do Mestre.
Na maioria de seus ensinamentos, notria a capacidade de sntese e
clareza dos mesmos, fazendo-nos desconfiar de erros interpretativos de nossa
parte, caso encontremos srias contradies em seus escritos. Como
popularmente dizemos, Hahnemann no dava ponto sem n.
No encontrando correspondncia na Obra de Hahnemann com conceitos
vitalistas trazidos por autores que se dizem seus seguidores, afirmando que o
modelo antropolgico (aristotlico-tomista) que professam corresponde
evoluo do pensamento de Hahnemann, dispusmo-nos a estudar
minuciosamente o assunto e relat-lo no referido trabalho, buscando uma
compreenso doutrinria mais transparente.
Veremos que ao introduzir uma idia, Hahnemann repetia-a inmeras
vezes, como se quisesse deixar clara sua posio e acredito ser este o verdadeiro
parmetro para que dissipemos dvidas existentes. Por ser um tema filosfico,
que carece de uma comprovao cientfica, todos tem o direito de discordar
dos conceitos vitalistas existentes na Doutrina Homeoptica, conforme o
modelo que acreditem e alimentem, mas no podemos distorcer, no rumo de
noes individualistas, o pensamento do estudioso livre de preconceitos.
Juntamente com a natureza imaterial do homem, buscamos entender a
concepo filosfica de Hahnemann, assuntos de extrema importncia caso
tentemos delinear um modelo antropolgico que embase a Homeopatia.
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1) FORA VITAL E VIS MEDICATRIX
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O corpo fsico, sem a fora vital conservadora, deixa de ser uma unidade
viva, atingindo a morte e retornando s leis materiais da decomposio.
O organismo material, pensado sem a fora vital, no capaz de qualquer sensao,
qualquer atividade, nem de auto-conservao* (* Ele est morto e submetido
apenas ao poder do mundo fsico exterior, apodrecendo e se decompondo
novamente em seus componentes qumicos). (Organon, 6 ed.; 10; IHFL)
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tomo (prtons, nutrons, etc.) est envolta pela imaterialidade das camadas
de eltrons. atividade alterada (funes anormais) de cada rgo, relaciona
o desarranjo da fora vital e sensao alterada (inquietude, dores), relaciona
o desarranjo dos rgos de mais alta hierarquia, que, como veremos a seguir,
so anlogos ao conceito de rgos psquicos ou mentais (mente).
[...] doena, consiste em uma condio alterada originalmente apenas
nas suas sensibilidades e funes vitais [...], uma condio alterada
dinamicamente, um outro modo de ser, atravs do qual ocorre mudana
nas propriedades das partes materiais componentes do corpo, que uma
conseqncia da condio morbidamente alterada do ser vivo como um
todo, em todo caso individual.[...] As causas excitantes das doenas agem,
melhor dizendo, por meio de suas propriedades essenciais no estado de
nossa vida (em nossa sade), apenas de uma maneira dinmica semelhante
espiritual; e, sobretudo, como elas desarranjam os rgos de mais alta
hierarquia e da fora vital, ocorrem, a partir deste estado de desarranjo, a
partir desta alterao do ser vivo como um todo, sensao alterada
(inquietude, dores) e atividade alterada (funes anormais) de cada rgo
individualmente considerado e de todos coletivamente. (O Esprito da
Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 66)
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atravs do qual ocorre uma mudana nas propriedades das partes materiais
componentes do corpo, que uma conseqncia da condio
morbidamente alterada do ser vivo como um todo em todo caso individual.
Alm disso, a influncia dos agentes morbficos nocivos, [...] geralmente
to invisvel e to imaterial, que impossvel que possa mecanicamente
causar distrbio ou desarranjar as partes componentes de nosso corpo, em
sua forma e substncia, [...]. As causas excitantes das doenas agem [...],
apenas de uma maneira dinmica semelhante espiritual; e, sobretudo,
como elas desarranjam os rgos de mais alta hierarquia e da fora vital,
ocorrem, a partir desse estado de desarranjo, a partir desta alterao do ser
vivo como um todo, sensao alterada (inquietude, dores) e atividade
alterada (funes anormais) de cada rgo individualmente considerado e
de todos coletivamente. Assim, deve ocorrer necessariamente como
conseqncia, a alterao dos fluidos em nossos vasos e produo de
secrees anormais a inevitvel conseqncia do carter vital alterado,
que agora difere do estado de sade. (O Esprito da Doutrina Mdica
Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 66)
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Toda doena natural ocorre pela perturbao da fora vital imaterial que
anima o corpo fsico, atravs de influncias dinmicas morbosas de mesmo
carter. Para HAHNEMANN, deveria existir uma espcie de contgio
imaterial para que isto ocorresse, ficando clara esta concepo ao explicar
como os miasmas tomam conta do organismo vivo atravs das terminaes
nervosas, conforme veremos adiante. Esta distonia vital manifesta-se aos nossos
sentidos atravs da totalidade sintomtica, objetivo a ser perseguido por todo
homeopata que busque a verdadeira cura das enfermidades.
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Neste tpico, esperamos esclarecer qualquer dvida que ainda possa existir
a respeito da diferena entre fora vital e Esprito.
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conhecimentos do Esprito atravs do que a alma nos deixa perceber dela por
suas manifestaes de atividades, a psicologia experimental. Fica evidente
sua postura de negao, a respeito de qualquer modelo metafsico que tente
explicar a natureza ntima do homem.
Qual de nossos sistemas ontolgicos sobre a natureza ntima, para ns
impenetrvel, da alma humana, seria apropriado para ajudar ao instrutor
no cumprimento de sua nobre tarefa? Podia perder-se no ddalo das
abstraes sobre o eu e o no eu, sobre a essncia do esprito em si mesmo,
etc., que saram do crebro enfermo dos sofistas de todos os tempos; mas
o que estas sutilezas transcendentais lhe ministrariam de til e aplicvel,
no compensaria o trabalho que se aplicou em estud-las. No dado aos
mortais conhecer, a priori, a essncia do esprito humano. O instrutor
sbio est bem persuadido desta verdade. Assim se poupa no possvel a
fadigas inteis, e para adquirir todos os conhecimentos que seu objeto
exige dele, se atm ele, a posteriori, ao que a alma nos deixa perceber dela
por suas manifestaes de atividades, psicologia experimental. Nem pode,
nem necessita saber mais. (Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos
de Hahnemann, p. 134)
Ao falar sobre a fora fundamental (fora vital), que une as partes viventes
do corpo humano, de modo que faz delas um to admirvel organismo, que as
anima e as impele a to surpreendentes aes automticas, nega qualquer
conhecimento mais profundo da mesma, dizendo que nenhum mortal conhece
o substratum da vitalidade, ou a disposio ntima, a priori, do organismo.
Novamente nega qualquer conceituao metafsica, que tente se aprofundar
no conhecimento da fora vital. A unidade entre o corpo fsico e a fora vital
reforada em todo o texto.
No mesmo caso se encontra o mdico. O que une as partes viventes do
corpo humano, de modo que faz delas um to admirvel organismo, o
que as obriga a conduzir-se de um modo to diretamente contrrio sua
primitiva natureza fsica ou qumica, o que as anima e as impele a to
surpreendentes aes automticas, enfim, esta fora fundamental no pode
representar-se como um ser aparte; no fazemos mais que entrev-la de
longe, porm se escapa a todas nossas investigaes, a todas nossas
percepes. Nenhum mortal conhece o substratum da vitalidade, ou a
disposio ntima, a priori, do organismo vivo. Nenhum mortal pode
aprofundar no conhecimento de semelhante objeto, nem ainda sequer
descobrir sua sombra: as lnguas humanas embora falem em prosa, ou em
verso, s expressam em relao a este ponto quimeras ou galimatias. (Valor
dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 134-5)
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[...] Broussais s precisava reduzir cada vez mais e mais a fora vital do doente!
Quanto mais freqentes eram as sangrias, quanto mais sanguessugas e ventosas
chupavam o sumo vital (pois, segundo ele, em quase todos os padecimentos,
o sangue inocente e insubstituvel devia ser o culpado), mais o doente perdia
fora para sentir dores ou para a agravao de seu estado atravs de queixas e
gestos violentos. O doente parece, ento, tanto mais calmo quanto mais estiver
enfraquecido [...]. Cada vez menos no domnio de sua conscincia, j no
mais percebe que a morte forosamente ir suceder a essa diminuio e
esgotamento da fora vital, tantas vezes reiterados e seus parentes ficam to
entorpecidos por algum alvio do doente nas ltimas horas pela perda de
sangue e banhos mornos que se admiram como ele pde nesse justo momento
finar-se inesperadamente em sua mos. (Organon, 6 ed.; 60, nota; IHFL)
[...] das sangrias* vertendo sangue aos borbotes, das sanguessugas, dos
exutrios, etc., pelo que, por um lado, impiedosamente enfraquecida a
fora vital e, por outro, quando j no sucumbe, anormalmente afetada,
pouco a pouco (pelo abuso de cada meio de modo peculiar) de tal maneira
que, a fim de preservar a vida contra tais ataques hostis e destrutivos, tem
que transformar o organismo, seja retirando a excitabilidade e a
sensibilidade de alguma de suas partes, seja elevando-as excessivamente ou
causando dilatao ou contrao, relaxamento ou endurecimento e mesmo
sua total destruio [...]. (* Entre todos os mtodos que foram inventados
para o socorro s doenas, nenhum foi mais aloptico, mais irracional e
mais inadequado do que o tratamento enfraquecedor de Broussais,
mediante sangrias e dieta de fome, h muitos anos difundido em grande
parte da Terra.[...] Nenhum indivduo, nenhum doente jamais tem sangue
ou energia em demasia; pelo contrrio, a cada doente faltam foras, pois,
de outro modo, seu princpio vital teria impedido o desenvolvimento da
doena.) (Organon, 6 ed.; 74; IHFL)
Nunca necessrio ou til diminuir a quantidade de sangue, que sempre
significa um rebaixamento da fora vital e da vitalidade, as quais reagem
de maneira mais integral quanto menos tiverem sido importunadas com
interferncias. (Carta ao Dr. Dunsford, 1834; Samuel Hahnemann: his
life and work)
Hahnemann diz: a fora vital que cura as doenas; pois o defunto no
precisa mais de medicamentos. Se aceitarmos isto, devemos preservar a fora
vital, no devemos verter sangue, esvaziar o paciente, pois no sangue reside
a fora vital. (Folhas de Recordao do Dr. Johann Josef Roth, 1836; Samuel
Hahnemann: his life and work, vol. II, cap. XXIII, suplemento 215)
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psquicos seriam a mente. Desta forma, a mente, como entidade quase no-
material, estaria diretamente relacionada ao sistema nervoso central.
No so raros os casos em que as chamadas doenas fsicas que ameaam
matar [...] degenera-se em loucura, em uma espcie de melancolia ou
mania, mediante a rpida intensificao do sintoma psquico presente at
ento, fazendo desaparecer, assim, todo risco de vida dos sintomas fsicos,
que melhoram at quase atingir o estado de sade [...] em uma palavra, as
afeces dos rgos fsicos maiores so como que conduzidas e transferidas
para os rgos quase no-materiais mentais e psquicos jamais atingidos e
atingveis pelo bisturi. (Organon, 6 ed.; 216; IHFL)
(2) [Pneuma (do grego pneuma, sopro). Na Antiguidade, essncia espiritual invisvel e
intangvel, de conceituao difcil. Admitia-se que se formasse com base no ar, ou
com auxlio deste. Era considerado pelos pneumatistas como esprito vital, atribuindo-
se-lhe a natureza de calor inato, funes respiratrias, circulatrias e nutricionais. O
conceito pneuma era, na realidade, uma mistura de noes religiosas, filosficas e
cientficas.]
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fsica toda uma srie de afirmaes dos escritos em que eles nos falam: que
existem poros para a alma (VI, 514 e 524); que a alma, incendiada, consome
o corpo (V, 314); que a alma produzida at a morte (V, 413) e cresce ao
longo da vida, tanto nos homens como nos grandes animais (VI, 480); que
visita as partes do corpo (VI, 478) e que o exerccio da reflexo para o
homem um passeio da alma, psykhs perpatos (V, 316); que a ndole da
alma depende da proporo que o fogo e a gua tenham nela (VI, 518), e
em definitivo com independncia da dieta da ingnita constituio
corporal do indivduo (VI, 522); que o grau da inteligncia pode ser
melhorado com um conveniente regime de alimentos e exerccios (VI, 522).
