1-3-2011 (Psicologia) - Psicanálise - e - Nosso - Tempo PDF

Psicanlise e Nosso Tempo 1
PSICANLISE E NOSSO TEMPO
Organizao e seleo
de
Nadi Paulo Ferreira
Marina Machado Rodrigues
Rio de Janeiro
2002
EDITORA
GORA DA ILHA
2 Nadi P. Ferreira & Marina M. Rodrigues
FICHA CATALOGRFICA
FERREIRA, Nadi Paulo & RODRIGUES, Marina

Machado
Psicanlise e Nosso tempo
Rio de Janeiro, novembro de 2002

136 pginas
Editora gora da Ilha ISBN 7576

Ensaio brasileiro CDD-869-4B
COPYRIGHT: Nadi Paulo Ferreira &

Marina Machado Rodrigues (organizadora).
Direitos desta edio reservados s organizadoras, conforme
contrato com a Editora. proibida a reproduo total ou
parcial desta obra sem autorizao expressas das mesmas.
PSICANLISE E NOSSO TEMPO

ENSAIO BRASILEIRO
REVISO E SELEO DOS ARTIGOS PARA A SEO NOSSO TEMPO:

CLUDIO DE S CAPUANO
ILUSTRAO DA CAPA: NADI PAULO FERREIRA
RIO DE JANEIRO, NOVEMBRO DE 2002

EDITORA GORA DA ILHA
TEL.: 0 XX 21 - 3393-4212
editoraagoradailha@terra.com.br
Sumrio
Psicanlise
Marco Antonio Coutinho Jorge

Quando o psicanalista fala.......................................................11
Nadi Paulo Ferreira

As mulheres e a violncia I......................................................13
As mulheres e a violncia II....................................................15
As mulheres e a violncia III....................................................17
Eu sou aquele que abdiquei do meu nome................................19
Quanto vale uma sesso de anlise..........................................21
As vrias faces do amor.........................................................22
Identificao com o desejo da Xuxa........................................23
A vida passada de Alice.........................................................24
A felicidade no impossvel.................................................25
A f dos esquecidos volta a incomodar....................................26
Por que o Diabo tenta?...........................................................27
O presidente dos EUA e a psicanlise.....................................28
Diferenas entre o psiclogo e o psicanalista...........................29
Freud explica a diferena.......................................................30
Em boca fechada, no entra mosca.........................................31
Por que esquecemos os nomes?...............................................32
A fuga de si mesmo via e-mail................................................33
A escolha de Rogria.............................................................34
O mandamento impossvel......................................................35
Para que serve um pai?..........................................................36
Por que o filho quer matar o pai?............................................37
A importncia da palavra da me...........................................38
A ligao entre o pai e a Lei...................................................39
A crena da discrdia psicanaltica.........................................40
As muletas e a busca da felicidade.........................................41
O choro das almas aflitas.......................................................42

A moral que amplia a perverso..............................................43
Amor corts I: o que o amor corts.......................................44
Amor corts II: o que o verdadeiro amor...............................45
Amor corts III: simulacro do objeto do desejo........................46
Amor corts IV: o jogo sexual do trovador..............................47
Amor corts V: os prazeres preliminares.................................48
O enigmtico sorriso do parvo................................................49
Melanie Klein I: a guerra de Klein x Freud.............................50
Melanie Klein II: golpe de mestre de Klein..............................51
Melanie Klein III: tratamento entra nos trilhos.........................52
Melanie Klein IV: excesso de realidade...................................53
Melanie Klein V: a escurido de um garoto.............................54
Melanie Klein VI: diferena entre Lingstica e Psicanlise.....55
Melanie Klein VII: convocado para o reino da palavra............56
Desculpas esfarrapadas das almas...........................................57
Nosso tempo
Mrio Bruno
Nosso tempo... preciso acreditar nele...................................61
Ceila Ferreira Brando

O milagre de Plnio Doyle.....................................................65
Cludia Maria Amorim

Do ancio ao labrego..............................................................67
Impasses da cultura do individualismo..................................69
Que pas este?....................................................................71
Mrio de S-Carneiro e o desejo do Outro.............................73
Claudio Cezar Henriques

Sociedade oral... por escrito...................................................75
Cludio de S Capuano
Histria de um corao roubado............................................77
A nossa ptria a Lngua Portuguesa...................................79
Viver muito perigoso...........................................................81

Nostalgia do progresso..........................................................83
Darclia Simes
Lngua Portuguesa vira balco de bobagens..........................85
Iremar Maciel de Brito

Teatro vivo.............................................................................87
O teatro popular no circo......................................................88
O cantador de embolada.......................................................89
Leodegrio A. de Azevedo Filho

Crnicas de uma atenta viajante...............................................90

O poder teraputico da criana.............................................91
Maria do Amparo Tavares Maleval

A identidade revigorada dos galegos......................................95
Lisboa, jardim da Europa......................................................97
A Idade das trevas no acabou..............................................99
A diverso na corte de D. Manuel.........................................101
Maria Helena Sanso Fontes

O leitor na era eletrnica......................................................103
Quem o dono da histria...................................................105
Maringela Monsores Furtado Capuano

Joo do Rio entre a fama e o preconceito............................107

A crise da reforma de uma nova poca.................................109
Para que servem as fantasias?................................................111
Polcia.................................................................................113
Chic a valer.........................................................................115
Todas as Marias..................................................................117
Velho j era? .......................................................................119
Discriminao ou preconceito social?...................................121
Robson Lacerda Dutra

Sobre o conceito de arte.......................................................123
Uma fbula africana sobre o poder......................................125
Colonizados e colonizadores 500 anos...............................127
Srgio Nazar David

Mal-estar na escola.............................................................129
O grupo galpo comemora 15 anos.....................................131
A glria da velha senhora....................................................132
Difcil saber renunciar.......................................................133
PSICANLISE
Quando o psicanalista fala...

O psicanalista tradicionalmente visto como aquele que ouve,

ouve, ouve... mas no fala. Uma certa caricatura do psicanalista,
disseminada em nossa cultura, a de um sujeito quase em estado de
mutismo. Mas o psicanalista no mudo e, sim, permanece muitas
vezes calado, o que so coisas bastante diferentes e isso se deve
ao fato de que ele precisa poder escutar muito para chegar a ter
alguma coisa a dizer. Pois a palavra do psicanalista uma palavra
perpassada pelo saber inconsciente, que no se d a conhecer de
uma vez por todas, muito menos de uma hora para outra.
Entretanto, quando o psicanalista fala, ele o faz a partir de um
lugar diferente do discurso comum, denominado por Lacan de dis-
curso corrente. Freqentemente, a fala do psicanalista expressa al-
guma forma de pontuao do discurso: ela introduz o questionamento
onde se assentam certezas absolutas; afirmaes precisas onde s
h confuso; ela v beleza onde o horror se estampa e presentifica a
falta onde h plenitude... A partir de sua tendncia para dialetizar
simbolicamente o tratamento da verdade, se pudssemos condens-
la de modo abusivo, diramos que a fala do psicanalista revela uma
experincia subjetivada de que no h vida sem morte (como no
surpreendente desenho de Ismael Nery, chamado Vida e morte, no
qual um rosto humano dividido ao meio pelos signos da beleza e
da decomposio...), e que o sujeito est continuamente dilacerado
entre ambas: ora brandindo a chama vital que parece extinguir-se
mas sabe ressurgir subitamente; ora apontando para o deserto quando
a festa parece se esquecer do galope inelutvel da finitude.
Dito de outro modo, e em termos tericos lacanianos, o psicana-
lista opera no simblico fazendo a dialetizao entre a plenitude ima-
ginria e o vazio real: v-se porque na tripartio estrutural RSI, o
simblico est situado precisamente entre o real e o imaginrio... No
simblico no h vazio ou pleno, mas sim vazio e pleno. assim que,

quando o psicanalista fala, surge sempre algo inesperado que, por um
lado, pode espantar nosso senso comum, mas, por outro, pode trazer
um salutar apaziguamento ntimo.
Nestes brevssimos e selecionados artigos, Nadi Paulo Ferreira
consegue estabelecer um verdadeiro dilogo com o leitor (alis, bem
maneira como Freud costumava fazer), um dilogo cuja caracters-
tica primordial a de que os temas surgem a partir do dia-a-dia que o
prprio leitor est vivendo: o leitor se reconhece naquelas questes e
acompanha seu texto como se ela falasse dele prprio. (Assim como
o sulto Schariar levado a ouvir Scherazade posto que, nas maravi-
lhosas histrias que contava nas mil e uma noites, era da tradio
dele que ela falava...)
Captando os eventos desse mundo complexo no qual estamos
mergulhados e muitas vezes, por isso mesmo, sem condies de exer-
cer nosso discernimento, o texto de Nadi aborda constantemente o
problema da segregao das mulheres e das minorias, o logro embu-
tido nos ideais aprisionantes (como os da cincia), que s afastam o
sujeito de si mesmo numa busca desenfreada de algo ilusrio.
Assim que, quando o psicanalista fala, tomam a palavra sujeitos
sufocados e marginalizados milenarmente pela excluso e pelo racis-
mo... pelo abandono e pela violncia... Aqui, o estilo de Nadi revela
uma surpresa para o leitor, pois ela consegue em poucas linhas recor-
tar temas pungentes a partir da viso psicanaltica e trazer inmeros
ensinamentos pontuais. Relembro que, para Lacan, a psicanlise
uma prtica puntiforme, seu esclarecimento interpretativo incide sem-
pre sobre determinados pontos e jamais de forma generalizante...
Como a palavra do psicanalista uma palavra preciosa, fruto de
uma escuta e de uma elaborao que ele tem do mundo no qual vive,
quando o psicanalista fala devemos escut-lo... E escutar a fala, ao
mesmo tempo incisiva e potica, de Nadi Paulo Ferreira algo que
enriquece nossa forma de abordar os problemas da contemporaneidade.
As mulheres e a violncia I
Nadi Paulo Ferreira
No h dvida de que as mulheres se destacam entre as vtimas

preferidas, tanto na histria da humanidade, quanto neste final de
milnio.
No Afeganisto, uma das primeiras medidas dos revolucionrios,
que tomaram o poder, foi o trancafiamento das mulheres. Elas esto
proibidas de trabalhar, de freqentar escolas e s podem sair rua
com o corpo praticamente coberto.
Ainda hoje, em algumas tribos africanas e em alguns pases
mulumanos, pratica-se a extirpao do clitris das mulheres. s
vezes, este ato praticado a sangue frio com qualquer instrumento
cortante, provocando infeces que levam morte.
Cenas de horror fazem parte das pginas que se dedicam a
falar das mulheres na histria. Mas s as mulheres so vtimas de
atos truculentos e sanguinrios? E os ndios, os negros, os judeus,
os marginalizados do capitalismo, os estigmatizados como homos-
sexuais? O que h de comum a todos eles seno o que escapa ao
imprio da igualdade? Basta uma marca como ndice da diferen-
a: tanto faz que seja a cor da pele ou uma escolha de sexo para
que o semelhante se transforme em perigo ameaador. Eis a face
do Mal, exigindo para o Bem-de-todos um combate sem trguas.
Elege-se o dio como antdoto do prprio amor. Diz o preceito
cristo: Amars ao prximo como a ti mesmo. Mas se o prxi-
mo no se apresenta como idntico, em vez de amado, deve ser
odiado, submetido s normas ou destrudo.
Nesta concepo, ama-se porque se imagina que o outro o
que se gostaria de ser ou possuiria o que se deseja ter. Da mesma
forma que se odeia porque se acredita que o outro um ser despre-
zvel ou tem o que no merece. Aqui estamos na ordem da igual-
dade e do excesso, onde o que conta sempre a suposio de que
o que falta a um o outro tem. O dio com que se cultivam os inimi-