Tudo isto no impede que em certas ocasies sejam tematicamente
contrapostos o corpo e alma, e se atribuam a um e outro propenses distintas
(certos corpos so propensos febre; certas almas ao delrio; XI, 34); ou que
sejam descritas como exclusiva ou especificamente anmicas algumas
operaes humanas (a alma, sem rgos ou objetos, como pura conscincia,
xnnoia, pode experimentar emoes, afligir-se, regozijar-se, espantar-se,
animar-se, esperar; V, 348); ou, enfim, que se fale das aes da alma sobre o
corpo (no arrebato, por exemplo, se contraem o pulmo e o corao, e o
calor e os lquidos so atrados para a cabea; o bom humor, ao contrrio,
dilata o corao; V, 316) e do corpo sobre a alma (V, 346; V, 488-490). (La
Medicina Hipocrtica, Pedro Lan Entralgo, cap. III, I, p. 180-1)
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a pessoa possa usar sua mente sem detrimento de sua sade. Somente num
corpo vigoroso que a mente pode trabalhar com liberdade, energia e
resistncia.[...] Mas at mesmo o mais resistente dos corpos deve,
inevitavelmente, arcar com a runa do modo habitual de vida dos eruditos
que, unilateralmente, usam apenas suas mentes e rgos a elas associados,
deixando o resto da maquinaria corporal a eles ofertada para usarem em
prol de uma vida completa na inatividade. (Carta a von Villers; Samuel
Hahnemann: his life and work, cap. VII, suplemento 37, vol.II)
[...] Estudos exaustivos e pensamentos profundos absorvem uma grande
poro da energia vital necessria debulha do trigo num celeiro. Esta
atividade uma coisa irrisria, comparada primeira.[...] como pode tudo
isto ocorrer sem que haja uma evidente alterao de toda a fora vital, ou
ento o adoecimento daqueles rgos que so os mais consumidos pelos
estudos: crebro, nervos e olhos?[...] O desenvolvimento do corpo e de
suas foras vem muito antes que o desenvolvimento da mente. A mente s
consegue atingir o mesmo nvel de igualdade daqueles rgos que, por um
uso constante, a pessoa chegou a desenvolver com a perfeio possvel,
atravs de suas atividades dirias.[...] O tempo dedicado aos exerccios
corporais bem retribudo pela energia e pela disposio da mente que se
lhe segue, pois pode atingir em meia hora o que teria custado um meio dia
para alcanar. (Carta a um jovem erudito; Samuel Hahnemann: his life
and work, cap. VII, suplemento 37,. vol. II)
Eu, disse o prprio Hahnemann, procurava assimilar o que lia; lia pouco,
porm muito bem; e punha tudo em ordem no meu esprito, antes de
passar adiante... No esquecia, entretanto, de procurar exerccio para o
meu corpo, movimento ao ar livre, esta alegria e esta fora, graas s quais
facilmente podia manter a tenso contnua de meu esprito. (Iniciao
Homeopthica, p. 18)
Uma paixo semelhante, mas mais forte, extingue, da nossa mente, outra
mais fraca. Enquanto uma afeco dinmica qualquer afeta nossa fora vital
imaterial, desequilibrando-a e sendo reequilibrada pela administrao de uma
potncia semelhante mais forte, a mente desequilibrada por paixes ou outras
excitaes psquicas (afeces dinmicas de natureza diversa), sendo
reequilibrada por uma excitao semelhante e mais forte. A unidade mental
(fsico-mental), assim como a unidade orgnica (fsico-vital), passvel de atingir
seu equilbrio atravs do princpio da similitude.
Algo parecido acontece na mente humana*. [* Por exemplo, uma moa
mergulhada em mgoa pela morte do seu companheiro, se levada a ver uma
famlia onde as crianas pobres e seminuas tenham recentemente perdido
seu pai, seu nico sustento, no se tornar mais triste por testemunhar esta
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tocante cena, mas ser dessa forma consolada pelo seu infortnio menor.
Ela curada de sua tristeza por seu companheiro, porque a unidade de sua
mente no pode ser afetada por duas paixes semelhantes ao mesmo tempo,
e uma paixo deve ser extinta quando outra paixo semelhante, mas mais
forte, tomou posse de sua mente, e age como um remdio homeoptico que
extingue a primeira. A moa no seria tranqilizada e curada de sua tristeza
pela perda do companheiro, se sua me a censurasse colericamente (influncia
heterognea, aloptica), mas, ao contrrio, sua mente estaria mais desolada
por este ataque de tristeza de outra natureza. De maneira semelhante, a
moa triste, se ns fssemos causar um alvio aparente mas somente paliativo
de sua tristeza, por meio de divertimentos, iria, em sua solido, mergulhar
em uma tristeza mais profunda e choraria muito mais intensamente do que
antes pela morte do seu amigo (porque esta afeco teria aqui somente um
carter oposto, enantioptico). Da mesma forma que ocorre na vida psquica,
ocorre na vida orgnica. A unidade de nossa vida no pode ser ocupada e
receber duas afeces dinmicas gerais da mesma natureza ao mesmo tempo;
porque se a segunda for semelhante primeira, a primeira deslocada por
ela, se o organismo for mais energicamente afetado pela segunda.] (O Esprito
da Doutrina Mdica Homeoptica, 1813; Revista de Homeopatia, p. 69-71)
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todos os habitantes dos sistemas solares? Seria possvel que o sopro divino
que te anima e que te inspira to nobre atividade fosse condenado a
sucumbir, sem que nada pudesse socorrer-lhe, sob a influncia destes ligeiros
desregramentos do corpo a que damos o nome de enfermidades? (Esculpio
na Balana, 1805; Opsculos de Hahnemann, p. 91)
[...] No h possibilidade de existir alguma coisa in rerum naturam que
possa abenoar o imoral. Isto uma contradio em si e encanta o sedutor
que ilude o imoral com a exibio da segura perspectiva futura de
consecuo da liberdade perfeita; deste modo, eles s aumentam o nmero
dos demnios humanos, que produzem uma misria indizvel e incalculvel
para a humanidade. A Deidade de pura bondade que anima o universo
infinito tambm habita em ns e, em nome de nossos mais elevados e
inestimveis dotes, nos d uma razo e uma centelha de santidade em
nossa conscincia gerada pela plenitude de sua prpria moralidade e
que s precisamos cultivar com ateno constante durante nossos atos,
para que possa brilhar atravs de todo nosso ser, evidenciando-se assim em
todas as nossas atitudes; essa razo pura pode, com severidade inexaurvel,
manter subjugados os motivos de nossa natureza animal de modo que o
final de nossa existncia aqui embaixo possa ser proveitosamente realizado,
e para tanto a deidade dotou-nos de fora suficiente... (Carta a Stapf,
Kthen, 14/01/1828; Samuel Hahnemann: his life and work, vol. II, cap.
XX, suplemento 189)
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Se eu no soubesse para que fim fui posto aqui na Terra para tornar-me
melhor tanto quanto possvel e tornar melhor tudo que me rodeia e que eu
tenha o poder de melhorar teria de me considerar muitssimo imprudente,
se tornasse conhecida para o bem comum, ainda antes de minha morte,
uma arte que s eu possa e da qual est dentro de mim fazer a mais
proveitosa possvel se guardando-a em segredo. (Doenas Crnicas, Prefcio
Primeira Edio, 1828)
Agradeo, com sincera gratido, a infinita misericrdia do nico e grande
Doador de todas as boas coisas, por ter-me preservado at agora com fora
e alegria de viver, em meio a tantos ataques de meus inimigos. E no
tenho mais nenhum outro desejo do que apresentar ao mundo de maneira
digna o bem que o Ser Supremo permitiu-me descobrir, ou posso dizer,
que a mim revelou, para o alvio dos sofrimentos da humanidade. Estarei
ento pronto para partir desta vida. (Carta a Stapf, 15/04/1827; Samuel
Hahnemann: his life and work, vol. II, cap. XX, suplemento 190)
Existe felicidade maior que a de fazer o bem? Mesmo depois que tivermos
partido daqui, o nico e infinito Ser que promove a felicidade de todas as
criaturas, ir mostrar-nos como nos aproximar de Sua perfeio e santidade,
atravs de atos de benevolncia, assim ensinando como nos tornarmos mais
semelhantes a Ele por toda a eternidade. (Carta a Stapf, 14/01/1828; Samuel
Hahnemann: his life and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
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(3) Escolstica (Fem. substantivado do adj. escolstico, do gr. scholastiks, pelo lat.
scholasticu, partidrio da escolstica). Doutrinas teolgico-filosficas dominantes
na Idade Mdia, dos sculos IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da
relao entre a f e a razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento
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(4) Sofista (Do gr. sophists, sbio, pelo lat. sophista). Cada um dos filsofos gregos
contemporneos de Scrates que chamavam a si a profisso de ensinar a sabedoria e
a habilidade, e entre os quais se destacam Protgoras (480-410 a.C.), que afirmava
ser o homem a medida de todas as coisas, e Grgias (485-380 a.C.), que atribua
grande importncia linguagem. Os sofistas desenvolveram especialmente a retrica,
a eloqncia e a gramtica. (Dicionrio Aurlio da Lingua Portuguesa)
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Scrates, que conhecia to bem o corao humano, que tinha uma opinio
to esquisita da moralidade e do que faz os habitantes da Terra
verdadeiramente felizes, Scrates s necessitava conhecer a histria das
faltas cometidas pelos que a ele se dirigiam para conduzi-los virtude por
meio de argumentos apropriados e com o melhor de todos, seu prprio
exemplo.[...] Jamais necessitou, para conseguir seu nobre objeto, entregar-
se a especulaes ontolgicas acerca da essncia do esprito humano em si
mesmo, ou sobre a natureza metafsica de tal ou qual vcio da alma.[...]
Sem dvida, se as especulaes e os sistemas metafsicos sobre a essncia
ntima das enfermidades, supondo que tivessem algum fundamento, fossem
teis para o homem que quer curar as enfermidades, [...] no seria de
presumir que os fabricantes de sistemas e seus adeptos fossem melhores
mdicos que os demais, posto que possuam o que eles chamavam a
verdadeira, a mais slida base da medicina? (Valor dos Sistemas em Medicina,
1808; Opsculos de Hahnemann, p. 139-40)
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A) VISO ESPIRITUALISTA
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[...] essa razo pura pode, com severidade inexaurvel, manter subjugados
os motivos de nossa natureza animal, de modo que o final de nossa existncia
aqui embaixo possa ser proveitosamente realizado, e para tanto a deidade
dotou-nos de fora suficiente... (Carta a Stapf, Kthen, 14/01/1828; Samuel
Hahnemann: his life and work, vol. II, cap. XX, suplemento 189)
[...] esse monstruoso transtorno da personalidade humana que se chama
sonambulismo e clarividncia, no qual o Homem, subtrado do mundo
dos sentidos, parece pertencer mais ao mundo dos espritos [...]. (Organon,
6 ed.; 289; IHFL)
[...] esse esprito, imperecvel por si mesmo, sabe proporcionar sua
perecvel coberta os meios de conservao, de garantia, de defesa e de bem
estar superiores a todos os que as criaturas mais favorecidas podem gabar-
se haver recebido imediatamente da natureza. (A Medicina da Experincia,
1805; Opsculos de Hahnemann, p. 44)
Durante os dois mil anos em que os homens tem se ocupado de filosofia e
medicina, no se deu o mais pequeno passo no conhecimento, a priori, da
vitalidade do corpo organizado, nem da fora intelectual que atua dentro dele.
(Valor dos Sistemas em Medicina, 1808; Opsculos de Hahnemann, p. 135)
1. Antes de mais nada, recomendo minha alma imortal graa e merc
de Deus, na inabalvel crena de que este Guia maior e mais poderoso de
meu destino ir permitir-me participar de Sua glria celestial. (Testamento
de Hahnemann; Samuel Hahnemann: his life and work, vol. II, cap. XVIII,
suplemento 162)
[...] O molde material est esgotado, foi a expresso que usou. Parece que
seu sofrimento foi pequeno e apenas poucos dias antes de falecer
(provavelmente somente uns dias), sobreveio uma dispnia em paroxismos
que piorou at a derradeira, de treze horas de durao, e que terminou em
sufocao. (Sobre a Morte de Hahnemann, Dr. Hull, Homeopathic
Examiner, vol. III, p. 257; Samuel Hahnemann: his life and work, vol. II,
cap. XIX, suplemento 178)
Tentem tornar-se to felizes quanto possvel nesta curta vida terrestre
(escola de aperfeioamento para a Eternidade) e se vocs tentarem
ardorosamente no encontraro dificuldade para assim proceder. (Carta
s Suas Filhas; Samuel Hahnemann: his life and work, vol. II, cap. XIX,
suplemento 178)
B) HAHNEMANN E CONFCIO
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C) FILOSOFIA NATURAL
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A ttulo de ilustrao do que viria a ser esta filosofia da natureza (de natureza
experimental e contrria filosofia especulativa), alicerce da postura cientfico-
filosfica hahnemanniana, que encontrou adeptos em todas as pocas da
Humanidade, citaremos as idias de GOETHE, contemporneo e admirador de
Hahnemann, que utilizou este pensamento filosfico em suas pesquisas cientficas.
Duas espcies de filosofia existem: a doutrinria e a no-doutrinria. A
doutrinria no parte da investigao da natureza, mas lana mo de
concepes que ela mesma arquitetou para explic-la e assim procura
efetivamente faz-lo. especulativa e manipula sistemas. A no-doutrinria
parte da investigao da natureza, integra-se nela, esforando-se para
explic-la atravs da observao e da experincia, distendendo-se cada vez
mais. a filosofia natural. Essas duas correntes de pensamento correm
paralelas na histria das idias. Plato e Aristteles encarnam na Antiguidade
a filosofia como sistema. Nos tempos modernos ela atinge o seu pice no
comeo do sculo XIX com Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer,
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D) HAHNEMANN E REIMARUS
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uma idia ou outra. O recurso ao pecado original para explicar que o homem
nasa pecador e culpvel, era comum s igrejas catlica, luterana e reformada:
as trs o consideram uma doutrina bblica, especialmente do Novo Testamento.
A Teologia leu dita doutrina em Gnesis 3, a partir de Santo Agostinho, e a
relacionou com outros textos do Novo Testamento. Alm de pecador, o homem
agora concebido diminudo de faculdades. Essa diminuio, pelo que
corresponda razo, a viam uns (geralmente os luteranos e calvinistas, e depois
os jansenistas e Port-Royal) como uma corrupo integral, ou praticamente
integral, da mesma; outros (catlicos e jesutas) como uma mera privao de
certas ajudas de que, com anterioridade ao pecado, gozara (dons preternaturais).
Lessing intercala e adianta aqui uma interpretao da queda originria, na
qual j no utiliza propriamente o conceito de culpa: Todos pecamos em Ado (cf.
Reimarus) porque tnhamos todos que pecar... Conforme em Educao, n. 74,
Lessing diz: ...no primeiro e nfimo dos degraus de sua humanidade, [o homem]
no absoluto senhor de seus atos a tal ponto que possa seguir preceitos morais... E
a v Lessing a necessidade do Filho, ou seja, da pluralidade prpria do divino.
Com o pecado original, pois, Lessing no vai explicar a perda de nada ou a
corrupo posterior de um bem preexistente; aqui se limita a dizer isto; depois
dir mais: esse relato de Gnesis 3, fala diz dos intentos do homem para
passar do nvel escuro e confuso do sensvel ao nvel claro e distinto da razo.
De outra maneira, Lessing disse: na queda que dizem do pecado original no
se morre a razo, seno que luta por nascer. A inteligncia humana no se
formou seno paulatinamente (cf. Reimarus, fragmento IV). Deste modo, a
Humanidade est s portas de uma de suas grandes e novas etapas. Assim
como est lutando pela liberao do jugo da letra, assim mesmo est lutando
pela liberao da moral da culpa, ou melhor dizendo, do mrito e seus
conseqentes prmios e castigos eternos. Quando Lessing escreve este
comentrio doutrina do annimo sobre a runa da razo humana, tm j
presente o que representa a doutrina do pecado original e, em geral, da culpa,
na educao do gnero humano e nos prximos passos a dar. (Escritos
Filosoficos y Teologicos, p. 439-40)
O annimo havia escrito: No estado de inocncia, dizem [os telogos], tinha o
homem uma imagem de Deus incriada (no criada), ou seja, uma suficiente viso
de Deus, do mundo e de si mesmo, assim como sabedoria, justia e santidade.
Incriada e suficiente so termos tcnicos para indicar a sobrenaturalidade dessa
imagem e desse conhecimento. Tambm havia escrito: ...quem tenha e queira
usar sua razo natural, pode convencer-se de que sua razo inata [= natural] no
em absoluto agora menor embora sob a viso das perfeies de Deus... Os adjetivos
incriado (anrschaffen) e inato (angeboren), que no texto do annimo referem-
se ao elemento superior (imagem de Deus, Razo), Lessing refere-se ao poder
que tm nosso apetite sensvel e nossas escuras representaes: esse poder o incriado.
[...] O incriado e anterior, diz Lessing, esse poder escuro, que faz com que
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tenhamos que pecar (entre outras coisas, das quais pecar no a pior ao que
parece). (Escritos Filosoficos y Teologicos, p. 440)
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capaz de renunciar interpretao literal das asas de guia que concede Deus a
Israel para que fuja bem veloz... Em lugar de to nervosa, dispersa, insegura
(de s! de sua f!) atitude, exposta a no acertar nem por casualidade na defesa
da revelao e a ter que recorrer ao cabo da autoridade civil como reforo da
argumentao ridcula, a atitude religiosa poderia ser a da fidelidade e a
conseqncia, em manter-se no lugar prprio, a saber, nesse pequeno porm
insupervel crculo que a f. (Escritos Filosoficos y Teologicos, p. 437-8)
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(7) AIRES, Margarida de Mello et al. Fisiologia Bsica. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1985.
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OLHOS
O simptico causa dilatao da pupila (midrase) durante o estado de alerta,
contraindo as fibras radiais do msculo da ris; o parassimptico causa diminuio
do dimetro da pupila (miose), contraindo as fibras circulares da ris.
CORAO
O simptico aumenta a atividade cardaca, atuando no n sino-atrial,
causando aumento da freqncia cardaca (taquicardia); o parassimptico
diminui a atividade cardaca, causando diminuio da freqncia cardaca
(bradicardia).
VASOS
O simptico inerva a musculatura lisa dos vasos, causando diminuio
do dimetro (vasoconstrio), quando a noradrenalina ativa os
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
SISTEMA GENITAL
O simptico promove contrao da prstata, vesculas seminais, canal
deferente e epiddimo, sendo responsvel pela emisso do esperma no ato sexual;
aps a ejaculao, promove constrio dos corpos cavernosos, suprimindo a
ereo do pnis. O parassimptico, liberando xido ntrico, provoca intensa
vasodilatao nos corpos cavernosos, promovendo a ereo; do mesmo modo,
provoca vasodilatao no clitris e nos pequenos lbios, causando o seu
ingurgitamento no ato sexual.
FGADO
O estmulo simptico promove a neoglicognese e a liberao de glicose,
enquanto que o parassimptico, estimulando a liberao do glucagon, promove
aumento da sntese e armazenamento do glicognio heptico, a partir da glicose.
PNCREAS ENDCRINO
O parassimptico estimula as ilhotas pancreticas aumentando a secreo
de insulina, enquanto o simptico inibe as clulas beta do pncreas, reduzindo
a secreo de insulina.
MEDULA DA ADRENAL
Recebendo apenas inervao simptica pr-ganglionar, com clulas
homlogas aos neurnios ganglionares, a adrenal secreta dopamina, adrenalina
e noradrenalina, conforme o estmulo de determinadas regies do hipotlamo.
Sistema Neuroendcrino
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Sistema Neuro-Imuno-Endcrino
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III CONCLUSES
pP
A partir deste estudo, observamos aspectos ntidos do pensamento de
HAHNEMANN quanto natureza imaterial e filosfica do ser humano, que
iremos abaixo sintetizar.
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IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
pP
1) CONFCIO. Dilogos de Confcio. Traduo de Alcione Soares Ferreira do
original francs Les entretiens de Confucius. So Paulo: Ibrasa, 1983.
7) HAEHL, R. Samuel Hahnemann: his life and work. Traduo de M.L. Wheeler.
New Delhi: B. Jain Publishers, 1989. 2v.
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
11) ___________. Matria Mdica Pura. Traduo da ltima ed. alem por R. E.
Dudgeon. New Delhi: B. Jain Publishers, 1980.
13) ___________. Doenas Crnicas, sua Natureza Peculiar e sua Cura Homeoptica.
Traduo da 2 ed. alem, 1835. So Paulo: Grupo de Estudos Homeopticos
Benoit Mure, 1984.
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A NATUREZA
IMATERIAL
DO HOMEM
SEGUNDO A
MEDICINA
TRADICIONAL
CHINESA
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SUMRIO
pP
I INTRODUO ................................................................................. 195
II DESENVOLVIMENTO ....................................................................... 196
1) Concepo Energtica Humana segundo a
Medicina Tradicional Chinesa ..............................................196
2) Tipos de Energia ..................................................................198
3) Fora Vital Orgnica Conservadora da Vida ......................201
4) Transfuso da Energia Vital ..................................................205
5) Fora Vital, Psiquismo e Moral............................................. 206
6) Fora Vital, Sade e Doena ................................................. 208
7) Entidades Imateriais do Homem ..........................................208
A) Corao ......................................................................210
B) Fgado ........................................................................ 211
C) Bao ........................................................................... 211
D) Pulmes ..................................................................... 212
E) Rins ............................................................................213
III CONCLUSES ............................................................................... 215
IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................... 218
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I INTRODUO
pP
A Medicina Tradicional Chinesa (MTC), tcnica milenar de tratamento
das enfermidades, possui como obra bsica o Nei Tsing ou Nei Ching, O Livro
de Acupuntura do Imperador Amarelo, datado do sculo XXVII a.C., no qual
a energia vital j era citada como responsvel pela manuteno da sade e da
vida humana. Esta obra era dividida em duas partes, So Wen e Ling Shu,
contendo as partes filosfica e prtica da Medicina Chinesa, respectivamente.
Juntamente com esta fora vital, que circula nos canais ou meridianos
utilizados no tratamento pela Acupuntura, a MTC aborda outras formas de
energia, correlacionando-as s diversas potencialidades humanas e
manuteno do equilbrio biopsicossomtico.
Como veculos de manifestao da Individualidade, cita vrias entidades
imateriais, situando nos diversos rgos e estruturas fsicas a morada fisiolgica
e temporria das mesmas.
Na tentativa de abordar a natureza imaterial do ser humano segundo a
Medicina Tradicional Chinesa, comentaremos os principais conceitos e
definies contidos nas obras de referncia, buscando pontos em comum com
a Doutrina Homeoptica. Buscaremos tambm, atravs dos estudiosos
contemporneos da MTC, esclarecer alguns termos e significados obscuros
nossa compreenso ocidental.
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II DESENVOLVIMENTO
pP
1) CONCEPO ENERGTICA HUMANA SEGUNDO A
MEDICINA TRADICIONAL CHINESA
Esta energia, assim como tudo no Universo, composta por dois princpios
que formam a Unidade Universal, polares e complementares, chamados de Yin
e Yang. Princpio fundamental do Taosmo, a base de todo o pensamento
filosfico e prtico da Medicina Tradicional Chinesa.
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2) TIPOS DE ENERGIA
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Esta fora vivificadora (fora vital hahnemanniana), que circula nos meridianos
ou canais de energia, produzida pelos rgos, sendo regulada no organismo
segundo o Ciclo dos Cinco Elementos (relao de gerao e dominncia).
Os cinco rgos recebem o impacto da fora vivificadora daqueles que as
geram e passam-nas queles que subjugam. Conferem a sua fora vital
queles que criam, mas levam a morte queles que no sabem vencer as
suas doenas. (Nei Ching, So Wen, p. 138-9)
Assim sendo, a fora vital gerada por um rgo tanto pode vivificar quanto
levar morte outros rgos, conforme a relao seja de gerao ou de
dominncia entre eles, fazendo com que o fluxo energtico nos meridianos
seja alterado. O papel da Acupuntura restabelecer o equilbrio na circulao
da energia vital, utilizando-se do exame dos pulsos para avaliar qual meridiano
est em plenitude ou em deficincia.
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A) CORAO
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B) FGADO
C) BAO
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D) PULMES
Os pulmes so a morada do Pro (Inconsciente, instintos primitivos).
(Acupuntura, Souli de Morant, p. 171)
No Extremo Oriente se atribui tambm aos pulmes a funo de dar
vida aos cabelos e aos pelos. Tambm, de ser a morada do Primata (instintos
primitivos). (Acupuntura, Souli de Morant, p. 270)
O Plano inferior, dominado pelos instintos primitivos da planta que brota,
se apodera de tudo quanto pode tomar, o desagrega e com ele forma sua
substncia. Ambio, agressividade, destrutividade, construtividade, tal
o Primata, egosta e vido. Seu nome chins Pro, o que no se v porm
influi em ns na lua nova. Freud tambm descreve um plano inferior, porm
se trata somente do inconsciente e no dos prprios instintos primitivos.
Na verdade, o instrumento da espantosa Lei da Natureza, que quer que
no possamos viver seno matando e devorando a vida. Atravs dele a
natureza nos cega com o instinto de reproduo mais primitivo. A forma
de inteligncia do Primata a da astcia, a arte de mentir e o prazer de
enganar com a palavra ou o silncio. A tradio nos ensina uma relao
entre o Primata e os pulmes. (Acupuntura, Souli de Morant, p. 282)
O plano psquico inferior pode ser chamado de plano motor, ou Primata.
[...] o Pro, a vida que se desenvolve s custas de tudo e de todos, a
captao, o desejo-repulso; o motor profundo do psiquismo, a fonte do
psiquismo, a fonte do sentimento. Corresponde s partes inferiores do
inconsciente ocidental. Confcio, no sculo VI a.C., descreve assim este
plano: O que chamamos sentimentos do homem so alegria, descontentamento,
mgoa, desejo, medo, amor e dio. A capacidade para estes sete sentimentos,
no requer estudo. Porm desejo e repulso so as grandes regras do corao; os
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
E) RINS
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III CONCLUSES
pP
Como pudemos observar, a fora vital do modelo homeoptico (vis
medicatrix naturae) definida como Tsri ou Chi pela Medicina Tradicional
Chinesa, sendo composta pelos princpios polares e complementares
denominados Yin e Yang. Como na Homeopatia, o Tsri est intimamente ligado
ao organismo fsico, formando uma unidade substancial com o mesmo,
circulando dentro dos meridianos ou canais de energia com uma velocidade
prpria e sendo passvel de ser modulada pelo estmulo das agulhas em
determinados pontos do corpo.