gos no traz tona a diferena e sim as desavenas entre semelhan-
tes. A estes o cristianismo nos ensina a dar a outra face. Porm, se
partimos do pressuposto de que existem seres que, apesar da apa-
rncia, no so humanos, encontramos neste argumento a justifica-
tiva da violncia. A histria nos oferece vrios exemplos.
Na poca dos descobrimentos, onde reinava de forma
hegemnica o discurso religioso, os ndios foram vistos como se-
res sem alma ou como brbaros gentios. No primeiro caso, podi-
am ser caados e mortos como animais e, no segundo caso, devi-
am ser cristianizados. Assim foram dizimados por extermnio ou
por assassinato cultural.
Sem a ajuda da cincia e da esttica, como fica muito bem
demonstrado no filme Arquitetura da destruio, de Peter Cohen,
Hitler no teria convencido a maioria dos alemes de que os ju-
deus eram a degenerescncia da raa humana e, justamente por
isto, comportavam-se como um conjunto de ratos. Animais com
aparncia humana so ervas daninhas que devem ser dizimadas.
Os negros, aproximadamente a partir do sculo XVIII, foram
domesticados para servir aos humanos. A isto se chamou escra-
vido. Em praas pblicas, ele eram expostos para serem vendi-
dos, como at hoje se faz com os animais domsticos, cujos pre-
os de mercado variam de acordo com o pedigree e com a raa.
As mulheres, como representantes do Outro-sexo, represen-
tam um enigma sem decifrao e, justamente por isto, se tornam
ameaadoras e perigosas. Uma das solues encontradas pelas
leis dos homens foi a dominao que, s vezes, se exerce com
requintes de crueldade.
As mulheres e a violncia II
A coisa chamada mulher
Nadi Paulo Ferreira
Se as mulheres, como representantes do Outro-sexo, permane-

cem incgnitas, o que fazer com o que no se sabe ou se sabe muito
pouco porque saber tudo impossvel? A reao que mais se repete
na histria dominar pela fora o que escapa ao entendimento.
A tese, sustentada pelos telogos medievais de que a mulher
devia ser governada pelo homem, tinha como referncia os textos
da Sagrada Escritura. Nos sculos XI e XII, onde o poder da Igreja
invadia a privacidade dos homens, criando leis que regulamenta-
vam as relaes ntimas entre os casais, os padres alertavam os
homens contra o perigo representado pelas mulheres. Elas eram
consideradas, em relao fora fsica, mais frgeis do que os ho-
mens, mas, em relao ao esprito, deviam ser temidas, porque usa-
vam a seduo e a mentira como armas para conduzir o homem ao
pecado, destruio e morte. Criaturas perversas e devoradoras,
incapazes de serem satisfeitas eis a imagem que o cristianismo
medieval construiu, o que sem dvida isentava e justificava os atos
de violncia dos homens contra as mulheres. A funo que a socie-
dade lhes reservava era a de esposa, tendo como lugar a casa e
como atribuio a educao dos filhos e a administrao do espao
domstico. As mulheres s eram integradas vida social quando
cumpriam o dever de esposas. A ausncia de filhos no casamento
tinha sempre como causa a esterilidade feminina, o que permitia ao
homem recorrer ao poder clerical para anular o casamento.
O domnio dos homens tinha efeito apaziguador na medida em
que assassinavam as mulheres, enquanto representantes do Ou-
tro-sexo, para reduzi-las ao signo da maternidade.
O perigo s rondava as mulheres solitrias, aquelas que no
estavam sob o domnio dos homens. Ento, a soluo encontrada
foi a criao de novos espaos para aprision-las: os mosteiros, as
comunidades beguinas e os bordis. As mulheres sozinhas, que
no estivessem enclausuradas nestes guetos, passavam respon-
sabilidade do poder pblico. Uma das funes reais era a proteo
das vivas e das rfs. George Duby, em seu livro, Idade Mdia,
Idade dos homens, conta que o rei da Inglaterra, no incio do sculo
XII, distribuiu as mulheres sem pais e sem maridos como presentes
para os seus vassalos. Sob a insgnia de proteger as mulheres, os

homens encontravam artifcios para tirar de cena o que permanece
como enigma sem decifrao na diferena entre os sexos.
A existncia das mulheres leva inexoravelmente eterna ques-
to: o que a mulher? quem porta a feminilidade. E o que a
feminilidade? alguma coisa que agrupa as mulheres em um con-
junto, diferenciando-as do homem. Cada resposta dada para essa
alguma coisa sempre insatisfatria. H sempre algo mais a ser
dito, a ser acrescentado, a ser discutido, a ser contrariado. No h
em nenhuma lngua a palavra conclusiva para significar a diferen-
a sexual. Esbarramos com nosso prprio limite. Somos humanos
porque fomos introduzidos nas leis da linguagem. A partir da,
estamos circunscritos ao universo simblico e pisamos em terreno
movedio. Ao mesmo tempo que a palavra nos permite nomear a
diferena sexual, nos impede de conhecer seu significado, arre-
messando-nos aos equvocos, aos enganos e s surpresas. No im-
prio das palavras reina de forma soberana e absoluta o qipro-
qu. Mas com elas e a partir delas que nos defrontamos com a
diferena sexual e com a falta de palavras para decifr-la.
A luta das mulheres para se libertar do domnio dos homens con-
seguiu vitrias, retrocessos e revanches. Vitrias, porque a mulher,
na maioria dos pases ocidentais, livrou-se do confinamento a que era
submetida e conquistou o seu direito ao trabalho; adquiriu autonomi-
as financeira e jurdica. Retrocessos, porque assistimos, em algumas
culturas, ao retorno ou manuteno de prticas ignbeis contra as
mulheres. Revanches, porque a cincia, com suas tcnicas e novas
descobertas, oferece a excluso dos homens, tanto para o nascimento
dos filhos, quanto para o gozo sexual. Estes veja-se o caso Madonna
passam a ser reduzidos funo que as mulheres tinham na soci-
edade medieval: reprodutores sadios.
Como se pode ver, as conquistas no levaram ao progresso.
Permanecemos na Idade Mdia no que diz respeito ao haver da
diferena sexual, porque insistimos em negar o impossvel: a pro-
duo de um saber sobre o Outro-sexo.
As mulheres e a violncia III

Religio islmica mutila mulheres
Nadi Paulo Ferreira
No final deste milnio, a extirpao do clitris e a infibulao

(retira-se o clitris e os lbios vaginais, costura-se a vagina, deixando
apenas um orifcio para eliminao da urina e da menstruao) vigo-
ram em 28 pases da frica, em alguns pases rabes e do Sudeste
asitico. Segundo dados da Organizao Mundial de Sade, aproxi-
madamente, 130 milhes de mulheres j foram mutiladas.
Essas prticas deixaram o espao privado e domstico e se des-
locaram para o espao pblico, sob a gide governamental. Neste
ano, por presso de grupos fundamentalistas, o Tribunal Adminis-
trativo do Cairo anulou o decreto de 1996, que proibia a extirpao
do clitris em hospitais pblicos no Egito. Antes, esta tradio
islmica se justificava pela religio e ponto final. Hoje, isto no
basta. preciso pedir socorro ao discurso da cincia. Assim, os
gritos de protestos das entidades internacionais e dos grupos de defesa
dos direitos humanos tm a seguinte resposta do Tribunal do Cairo
sobre as extirpaes do clitris: os ltimos estudos cientficos pro-
vam que deixar de realiz-los pode causar graves problemas s
meninas. O depoimento do xeque Yusef Al Badri tambm primoro-
so para demonstrar como o discurso religioso precisa, agora, de muletas
cientficas: (...) Ns rezamos, fazemos jejum e operamos as mulhe-
res. Em 14 sculos de Isl, nossas mes e avs fizeram essas opera-
es. As que no fazem pegam Aids facilmente (Jornal do Brasil,
quarta-feira, 25 de junho de 1997, Caderno Internacional, p.11).
Sem apelar para um julgamento moral, j que este implica a de-
formao do particular em universal, fazendo com que as
especificidades de uma cultura sejam vistas como aberraes perver-
sas por outra cultura, pergunto: o que est em jogo neste ato? No
outra coisa seno a suposio de exterminar o gozo sexual que deve
ser exclusivo do homem.
Durante muitos sculos, a excluso das mulheres se sustentou
no discurso religioso. O cristianismo, em suas origens, colocou o
amor a Deus no lugar da diferena sexual e condenou o gozo sexual
para todos. Outras religies restringiram este gozo aos homens e,
justamente por isto, inventaram o ritual de extirpao do clitris.
Eis a tentativa de reduzir as mulheres funo de procriao, fa-
zendo com que s existam como mes. Para isto, preciso tambm
tapar suas bocas. Sob a insgnia da proteo, os homens encontra-
ram artifcios no s para proibir o gozo sexual s mulheres, mas
tambm para se prevenirem do insondvel que vela o gozo femini-
no. Trata-se de uma estratgia para negar, simultaneamente, o ser
sexuado das mulheres e um gozo suplementar, que no passa pelo
corpo, mas sim pela fala.
No h opresso sem reao dos oprimidos. As mulheres foram
luta. No h dvida de que, em relao a um passado prximo, pode-
mos dizer que foram feitas algumas conquistas. Mas por outro lado,
as mulheres ainda no se libertaram do imprio do gozo masculino.
O movimento feminista, o que considero pura ironia, em Nome-da-
igualdade colocou na pauta de suas lutas a reivindicao ao gozo sexu-
al, um dos anseios da grande maioria das mulheres. E assim, em vez da
liberdade de trnsito, passando pelo gozo masculino, as feministas
levantaram bandeiras para que as mulheres se tornassem homens. E os
homens, assustados e perplexos, feminilizaram-se. As descobertas ci-
entficas possibilitaram tambm uma vingana: a excluso dos homens
da vida das mulheres. Falta ainda encontrar a via para que haja na
cultura ser que isto possvel? lugar para a diversidade de um
gozo singular e enigmtico que escapa ao gozo masculino.
Eu sou aquele que abdiquei do meu nome

Nadi Paulo Ferreira
Tempos difceis em que vivemos: um cenrio social conturbado

e uma subjetividade dilacerada. Deste panorama advm as marcas
da subjetividade de nossa poca: renncia ao desejo, escolha de
satisfaes letrgicas, no implicao subjetiva com o fazer e apo-
logia do anonimato. Sem tica, caminhamos ao sabor dos ventos.
Levantar questes, a partir de uma referncia tica, no impli-
ca o retorno tradio filosfica, onde a reflexo em torno da
tica tinha como finalidade orientar diversas prticas em direo
a um Bem. Hoje, o termo tica se refere ao conjunto de normas,
diretamente ligado necessidade de se criar uma legislao que
regulamente as novas prticas, em vrios campos do saber, em
funo das descobertas cientficas. As notcias sobre o sucesso da
clonagem de animais desencadearam a necessidade de leis que
proibissem estas experincias com humanos. O desencanto com a
prtica poltica, tambm, deslanchou uma onda de protestos e de-
nncias indignadas dos cidados, fazendo com que a palavra tica
seja usada para condenar a postura cnica dos homens que exer-
cem cargos ou funes pblicos.
Para a psicanlise, desenterrar dos escombros uma discusso
em torno da tica significa colocar em cena o sujeito, o desejo e o
inconsciente: no renunciar ao desejo, no rejeitar o saber produ-
zido pelo inconsciente e se implicar subjetivamente com o que
dito, intencionalmente ou no.
O anonimato, prtica que est sendo disseminada pelos pro-
cessos de seleo, , sem dvida, uma das formas mais aberrantes
de no implicao do sujeito. Estou-me referindo aos procedimen-
tos de avaliao, que passaram a vigorar nas universidades e nas
instituies ligadas pesquisa em nosso pas. Com o argumento
de que se ir proteger algum de um fazer, de um dizer e de uma
escrita, oferece-se o sigilo do parecerista. Uma comisso, sempre
resguardada pela sigla da Instituio, veta um projeto de pesquisa,
uma bolsa de estudos, um livro ou um artigo, da seguinte forma: a
Comisso X, do rgo Y, participa o veto ao solicitante ou autor,
apoiando-se em um parecer escrito, assinado por Um-sem-nome,
que se apia e se resguarda nas insgnias. Todos esto garantidos.
Que garantias so estas? Nada mais nada menos do que o agir na
penumbra. Covardia! diriam meus avs. Hoje se diz: necessi-

dade de se preservar o agente. Quantos membros da Gestapo no
disseram em seus julgamentos que no tinham nada contra os ju-
deus e que simplesmente cumpriam ordens? Eram apenas funcio-
nrios exemplares, fiis cumpridores dos seus deveres.
A prtica do anonimato substitui o ideal de raa pura e saud-
vel pelo ideal de alto nvel ou, como diz o jargo universitrio,
padro de excelncia. Tanto um quanto outro visam ao Bem como
imperativo categrico para todos. Nunca sem os libis do saber a
servio do poder. preciso inventar alguma coisa para encarnar o
Outro e, assim, exigir que o sujeito renuncie ao que h de mais
prprio e singular de si mesmo o nome prprio para que, em
regime de servido, se desculpabilize de um fazer. E h muitos que
do graas a Deus de que isto seja pr-condio para que ele
possa fazer e dizer o que pensa ou o que pediram que seja feito...
Quanto vale uma sesso de anlise

Nadi Paulo Ferreira
Psicanlise um tratamento muito caro. J escutei isto in-

meras vezes. No h dvida de que essa crena tem suas origens. Na
dcada de sessenta, a maioria dos psicanalistas cobrava um preo
alto e prefixado, estabelecendo, no mnimo, trs sesses semanais,
tendo cada uma a durao de cinqenta minutos. Tanto fazia o paci-
ente estar tagarelando, falando de si mesmo e do seu sofrimento, ou
ficar no mais absoluto silncio, o que contava era o andamento do
ponteiro do relgio.
Este panorama se modificou, radicalmente, em funo do ensi-
no do francs Jacques Lacan (1901- 1981). Ao retomar a leitura
dos textos de Freud, privilegiando uns em relao a outros, Lacan
apontou uma srie de desvios, realizados pelos ps-freudianos,
introduzindo novos conceitos e uma outra forma de operar com o
tempo que possibilita a abertura do inconsciente.
Se a psicanlise uma prtica clnica que leva em conta a
singularidade de cada ser falante, como explicar e sustentar o exer-
ccio desta prtica, adotando procedimentos dogmticos, basea-
dos em um modelo para todos? No sem muita confuso e dissen-
ses, a influncia de Lacan foi produzindo efeitos. Hoje, j temos
um grande nmero de psicanalistas admitindo que, para cada su-
jeito, h um contrato a ser feito em relao ao preo, at porque o
que muito caro para um se torna uma bagatela para outro. O
nmero de sesses varivel, dependendo de mltiplas situaes,
e o tempo de durao de uma sesso no pode e no deve
corresponder ao tempo cronolgico. H outro tempo em jogo quan-
do se trata de escutar uma fala.
Quem nunca viveu a experincia de que alguns minutos foram
vividos como se fossem longas horas e vice-versa? Um grande amor
subverte a cronologia do tempo. Os amantes sabem disto mais do
que ningum. E o que uma anlise seno uma histria de amor? S
que se trata de um amor especfico: o amor de transferncia.
As vrias faces do amor

Nadi Paulo Ferreira
Quem no sabe que o amor tem muitas faces? A mais conheci-

da de todas o sentimento da paixo. Um olhar, uma voz, um
sorriso... Alguma coisa da ordem do encantamento captura o apai-
xonado. Trata-se de um amor sofrido, cujo desenlace sempre a
frustrao, porque o apaixonado quer ser amado do jeito que ima-
gina que deveria ser amado.
Bem, existe outra modalidade de amor, parecida com a paixo,
na medida em que coloca em cena o fascnio. o amor de transfe-
rncia. Um pouco diferente da paixo, esse associa o amor su-
posio de saber. Chamo ateno para o fato de que no disse
reconhecimento, mas suposio de um saber. O que se supe que
o outro saiba? A verdade. De quem? Do prprio sujeito. Uma
espcie de segredo sobre si mesmo que ser revelado pelo outro.
Este amor, que condio e obstculo do tratamento analtico,
acontece em outras formas de relaes sociais, como por exem-
plo, entre aluno e professor. Alguns se apegam ao amor de trans-
ferncia para criticar o tratamento psicanaltico. Aqui, justamente
aqui, se inscreve a tica da psicanlise, cuja prtica depende, ex-
clusivamente, do desejo do analista. No se trata das aspiraes
de quem ocupa o lugar de analista. Absolutamente no. Mas de
um desejo que se sustenta no relanamento do desejo. Dito de ou-
tra maneira: o ser humano sofre e paga um preo muito caro, toda
vez que renuncia ao mais prprio de si. O desejo do analista apos-
ta que todo falante um ser desejante. A direo de um tratamento
analtico, sustentado por este desejo, se dirige para o despertar do
sujeito. No se trata nem de alimentar, nem de recusar o amor de
transferncia, mas sim de no exacerb-lo, introduzindo o equvo-
co e redirecionando a demanda, a fim de que este amor caia por
terra e junto com ele a suposio de saber.
S quando isto acontece, o sujeito se torna um viajante, no
esquecendo de que tem um tempo de passagem pelo mundo e um
limite que demarca o impossvel.
Identificao com o desejo da Xuxa

Nadi Paulo Ferreira
O desejo do homem o desejo do Outro. Este aforismo lacaniano

pode parecer primeira vista incompreensvel. Vamos destrinch-
lo. A existncia de discursos, produzindo interpretaes sobre o
mundo, antecede o nascimento. O primeiro contacto com este uni-
verso de palavras dado pelo discurso familiar e, principalmente,
pelo desejo de quem exerce a funo materna. Sonhos e esperan-
as so construdos, enquanto uma vida est se formando e se
desenvolvendo no ventre materno. O futuro beb j amado ou
odiado, desejado ou recusado. O recm-nascido chega ao mundo
em estado precrio, tornando-se absolutamente dependente de cui-
dados para sobreviver. A maternagem permeada pelo amor e
pelo desejo de quem a pratica.
Vamos, agora, imaginar um lugar para situar esses discursos e
lhe dar um nome: lugar do Outro. Assim definido, o Outro no
tem face nem corpo. Entretanto, este lugar pode ser encarnado por
qualquer um que seja tomado como seu representante. Quem exerce
a funo materna seu primeiro representante. E j disse que o
exerccio desta funo coloca em cena o desejo da me.
Que melhor exemplo poderamos citar do que o nascimento de
Sasha? Seu destino anunciado por sua me e conclamado aos sete
ventos pelos meios de comunicao: ser a Princesa do Brasil.
Xuxa, seu squito, mdicos e um hospital transformam um parto
em espetculo nacional. E todos que aspiram ao desejo da mxima
do capitalismo se identificam com o desejo de Xuxa (Outro), fanta-
siando para Sasha o mito da mais completa Felicidade...
A vida passada de Alice

Nadi Paulo Ferreira
Recebi um telefonema de uma senhora, Ana, pedindo para mar-

car uma hora para sua filha adotiva. Trata-se de Alice que tem 11
anos. Ana vem sozinha e comea a contar a histria desta menina.
filha de Tiana1 , uma ex-empregada que queria se livrar de uma
gravidez indesejvel, mas desistiu porque Ana prometeu-lhe ajuda.
Quando Alice j estava engatinhando, Ana comeou a perceber he-
matomas no seu corpo e deduziu que, durante sua ausncia, a crian-
a era violentamente espancada pela me. Esta situao perdurou
at Alice completar cinco anos, quando Tiana foi embora.
A narrao de Ana entrecortada pelas seguintes frases:
A me dessa menina era coisa muito ruim. Acho que ela
igual me, porque na escola vive batendo nos seus colegas.
Ana me pergunta se fao regresso. Respondo que no, que
sou psicanalista. Ela me diz que houve um engano, veio me procu-
rar para marcar uma sesso de regresso, porque Alice est assim
pelo que j fez em outras vidas.
Pergunto: pelo que fez ou pelo que escuta, desde que nasceu?
Imediatamente ela me responde:
No, no, pelo que j fez em outra vida. Ela at se lembra das
surras que levava, quando tinha um ano de idade...
Um discurso familiar traa o destino de Alice. Com que feito
um discurso? Com palavras. Logo, so palavras que vo sendo
enfiadas na cabea de Alice, desde seu nascimento. J disse vri-
as vezes, nessa coluna, que para a psicanlise o desejo humano
o desejo do Outro. Alice to m como sua me. assim que ela
se apresenta diante dos representantes desse Outro. Alice quer
tambm ser amada, mas at agora s pde demandar amor do
lugar que lhe foi reservado, isto , sendo m como dizem que sua
me foi. preciso reverter este destino. Mas para isto preciso
falar para algum que a escute.
A felicidade no impossvel
Nadi Paulo Ferreira
Estamos vivendo uma crise jamais vista na histria do homem.

Esta palavra crise dita todos os dias, quer pelas pessoas humil-
des, ao falarem do seu cotidiano, da falta de dinheiro, do desem-
prego, quer por economistas, socilogos, psicanalistas, professo-
res universitrios, tericos da arte, etc. Freud j falava da tenso
inevitvel entre o homem e a civilizao, denominando-a de mal-
estar. Lacan profetizou a escalada do racismo e da religio, anun-
ciando o fracasso da insero da psicanlise na cultura. Conside-
ro que esta conjectura lacaniana deve ser entendida no sentido de
que a sociedade contempornea caminha para manter o homem
adormecido e de boca fechada, usufruindo de um gozo que o lana
na mais profunda apatia e que rompe com os enlaces sociais. Sem
despertar, incapacitado de comear viagem, renunciando ao dese-
jo, o homem vai buscar na religio ou nos achados da cincia um
alento para esquecer e sonhar.
A cincia e a religio substituram a derrocada da utopia pol-
tica, anunciada por Louis Len de Saint-Just, membro do Comit
de Salvao Pblica, quando declarou, na Assemblia Nacional
Francesa, no perodo da Revoluo Francesa, que a Felicidade
era a nova diretriz para a construo da sociedade europia.
Entorpecido, o homem esquece seus limites e suas impossibili-
dades para continuar sonhando com a Felicidade, cuja verso con-
tempornea poderia ser resumida na promessa de um gozo-a-mais.
Sem querer saber da castrao, marca de sua humanidade, que no
tem nada de sombrio e de trgico, o homem insiste em ignorar a
impossibilidade de um gozo absoluto, dando as costas para o dese-
jo. porque no h a Completude que se abre um leque de opes,
onde cada um deve seguir a trilha de suas singularidades, arranjan-
do-se com as falhas do gozo e com seu desejo de descobrir os cami-
nhos a serem percorridos durante sua existncia no mundo.
Afetos esquecidos voltam a incomodar

Nadi Paulo Ferreira
H inconsciente no ser falante. E, justamente por isto, ele o

inconsciente fala. Quando algum procura um psicanalista,
porque est sofrendo com seu corpo e com seus pensamentos. O
inconsciente faz com que alguma coisa da ordem do desejo venha
cutucar, incomodar, chatear mesmo, revelando que as coisas no
andam bem. pela via do mal-estar, tomando conta do corpo, que
o sintoma do homem como ser de linguagem se revela.
Corre de boca em boca que a psicanlise no liga para os afe-
tos. bom, ento, perguntar: o que um afeto? Sentir o disparar
das batidas do corao; um frio no estmago; as lgrimas corre-
rem pela face, porque as palavras ficaram engasgadas na gargan-
ta e a boca ficou muda; descarregar adrenalina num ataque de
clera, no so sensaes vividas com o prprio corpo?
Freud j nos ensinou que, quando um afeto vem nos afligir, ns
o jogamos para o alto. Isto , por no querermos saber dele, o
retiramos de cena, fazendo com que seja deslocado da conscin-
cia. Mas o que esquecido volta para ser lembrado. a insistn-
cia do reaparecimento do que no se quer saber que aponta para a
existncia do inconsciente. Como isto acontece? Nos sonhos, nos
equvocos que cometemos em nossa fala, quando dizemos alguma
coisa que no queramos e no tnhamos a inteno de dizer. A
existncia do inconsciente no aponta para uma caixinha de se-
gredos escondidos e sim para o dizer. Quando se fala mal, o corpo
fala pela boca. Os afetos ligados aos desejos, que no queremos
saber, nos fazem adoecer. Ento, ficamos tristes, perdemos a von-
tade de comer, de existir, etc. Estamos, assim, afetados pelo dese-
jo. E, justamente por isto, o desejo recusado pela conscincia rea-
parece cifrado nos sonhos e escrito na carne.
A psicanlise um tratamento que se realiza pela via da pala-
vra. Retomaremos isto no prximo nmero.
Por que o Diabo tenta?