Ao Tsri, como fora vital hahnemanniana, atribui-se a funo de animar
e estruturar o organismo fsico. Ao se debilitar, o organismo perde a resistncia
e a atividade, adoecendo. Esgotando-se numa parte do corpo, ocorre a
desagregao celular. Ao abandonar completamente o corpo fsico, ocorre a
morte do indivduo. O Tsri ou Chi produzido pelos rins, compreendendo a
Fora de Carter ou Deciso.
Semelhante Homeopatia, a doena fruto do desequilbrio da fora
vivificante e a cura ocorrer pela reestruturao da mesma, obtida atravs da
Acupuntura e demais tcnicas que englobam a Medicina Tradicional Chinesa.
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
Como uma outra forma de energia, distinta das demais, temos a energia
mental ou Than, originada da unio dos dois Tinh no momento da
fecundao, sendo considerada como o conjunto dos sentimentos e
pensamentos do homem. esta energia psquica que comanda o sistema nervoso
central e, conseqentemente, o corpo fsico. Comparando-se ao modelo
homeoptico, a energia mental ou Than da Medicina Tradicional Chinesa
corresponderia energia que circula nos rgos mentais da concepo
hahnemanniana.
216
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
pP
1) O Livro de Acupuntura do Imperador Amarelo (Nei Ching). Traduo do original
Huang Ti Nei Ching Su Wn por Fernanda Pinto Rodrigues. Lisboa: Editorial
Minerva, 1975.
2) Hoang Ti (Emperador Amarillo) Nei King (Canon de Medicina). Las Mil Y Una
Ediciones.
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A NATUREZA
IMATERIAL
DO HOMEM
SEGUNDO A
MEDICINA
YURVEDA E A
FILOSOFIA
HINDU-
TEOSFICA
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
SUMRIO
pP
I INTRODUO ................................................................................. 221
II DESENVOLVIMENTO ....................................................................... 224
1) Medicina yurveda .............................................................. 224
2) Antropognese Humana ....................................................... 228
3) Corpo Vital Duplo Etrico Linga-Sharira ....................... 231
A) Aspectos Gerais ..........................................................231
B) Vitalidade Fora Vital Prna ................................. 233
C) Fora Vital Instintiva e Irracional
Vis Medicatrix Naturae ..............................................235
D) Unidade Substancial entre o Corpo Fsico e a
Fora Vital ou Duplo Etrico ....................................237
E) Importncia dos Desejos, Emoes e
Sentimentos no Equilbrio do Homem ...................... 240
F) Fora Vital (Prna), Sistema Nervoso e Mente ............242
G) Centros de Fora ou Chakras ..................................... 245
H) Mesmerismo .............................................................. 248
4) Corpo Astral Corpo dos Desejos Kama-Rupa ................. 249
5) Corpo Mental Manas Inferior ........................................... 252
A) Kama-Manas (Desejo-Pensamento) ............................254
6) Corpo Causal Ego Manas Superior ................................. 256
7) Trplice Entidade Superior Atma/Buddhi/Manas ............... 260
A) Corpo Bdico Corpo de Beatitude Buddhi ..........263
B) Esprito Atma ..........................................................264
III CONCLUSES ............................................................................... 267
IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................... 271
220
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I INTRODUO
pP
Na filosofia oriental hindu-tibetana, bero de grande nmero de
concepes filosficas atuais, o ser humano vislumbrado como um conjunto
de entidades mais ou menos sutis, compreendidas entre a materialidade grosseira
do corpo fsico e a imaterialidade imperceptvel do Esprito. Cada um destes
corpos imateriais pertence a um Plano Csmico, sendo constitudo pela
dualidade matria-energia do mesmo, assim como o corpo denso possui as
caractersticas do plano terreno em que habita.
Nas mais antigas e importantes Escrituras da ndia, os Vedas, encontramos
referncias a essas entidades imateriais.
Os Vedas so em nmero de quatro (Rig, Yajur, Sama, e Atharva), cada
qual dividido em duas partes: Trabalho e Conhecimento. Enquanto na primeira
parte encontramos instrues relacionadas aos rituais e regras de conduta, na
segunda parte, Os Upanishads (sculo V a.C.), o conhecimento de Deus e das
Verdades Eternas transmitido aos discpulos. Na traduo literal, upanishad
quer dizer sentado perto devotadamente, ensinamento secreto ou o
conhecimento de Brahman (Deus), o conhecimento que destri os laos da
ignorncia e leva meta suprema da liberdade.
No Upanishad Prasna, a composio imaterial do homem descrita
resumidamente.
O Homem composto de elementos como o sopro vital, aes,
pensamentos e os sentidos obtendo todos sua existncia no Eu. Eles
surgiram do Eu, e no Eu finalmente desaparecero como as guas de um
rio desaparecem no mar. (Os Upanishads, Prasna, p. 47)
No Upanishad Taittiriya, esta natureza no-material descrita mais
detalhadamente, discorrendo-se sobre o invlucro vital, o invlucro
mental, o invlucro intelectual e o invlucro do ego, todos com formas
semelhantes ao invlucro material ou corpo fsico. Alm destes veculos
imateriais temos o Eu.
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
De Brahman, que o Eu, veio o ter; do ter, o ar; do ar, o fogo; do fogo,
a gua; da gua, a terra; da terra, a vegetao; da vegetao, o alimento; do
alimento, o corpo do homem. O corpo do homem, composto da essncia
do alimento, o invlucro fsico do Eu.[...] Diferente do invlucro material
o invlucro vital. Ele est encerrado no invlucro fsico e tem a mesma
forma. Atravs dele, os sentidos executam a sua tarefa. Dele, os homens e
animais extraem suas vidas. Ele determina a extenso da vida de todas as
criaturas. Aquele que venera o invlucro vital como Brahman, vive para
completar o seu lapso de vida. Esse invlucro o eu vivente do invlucro
fsico. Diferente do invlucro vital o invlucro mental. Ele est contido
no invlucro vital e tem a mesma forma. Palavras no podem expressar a
bem-aventurana de Brahman, a mente no pode alcan-la. O sbio que
a conhece est livre do medo. O invlucro mental o Eu vivente do
invlucro vital. Diferente do invlucro mental o invlucro intelectual.
Ele est encerrado no invlucro mental e possui a mesma forma. Todas as
aes, de sacrifcio ou de outro tipo, so executadas atravs do intelecto.
Todos os sentidos homenageiam o invlucro intelectual. Aquele que venera
o intelecto como Brahman, no se engana; ele no se identifica com os
outros invlucros, e no se rende s paixes do corpo. Diferente do
invlucro intelectual o invlucro do ego. Esse invlucro est contido no
invlucro intelectual e tem a mesma forma. Alm de todos os invlucros
est o Eu. (Os Upanishads, Taittiriya, p. 75-6)
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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II DESENVOLVIMENTO
pP
1) MEDICINA YURVEDA
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
Discorre sobre o fluido vital (ojas) como uma substncia leitosa que envolve
todo o corpo, considerando-o como a quintessncia dos sete elementos
substanciais (quilo, sangue, carne, gordura, osso, medula e esperma). Este fluido
vital, que est unido substancialmente aos elementos corporais, diminui com
o pesar, a fadiga, a fome e os excessos sexuais, e quando se esgota totalmente
sobrevem a morte. Conceitos relativos fora vital semelhantes aos das
medicinas homeoptica e chinesa vistas anteriormente.
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2) ANTROPOGNESE HUMANA
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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O Esoterismo afirma que a tera parte dos deuses, isto , os Ptris, Arpa
dotados de Inteligncia, foi condenada, pelo Karma e Evoluo, a renascer
na Terra; alguns destes eram Nirmanakayas de outros Manvntaras. Estes
foram os supostos Rebeldes, que converteram em entidades pensantes
responsveis as esttuas etreas, projetadas por seus irmos inferiores. Eles
se sacrificaram pelas Mnadas, que esperavam sua vez, e que de outro
modo teriam de permanecer em suspenso durante idades incontveis em
formas irreparveis como animais ainda que de aparncia humana.
Cada classe de Criadores d ao homem o que tem para dar. Uma constri
a sua forma fsica, outra lhe d a sua essncia, que mais tarde se converte
no Eu Superior Humano devido aos esforos pessoais do indivduo, porm
no podiam fazer o homem como eles mesmos eram, impecveis, porque
s tinham vagos contornos dos atributos, e estes, perfeitos, puros e frios
como a neve. A Humanidade do mundo terrestre no estava destinada a
ser criada por Anjos do Primeiro Sopro Divino. Devia ser formada por
Criadores mais materiais, que s podiam dar o que possuam em suas
prprias naturezas. Os Deuses puros, subordinados Lei eterna, s podiam
projetar suas sombras, menos divinas e perfeitas que eles mesmos. A
perfeio, para ser tal, tem que sair da imperfeio, o incorruptvel tem
que desenvolver-se do corruptvel, tendo este ltimo como sua base, veculo
ou contraste; Luz Absoluta Obscuridade absoluta, e vice-versa. O Bem e
o Mal so gmeos; nenhum dos dois existe per se, pois cada um tem que
ser engendrado e criado pelo outro, a fim de vir existncia. Ambos tm
que ser conhecidos e apreciados antes de ser objeto de percepo, da que
na mente mortal tenham de estar separados. Como a iluso existe, requer
uma ordem inferior de Anjos Criadores para criar Globos Habitados,
especialmente o nosso, e manejar a Matria neste plano terrestre. (Sntese
da Doutrina Secreta, Helena P. Blavatsky, cap. III, p. 159-60)
Discorrendo sobre o mito da Queda dos Anjos, BLAVATSKY encontra-
o em diversas culturas orientais, com o significado de Aquisio do
Conhecimento, da Conscincia e da Responsabilidade (Manas), com a qual, a
partir de ento, o homem deveria afastar-se da proteo do Criador para assumir
sua individualidade como Criatura, reencarnando sucessivamente na Terra,
caminhando pelas suas prprias obras e respondendo pelos seus atos, segundo
sua conscincia e seu livre-arbtrio.
Lcifer (Luz Astral) uma fora intermediria que existe em toda a criao,
serve para criar e para destruir. Toda a paixo sexual que domina nossos
sentidos um torvelinho desta Luz, que nos arrasta para o abismo da
morte; sua natureza o Fogo, cujo uso inteligente aquece e vivifica e cujo
excesso dissolve e aniquila. O Homem tem de dominar esta Luz Astral,
conquistando, assim, a sua imortalidade; do contrrio, ser destrudo,
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
A) ASPECTOS GERAIS
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
Este corpo etrico, que envolve e penetra o corpo fsico, formando uma
unidade substancial com o mesmo, funciona como uma ponte entre este e as
demais entidades imateriais superiores que o circundam, sem possuir uma
conscincia independente. atravs dele, por exemplo, que nossa parte afetiva
(corao) recebe as emoes do corpo astral, ou o crebro recebe os pensamentos
do corpo mental.
Em resumo, veremos que, embora necessrio vida do corpo fsico, o
duplo etrico no , a bem dizer, um veculo de conscincia independente.
Veremos, tambm, que ele recebe e distribui a fora vital proveniente do
Sol, ligando-se intimamente sade fsica; que possui certos chakras ou
centros de fora que lhe so prprios, cada qual desempenhando uma
determinada funo; que a lembrana da existncia vivida em sonho
depende principalmente da matria etrica;[...] que, semelhante ao corpo
fsico, morre e se decompe, permitindo assim alma passar a outra etapa
de sua viagem cclica; que se acha particularmente associado aos tratamentos
pelo vitalismo ou magnetismo, e pelo mesmerismo, determinando a cura,
a anestesia ou o transe;[...] que o desenvolvimento das faculdades etricas
proporciona poderes novos e revela muitos fenmenos etricos, dos quais
poucas pessoas tem experincia; que por meio da matria do corpo etrico
possvel magnetizar objetos, como se faz com seres vivos; enfim, que o
corpo etrico fornece os elementos da substncia conhecida por
ectoplasma. (O Duplo Etrico, Arthur Powell, p. 10)
233
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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mais sos; trazendo-nos uma molstia para nos livrar de alguma matria
impura que o nosso descuido e ignorncia deixaram introduzir-se no
sistema. (Hatha Yoga, Yogue Ramachraca, p. 21-2)
Assim como Hahnemann nos ensinou, RAMACHRAKA diz que a fora
vital s consegue manter o equilbrio orgnico se imperar o estado de sade: em
condies de doena, a fora vital s consegue manifestar-se imperfeitamente.