Nadi Paulo Ferreira
Vou retomar o tema da existncia do inconsciente e da prtica

da psicanlise. Esta prtica se sustenta na aposta de que h o
sujeito do inconsciente e que este haver afeta o corpo do homem.
Se o sujeito deseja, independente de sua vontade e de sua moral,
preciso decifrar o que desejado, no para que este desejo seja
realizado em toda a sua plenitude at porque isto o que
verdadeiramente impossvel mas para tirar um tasco dessa
tal felicidade, para poder experimentar momentos evanescentes de
alegria. Enfim, correr o risco de estar vivo e passar seu tempo no
mundo, colocando-se na posio de sujeito desejante.
Mas para isso preciso uma aprendizagem de dizer e de escu-
tar o que se diz. Este o caminho a ser percorrido por uma anli-
se, no para encontrar a FELICIDADE, mas para experimentar o
prprio dizer do inconsciente. E, a partir da, se libertar do peso
de uma cruz e se lanar ao mundo que, apesar dos dissabores e
das armadilhas, oferece tambm surpresas, s vezes, tecidas pelo
acaso, que podem ser deliciosamente experimentadas.
O poeta tem sempre lies a nos ensinar sobre o desejo e as
fantasias que o sustentam. Este o tema do texto indito de
Fernando Pessoa que se encontra na Biblioteca Nacional de Lis-
boa, publicado com o ttulo A hora do Diabo.
Termino por aqui, deixando para os leitores alguns trechos da
fala do Diabo: Corrompo, certo, porque fao imaginar.(...) Nun-
ca pensou no Prncipe Encantado, no homem perfeito, no amante
interminvel? (...) O que se deseja e se no pode obter, o que se
sonha porque no pode existir - nisso est meu reino nulo e a est
assente o trono que me no foi dado.
O presidente dos EUA e a psicanlise

Nadi Paulo Ferreira
verdadeiramente imperdvel o filme Mera Coincidncia, de

Barry Levinson. Dustin Hoffman representa um produtor de
Hollywood, Stanley Motss, e Robert de Niro, o publicitrio Conrad
Brean, que o responsvel pela campanha de reeleio do Presi-
dente dos Estados Unidos.
Faltam, se no me falha a memria, apenas 11 dias para as
eleies, quando surge a denncia de que o presidente molestou,
sexualmente, uma menina de mais ou menos 13 anos. Conrad Brean
no quer saber se o Presidente culpado ou inocente. Imediata-
mente, vai procurar Stanley Motss para lhe propor a inveno de
uma guerra contra a Albnia. Quando anunciado o fim da guer-
ra, voltam as acusaes contra o presidente. Stanley Motss inven-
ta um refm americano. Um prisioneiro, condenado por estuprar
uma freira, entregue para representar este papel. Entretanto, por
um descuido da equipe, este prisioneiro tenta estuprar uma velhi-
nha, sendo assassinado pelo marido dela. Melhor impossvel.
Morto, ter um funeral com todos os rituais dignos de um heri
nacional. O filme termina sem mostrar o rosto do presidente. O
grande espetculo, que atingiu o corao do povo americano at
as lgrimas, est a servio de um imprio de reis sem faces. A
autoria e o compromisso com o que se diz e o que se faz foram
substitudos pelo comrcio das almas, cuja perverso exige o ano-
nimato. Em troca de uma grande quantia de dinheiro, oferecido
um gozo que exige a renncia autoria. Mas Stanley Motss usu-
frui de todos os luxos que o dinheiro pode proporcionar no capita-
lismo. Ele quer a autoria do seu trabalho. O feitio se volta contra
o feiticeiro. Assassinado, ter sua morte anunciada como se tives-
se tido um infarto fulminante. Nesta engrenagem h um preo a
pagar: renuncia ao desejo, excluindo, assim, a singularidade de
cada um, em torno da qual se constri a tica da psicanlise.
Diferenas entre o psiclogo e o psicanalista

Nadi Paulo Ferreira
A psicanlise se diferencia da psicologia tanto em relao prti-

ca clnica, quanto em relao teoria. No Brasil, ao contrrio de
outros pases, o ofcio de psicanalista no reconhecido como profis-
so. Isto no acontece com a prtica do psiclogo, que regulamen-
tada por leis, que vo desde a exigncia de fazer o curso de Psicologia
at o registro do Conselho Regional de Psicologia CRP.
O fato de no haver uma legislao para a prtica da psicanlise
no significa que no haja uma formao do psicanalista. Esta feita
por instituies que, visando a essa finalidade, estabelecem no s as
condies de ingresso mas tambm o desenvolvimento de um ensino.
Ao psiclogo, para abrir um consultrio, basta ter o diploma
do curso de Psicologia e o registro do CRP. Um psicanalista s
deve comear sua prtica clnica depois de ter ocupado o lugar de
analisando. Ou seja, depois de ter passado pela experincia de
conviver com o saber produzido pelo inconsciente. Um saber que
no se sabe, um saber que comparece nos sonhos e em todas as
formas de tropeos com o dizer. Quantas vezes no escutamos o
que dizemos? Quantas vezes, em nossas falas, somos surpreendi-
dos, dizendo coisas que no queramos e nem tnhamos a mnima
inteno de dizer? Sem essa experincia, a teoria que a psicanlise
construiu sobre o homem fica reduzida ao discurso universitrio.
Isto , fica reduzida a um conhecimento dessubjetivado, que est
sempre demandando mais saber.
A diferena entre essas prticas no se restringe a uma questo
jurdica. fundamentalmente uma questo de formao que, por sua
vez, est diretamente articulada com a direo do tratamento. Paro
por aqui. Nos prximos artigos, continuarei desenvolvendo esse tema.
Freud explica a diferena

Nadi Paulo Ferreira
Um amigo me disse a seguinte preciosidade: o mdico pode

recorrer tcnica da psicanlise em sua clnica. bvio que esse
dito saiu da boca de um mdico, colocando em cena o no reconhe-
cimento da prtica da psicanlise. Esta questo muito mais antiga
do que se possa imaginar e faz parte da histria da psicanlise. Em
1926, precisamente h setenta e dois anos, Theodor Reik foi acusa-
do, em Viena, de prtica ilegal da psicanlise. Freud, nesse mesmo
ano, escreve o artigo Anlise Leiga (Psicanlise e Medicina) para
situar os fundamentos tericos e o campo de ao da psicanlise,
demarcando a diferena entre os tratamentos analtico e mdico. Eu
disse a diferena. No se trata, em momento algum, de avaliao,
no sentido de privilegiar uma prtica em detrimento da outra.
Quando algum vai procurar um mdico, porque est sentin-
do algum mal-estar, localizado no corpo, ou est querendo se sub-
meter a exames preventivos. A prtica clnica da medicina visa
cura, a partir de um diagnstico. As descobertas cientficas, tanto
na rea mdica quanto em outras reas cientficas, possibilitam
novos recursos para a cura e a preveno de doenas.
Por que algum vai procurar um analista? Em primeiro lugar,
porque est sofrendo de sintomas que afetam a sua subjetivida-
de, criando transtornos graves em suas relaes afetivas, familia-
res e profissionais, provocando, inclusive, efeitos no prprio cor-
po. O que faz um psicanalista, ao contrrio de um mdico? bom
lembrar o que Freud disse: O analista concorda em fixar um ho-
rrio com o paciente, faz com que ele fale, ouve o que ele diz, por
sua vez conversa com ele e faz com que ele oua.
O no reconhecimento da prtica clnica da psicanlise implica
jogar no limbo a grande descoberta de Freud: h uma outra cena
chamada inconsciente. E, justamente por isto, preciso saber escut-
lo para libertar sua fala. Do contrrio, ele continuar deslocando
para seu corpo o que no consegue dizer em palavras. At porque
quando fala no escuta, fazendo com que o ficou dito no seja
integralizado em seu discurso.
Em boca fechada no entra mosca

Nadi Paulo Ferreira
O descontentamento com o trabalho, com a famlia ou com a

situao poltica tece uma fala que se desdobra em lamentos, apon-
tando para uma posio do homem em relao ao desejo. O mal-
estar convertido em um rosrio de queixas, circunscrevendo a
subjetividade ao sentimento da frustrao.
Vestgios de corrupo ganham as manchetes dos jornais e do-
minam as notcias sobre o cenrio poltico brasileiro no rdio e na
televiso: Este pas no tem jeito, no. Tudo acaba em pizza.
Conflitos entre pais e filhos adolescentes acabam em ressenti-
mentos, fazendo com que o amor seja substitudo pelo dio:
Meu filho um aborrescente.
As coisas no trabalho no andam bem, as relaes se tornam
insuportveis, sustentadas por uma teia de intrigas: O sistema,
os chefes, os governantes so os culpados. Eu no posso fazer nada.
Se o inferno existe, o seu lugar aqui na terra: o inferno o
Outro. Fica-se de boca fechada na hora em que preciso falar. Diz
o ditado popular: em boca fechada, no entra mosca. Entretanto,
no cafezinho, pelos cantos dos corredores, abre-se a boca, diz-se o
que se pensa. Mas preciso o adendo: Se falar o que estou
dizendo para voc, eu vou negar.
O tempo passa e a queixa se infinitiza... No dessa forma que
o homem se isenta de qualquer compromisso subjetivo com o que
diz e com o que faz? Isto tem um nome para a psicanlise, chama-
se renncia ao mais prprio de si mesmo. Esta desistncia tem um
preo e um ganho. O sofrimento o preo. O ganho o gozo.
Quando se retira uma satisfao com o prprio sofrimento, verda-
deiramente, no h nada a fazer a no ser adoecer de corpo e alma
e ficar dormindo em sono esplndido.
Por que esquecemos os nomes?

Nadi Paulo Ferreira
Domingo um dia sem muitas opes na tv. Os programas de

auditrio dominam a programao da tarde. noite, alm do Fants-
tico, temos alguns filmes ruins e entrevistas. No programa De frente
com Gabi, a entrevistada a cantora Vanderlia. Depois de muito
bl, bl, bl, vem o bate-bola. Marlia Gabriela diz: Palavro? E
Vanderlia responde: Psicopatologia do Cotidiano, acrescentan-
do que este ttulo do texto de Freud bateu em seus ouvidos como se
fosse um palavro.
Alm do significado mais conhecido, isto , palavra obscena e
grosseira, palavro tem o sentido de pachouchada: dito disparatado,
tolice, asneira. Imediatamente, pensei: a entrevistada s pode estar se
referindo ao termo psicopatologia. Se ela tivesse consultado o Aur-
lio, aprenderia que o estudo das doenas mentais no tocante sua
descrio, classificao, mecanismos de produo e evoluo.
Trata-se de um texto que Freud escreveu entre 1900 e 1901,
com o objetivo de mostrar que o esquecimento, em nosso dia a dia,
uma das formas de manifestao do inconsciente. Por exemplo:
estou falando de um filme e esqueo o nome do ator principal.
Ento, vem a minha cabea uma srie de outros nomes que reco-
nheo como errados. Se, por acaso, algum diz o nome certo, ime-
diatamente eu reconheo que este o nome esquecido. Alguma
coisa que foi recusada por mim entrou em conexo com esse nome,
fazendo com que tenha esquecido o que no queria esquecer.
O inconsciente um trabalhador incansvel, ele no pra de
trabalhar, nem quando estamos dormindo. justamente por isto
que sonhamos e esquecemos o que no queremos. Mesmo que se
faa fora para esquecer o que no se quer lembrar, de uma forma
ou de outra, o que esquecido reaparece sob a forma de enigma.
A fuga de si mesmo via e-mail

Nadi Paulo Ferreira
Incio de um novo ano. Retomando um hbito antigo, telefono

para uma amiga. A distncia geogrfica impede um convvio mais
prximo, fazendo com que nossos laos sejam mantidos via e-
mail. Levo um susto, quando atende a companheira, que divide
com minha amiga o apartamento, e me informa que ela foi ao
mdico, porque estava passando muito mal, nessas ltimas sema-
nas. No fim da tarde, recebo seu telefonema e fico sabendo que,
h quase um ms, est sofrendo de insnias. Pergunto o que est
acontecendo e ela me responde que tudo vai bem e que acabou de
ser promovida no seu emprego. Mas, na hora de deitar, o sono no
vem, rola noite toda na cama. Isto a est deixando esgotada e j
emagreceu alguns quilos.
A consulta no durou mais de quinze minutos. Muitos pedidos
de exames e um diagnstico a ser confirmado pelos resultados
destes exames: estresse. O diagnstico ratificado. Por que
estresse? pergunto. Ela me responde que est trabalhando mui-
to. Imediatamente, retruco: voc sempre trabalhou muito, o pro-
blema que voc no est conseguindo dormir. Antes de continu-
ar falando, ela me interrompe, dizendo que o mdico lhe receitou
um calmante. Acrescenta que j tomou o remdio, est caindo de
sono, e me manda um e-mail para continuarmos nossa conversa.
Sem se escutar e no querendo ser escutada, o e-mail uma gran-
de opo, na medida em que elimina o aqui e agora da fala, onde o
sujeito pode se surpreender com o que acabou de dizer sem querer ter
dito. O mdico e sua medicao so os grandes libis para que minha
amiga permanea na ignorncia de seu sintoma. O mal-estar foi apla-
cado por solues qumicas que silenciam sua fala, calando seus de-
sejos. Dormir preciso. L, na terra dos sonhos, o corpo se abandona
ao gozo. Desejar no preciso. Assim caminha a humanidade...
A escolha de Rogria
Nadi Paulo Ferreira
Domingo, dia 17, o programa De frente com Gabi reprisa a

entrevista com Rogria. Uma das questes colocadas pela entre-
vistadora se dirigia ao sexo do entrevistado(a). Alm do nome
artstico indicar o sexo feminino, uma srie de recursos foram
usados para a transformao do seu corpo: ingeriu hormnios para
que lhe nascessem seios e fez uso de eletrlise para eliminar os
plos do rosto. Rogria conta que, antes de descobrir uma nova
marca de hormnios, ficou dois anos impotente e que o tratamento
eletroltico doa muito.
Em seguida, afirma que o fato de se considerar uma mulher
no tem nada a ver com os caracteres masculinos de seu corpo.
uma questo de cabea, est dentro de mim. claro que qual-
quer espectador com certa argcia pensaria: se o sexo uma esco-
lha subjetiva, independente da anatomia corporal, por que, ento,
Rogria fez tantos sacrifcios para operar modificaes no seu
corpo? A agudeza do esprito, s vezes, fica embotada pelos pre-
conceitos que herdamos. Ou, como nos ensina o poeta Fernando
Pessoa, atravs de seu heternimo Alberto Caeiro, trazemos a
alma vestida, o que nos impede de pensar e nos impulsiona a
repetir frases feitas. preciso uma aprendizagem de desaprender,
para que no nos tornemos prisioneiros dos sentidos que, embora
desgastados pelo tempo, continuam sendo repetidos toda vez que
nos defrontamos com a questo da diferena entre os sexos. Saber a
verdade sobre a diferena sexual impossvel. Isto nos ensina a
psicanlise. Mas no preciso conhecer a obra de Freud e de Lacan
para saber que, quando nasce uma criana e lhe escolhemos um
sexo, baseados em particularidades corporais, no temos nenhuma
garantia? Rogria quando nasceu teve o seu sexo escolhido pelos
pais. Um beb que recebeu um nome, sustentado pela esperana de
vir a ser um homem. Mas Rogria se identificou com as mulheres e
escolheu outro sexo para si mesma. Esta escolha no a libertou da
crena que estabelece uma correspondncia unvoca entre sexo e
anatomia. Foi preciso se travestir. Isto , escrever marcas em seu
corpo para ingressar na srie das mulheres.
O mandamento impossvel
Nadi Paulo Ferreira
No ltimo fim de semana de janeiro, fui participar de um

simpsio de psicanlise, em Petrpolis, promovido pela Interseco
Psicanaltica do Brasil. O tema escolhido para o encontro foi o
Nome-do-Pai. Esta expresso Lacan foi buscar na tradio crist.
O Nome-do-Pai, como equivalente do Nome-de-Deus, nos leva a
duas questes primordiais: qual a verdade? O que um pai?
Nenhuma destas perguntas podem ser respondidas integralmente.
Alguma coisa em torno da verdade e da paternidade permanece
velada, reaparecendo sempre como um enigma sem decifrao.
Este enigma nos apresentado pelo discurso cristo sob a forma
do dogma da Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. A
verdade do trs em Um obscura e inquestionvel. preciso ter
f. preciso, tambm, a submisso ao preceito fundamental do
cristianismo, que o amor. O cristianismo a religio do amor.
Deus ama, incondicionalmente, todos os homens e estes devem
amar seus semelhantes como amam a si mesmos.
Vocs, leitores, j pensaram o que isto significa? Como posso
amar o outro como se fosse eu mesmo? Em primeiro lugar,
preciso eliminar a diferena do outro para, s depois, pregar a
tolerncia com ele. Ingressamos, assim, no reino da Igualdade. Se
tenho alguns defeitos, o outro tambm pode ter os seus. Todos
podem cair em tentao. Mas existem princpios universais, ele-
vados categoria de essncia, que no podem ser violados. Todo
aquele que transgride esses princpios tidos como naturais no
pode ser considerado um semelhante. Um corpo sem alma
pode ter uma aparncia humana mas no ser aceito como tal.
Ser sempre o Outro: a bruxa, o herege, o homossexual, o judeu,
o negro, o burgus, etc. O Outro, como diferente, dever ser sub-
jugado ou exterminado. Alguns momentos da histria possibilita-
ram a convocao ao extermnio, como foi o caso da Inquisio,
do Nazismo e do Stalinismo. Outros, atravs dos mecanismos de
impunidade, propiciam a violncia contra o prximo. Moro em
Ipanema e estou assistindo aos efeitos cruis desta impunidade.
Para que serve um pai?

Nadi Paulo Ferreira
Retomando a questo da paternidade, lano a pergunta: Qual

a funo do pai, no ncleo familiar, neste final do sculo? No
h dvida de que esta posio est cada vez mais em declnio, em
virtude da interveno do Estado. Em Nome-do-bem, criam-se leis
que visam proteo da criana, o que possibilita, em alguns
casos, o seu encaminhamento a instituies governamentais, fa-
zendo com que os maus tratos familiares sejam substitudos pela
brutalidade dos funcionrios. Este contra-senso deixo em suspenso
para que vocs, leitores, reflitam sobre isto.
O avano das pesquisas genticas tem contribudo bastante no
s para a aplicao de leis, no que diz respeito ao reconhecimento
da paternidade, mas tambm para a produo independente.
No existem mais, ao nvel jurdico, filhos bastardos. Existem,
sim, filhos sem o nome do pai, na certido de nascimento, at que
algum resolva recorrer a anlises do DNA. Comprovada a pater-
nidade real, a lei exige a incluso numa linhagem familiar, sem
levar em conta uma escolha subjetiva desejante. Filhos do
espermatozide so criaes deste final do sculo. Alm disto, a
causa desses processos coloca em cena, quase sempre, a reivindi-
cao de ser includo numa grande herana. Quanto produo
independente, existiria melhor exemplo para indicar o enfraque-
cimento da funo do pai nas relaes de parentesco?
O grande desafio que quanto mais esta funo entra em declnio,
mais se reivindica que algum seja investido desta funo. No por
obra do Acaso que estamos assistindo ao crescimento espantoso de
seitas religiosas, encabeadas por gurus carismticos, verdadeiros pais
imaginrios. Se Ele deixar, todos vo cair na folia, que o Carnaval.
Se no, vo para o Retiro pedir a bno ao Pai espiritual de todos os
homens de f...
Por que o filho quer matar o pai?

Nadi Paulo Ferreira
preciso marcar as diferenas fundamentais entre Freud e

Lacan, em torno da questo da paternidade, tema sobre o qual
venho insistindo nesta coluna. Em primeiro lugar, a palavra pai e
o nome de Freud, provavelmente, levam o leitor a uma associao
imediata: o complexo de dipo. Em segundo lugar, j foi muito
divulgado que o ensino do psicanalista francs, Jacques Lacan,
visava a um retorno aos textos freudianos. Permanecem, ainda,
encobertas por nvoas, as diferenas que comeam a surgir na
trajetria de Lacan, na medida em que ele continua insistindo na
questo colocada por Freud: o que um pai?
Em Freud, vamos encontrar trs abordagens sobre o dipo: a
tragdia de Sfocles, dipo rei, o mito darwiniano do pai da horda
primitiva e a verso judaica sobre a histria de Moiss. Aqui, s me
interessa destacar a teoria que Freud constri sobre o complexo
edipiano, a partir de sua leitura do texto trgico: a trama se consti-
tui em torno do cime do filho em relao ao pai, na medida em que
este intervm para privar o filho do objeto de seu desejo, que a
me. Da surgiria o desejo do assassinato do pai, o recalcamento e o
retorno desse desejo, gerando o sentimento de culpa.
Lacan, a partir de 1969, avanando em suas reflexes, comea
a se diferenciar de Freud, o que faz com que no Seminrio XVII,
O Avesso da Psicanlise (1969-70), considere o complexo de dipo
como sendo um sonho de Freud. De discpulo a autor de uma
nova teoria sobre o pai, Lacan caminha em direo construo
do conceito do Nome-do-Pai, percurso que no poderia ter sido
realizado sem Freud.
No se trata de colocar Lacan contra Freud, oposio bem ao
gosto da mdia, onde tudo tem que virar um grande espetculo,
mas sim de apontar as distines entre eles. Neste caminho, nos
prximos artigos, vou falar da ligao entre o pai e a lei e da
importncia que a palavra da me adquire, ratificando ou tornan-
do sem efeito a palavra do pai.
A importncia da palavra da me
Nadi Paulo Ferreira
Qual a funo do pai para uma criana? Lacan desenvolve

esta questo, principalmente, em dois seminrios: A Relao de
Objeto, 1956-1957, e As Formaes do Inconsciente, 1957-1958,
ambos publicados pela Jorge Zahar. Deixo o primeiro em suspenso,
aguando a curiosidade do leitor para, quem sabe, se interessar
por sua leitura e vou me deter no segundo. Neste, o pai adquire
o valor de metfora e, como tal, encarna a lei. O que uma me-
tfora? a produo de um sentido novo, realizado pela substitui-
o de uma palavra por outra palavra, a partir de uma identificao
associativa. Por exemplo, aterrado, inicialmente, significava cober-
to por terra. O horror, associado ao fato de ser enterrado vivo, to
explorado pelos filmes de terror, produz a substituio da expres-
so ser enterrado vivo por aterrado que passa, ento, a signifi-
car um medo domesticado. Nesse sentido, a funo do pai, como
representante da Lei, transmitida pelo desejo da me, cujo signifi-
cado sempre um enigma sem decifrao. Vrios sentidos sero
produzidos para serem colocados no lugar desse enigma. Estes sen-
tidos se articulam com a verso de uma histria familiar, onde a
criana ocupa um lugar determinado na subjetividade materna.
Nesta abordagem, algumas diferenas em relao a Freud j
podem ser apontadas. A relao da criana com o pai se organiza
em torno da palavra da me. Ou seja, como a me se posiciona
subjetivamente em relao Lei e, conseqentemente, ao homem,
que reconhece como pai de seu filho. isto que, em ltima instn-
cia, determina a constituio do lugar de um filho. Quanto fun-
o paterna, dando origem imagem do pai, tudo depender de
como o pai ir encarnar essa funo simblica, dando ou no pro-
vas do vigor da Lei. A imagem de um pai potente ou impotente
eis a questo. Um pai que tem ou no alguma coisa preciosa para
doar me. Um pai a quem a me, como uma mulher, ir ou no
dirigir seu desejo. Enfim, um pai, portador de bens, com quem o
filho poder se identificar e a filha desejar.
A ligao entre o pai e a Lei

Nadi Paulo Ferreira
Insistir na indagao freudiana sobre o que o pai levou Jacques

Lacan a introduzir na psicanlise o Nome-do-Pai. na tradio
judaica que ir encontrar a relao entre o Nome-do-Pai e a Lei.
No Antigo Testamento, xodus, 3, quando Deus aparece para
Moiss, numa chama de fogo, que saa do meio duma sara,
depois de se apresentar como sendo o Deus de Moiss, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac e o Deus de Israel, diz
que sabe do sofrimento dos seus filhos e que enviar Moiss para
salv-los da opresso dos egpcios.
Em seguida, Moiss pergunta: (...) se eles me disserem: Que
nome o seu? Que lhes eu hei de responder? E Deus lhe respon-
de: Eu sou aquele que sou.
A leitura desse episdio faz com que Lacan elabore uma das
funes do Nome-do-Pai, que a nomeao. a palavra do pai,
enquanto garantia da verdade, que determina o lugar de filho es-
colhido para uma misso. O desejo de Moiss o desejo do Pai-
Todo-Poderoso. O Nome-de-Deus, como nome impronuncivel,
aponta para uma falha, expressa no provrbio: pater semper
incertus est. A funo do pai como nome remete para a impossibi-
lidade de saber a verdade sobre a paternidade. O que no implica
a desistncia do homem em procurar esta verdade. Trata-se de
uma questo de f. Hoje, com o avano da cincia, pode-se dizer
quem no o pai. Mas um exame de DNA no tira ningum da
orfandade do amor paterno. Quem quer ser filho de um
espermatozide? O mistrio do Nome-de-Deus vem recobrir o que
permanece velado e sem decifrao para todo ser falante. Desta
impossibilidade advm os nomes do pai.
Para terminar esta srie de textos em torno da paternidade,
coloco a seguinte indagao para o leitor: neste final de sculo, os
nomes, que se ancoram no Nome-do-Pai, no exercem mais a fun-
o de outrora, na medida em que fracassam na sustentao do
vigor da Lei.
A crena da discrdia psicanaltica