Todos os mdicos sabem e suas escolas ensinam que se um homem est
em boa condio fsica, a sua fora vital far que ele se restabelea, qualquer
que seja o estado em que se ache, exceto quando os rgos vitais estejam
destrudos. Quando o sistema fsico est prostrado, muito mais difcil
que recupere a sade, se em verdade no impossvel, pois a eficcia da
fora vital est diminuda e, portanto, se acha obrigada a trabalhar sob
condies adversas. Mas ficai certos que, em qualquer condio, far sempre
por vs o melhor que lhe fr possvel. Se a fora vital no pode fazer por
vs tudo quanto quereria fazer, no se render, em face das dificuldades,
declarando-se vencida; mas, adaptando-se s circunstncias, far o melhor
que puder. (Hatha Yoga, Yogue Ramachraca, p. 22-3)
Nenhum organismo pode adoecer enquanto as condies prprias para
a sade forem observadas. A sade no mais do que a vida em condies
normais, ao passo que a doena a vida sob condies anormais. As
condies que fizeram com que um homem alcanasse uma s e vigorosa
plenitude de desenvolvimento, so necessrias para conserv-lo so e
forte. Observando as devidas condies, a forca vital far bem a sua
obra, mas observando condies indevidas, a fora vital s poder
manifestar-se imperfeitamente e dar mais ou menos lugar ao que
chamamos doena. Estamos vivendo numa civilizao que nos imps
modos de vida anti-naturais, e a fora vital encontra dificuldades para
fazer por ns todo o bem que poderia realizar. No comemos
naturalmente; no respiramos naturalmente, nem nos vestimos
naturalmente. Fizemos o que no deveramos ter feito e deixamos de
fazer aquilo que deveramos ter feito, no h sade em ns, e at
poderamos acrescentar: s temos a pouca sade que no podemos
impedir. (Hatha Yoga, Yogue Ramachraca, p. 23)
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H) MESMERISMO
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A) KAMA-MANAS (DESEJO-PENSAMENTO)
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B) ESPRITO ATMA
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III CONCLUSES
pP
Segundo a concepo filosfica hindu-teosofista, o Linga-sharira ou duplo
etrico corresponde ao corpo vital homeoptico e ao tsri ou chi da Medicina
Tradicional Chinesa. Esta entidade imaterial constituda pelo prna ou fluido
universal, energia que anima e organiza a matria. Existem cinco tipos de prna,
cada qual relacionado a um grupo de rgos e funes do corpo fsico.
Semelhantemente s concepes da Homeopatia e da Acupuntura, o duplo
etrico desprovido de razo e inteligncia, no podendo servir de veculo
independente da conscincia. Est ligado to intimamente ao corpo fsico que
qualquer perturbao produzida naquele sentida imediatamente neste, e vice-
versa. Durante a gestao, o duplo etrico da individualidade nascente que
servir de molde formao do futuro corpo fsico, exercendo influncia sobre
a sade do mesmo durante toda a vida.
Atravs do duplo etrico as emoes e os pensamentos atingem o corpo
fsico, oriundos do corpo astral e do corpo mental respectivamente. Da mesma
forma, as impresses externas (sentidos) so captadas e enviadas s instncias
superiores da individualidade humana atravs do duplo etrico.
A fora vital ou prna, tambm conhecida como ter vital, se acumula em
centros de fora ou chakras distribudos pelo corpo, analogamente aos
meridianos de energia da Acupuntura. Estes chakras relacionam-se aos diversos
rgos fsicos, comandando suas funes. O rgo de captao do prana solar
o bao, atravs do chakra esplnico.
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IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
pP
1) Bhagavad Gita. A mensagem do Mestre. Traduo de Francisco Valdomiro Lorenz.
So Paulo: Editora Pensamento.
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DO HOMEM
SEGUNDO A
CONCEPO
ROSACRUZ
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SUMRIO
pP
I) INTRODUO ................................................................................... 275
II) DESENVOLVIMENTO ......................................................................... 280
1) Mundos Visveis e Invisveis ................................................. 280
2) Os Quatro Reinos da Natureza............................................. 283
3) Corpo Denso ou Fsico ........................................................284
4) Corpo Vital ..........................................................................286
5) Corpo de Desejos ................................................................. 289
6) Mente (Corpo Mental)......................................................... 291
7) Esprito Humano ................................................................. 293
8) Esprito de Vida ................................................................... 295
9) Esprito Divino .................................................................... 296
10) Relao do Homem com seus Corpos ................................296
11) Causas das Enfermidades ....................................................299
12) Cura das Enfermidades....................................................... 300
III) CONCLUSES ................................................................................307
IV) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 310
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I) INTRODUO
pP
Em reao ao obscurantismo intelectual imposto pela Igreja Catlica na
Idade Mdia, surgiu na Europa o perodo da Renascena, buscando libertar as
Artes e as Cincias do jugo da Religio.
No sculo XIII, CHRISTIAN ROSENKREUZ (Cristo Rosacruz) fundou
a misteriosa Ordem dos Rosacruzes, com o objetivo de espiritualizar a Cincia
e tornar cientfica a Religio, buscando relacionar os fatos cientficos com as
verdades espirituais.
Segundo William Wynn Westcott (1848-1925), mdico e franco-maom,
estudioso da Cabala, dos textos Hermticos e das obras de Alquimistas e
Rosacruzes, CHRISTIAN ROSENKREUZ adquiriu sua formao ocultista com
os rabes, herdeiros da cultura de Alexandria (Egito). Assim como a Teosofia
buscou seus fundamentos no conhecimento milenar hindu-tibetano, os
conceitos Rosacruzes originaram-se da cultura egpcia-alexandrina, havendo
um evidente paralelismo entre estas duas correntes esotricas.
Os rosa-cruzes da Alemanha medieval formavam um grupo de filsofos
msticos, que se reuniam para estudar e ensinar em segredo as doutrinas
esotricas da religio, filosofia e cincia oculta que seu fundador, Christian
Rosenkreuz, aprendera com sbios rabes, os quais, por sua vez, eram os
herdeiros da cultura de Alexandria. Essa grande cidade do Egito, importante
entreposto comercial e centro de aprendizagem intelectual, floresceu antes
da expanso do poder imperial de Roma, capitulando, finalmente, ante as
faanhas blicas dos romanos que, aps sua conquista, empenharam-se com
muito esmero na tarefa de destruir as artes e cincias do Egito que devastaram
e subjugaram, pois, ao que parece, os romanos tinham um temor pnico das
artes mgicas, que, conforme a tradio os informara, floresciam no Vale do
Nilo. Essa mesma tradio familiar ao povo ingls, atravs de nosso
conhecimento do livro do Gnesis, cujo suposto autor aprendera no Egito
toda a cincia e artes que possua, exatamente como a prpria Bblia nos diz,
ainda que os mais ortodoxos costumem passar por alto essa afirmao narrada
no Velho Testamento. (Maonaria e Magia, W. Wynn Westcott, p. 13)
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
(1) Gnosticismo. Ecletismo filosfico-religioso surgido nos primeiros sculos da nossa era
e diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar todas as religies e a explicar-
lhes o sentido mais profundo por meio da gnose (conhecimento esotrico e perfeito da
divindade, e que se transmite por tradio e mediante ritos de iniciao). [So dogmas
do gnosticismo: a emanao (processo pelo qual os mltiplos seres que constituem o
Universo dimanam de um ser nico), a queda, a redeno e a mediao, exercida por
inmeras potncias celestes, entre a divindade e os homens. Relaciona-se o gnosticismo
com a cabala, o neoplatonismo e as religies orientais.] (Novo Dicionrio da Lngua
Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda, Editora Nova Fronteira)
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II) DESENVOLVIMENTO
pP
1) MUNDOS VISVEIS E INVISVEIS
No Mundo Fsico, temos nos slidos, nos lquidos e nos gases as trs
subdivises mais densas (Regio Qumica), sendo as quatro restantes
constitudas por quatro tipos de teres (Regio Etrica). Considerado como
um tipo de matria sutil, o ter funciona como intermedirio entre o Mundo
Fsico e os demais mundos superiores, sendo considerado pela Cincia como
um meio elstico hipottico em que se propagariam as ondas eletromagnticas,
e cuja existncia contradiz os resultados de inmeras experincias, j no sendo,
por isso, admitida pelas teorias fsicas, visto que a tcnica cientfica atual no
conseguiu criar um recipiente capaz de confin-lo. So as foras etricas ou
vitais que do estrutura e vida aos reinos mineral, vegetal, animal e humano.
O Corpo Denso formado pela matria que constitui a Regio Qumica.
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Humano, alm dos corpos denso, vital e de desejos, adquiriu o corpo mental
(mente), formado pelas formas-pensamento originrias da Regio do
Pensamento Concreto do Mundo do Pensamento, com o qual manifesta o
pensamento concreto.
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4) CORPO VITAL
O corpo vital emite sua energia (aura vital ou etrica) para alm do corpo
denso, numa extenso de 4 a 5 centmetros. Atravs de suas linhas de fora,
funciona como um molde para o desenvolvimento do corpo fsico, clula por
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
(2) Com uma explicao semelhante, JAMES TYLER KENT, na Lio XXXIV da obra
Filosofia Homeoptica, explica como a fora vital (atravs da reao secundria ou
agravao de cura) promove intensos processos de formigamento e dor ao restabelecer
a atividade e a ordem a um rgo paralisado.
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(3) Concepo Vitalista de Samuel Hahnemann, cap. Fora Vital, Sangue, Fibra Sensvel
e Nervo.
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5) CORPO DE DESEJOS
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de viglia envolve por completo o corpo denso, como a clara envolve a gema.
Se estende de 12 a 16 polegadas alm da superfcie do corpo denso nos
indivduos normais. A substncia do corpo de desejos humano composta
pela do Mundo de Desejos e est em movimento incessante, com inconcebvel
rapidez. No h lugar fixo para nenhuma de suas partculas, como no corpo
fsico. A substncia que se encontra em um dado momento na cabea, pode
estar num momento seguinte nos ps e novamente de volta. No h rgos no
corpo de desejos, como os h nos corpos fsico e vital, seno centros de
percepo, os que, quando esto em atividade, assemelham-se a vrtices,
permanecendo sempre na mesma posio relativa em relao ao corpo denso.
Na memria dos seres humanos so apenas como redemoinhos e no tm
utilidade nenhuma como centros de percepo. Sem dvida, podem ser
despertados em todos os seres humanos, embora cada sistema produza um
resultado diferente. O corpo de desejos tem sua sede no fgado e ao redor dos
14 anos nasce para uma vida independente. Na clarividncia involuntria,
negativa, estes vrtices giram da direita para a esquerda, ou seja, em movimento
oposto ao dos ponteiros do relgio. No corpo de desejos dos clarividentes
voluntrios, positivos, giram na mesma direo que os ponteiros do relgio,
brilhando com extraordinrio esplendor, que ultrapassa, em muito, a brilhante
luminosidade ordinria do corpo de desejos comum. Estes centros fornecem
ao clarividente o meio para perceber as coisas do Mundo dos Desejos, podendo
ento ver e investigar o que queira, enquanto que as pessoas cujos centros
giram da direita para a esquerda so como um espelho que refletem o que
passa diante delas. Num futuro muito remoto, o corpo de desejos humano
estar to bem organizado como esto atualmente os corpos fsico e vital.
(Principios Ocultos de la Salud e Curacin, Max Heindel, p. 39-40)
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7) ESPRITO HUMANO
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8) ESPRITO DE VIDA
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9) ESPRITO DIVINO
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humanos. A captao das impresses externas atravs dos rgos dos sentidos
relaciona-se ao corpo vital; estas impresses geram sentimentos e emoes no
corpo de desejos, atingindo a mente. Na posse deste contedo mental, elaboramos
as concluses sobre o estmulo inicial na Regio do Pensamento Abstrato. Esta
a explicao rosacruz para a via aferente dos impulsos nervosos perifricos.
Atravs da vontade humana, proveniente do Esprito Divino, projetamos
as idias atravs da mente, que ao serem revestidas pela matria mental da
Regio do Pensamento Concreto assumem a caracterstica de formas-
pensamento. Este pensamento ser vivificado com a matria de desejos,
sofrendo sempre a censura da conscincia individual, atuando sobre o crebro
etrico, que projeta, atravs da fora vital, o impulso ao crebro fsico, aos
nervos e aos msculos. Este seria o caminho eferente do impulso nervoso
proveniente do sistema nervoso central.
Segundo a concepo rosacruz, o pensamento-forma, originrio da mente,
tem o poder de influir sobre a mente de outro indivduo, sugestionando-o.
Assim como vimos em outras concepes filosficas estudadas, existem
trs tipos de memrias no ser humano (ter refletor). A memria consciente ou
voluntria, constituda por formas-pensamento armazenadas na mente
consciente, sendo utilizada pelo Esprito durante a vida fsica. A memria
subconsciente ou involuntria, formada pelos pensamentos-forma emanados
durante a atual existncia da individualidade, armazenados na mente
subconsciente, representando o registro de vida atual do indivduo. Todas
estas impresses da vida presente ficam arquivadas no ter do corpo vital e
sero o rbitro do destino do homem no estado post-mortem. A recordao
dos fatos da vida, na ordem cronolgica inversa aos acontecimentos, relatada
por inmeros indivduos em estado de coma e que atingiram as fronteiras da
morte, provm da liberao do contedo desta memria subconsciente.
Existe ainda a memria supra-consciente, funcionando como um arquivo
de vidas passadas de todas as caractersticas e atitudes do indivduo, gravadas
no Esprito de Vida. Manifestando-se como conscincia e carter, prprios
do Esprito de Vida, pode manifestar-se como intuio sobre o ter refletor
do corpo vital.