Nadi Paulo Ferreira
A crena, que permanece at hoje em torno da auto-anlise, est

diretamente ligada histria da psicanlise. Tudo comeou com a
intensa amizade entre Sigmund Freud e o otorrinolaringologista
Wilhelm Fliess, atestada na vasta correspondncia entre ambos. O
primeiro encontro aconteceu em outubro de 1887, portanto um ano
aps o casamento de Freud com Marta, quando Fliess, de passagem
por Viena, apresentado a Freud por Josef Breuer. Os temas dessa
correspondncia, alm do que se convencionou chamar de auto-
anlise, eram os mais variados: problemas domsticos, estudos, pro-
jetos, casos clnicos, leituras, etc. A tcnica para a auto-anlise,
sustentada por uma interpretao das cartas de Freud, aconselha a
interpretao dos prprios sonhos, esquecimentos, atos falhos e a
anlise de sintomas, tais como estado depressivo, dores de cabea,
dores de barriga e etc.
O fato de Freud ter acreditado na auto-anlise no significa
que tenha mantido essa crena para o resto de sua vida. Em 14 de
novembro de 1897, numa carta dirigida a Fliess, temos o testemu-
nho desta mudana. Inicialmente ele diz: Antes da viagem de fri-
as, eu lhe disse que o paciente mais importante para mim era eu
mesmo; e ento, de repente, depois que voltei das frias, comecei
minha auto-anlise, da qual no havia nenhum sinal na poca.
Entretanto, no final dessa mesma carta, temos a constatao: Minha
auto-anlise continua interrompida. Apercebi-me da razo que s
posso me analisar com o auxlio de conhecimentos objetivamente
adquiridos (como uma pessoa de fora). A verdadeira auto-anlise
impossvel, caso contrrio, no haveria doena [neurtica].
Por que os ps-freudianos fabricaram o mito da auto-anlise,
tornando, inclusive, a anlise interminvel? Foi preciso surgir um
jovem mdico, que no reconheceu neles a marca da letra freudiana
e, justamente por isso, deu incio a um ensino, pautado pela reto-
mada dos textos freudianos, para desmistificar a auto-anlise. Seu
nome era Jacques Lacan.
As muletas e a busca da felicidade

Nadi Paulo Ferreira
Freud, no texto de 1930, O mal-estar na cultura, retomando

algumas questes, j abordadas em O futuro de uma iluso, 1927,
ressalta a insistncia do homem em alcanar a Felicidade. Esta
obstinao se sustenta na f de que a busca da felicidade levaria
evitao da dor e do sofrimento humanos. Sabemos que isto uma
iluso. Alm das decepes, que todos ns enfrentamos no conv-
vio com nossos semelhantes, o corpo est condenado decadncia
e ao aniquilamento, segundo as palavras do prprio Freud. Do
nascimento morte, o mundo impe uma srie de sofrimentos,
afastando o homem desta to decantada Felicidade.
O desconforto do mundo nunca impediu a vivncia de momen-
tos felizes, a inveno e a perseverana no fazer. Mas preciso
no renunciar a uma posio desejante, o que coloca o sujeito cara
a cara com sua verdade que, como toda verdade, nunca se revela
por inteiro. A cada desejo realizado, alguma coisa falta, relanando
o desejo a um mais ainda que s termina quando a morte vem.
Mas, se o homem abre mo de se colocar como desejante, matan-
do o tempo, esquecendo o que no pode ser esquecido, que ter a
morte como destino, restam algumas sadas: o sentimento de cul-
pa ou a necessidade de usar muletas.
O sentimento de culpa um dos sintomas que caracterizam o
mal-estar do homem. A culpa um afeto que no mente. No h
remorso sem que o sujeito no se veja de alguma forma implicado.
Mas o recurso das muletas faz com que a culpa seja retirada do
sujeito e deslocada para um outro.
As mltiplas faces do Outro aliviam o sintoma. O sujeito, sem
implicao subjetiva, no faz outra coisa seno se queixar do Outro.
A cada lamento, uma satisfao com seu sintoma e com o descon-
certo do mundo. O gozo com a degradao da renncia ao desejo
vela o horror do enigma, que causa o prprio sintoma do homem.
O choro das almas aflitas

Nadi Paulo Ferreira
Falei das muletas, usadas pelos homens, para aliviar o senti-

mento de culpa, isentando a responsabilidade de cada um com
seus sintomas. Vou me deter, precisamente, na contribuio da
cincia para a desculpabilizao do sujeito.
Freud, antes de descobrir a psicanlise, usou a hipnose para li-
vrar seus pacientes dos sofrimentos, que se localizavam tanto no
corpo quanto na alma, provocando paralisias, dificuldades respira-
trias, taquicardias, angstias, insnias e incapacidades, como o
caso da me que no conseguia amamentar seus filhos recm-nasci-
dos. Alis, esta me confessou sua vergonha a Freud, porque ape-
sar de sua fora de vontade, s conseguiu amamentar seus filhos
submetendo-se hipnose.
Estamos diante de uma questo tica: o sujeito, alm de per-
manecer na ignorncia, no responsvel pela superao do seu
sintoma. Aqui, o que est em jogo, um tratamento teraputico
que, ao domesticar o gozo extrado do sintoma, deixa a verdade
no esquecimento. Mas o que esquecido retorna, repetindo o mes-
mo sintoma ou substituindo-o por outro. por estas e outras es-
cutas que Freud, por ter insistido, tenazmente, na verdade, aban-
dona a hipnose (mtodo catrtico), descobre o inconsciente e in-
venta a psicanlise, cuja regra a associao livre. preciso dei-
xar o sujeito falar livremente, para que o analista possa intervir
em sua fala, fazendo com que o saber produzido pelo inconscien-
te seja incorporado pelo sujeito.
O que faz a cincia? Ignora todas as singularidades que consti-
tuem um sujeito, reduzindo-o a um corpo que, em determinado
momento, apresenta defeitos de funcionamento. A tendncia, cada
vez mais, identificar esses defeitos de fabricao na gentica. A
descoberta de um gene no cromossomo permitir a correo ou o
alvio do sofrimento. Do assassinato da tica do desejo advm a
inocncia da vtima. Belas almas aflitas choram, sussurram, lamen-
tam o mal que o Outro cruel e impune espalha por esse mundo...
A moral que amplia a perverso

Nadi Paulo Ferreira
No faz ainda cinqenta anos, tudo que estava ligado, explicita-

mente, ao sexo tinha que ser mantido em segredo. No se falava de
sexo, cochichava-se entre risadinhas nervosas e olhares maliciosos.
A virgindade era o grande tabu que assombrava as mulheres, assim
como a iniciao sexual dos homens tinha que ser feita com prosti-
tutas. Quanto mais reprimida, mais a sexualidade transpirava pelos
poros: criana que ficava escondida muito quietinha estava fazendo
besteira; menino e menina juntos exigiam ateno redobrada, se
estivessem brincando de mdico, a, nem se fala, era coisa feia na
certa. Hoje, basta ligar o computador e escolher de ninfetas e ninfetos
a qualquer perversozinha preferida ao olhar. O pavor ao vrus da
AIDS veio inclusive facilitar o sexo sem toques, bastando discar
um nmero para que uma voz se torne objeto de um gozo sexual que
dispensa o parceiro.
Freud, no texto Moral sexual civilizada e doenas nervosas
modernas, 1907, frisa com todas as letras que as imposies cul-
turais em relao ao sexo so a causa de um mal-estar na civiliza-
o, j que as renncias e os sacrifcios exigidos aos homens e s
mulheres no so poucos. Sem dvida, a moral sexual de uma
determinada poca indica as coordenadas das aflies e dos sofri-
mentos humanos. Mas o que se modificam so os valores e no a
imposio categrica de uma moral. Justamente por isto, Freud
pde falar de doena nervosa moderna assim como ns, hoje,
podemos falar de subjetividade contempornea.
Se a moral do sculo XIX abriu um campo frtil para as neu-
roses, ser que a moral de nossos dias possibilita a multiplicao
da perverso? No podemos negar que o progresso do capitalismo
erigiu um apelo ao gozo, que se substancializa no comrcio prs-
pero e lucrativo da industrializao do sexo. Para onde caminha-
mos? Esta a questo que deixo para voc, leitor, pensar.
Amor corts I
O que o amor corts
Nadi Paulo Ferreira
Inicio uma srie de textos, nessa coluna, sobre o amor corts.

Em primeiro lugar, trata-se de um tema que ultrapassou os estu-
dos literrios. Em segundo lugar, Jacques Lacan, em seus semin-
rios, levantou vrias questes sobre o assunto, que possibilitam
uma nova abordagem.
O amor corts est indissociavelmente ligado histria da poesia.
Na Idade Mdia, surgiu um gnero potico que tinha como tema o
amor no correspondido, que deveria ser decantado em regras bastan-
tes rgidas de cortesia, que ficaram conhecidas como Leis dAmor. Os
estudiosos, que no conseguiram apreender este fenmeno, considera-
ram-no expresso de um fingimento ou de uma impostura. No h
dvida de que estamos diante de um amor inventado para fazer poesia.
Neste sentido, o amor corts produto de um artifcio com a palavra.
Desventuras, sofrimentos, tormentos e desencontros tecem as tra-
mas de um amor que deve se apresentar como impossvel. Logo, o
objeto amado s pode comparecer como inacessvel. O poeta-trova-
dor, no lugar de amante, se coloca a servio de sua amada, suplicando
no seu amor mas compaixo para sua dor. A mulher amada, tal
como o senhor feudal, alm de vassalagem e fidelidade, exige um
tratamento especial que a coloque no lugar de soberana absoluta,
cultuada com delicadeza, afeto e admirao. Ou seja, que o amante
seja um cavalheiro.
Interessante observar que o lugar que dado mulher na poesia
radicalmente diferente do lugar que lhe era reservado na sociedade
medieval. Esta dissonncia no apontaria para o fato de que o amor
corts revela o que est em jogo no amor? No o amor uma fico
que se apresenta com valor de verdade para quem ama? Se o amor
corts sinnimo de amor impossvel, trata-se de um amor que colo-
ca em cena o que a psicanlise considera o paradoxo do prprio amor:
quem ama experimenta alguma coisa da ordem da falta e quem
amado no tem o que falta ao amante.
Amor corts II
O que o verdadeiro amor
Nadi Paulo Ferreira
Ressaltei a diferena de tratamento dos homens em relao s

mulheres, na Idade Mdia. No social, reduzidas funo da mater-
nidade, as mulheres ficavam subjugadas ao poder do homem, desde
o nascimento at a morte. Na poesia, sob a pena do poeta, a mulher
se transfigurava na Dama, qual o trovador dedicaria seu amor,
sua vida, seus pensamentos, enfim, todo o sentido de sua existncia.
Nesta poca, estava reservado s mulheres o papel social de
filhas ou esposas. Como filhas, tinham um valor de troca a ser ne-
gociado no Contrato de Casamento. Como esposas, tinham a mes-
ma funo que as fmeas no reino animal: a reproduo da espcie.
O lugar recusado s mulheres no social substitudo pelo lugar que
ser dado Mulher na poesia.
Literalmente a servio do Amor, o trovador iniciava uma batalha
que tinha como estratgia o segredo, a fidelidade, a humildade, a
idolatria e a inibio do sexual. A coisa amada s podia ser represen-
tada como enigma sem decifrao assim como o amor exigia do amante
a privao, o luto e a frustrao.
As relaes entre amante e amada se inscreviam na privao,
porque o amor corts se sustentava na renncia do objeto amado.
Conseqentemente, o luto, como estado de sofrimento permanente
coita , levava o trovador a desejar a morte, o que se
convencionou chamar, nos estudos literrios, de morrer-de-amor.
Da privao, passa-se frustrao. O amante, por se encontrar
deriva do desejo da Dama, lhe atribui uma onipotncia mxima, o
que faz com que a Mulher amada seja tomada como objeto do seu
desejo e no como um objeto que lhe causa desejo. Deste lugar,
advm a frustrao, sob a forma da recusa de um Bem. Amar,
ento, se torna sinnimo de servir ao Amor e de suplicar compai-
xo. A Dama se transforma em smbolo de uma ausncia e o que
amado o prprio amor. neste sentido que Jacques Lacan
afirma que o amor corts o verdadeiro amor.
Amor corts III

Simulacro do objeto do desejo
Nadi Paulo Ferreira
Trata-se de um amor que visa no satisfao e, justamente

por isto, a Dama colocada no lugar de objeto amado para que
outra coisa, que est para alm das mulheres, seja desejada. As-
sim, as leis das cortes de amor adquirem uma funo precisa: tor-
nar o amor impossvel.
Ao contrrio do Romantismo, o prprio amor e no o objeto
amado que idealizado. A mulher, enquanto portadora do agal-
ma2 , captada por um olhar, sem que haja qualquer particulari-
dade que a singularize. A leitura das cantigas de amor provoca,
inclusive, a sensao no leitor de que todas poderiam ter sido es-
critas para uma mesma mulher. A Dama dessubjetivada para ser
apresentada como arbitrria, onipotente e indiferente, no medin-
do as exigncias que impe quele que est a seu servio.
O homem se situa no lugar de sujeito desejante e a mulher
colocada no lugar de objeto desejado, para que seja simbolizada a
desarmonia do amor: o que falta ao amante a amada no tem. No
isto que Jacques Lacan nos ensina, quando diz que amar dar o
que no se tem?
O paradoxo do amor o que sustenta o amor corts. Se o dese-
jo do homem o desejo do Outro, o trovador deseja o amor da
Dama porque Ela deseja ser amada por ele. Se o desejo se sustenta
em uma falta radical, a splica do trovador, dirigida Dama, re-
vela a constatao deceptiva, que faz parte da estrutura do desejo
humano: no isto, outra coisa... Essa Outra Coisa a Dama
que est ali para ser amada e no para obliterar o que falta ao
amante. A Dama, como simulacro do objeto do desejo, s pode ser
demandada pelo trovador a partir da privao e da frustrao.
Justamente por isto, o que colocado neste lugar um objeto
enlouquecedor, um parceiro desumano.
Amor corts IV
O jogo sexual do trovador
Nadi Paulo Ferreira
Falei das Leis do Amor com a funo de interditar o objeto

amado e de tornar o amor impossvel. Vou retom-las como tcni-
cas erticas, na medida em que esto a servio da reteno, da
suspenso, enfim do amor interruptus.
Freud, em Trs ensaios para uma teoria da sexualidade, 1905,
afirma que todas as circunstncias que dificultam ou afastam a
realizao do fim sexual favorecem a tendncia para permanecer
nos atos preparativos, convertendo-os em novos fins sexuais.
O trovador para atingir o grau de amador (Drut) tinha que pas-
sar pelos seguintes estgios: Aspirante (Fenhedor), o que se conso-
me em suspiros e Suplicante (Precador), o que ousa pedir. No ritual
provenal, quando a Dama aceitava a corte do trovador, oferecia-
lhe um anel de ouro e ordenava que se levantasse e lhe beijasse a
fronte. Da em diante, os amantes estavam unidos pelas leis da cor-
tesia: inibio do sexual, a vassalagem e a consagrao do amor.
Esses estgios no exerceriam a mesma funo que os prazeres
preliminares tm no ato sexual, na medida em que acabam se trans-
formando num fim em si mesmos? O trovador, depois de conseguir
o grau de amador, iria fazer parte de uma Escola literria, cujas leis
visavam a impor barreiras ao prprio amor. Estamos diante de uma
verso sobre o amor que coloca em cena um jogo. Existe coisa que
mais explicite uma inveno pela palavra do que o jogo?
Naquele tempo, os trovadores sabiam jogar... E, justamente
por isto, sabiam amar o amor.
Amor Corts V
Os prazeres preliminares
Nadi Paulo Ferreira
Termino a srie de artigos sobre o amor corts, retomando os

prazeres preliminares. Lacan chama ateno para o seguinte pa-
radoxo: os prazeres preliminares sustentam o prazer e so experi-
mentados como desprazer, na medida em que aumentam o estado
de tenso. No amor corts, esses prazeres tm a funo de interdi-
tar o corpo da mulher amada, fazendo com que o sexual se con-
verta numa arte ertica sublimada. Assim, o impossvel de um
amor vela o impossvel de, de Dois, fazer Um.
A Dama, como representante do Outro-sexo, s pode ser no-
meada com valor de Coisa (Das Ding freudiano). O que isto quer
dizer? Trata-se de um amor cuja estratgia apontar para um
vazio. Entre a nomeao e a apario do objeto se abre uma hincia
para a qual no h palavras. A Coisa como significante efeito da
existncia da linguagem (Cantiga de Amor) e a Coisa como objeto
(a Dama) pertence ao registro do real. E, como tal, est para alm
da linguagem e s pode ter como referncia o impossvel.
A sublimao no tem outra funo seno permitir ao homem
se referir Coisa, isto , coloc-lo entre o real (impossvel) e a
palavra (simblico/linguagem). No centro desse intervalo, o que
permanece um vazio. O objeto amado no amor corts aborda-
do para situar o desejo ao nvel da visada da Coisa. Esta Coisa,
por sua estrutura, s pode ser representada por Outra Coisa. A
Outra Coisa a Coisa. A Coisa no se procura, acha-se. A perso-
nagem de Angela Carter, no romance A Paixo da Nova Eva,
achou Tristessa: linda como podem ser apenas as coisas que no
existem: o mais obsedante dos paradoxos, receita de eterna insa-
tisfao. Mas claro que esta busca s pode ser feita quando o
homem se torna um verdadeiro arteso da palavra. A Coisa a
Dama que os poetas encontraram para trovar.
O enigmtico sorriso do parvo

Nadi Paulo Ferreira
Recentemente, foi lanado em vdeo o filme Cubo, do diretor

Vicenzo Natali. Uma mdica, uma matemtica, um ladro que
j tinha escapado de prises dotadas de sistemas especiais de se-
gurana um policial e um tcnico, que trabalhou no projeto que
deu origem construo do Cubo, so algumas das personagens
que, ao acordarem, se do conta de que esto enjaulados num
labirinto, que apresenta armadilhas mortais. Espectadores e per-
sonagens nada sabem sobre esse projeto maquiavlico e, paulati-
namente, todos percebem que cada um no foi escolhido de forma
aleatria, mas em funo de uma habilidade ou conhecimento es-
pecfico que ajudaria a encontrar a sada. Passando de um qua-
drado a outro, os personagens vo se encontrando. Alguns mor-
rem de forma violenta pelas armadilhas. Um dbil mental encon-
trado. No desenrolar da trama, a matemtica descobre que os n-
meros primos, que aparecem em cada quadrado, so coordenadas
que indicam a trilha a ser seguida. preciso fazer contas. Neces-
sita-se de uma calculadora. A surge a funo do dbil mental,
cuja habilidade saber fazer de cabea as contas necessrias, in-
dicando os quadrados que podem ser percorridos.
Resolvida a charada, todos encontrariam a sada. Seria assim se
no fosse a reao de cada um diante do perigo, do medo, da morte,
dos desejos no nomeados e dos gozos inconfessos. O recalcado
reaparece sob a forma de horror e a grande armadilha, para a qual
no h coordenadas matemticas, est dentro de cada um. Assim,
os que restaram matam-se uns aos outros. O filme termina com um
nico sobrevivente: o alienado e seu sorriso parvo.
Alegoria do mundo em que vivemos, um corpo vivo e contente,
imerso no gozo idiota, caminha em frente, esperando novas ordens
para serem cumpridas. Os autores do projeto permanecem no ano-
nimato. Deles, s ficamos sabendo do Cubo e de suas vtimas.
Melanie Klein I
A guerra de Klein X Freud
Nadi Paulo Ferreira
Melanie Klein (1882-1960), austraca (Viena), de origem judai-

ca, afastando-se dos fundamentos freudianos, elaborou uma teoria
e uma prtica psicanalticas para o tratamento de crianas, que deu
origem a novos princpios para a formao de analistas (anlise
didtica). Alm do livro, em quatro volumes, A psicanlise de cri-
anas, traduzido em quinze lnguas, sua produo abrange, aproxi-
madamente, cinqenta artigos.
Aos 21 anos, casa-se com o engenheiro Arthur Klein e, sete
anos depois, muda-se com o marido para Budapeste, onde entra
em contato com a obra de Freud e comea a fazer anlise com
Ferenczi. Em 1918, ao participar do V Congresso da International
Psychoanalytical Association (IPA), realizado em Budapeste, as-
siste apresentao do trabalho de Freud, Os novos caminhos da
teraputica psicanaltica. Em 1919, a convite de Ferenczi, apre-
senta, na Sociedade Psicanaltica de Budapeste, seu primeiro tra-
balho sobre o tratamento de crianas, que deu origem ao seu pri-
meiro artigo publicado, O desenvolvimento de uma criana. Com
o recrudescimento do anti-semitismo, sendo recomendada por
Ferenczi a Karl Abraham, instala-se como psicanalista, em 1921,
na cidade de Berlim. Trs anos depois, comea a fazer anlise
com Abraham. No VIII Congresso da IPA, em Salzburgo, seu
trabalho apresenta marcantes divergncias, tanto em relao te-
oria de Freud quanto concepo de sua filha, Anna Freud, em
relao ao tratamento psicanaltico com crianas. apoiada tan-
to por Abraham quanto por Ernst Jones. Este ltimo, tenta, inclu-
sive, intervir junto a Freud, tentando atenuar seu desagrado. A
partir da, Melanie Klein e Anna Freud iro se tornar opositoras
sem trguas. Com a morte de Abraham, em dezembro de 1925, e
a adeso do meio psicanaltico s idias de Anna Freud, Melanie
Klein, que j estivera, em julho de 1925, dando uma srie de confe-
rncias em Londres, muda-se definitivamente para esta cidade,
onde vem a morrer de cncer do clon.
Melanie Klein II
Golpe de mestre de Klein
Nadi Paulo Ferreira
O caso Dick, como ficou conhecido na literatura analtica, apon-

ta para a diferena radical entre as teorias kleiniana e lacaniana,
em relao precedncia simblica. Para Melanie Klein, o imagi-
nrio a fonte das primeiras identificaes simblicas, determi-
nando a primeira relao do homem com o mundo exterior e com
a realidade. J para Jacques Lacan, o simblico, identificado com
a linguagem e suas leis, quem possibilita a estruturao do ima-
ginrio. a entrada no simblico que humaniza um corpo vivo
recm-chegado ao mundo. S depois dessa inscrio simblica
que se constitui o eu, onde iro se organizar as relaes do sujeito
com a sua imagem. Um beb, quando se diverte com sua imagem
no espelho, s identificar esta imagem como sendo a sua e no a
de um outro semelhante, porque quem o segura diz, insistente-
mente Olha l o Pedro. a repetio desta cena, cercada por
palavras, que possibilitar o reconhecimento de uma imagem cor-
poral como sendo a prpria imagem.
Exemplifiquemos com o caso Dick. Trata-se de um menino de
quatro anos de idade, que levado por seus pais a Melanie Klein,
com os seguintes sintomas: pobreza de vocabulrio; ausncia de
reaes emocionais presena da me e da bab; pronncia de sons
ininteligveis e repetio de certos rudos; insensibilidade dor; au-
sncia de angstia; indiferena maioria dos brinquedos e jogos;
preferncia em suas brincadeiras por trens, estaes rodovirias e
maanetas de portas.
Melanie Klein escolher os trens para comear seu tratamento,
equacionando que o imaginrio dessa criana estava estagnado, o
que a impossibilitava de desenvolver a formao de smbolos. Vere-
mos, no prximo artigo, a interveno genial desta psicanalista,
fazendo com que esse menino, pela primeira vez, sasse de sua indi-
ferena e fizesse um apelo, perguntando pela bab e, depois, cha-
masse Melanie Klein pelo nome. Veremos, tambm, como este ato
ser interpretado de forma radicalmente diferente por Lacan.
Melanie Klein III