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com a gua. Em segundo lugar, a umidade que fica nas mos do operador
permite extrair os miasmas do paciente numa proporo muito maior do
que se estivessem secas.[...] Por tudo isto, evidente que a imposio de
mos algo que no deve ser feita de forma dispersa, e s devem pratic-
la as pessoas que tenham sido devidamente exercitadas em escolas
osteopticas, quiroprticas, etc. Os discpulos provacionistas, que levam
uma existncia meritria, so exercitados sob a direo dos Irmos Maiores.
(Principios ocultos de la salud y curacin, Max Heindel, p. 158-9)
306
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
III) CONCLUSES
pP
Conforme pudemos observar, o corpo vital dos conceitos rosacruzes
corresponde ao Linga-sharira ou duplo etrico da concepo hindu-teosfica,
ao chi circulante nos meridianos de energia da Medicina Tradicional Chinesa
e ao corpo vital da concepo homeoptica, com as mesmas propriedades
descritas anteriormente (irracional e instintivo; unido integralmente ao corpo
fsico; servindo de molde plasmador ao mesmo; etc.).
Mudando-se apenas as terminologias, enquanto o duplo etrico
constitudo pelo prna, o corpo vital composto pelo ter, com quatro
tipos diferentes (qumico; de vida; de luz; refletor), cada qual relacionado
a uma propriedade do corpo vital (crescimento; reproduo; manuteno
do calor interno e captao das sensaes externas; manifestao do
pensamento e memria). Este ter provm do Sol, sendo captado pelo bao,
rgo do corpo vital.
Semelhante ao duplo etrico hindu, o corpo vital funciona como
intermedirio entre o corpo fsico e os demais veculos sutis, levando as sensaes
do mundo externo s entidades superiores da Individualidade humana, assim
como os sentimentos e os pensamentos do corpo de desejos e da mente,
respectivamente, ao corpo denso.
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pP
1) HEINDEL, Max. Conceito Rosacruz do Cosmo ou Cristianismo Mstico. 2 ed.
So Paulo: Fraternidade Rosacruz, 1977. Traduo de The Rosicrucian Cosmo-
Conception.
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IMATERIAL
DO HOMEM
SEGUNDO A
MEDICINA
ANTROPOSFICA
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SUMRIO
pP
I) INTRODUO ................................................................................... 313
II) DESENVOLVIMENTO ......................................................................... 317
1) Os Trs Mundos ................................................................... 317
2) Reinos da Natureza e Entidades Humanas ............................320
3) A Natureza Imaterial do Homem ......................................... 323
A) Corpo Etreo ou Corpo Vital ..................................... 323
B) Corpo Astral (Corpo Anmico-Sensitivo e
Alma da Sensao) ..................................................... 325
C) Alma do Intelecto ou Organizao do Eu ................... 326
D) Alma da Conscincia e Personalidade Espiritual......... 327
E) Esprito Vital e Homem-Esprito ................................330
F) Aura Humana ............................................................. 331
4) Relao entre os Corpos Sutis............................................... 332
5) Causas e Curas das Enfermidades Humanas ......................... 338
III) CONCLUSES ................................................................................342
IV) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 344
312
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I) INTRODUO
pP
Ao abordarmos a relao da Medicina Antroposfica com os corpos sutis
humanos, importa tecermos um breve comentrio sobre a Antroposofia,
doutrina de cunho espiritual de onde aquela provm.
O criador da Antroposofia foi RUDOLF STEINER (1861-1925),
estruturando no incio deste sculo as bases para a mesma se desenvolver.
STEINER fazia parte do movimento teosfico alemo, desempenhando cargos
importantes na Sociedade Teosfica da Alemanha, da qual se desligou para
formar o movimento espiritual denominado Antroposofia, que originou,
futuramente, a Sociedade Antroposfica. Aventa-se que a causa do seu
desligamento foi a discordncia da deciso de Annie Besant, que ocupava a
presidncia da referida entidade, em escolher Krishnamurti como o novo
Messias da Humanidade.
Desde ento, passou a desenvolver suas prprias idias, a partir do
embasamento teosfico e rosacruz que possua e da capacidade clarividente
que lhe era prpria. Intitulando-se uma Cincia Espiritual, a Antroposofia traz
concepes prprias em relao a diversas reas do conhecimento humano, da
Agricultura (Agricultura Biodinmica) Pedagogia (Pedagogia Waldorf ),
passando pela Medicina (Medicina Antroposfica).
A concepo imaterial do homem assume importante papel no modo de
atuar da Medicina Antroposfica, que se prope a tratar as disfunes existentes
na relao entre os veculos sutis da constituio humana, promotoras dos
distrbios orgnicos. Lembremos que a Homeopatia, criada por
HAHNEMANN em 1796, atribua ao desequilbrio da fora vital a causa
das doenas, e propunha um tratamento para as mesmas atravs de estmulos
medicamentosos que restitussem a ordem vital.
A ttulo de esclarecimento, importa traarmos as diferenas fundamentais entre
a Medicina Antroposfica e a Homeopatia, confundidas indistintamente pelo leigo.
313
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
(1) Para maiores detalhes, vide a obra Semelhante Cura Semelhante O princpio de
cura homeoptico fundamentado pela racionalidade mdica e cientfica, Editorial
Petrus, 1998, 463 p.
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Como ressalva que se repete ao longo das vrias partes desta obra, este
captulo visa mostrar conceitos gerais sobre o modelo antropolgico
antroposfico, na tentativa de traar uma comparao entre os diversas sistemas
que discorrem sobre a imaterialidade humana, estando referendadas as obras
de interesse ao leitor que deseje se aprofundar no assunto.
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II) DESENVOLVIMENTO
pP
1) OS TRS MUNDOS
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
aos seus impulsos, instintos e paixes; refletindo que ele procura satisfaz-
los. Tudo quanto chamamos civilizao material encaminha-se
completamente nesta direo; consiste em servios que o pensamento presta
alma da sensao. Enormes quantidades de energia mental so
desperdiadas para tal fim. essa energia mental que constri navios,
ferrovias, redes telegrficas e telefnicas, e tudo isso serve, na sua maior
parte, s necessidades das almas sensitivas. De um modo similar quele
como a fora vital plasmadora penetra no corpo fsico, a fora pensante
penetra na alma sensitiva. A fora vital plasmadora liga o corpo fsico a
ascendentes e descendentes, situando-o assim num conjunto de leis que
no a regem como simples alma da sensao. Pela alma da sensao o
homem afim com os animais. Tambm entre os animais observamos a
existncia de sensaes, impulsos, instintos e paixes. Mas o animal os
segue imediatamente. No os leva entretecidos com pensamentos que,
autnomos, ultrapassem a experincia imediata. O mesmo se verifica at
certo ponto com o homem menos desenvolvido. A simples alma sensitiva
, pois, diversa do membro anmico desenvolvido e superior que pe o
pensar a seu servio. Chamemos alma do intelecto a esta alma servida pelo
pensar. Poderamos cham-la tambm alma afetiva ou ndole. A alma do
intelecto repassa a alma sensitiva. Quem possui o rgo para ver a alma,
constata que a alma intelectiva constitui uma entidade diversa da simples
alma da sensao. (Teosofia, Rudolf Steiner, p. 15)
Ao conjunto Corpo Etreo, Alma da Sensao e Alma do Intelecto, temos
a j citada Trplice Entidade Inferior humana, correspondendo a Alma do
Intelecto ao Manas inferior da concepo hindu.
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
328
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
restante da Natureza, representado pelo termo eu. Assim sendo, passa a atuar
no conjunto fsico-etreo e na Alma Humana, tendo-os como moradas
provisrias. Assim como o eu vive e se manifesta no corpo e na alma, o
Esprito vive e se manifesta no eu, plasmando-o. Ao Esprito que vive e se
constitui como um eu, denomina-se Personalidade Espiritual, ou seja,
representa a personalidade do homem. Atravs da intuio, a personalidade
espiritual incorpora no eu as leis espirituais de verdade e bondade, ou seja, a
personalidade espiritual transmite ao homem consciente, atravs da intuio,
o influxo do Esprito.
Pela autoconscincia o homem se designa como um ser autnomo,
separado de tudo o mais, como eu. No eu, o homem encerra tudo quanto
experimenta como entidade corprea e anmica. Corpo e alma so os
portadores do eu; neles que o eu atua. Assim como o corpo fsico tem
seu centro no crebro, tem-no a alma no eu.[...] O eu vive na alma.
Embora a mais alta manifestao do eu pertena alma da conscincia,
ainda assim cumpre dizer que este eu, irradiando-se dela, inunda a alma
inteira, e pela alma exterioriza seu efeito sobre o corpo. E no eu o esprito
vivo e atuante. O esprito se irradia eu adentro, e vive nele como em seu
invlucro, da mesma forma que o eu vive no corpo e na alma como em
seus invlucros. O esprito plasma o eu de dentro para fora, e o mundo
mineral de fora para dentro. Chamemos personalidade espiritual ao
esprito que constitui um eu e vive como um eu, porque se manifesta
como eu ou personalidade do homem. A diferena entre a personalidade
espiritual e a alma da conscincia pode ser definida do seguinte modo: a
alma da conscincia encontra-se em contato com a verdade existente por si
mesma e independe de toda antipatia e simpatia; a personalidade espiritual
leva intrnseca essa mesma verdade, a qual, porm, acha-se assimilada e
encerrada no eu, individualizada por este ltimo e acolhida na identidade
autnoma do homem. mediante a individualizao da verdade eterna e
sua vinculao com o eu, numa s identidade, que o prprio eu vem a
ser eterno. A personalidade espiritual uma revelao do mundo espiritual
no interior do eu, da mesma forma como dentro dele a sensao dos
sentidos uma manifestao do mundo fsico.[...] No mesmo sentido em
que as manifestaes do mundo corpreo so chamadas sensaes, sejam as
manifestaes do mundo espiritual denominadas intuies.[...] Assim como
sem a vista no haveria sensaes de cores, sem o pensamento superior da
personalidade espiritual no haveria intuies. E da mesma forma que a
sensao no cria a planta em que aparece a cor, tampouco a intuio cria
o espiritual: o que ela faz anunciar o espiritual. Pela intuio, o eu do
homem que desponta na alma, capta as mensagens do alto, do mundo
espiritual, assim como por meio das sensaes recebe as mensagens do
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F) AURA HUMANA
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mais, pelo mundo espiritual. Sua faculdade cognitiva deve ser dirigida
pelo esprito da verdade eterna e seu agir pela bondade eterna. (Teosofia,
Rudolf Steiner, p. 49-50)
(2) Ilustrando esta luta interior, vivenciada cotidianamente por todos os seres em
evoluo, citemos a obra mxima da moral hindu, o Baghavad Ghita, na qual o
guerreiro Arjuna, representando o ser humano, ter de lutar contra as suas prprias
imperfeies, vistas como auxiliadoras do crescimento interior, na batalha ntima da
evoluo espiritual.
334
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
Destarte, nenhuma experincia passa por ele sem ser utilizada: a alma a
conserva como lembrana, o esprito absorve-lhe o que pode enriquecer
suas prprias faculdades e o contedo de sua prpria vida. O esprito
humano cresce por meio das experincias assimiladas. Assim sendo, no
se podem encontrar as experincias passadas guardadas no esprito como
num depsito; encontram-se os efeitos dessas experincias nas capacidades
que o homem adquiriu. (Teosofia, Rudolf Steiner, p. 29)
335
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
Enquanto o corpo etreo humano atua sobre a entidade fsica com foras
formativas e de crescimento, o corpo astral e a organizao do Eu desgastam o
corpo humano com as atividades do sentir e do pensar, respectivamente.
Na ligao excessiva e desproporcional destas entidades com o corpo fsico,
teramos a causa das doenas humanas; o atuar teraputico da Medicina
Antroposfica, medicamentoso ou no, se prope a equilibrar a inter-relao
entre os veculos sutis, como citamos inicialmente.
Assim como podemos compreender o homem sadio s quando
reconhecemos como os membros superiores da entidade humana se
apoderam da substncia terrena, para for-la a seus servios, e como
tambm a substncia terrena se transforma, quando penetra no mbito da
atividade dos membros superiores da natureza humana, assim tambm s
podemos compreender o homem doente quando reconhecemos em que
situao chega o organismo global, ou um rgo, ou uma cadeia de rgos,
quando o modo de atuao dos membros superiores se torna irregular. E
s podemos pensar em medicamentos, quando desenvolvemos um
conhecimento de como uma substncia terrena, ou um processo terreno,
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III) CONCLUSES
pP
Como pudemos observar, os conceitos antroposficos sobre a natureza
imaterial do homem apresentam inmeras semelhanas com os modelos
teosfico e rosacruz, pela influncia que estas filosofias exerceram na formao
de Rudolf Steiner. Ao substrato conceitual destas linhas filosficas, STEINER
acrescentou concepes prprias, muitas delas adquiridas atravs de sua
capacidade intuitiva e clarividente.
342
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
pP
1) BOTT, Victor. Medicina Antroposfica uma ampliao da arte de curar. So
Paulo: Associao Beneficiente Tobias, 1980, vol. I. Traduo do Dr. Ivan
Stratievsky do original francs Mdecine Anthroposophique un elargissement
de lart de guerir.
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A NATUREZA
IMATERIAL
DO HOMEM
SEGUNDO A
CABALA
HEBRAICA
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SUMRIO
pP
I) INTRODUO ................................................................................... 347
II) DESENVOLVIMENTO ......................................................................... 352
1) Velho Testamento e Cabala Diferenas entre a
Religio e o Misticismo Hebreu ............................................352
2) Planos ou Mundos de Existncia ..........................................357
3) Emanaes da Divindade e as Dez Sephiroth
A rvore da Vida ................................................................. 359
4) Constituio Imaterial do Homem segundo a Cabala........... 365
5) Concepes Bblicas da Constituio Humana ..................... 376
III) CONCLUSES ................................................................................380
IV) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 381
346
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I) INTRODUO
pP
O termo Cabala significa tradio (tradio esotrica dos judeus),
apresentando como principal caracterstica a transmisso oral do conhecimento,
de mestre a discpulo, de gerao a gerao. Este conhecimento de cunho
mstico, ocultista, unindo o espiritual ao material, o superior ao inferior, o
macrocosmo ao microcosmo. O esquema filosfico da Cabala, assim como
outros modelos relatados, visa explicar a Criao e a Constituio do Universo.
A antiga Cabala Hebraica considerada uma das fontes originais do
conhecimento mstico, da qual se originaram muitas outras Filosofias. Nas
Sociedades Teosficas, Rosacruzes e Manicas, dentre outras, o estudo do
Ocultismo Hebraico considerado um tema de interesse ao conhecimento
hermtico. BLAVATSKY considera a Cabala, na sua forma pura e original
(anterior ao Velho Testamento hebreu), como o produto ocidental da religio
da Sabedoria de tempos pr-histricos.
Neste captulo, traremos algumas noes bsicas sobre a concepo
imaterial do homem segundo a Cabala. Nosso intuito, em trazer noes
preliminares de um conhecimento to vasto, , fundamentalmente, tecer
comparaes iniciais a respeito do conhecimento da natureza imaterial do
homem, assim como fizemos nas demais partes desta obra. O aprofundamento
no assunto dever ser realizado pelo estudo pormenorizado das obras citadas e
outras fontes de referncia.
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de ordem sublime; os rabis diziam que sua Cabala, sua doutrina esotrica
em contraste com o Pentateuco, sua religio exotrica foi dada aos
primeiros homens por seres angelicais vindos do Criador. (Maonaria e
Magia, W. Wynn Westcott, p. 63-4)
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
mais antigas datam do ano 200 d.C.), que discorre sobre a origem do mundo,
os planetas, as divises do tempo, os signos zodiacais, os elementos, as estaes
do ano, os rgos humanos, etc., relacionando os nmeros aos diversos temas.
A seguir, temos o Zohar ou Livro do Esplendor, atribudo ao rabino Simeon
bem Jochai (160 d.C.), sendo constitudo por inmeros tratados que versam
sobre a Divindade, os Anjos, as Almas e a Cosmogonia. A estas obras bsicas
foram acrescentados inmeros outros tratados famosos, como O Comentrio
sobre as Dez Sephiroth e o Otz ha Chiim, ou rvore da Vida, relacionados
diretamente com nosso estudo atual.
Estas obras representam o ncleo da instruo oral, passada de rabino
a rabino ao longo dos tempos, encaradas pelos mesmos como o conhecimento
oculto e secreto que Moiss recebeu de Deus, para ser utilizado apenas pelos
sacerdotes judeus, ao contrrio dos cdigos morais e teolgicos encontrados
no Pentateuco, alicerce da religio hebraica, para serem divulgados s massas.
Inmeras escolas se propuseram a estudar o ocultismo rabnico ou
Cabala, dividindo-se em duas faces principais: uma que se dedicava ao estudo
do conhecimento doutrinrio e dogmtico, e a outra que valorizava os
aspectos prticos e as operaes de prodgios.
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II) DESENVOLVIMENTO
pP
1) VELHO TESTAMENTO E CABALA DIFERENAS
ENTRE A RELIGIO E O MISTICISMO HEBREU
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Nome Atributo Planeta Relao com Provveis veculos sutis
o corpo de manifestao
1 Sefira Kether Coroa Pluto Subconsciente ou Yechidah (Atma,
Inconsciente Coletivo Esprito Divino)
2 Sefira Chokmah Sabedoria Urano Hemisfrio Cerebral Chiah (Buddhi, Esprito
Esquerdo De Vida)
3 Sefira Binah Inteligncia Saturno Hemisfrio Cerebral Neshamah (Manas
Direito superior, Esprito
Humano, Corpo Causal)
4 Sefira Chesed Misericrdia Jpiter Brao Esquerdo Ruach (Manas inferior,
369
5 Sefira Geburah Fora - Justia Marte Brao Direito Mente, Corpo Mental)
6 Sefira Tiphereth Beleza Sol Corao
7 Sefira Netzach Vitria Vnus Rim E, Quadril e Nephesh (Kama-Rupa,
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Hindu Hebraica Cabalstica Shephiroth Teosfica Rosacruz
(Shemoth) provvel
Sthula Sharira Guph Malkuth Corpo fsico Corpo fsico
Prana Nephesh Heh ou Jesod Duplo Etrico Corpo Vital
(Alma Vivente) H final Hod (ter) (Fora Vital)
Kama-Rupa Tzelem Netzach Corpo Astral Corpo de
(Alma Animal) Desejos
Manas Ruach Vau Tipheret Corpo Mental Mente
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inferior (Alma Intelectual) Geburah
Manas Neshamah Chesed Corpo Causal Esprito
Superior (Alma Humana) Binah Humano
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
enquanto a alma humana era definida por animus (Manas; Manas inferior).
As palavras Daimon e Genius eram utilizadas como sinnimo de esprito
desencarnado, o Esprito Humano (Buddhi-Manas ou Manas superior) e o
termo Spiritus correspondia ao complexo Esprito Divino e Esprito de Vida
(Atma-Buddhi).
As principais palavras referentes aos princpios mental e passional so
Anima, alma animal, Kama; Animus, alma humana, Manas inferior; Mens,
intelecto, Manas Superior; Spiritus, inspirao do alto, espiritualidade, as
aspiraes superiores, sendo comparado ao alto Ruach dos cabalistas e
simboliza mais propriamente nosso conceito teosfico de Atma-Buddhi.
Havia uma diferena reconhecida mesmo na conversao comum na Roma
antiga entre o Buddhi-Manas e o Kama-Manas, entre o elemento mansico
da Trada e o elemento kmico da Ttrada observem o uso romano das
duas palavras anima e animus, de um nico radical. Anima era alma animal,
aquilo que o animal tinha. Animus era a alma humana. Diziam eles: Anima
vivimus et sentimus, animo sapimus et intellegimus, Com a alma animal
vivemos e percebemos, com a alma humana nos tornamos sbios e
compreendemos. Por outra, Anima est vitae, a alma animal diz respeito
vida, Animus consilii a alma humana diz respeito considerao,
inteligncia e conhecimento. H outras palavras que, na boca de alguns
autores gregos e latinos, tm sentido anlogo ao de nosso Manas Superior,
e so Daimon e Genius: o Daimon ou Gnio de um homem era um ser
espiritual que supervisionava e impelia um indivduo nesta ou naquela
direo, um guia espiritual, o esprito de um homem. Scrates percebeu
em tempos remotos que possua um daimon que o guiava uma entidade
espiritual que o enveredou na trilha da sabedoria. Ele declarou que uma
voz interior advertia-o e instrua-o em todas as ocasies importantes, e ele
achava que devia obedecer-lhe.[...] Com referncia palavra daimon,
devemos ter em mente que era aplicada a bons espritos tanto quanto a
maus; mas que a nossa palavra demnio, derivada, sem dvida do grego
atravs do latim, tem comumente um atributo inteiramente maligno.
(Maonaria e Magia, W. Wynn Westcott, p. 114)
379
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
III) CONCLUSES
pP
Conforme o observado, o esquema cabalstico da rvore da Vida ou
das Dez Sephiroth compara-se aos demais modelos anteriormente
apresentados.
Ao Linga Sharira, Duplo Etrico, Corpo Vital ou Alma Vivente,
a Cabala denomina, segundo os autores estudados, Tzelem ou Nephesh, tambm
chamado forma astral ou espectro.
Quanto ao Kama, Corpo Astral, Corpo dos Desejos ou Alma
Animal, atribui os termos Nephesh ou Tzelem, no havendo concordncia
entre os diversos estudiosos da Cabala.
Em escala ascendente, referindo-se ao Manas ou Alma Humana, que
engloba o Manas inferior, Corpo Mental ou Mente, usa o termo Ruach;
ao Manas superior, Corpo Causal ou Esprito Humano, usa o termo
Neschamah.
Ao Buddhi, Corpo de Beatitude, Esprito de Vida ou Alma
Espiritual, segundo elemento da Trade Superior, relaciona o Chiah.
Como veculo de maior hierarquia na Individualidade Humana, temos o
Yechidah, considerado pelas demais concepes como Atma, Esprito ou
Esprito Divino.
380
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
pP
1) BLAVATSKY, Helena P. Sntese da Doutrina Secreta. Introduo, seleo e traduo de
textos por Cordlia Alvarenga de Figueiredo. So Paulo: Editora Pensamento, 1995.
4) LYRA, Alberto. Qabalah A Doutrina Secreta dos Judeus numa Perspectiva Ocidental.
So Paulo: Ibrasa, 1988.
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IMATERIAL
DO HOMEM
SEGUNDO A
DOUTRINA
ESPRITA
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I INTRODUO
pP
A Doutrina Esprita ou Espiritismo Kardecista uma corrente filosfico-
religiosa amplamente difundida em nosso pas, maior propagador mundial da
mesma. Assim como as demais filosofias estudadas, apresenta um modelo
antropolgico prprio, sobre o qual iremos discorrer sucintamente, no intuito
de mapearmos a natureza imaterial humana segundo um conjunto universal
de conhecimentos. Como dissemos anteriormente, o verdadeiro saber no pode
ser privilgio de uma nica fonte, devendo encontrar-se difundido em todas as
pocas e civilizaes existentes.
O iniciador e difusor do Espiritismo foi o francs ALLAN KARDEC (1804-
1869), que dedicou-se desde os tempos primevos aos estudos cientficos, filosficos
e religiosos. Educado na Escola Pestalozzi (Yverdun, Sua), foi um dos grandes
propagadores deste sistema de educao, que exerceu grande influncia na reforma
educacional da Alemanha e da Frana. Publicou inmeras obras na rea da
Educao, antes de se dedicar ao estudo das manifestaes dos espritos.
Em 1855, iniciou os estudos espritas na observao perseverante e
sistemtica do fenmeno medinico, buscando traar os parmetros que
regeriam as relaes entre os mundos visvel e invisvel. Reconhecendo nas
manifestaes invisveis uma srie de leis naturais, elaborou um corpo
doutrinrio (cientfico, filosfico e religioso), regular e metdico, para explicar
uma srie de problemas de difcil soluo para o homem contemporneo. Em
1858, fundou a Societ Parisiense des tudes Spirites, um ano aps ter publicado
o Livro dos Espritos, principal marco do conhecimento filosfico esprita.
Em 1861, publicou o Livro dos Mdiuns, enfatizando a parte experimental e
cientfica do modelo institudo; em 1864, com a edio do Evangelho segundo
o Espiritismo, traa as diretrizes morais e religiosas do Espiritismo. Discorrendo
sobre outros aspectos cientficos, teolgicos e msticos, escreve as obras O Cu
e o Inferno ou A Justia de Deus segundo o Espiritismo (1865) e A Gnese, os
Milagres e as Predies (1868).
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II DESENVOLVIMENTO
pP
1) REINOS DA NATUREZA E VECULOS DE
MANIFESTAO HUMANA
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veio iluminar essas mesmas almas no somente por suas vidas passadas,
mas tambm por suas vidas ulteriores, e somente assim vs dareis sua
misso uma finalidade real e sria, aceitvel pela razo.[...] primeira
vista, a idia do decaimento parece estar em contradio com o princpio
de que os Espritos no podem retroceder; porm, preciso considerar
que no se trata de um retorno ao estado primitivo. O Esprito, embora
esteja numa posio inferior, nada perde do que adquiriu; seu
desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio
onde ele se encontre colocado. Est na posio do homem do mundo,
condenado priso por seus delitos; certamente, ele est degradado, decado
do ponto de vista social, porm no se torna mais estpido nem mais
ignorante. (A Gnese, Kardec, cap. XI, tens 43 a 49)
Apoiados nesta teoria esprita sobre a evoluo humana, podemos entender
o por qu da diferena existente entre o calendrio judeu e as evidncias
arqueolgicas e cientficas sobre o aparecimento do homem na Terra. Segundo
o calendrio anual judeu, o homem surgiu na Terra h aproximadamente 5760
anos (1999 do calendrio cristo), a partir de Ado. Por outro lado, a
Arqueologia evidenciou fsseis humanos em pocas pregressas. A razo da
diferena est na falsa afirmao de que a raa admica foi a primeira espcie
humana a habitar o orbe terrestre, pois, como vimos anteriormente, o homem
primitivo, descendente dos primatas, galgando os primeiros passos no
desenvolvimento do Esprito ou Princpio Inteligente, j existia na Terra h
milhares de anos.
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3) CORPO FSICO
A) INSTRUMENTO DO ESPRITO
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certos casos fazer voltar uma vida prestes a extinguir-se. (O Livro dos
Espritos, Kardec, cap. IV, item 70)
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dos componentes que a integram. E assim como o tomo uma fora viva
e poderosa na prpria contextura, passiva, entretanto, diante da inteligncia
que a mobiliza para o bem ou para o mal, a partcula do pensamento,
embora viva e poderosa na composio em que se derrama do Esprito
que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma
e natureza para o bem ou para o mal, convertendo-se, por acumulao,
em fluido gravitante ou libertador, cido ou balsmico, doce ou amargo,
alimentcio ou esgotante, vivificador ou mortfero, segundo a fora do
sentimento que o tipifica e configura, nomevel, falta de terminologia
equivalente, como raio da emoo ou raio do desejo, fora essa que
lhe opera a diferenciao de massa e trajeto, impacto e estrutura. (Evoluo
em Dois Mundos, Andr Luiz, cap. XIII, p. 100)
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
De fato, a cada dia me sinto mais leve, sempre mais leve. E, com isso,
vou perdendo o controle de mim mesma. Noto que os meus sentimentos
sobem do corao para o crebro, maneira das guas de um manancial
profundo ao jorro da fonte... Na cabea, observo que as emoes se
transfiguram em pensamentos que me escorrem imediatamente para os
lbios em forma de palavras, a partirem de mim, quais correntes lquidas
que se estendem, para alm do nascedouro, terra adiante... (E a Vida
Continua, Andr Luiz, cap., p. 61)
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[...] Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais
complexos, se revestem de um halo energtico que lhes corresponde
natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente
enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em
se ajustando s emanaes do campo celular, lhe modelam, em derredor
da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo etreo de algumas
escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da criatura. Nas
reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem
se entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens
de que se constitui, a exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os
quadros que improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das
metas que demanda. A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas
e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o
ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide,
no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho
sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais
caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas
vivas, quando perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo
comum. Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende
cromtica variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-
nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos respondem aos
objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes. (Evoluo em Dois
Mundos, Andr Luiz, cap. XVII, p. 129-30)
Articulando, ao redor de si mesma, as radiaes das sinergias funcionais
das agregaes celulares do campo fsico ou do psicossomtico, a alma
encarnada ou desencarnada est envolvida na prpria aura ou tnica de
foras eletromagnticas, em cuja tessitura circulam as irradiaes que lhe
so peculiares. Evidenciam-se essas irradiaes, de maneira condensada,
at um ponto determinado de saturao, contendo as essncias e imagens
que lhe configuram os desejos no mundo ntimo, em processo espontneo
de auto-exteriorizao, ponto esse do qual a sua onda mental se alonga
adiante, atuando sobre todos os que com ela se afinem e recolhendo,
naturalmente, a atuao de todos os que se lhe revelem simpticos. E,
desse modo, estende a prpria influncia que, feio do campo proposto
por Einstein, diminui com a distncia do fulcro consciencial emissor,
tornando-se cada vez menor, mas a espraiar-se no Universo infinito.
(Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz, cap. X, p. 83)
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6) ESPRITO OU MENTE
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B) ESPRITO OU MENTE
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III CONCLUSES
pP
Sem entrarmos no mrito religioso, procuramos traar os conceitos bsicos
do entendimento da natureza imaterial do homem segundo a Doutrina Esprita,
assim como fizemos com outras correntes filosficas.
De forma semelhante Homeopatia, o Espiritismo divide as entidades
humanas em trs classes: corpo fsico unido ao corpo vital, perisprito e Mente
ou Esprito.
Ao corpo vital, atribui a manuteno da vida e da sade do corpo material,
estando ligado a este, substancialmente, por toda a vida. Esta fora vital, emana
do fluido csmico universal, analogamente ao prna ou ter das demais
concepes estudadas.
O perisprito engloba os pensamentos e os sentimentos emanados pelo
Esprito, numa unio indissocivel entre o corpo astral (dos desejos e das
emoes) e o corpo mental das demais filosofias, analogamente concepo
vitalista da Homeopatia. Como veculo intermedirio entre o corpo material e
o Esprito, transmite as ordens deste quele atravs da energia do pensamento,
assim como informa ao Esprito as impresses do mundo exterior atravs dos
rgos dos sentidos fsicos.
Funcionando como molde plasmador do corpo fsico, segundo o influxo
do Esprito, no perisprito encontra-se a gnese das enfermidades fsicas.
O Esprito ou Mente da concepo esprita engloba a Trade Superior da
concepo hindu: Manas Superior, Buddhi e Atma. Este Princpio Inteligente
representa a entidade imortal humana em processo de evoluo contnua,
trabalhando pela depurao dos sentimentos ao longo das vrias encarnaes a
que est sujeito.
453
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
IV REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
pP
1) FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 4
ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1987.
10) __________. A Gsese. Traduo, segundo o original francs, por Victor Tollendal
Pacheco. 17 ed. So Paulo: LAKE, 1990.
454
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
11) __________. Obras Pstumas. Traduo, segundo o original francs, por Joo
Teixeira de Paula. 9 ed. So Paulo: LAKE, 1989.
12) XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Ditado pelo Esprito Andr Luiz.
22 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1988.
13) __________. Missionrios da Luz. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 18 ed. Rio
de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1985.
14) __________. Obreiros da Vida Eterna. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 16 ed.
Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1987.
15) __________. No Mundo Maior. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 14 ed. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1987.
16) __________. Libertao. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 13 ed. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 1987.
17) __________. Entre a Terra e o Cu. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed.
Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1986.
18) __________. Nos Domnios da Mediunidade. Ditado pelo Esprito Andr Luiz.
16 ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1987.
19) __________. Ao e Reao. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1986.
20) __________. Evoluo em Dois Mundos. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 7
ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1983.
22) __________. E a Vida Continua. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 17 ed. Rio
de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1990.
455
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
456
SINOPSE
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
SUMRIO
pP
I Princpios Imateriais Humanos Concepes Filosficas ............. 459
II Princpios Imateriais Humanos Fisiologia Energtica
rgos ........................................................................................462
1) Medicina Tradicional Chinesa ..............................................462
2) Filosofia Hindu ....................................................................463
3) Cabala Hebraica ................................................................... 464
A) Westcott / Malkhut ....................................................464
B) Lyra ............................................................................464
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
I PRINCPIOS IMATERIAIS
HUMANOS
CONCEPES FILOSFICAS
pP
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
461
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
pP
1) MEDICINA TRADICIONAL CHINESA
462
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
2) FILOSOFIA HINDU
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
3) CABALA HEBRAICA
A) WESTCOTT / MALKHUT
Princpios Humanos Sefiras/Atributos rgos
Divinos
Yechidah (Atma) Kether/Coroa Subconsciente
Chiah (Buddhi) Chokmah/Sabedoria Hemisfrio Cerebral E
Neshamah (Manas Binah/Inteligncia Hemisfrio Cerebral D
Superior)
Ruach (Manas inferior) Chesed/Misericrdia Brao E
Geburah/Fora-Justia Brao D
Tiphereth/Beleza Corao
Nephesh (Kama-Rupa) Netzach/Vitria Rim, Quadril e Perna E
Hod/Glria Rim, Quadril e Perna D
Tzelem (Linga Sharira) Jesod/Fundamento Genitais
Guph (Sthula Sharira) Malkuth/Reino Ps
B) LYRA
Princpios Humanos Sefiras
Yechidah (Unidade Divina) Kether
Chiah (Alma Espiritual) Chokmah
Neshamah (Alma Humana) Binah
Ruach (Alma Intelectual) Chesed
Geburah / Tipheret
Tzelem (Alma Animal) Netzach
Hod
Nephesh (Alma Vivente) Jesod
Guph (Corpo Fsico) Malkuth
464
ESCLARECENDO
A HOMEOPATIA
MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
SUMRIO
pP
I NOES BSICAS SOBRE O TRATAMENTO HOMEOPTICO ..................... 467
II RACIONALIDADE CIENTFICA DO MODELO HOMEOPTICO ..................471
466
A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
pP
Grande incompreenso existe a respeito da especialidade mdica chamada
Homeopatia, sendo confundida, pela maioria das pessoas, com a Fitoterapia,
que a utilizao de plantas medicinais no tratamento de doenas, a qual se
assemelha mais ao tratamento convencional do que ao modelo homeoptico,
como veremos a seguir.
Desde a Grcia Antiga, a Medicina possui duas correntes teraputicas,
fundamentadas no princpio dos contrrios e no princpio dos semelhantes.
Em conseqncia da primeira surge a chamada Alopatia e a prpria Fitoterapia,
que buscam combater sintomas isolados da enfermidade com substncias
(sintticas ou naturais) que atuem contrariamente aos mesmos (anti-),
anulando-os (Ex: anti-inflamatrio para a inflamao, anti-cido para a acidez,
anti-depressivo para a depresso, anti-trmico para a febre, etc.). Baseando-se
no princpio da similitude, Samuel Hahnemann criou, h mais de 200 anos,
a Homeopatia, apoiando-se na observao experimental de que toda substncia
capaz de provocar determinados sintomas numa pessoa sadia, capaz de curar estes
mesmos sintomas numa pessoa doente. Contrariamente ao que se pensa, a
Homeopatia um sistema cientfico bem definido, com uma metodologia de
pesquisa prpria, apoiada em dados da experimentao clnica dos
medicamentos no homem so, que podem ser reproduzidos a qualquer
momento, como o foram ao longo dos sculos.
O homeopata tem como meta encontrar um medicamento que englobe
a totalidade das caractersticas individuais do paciente, administrando ao mesmo
uma substncia que foi capaz de despertar nos experimentadores sadios sintomas
semelhantes (homeo) aos que se desejam combater, estimulando o organismo
a reagir contra a sua enfermidade.
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
II RACIONALIDADE CIENTFICA DO
MODELO HOMEOPTICO
pP
Freqentemente, a classe homeoptica tem sido surpreendida por crticas
ao seu modelo teraputico, na maioria das vezes por indivduos que
desconhecem os preceitos bsicos da Homeopatia. O jargo mais utilizado por
estas pessoas que a Homeopatia no apresenta comprovao cientfica.
Lembremos que os pilares fundamentais da Homeopatia so o princpio
da semelhana e a experimentao no indivduo humano e sadio. Neste artigo,
concentramos nossas pesquisas no estudo da Lei dos Semelhantes, que ao ser
confirmada pela metodologia cientfica atual, aproxima a Homeopatia
episteme moderna.
Importa salientarmos que o modelo homeoptico fundamentalmente
experimental, fruto da observao cuidadosa do efeito das drogas no organismo
humano. Apoiado nestas evidncias, SAMUEL HAHNEMANN desenvolveu
o tratamento pela similitude. Nos pargrafos 63 e 64 de sua obra mxima,
Organon da arte de curar, HAHNEMANN estipula o mecanismo de ao
das drogas, sistematizando-o: toda droga causa uma certa alterao no estado
de sade humano pela sua ao primria; a esta ao primria do medicamento,
o organismo ope sua fora de conservao, chamada ao secundria ou reao,
no sentido de neutralizar o distrbio inicial.
Observando que esta ao secundria poderia ser empregada como reao
curativa, desde que direcionada no sentido correto, HAHNEMANN props
um modelo teraputico que se utilizaria de medicamentos que produzissem, em
sua ao primria no organismo, sintomas semelhantes doena natural, no
intuito de despertar uma reao orgnica para anular esta doena artificial e,
conseqentemente semelhana de sintomas com a doena original, neutralizaria
tambm esta ltima. Da surgiu o princpio teraputico pela similitude: todo
medicamento capaz de despertar determinados sintomas no indivduo sadio,
capaz de curar estes mesmos sintomas no indivduo doente.
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
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MARCUS ZULIAN TEIXEIRA
pP
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A NATUREZA IMATERIAL DO HOMEM
EDITORIAL PETRUS
R. Teodoro Sampaio, 352 - cj. 128 - So Paulo/SP
CEP: 05406-000 - Tel.: 3083-5243 / Fax: 3082-6980
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RESENHA
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PROMOO DE VENDA (DIRETAMENTE PELA EDITORA)
EM BRANCO
pP
Para a Homeopatia,
a causa das enfermidades
encontra-se no desequilbrio
da fora vital: o tratamento
homeoptico visa reequilibrar
este princpio vital imaterial.
E o que esta fora vital?
O esprito, a alma, a mente,
ou uma energia primordial
relacionada vida?
Desta forma, torna-se
imprescindvel
entendermos o real
significado da mesma,
para no atribuirmos
teraputica homeoptica
metas que ela
no se prope atingir.
editorial
PETRUS