Tratamento entra nos trilhos
Nadi Paulo Ferreira
Dick chega ao consultrio, Melanie Klein pega dois trens de

tamanhos diferentes e diz Trem- papai (para o grande) e Trem-
Dick (para o pequeno). O menino responde Estao. A partir
da, trava-se o seguinte dilogo:
M.K. Est escuro dentro da mame. Dick est dentro da
mame-escura. Dick A ama? A ama? M.K. A ama vem
logo. Dick A ama vem logo.
Na prxima sesso, Dick corre da sala em direo ao vestbu-
lo, que estava escuro, encontra o pequeno trem e insiste em deix-
lo ali. Em seguida, pergunta a Melanie Klein: A ama vem
vindo? Na sesso seguinte, repete o que tinha feito na sesso
anterior e, depois de se esconder atrs de uma cmoda, cheio de
angstia pronuncia pela primeira vez o nome de Melanie Klein,
chamando-a. A partir da, se desencadeia o tratamento.
No h dvida de que a interveno desta psicanalista provoca
uma virada, criando, assim, as condies para o incio de um trata-
mento analtico. Depois de seu ato, vem a reflexo, onde ir desen-
volver uma teoria sobre a estrutura da subjetividade, na qual o ima-
ginrio antecede o simblico. A causa da inibio do desenvolvi-
mento de Dick est no fracasso dos mecanismos primitivos do ego.
A funo mais arcaica do ego a produo de um imaginrio, de-
senvolvendo fantasias sdicas de devorao em relao ao corpo da
me. A no constituio deste imaginrio impediu a formao de
smbolos, desencadeando uma incapacidade para tolerar a angstia
e para estabelecer uma relao com a exterioridade que o cerca.
Se o ego no pde ser utilizado como instrumento para a
estruturao do mundo exterior, tudo se apresenta como indife-
rente e indistinto, fazendo com que Dick no responda e no faa
nenhum apelo. Veremos, no prximo artigo, como Lacan ir se
contrapor interpretao de Melanie Klein, apontando para o fato
de que no houve nenhum fracasso do ego, porque, simplesmente,
ele no foi constitudo.
Melanie Klein IV
Excesso de realidade
Nadi Paulo Ferreira
Para Melanie Klein, como vimos, nos artigos anteriores, Dick

estabeleceu uma relao excessivamente real com a realidade,
porque o desenvolvimento precoce de seu ego fez com que fosse
interrompida a constituio de seu imaginrio (fantasias), o que
afetou no s as suas relaes com o mundo exterior, mas tambm
impossibilitou-o de simbolizar.
Lacan, indagando-se sobre o que significa essa relao ex-
cessivamente real com a realidade, afirma que o ego de Dick no
pde ser utilizado de forma vlida como aparelho na estruturao
desse mundo exterior (Seminrio 1, Os Escritos Tcnicos de
Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 106), simplesmente, porque
no estava constitudo. O simblico mundo da palavra no
foi introduzido. E, conseqentemente, no poderia haver nem uma
organizao do imaginrio nem uma constituio do real, introdu-
zindo a falta pela via do no. Justamente por isto, tudo para Dick
igualmente real e indiferente (carter uniforme da realidade).
Para Melanie Klein, os objetos fazem parte de um jogo ima-
ginrio, que se organiza por expulso, introjeo, projeo e ab-
soro. preciso lembrar que, para Lacan, a projeo um meca-
nismo do ego, portanto da ordem do registro imaginrio, cujo re-
gime o da relao dual, da relao de especularidade. J a
introjeo um mecanismo do superego, pertencendo ordem do
registro simblico. Neste sentido, introjeo deve ser definida como
a incorporao de palavras. Assim, em vez de um imaginrio cons-
titudo, o que vamos encontrar um esboo de imaginificao
do mundo exterior, j que Dick tem alguma coisa de linguagem e
dispe de um nmero reduzido de signos para exprimir o dentro e
o fora, o continente e o contedo.
Melanie Klein V
A escurido de um garoto
Nadi Paulo Ferreira
O leitor deve estar lembrado de quando Dick escapa correndo

da sala de Melanie Klein e se dirige para o vestbulo de entrada,
que estava escuro. L, ele encontra o pequeno trem e insiste em
deix-lo ali. Melanie Klein interpreta o escuro, onde Dick se refu-
gia, como sendo a representao do interior do corpo da me,
repleto de objetos. Lacan, discordando, afirma que o escuro re-
presenta o corpo da me como um interior vazio e o que Melanie
Klein no consegue ver que h uma parte da realidade, que
imaginada, e h outra parte, que real. A referida pobreza imagi-
nria de Dick nada mais do que a impossibilidade de entrar numa
relao efetiva com os objetos enquanto estruturas. Dick tem seu
sistema de linguagem, mas no faz nenhum apelo, isto , no faz
uso da linguagem para se comunicar e sim para se expressar.
Dick se serve da linguagem de uma forma negativista (Semin-
rio 1, Escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979,
p.101), portanto no responde e no demanda. O modo pelo qual
Dick se situa na linguagem est interrompido ao nvel da palavra.
Ele usa a linguagem para estabelecer uma equivalncia entre real
e imaginrio, porque a palavra no chegou at ele.
Aqui, importante frisar a diferena que Lacan estabelece en-
tre linguagem e palavra. A linguagem se caracteriza pelos meca-
nismos de combinao e de seleo, os quais podem ser realizados
mecanicamente por qualquer falante. Mas a palavra, a palavra
falada, aponta para o momento em que o sujeito se situa na estru-
tura da linguagem, ou seja, o momento em que ir se estabelecer
uma relao efetiva entre o sujeito e o outro pela via do apelo. Diz
Lacan (Seminrio 1, id. ibid., p.106): (...) vocs devem compre-
ender a virtude da palavra, na medida em que o ato da palavra
um funcionamento coordenado a um sistema simblico j esta-
belecido, tpico e significativo.
Melanie Klein VI
Diferena entre Lingstica e Psicanlise
Nadi Paulo Ferreira
Depois de ter enfatizado a diferena entre a palavra e a lingua-

gem, vamos estabelecer uma das diferenas entre a lingstica e a
psicanlise. A funo da linguagem no campo da palavra, para a
psicanlise, ao contrrio da lingstica, no a comunicao mas
o apelo, o que mais tarde Lacan ir denominar de evocao. Qual
a implicao do apelo? a possibilidade de recusa, introduzindo
as relaes de dependncia entre o sujeito e o outro.
A interveno de Melanie Klein, fazendo com que Dick responda
estao um momento crucial, porque esboa a juno da lingua-
gem e do imaginrio do sujeito pela via da palavra. a partir da que
tudo se desencadeia, que o tratamento da criana progride. Dick se
coloca dependente da bab, para depois, em seguida, se colocar de-
pendente de Melanie Klein.
O que Melanie Klein fez sem saber? Introduziu a verbalizao e
o simblico, possibilitando que um ser fosse nomeado por outro.
Quando Dick pergunta por sua bab, verbaliza um apelo, realizan-
do sua primeira comunicao.
Melanie Klein deu a Dick uma pequena clula de simbolismo,
abriu as portas do seu inconsciente. No h inconsciente nato. o
discurso de Melanie Klein que enxerta o simblico em Dick, permi-
tindo-lhe as primeiras simbolizaes da situao edipiana. Dick ain-
da no tinha tido acesso realidade humana, por isso no esboava
nenhum apelo. a introduo desta criana no simblico que permi-
tir-lhe- fazer articulaes com o imaginrio e com o real. , neste
sentido que, do ponto de vista do sujeito, se pode falar de precedncia
simblica. a entrada no Simblico que constitui o sujeito.
Melanie Klein VII

Convocado para o reino da palavra
Nadi Paulo Ferreira
Finalizando a srie de artigos sobre Melanie Klein e o caso

Dick, vamos tecer algumas consideraes. Para Lacan, no h
dvida de que esta psicanalista enfia simbolismo com a maior
brutalidade no pequeno Dick (Seminrio 1, Os escritos tcnicos
de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 83). A leitura de Lacan,
discordando da interpretao kleiniana, tem como ponto de parti-
da, como j vimos, a precedncia do simblico sobre o imagin-
rio. No podemos esquecer que, logo depois da morte de Freud,
passou a vigorar uma prtica clnica que se baseava na teoria do
ego. Acreditava-se que existia um imaginrio j estruturado, que
precisava ser trabalhado em uma anlise para que se desencade-
asse a proliferao de identificaes simblicas.
A prtica clnica de Melanie Klein no pode ser dissociada de
sua construo terica. A brutalidade a que se refere Lacan est
diretamente articulada noo kleiniana de ego, que confunde duas
estruturas, radicalmente, diferentes: a estrutura do sujeito e a estru-
tura do ego. Justamente em funo desse equvoco, a grande contri-
buio da psicanalista, para a prtica clnica com crianas, se situa
no lado do sujeito e no no do ego.
As intervenes de Melanie Klein, no tratamento de Dick, in-
troduziram essa criana no simblico, o que possibilitou a consti-
tuio do seu eu e, portanto, a estruturao do seu imaginrio.
Dick, que era um sujeito imerso no real, recebeu uma injeo de
simblico. A partir desta inscrio no simblico, Dick poder vir
a se constituir como um sujeito, humanizando-se. Dick convoca-
do para existir no reino da palavra e para iniciar sua viagem pelo
mundo. Dick se torna um ser de linguagem e, como tal, ter como
destino uma aprendizagem que se tece fio por fio na trama do
desejo que se sustenta em uma falta radical.
Desculpas esfarrapadas das almas

Nadi Paulo Ferreira
O livro de Hannah Arendt, Eichmann em Jerusalm, publicado

em 1963, acaba de ser reeditado pela Companhia das Letras. Jorna-
lista, de origem judaica e nacionalidade alem, exila-se nos Estados
Unidos, em 1941. O nazismo no uma histria dos antepassados,
mas uma experincia que no pode ser esquecida. E, justamente por
isso, em abril de 1961, na cidade de Jerusalm, l estava Hannah
para assistir ao julgamento de Adolf Eichmann, o oficial da SS que
comandou o assassinato em massa dos judeus na cmara de gs e,
em maio de 1960, seqestrado por um comando israelense em
Buenos Aires. Eichmann, um homem que entrou para a SS e fez
carreira, no diferente dos outros que ofertaram o saber da cincia
ou o saber-fazer da arte para dar sustentao terica e esttica ao
extermnio tnico, como foi demonstrado no documentrio sueco,
Arquitetura da destruio, dirigido por Peter Cohen, em 1989.
Terminada a guerra, com rarssimas excees, todos os que
participaram dessa barbaridade sem limites se apresentam como
belas almas inocentes. Hannah Arendt fica perplexa diante de
Eichmann, quando diz que nada tem contra os judeus e que sim-
plesmente estava cumprindo a lei. A fala de Eichmann inaugura a
nova postura tica do final do sculo XX e incio do sculo XXI.
Hannah, tentando dar conta dessa transformao tica, cria a teo-
ria da banalizao do mal. Hoje, a lei do Outro, encarnada na
pessoa do Fhrer, despersonalizou-se nos liames burocrticos que
rondam a nova face das corporaes econmicas, universitrias e
de servios de informaes. Hoje, sem o Fhrer, oferece-se o anoni-
mato em Nome-da-Lei. Aprimoraram-se os meios de proteo
implicao do sujeito com seus atos. A tica do desejo jogada no
lixo. Quem no ouviu o dizer das belas almas: Eu tambm no
concordo, mas esta a lei? Alienado na lei (Outro), o no concor-
dante tomar todas as medidas necessrias para a sua aplicao...
1
Os nomes so fictcios.
2
Agalma em grego significa ornamento, enfeite. Jacques Lacan, no
Seminrio 8, A transferncia, publicado por Jorge Zahar, em 1992,
comentando um dos episdios de O Banquete de Plato, que a chega-
da inesperada de Alcebades, define agalma como jia, objeto precio-
so, ou seja, como alguma coisa que remete para uma riqueza interior.
exatamente neste sentido que uso o termo agalma.
NOSSO TEMPO
Nosso tempo ...

preciso acreditar nele
Mrio Bruno
De certo, preciso encontrar instrumentos para compreender

este fim de sculo, com sua materialidade, seu esprito e seus dis-
cursos. Por que no afirmar que precisamos acreditar no nosso
tempo? Talvez, necessitemos de crenas legtimas para o prximo
milnio. Dir-se-ia que temos, na artria do povo brasileiro, a nos-
sa memria e a do primeiro mundo com seus erros e acertos. E,
em meio a tantas crises, idas e retornos, fundamental acreditar
no instante em que vivemos. Urge que re-inventemos nossas uto-
pias, o nosso modo de pensar, viver e sentir. Re-criemos o nosso
povo, na sua alegria e beleza.
H que ter sonhos. nesse clima de apostas no porvir que
situaremos alguns dos textos de Marina Machado Rodrigues. Ela
nos fala de uma sentena de morte para a demagogia, para o cinis-
mo e v no esprito do carnaval a oxigenao da capacidade de
sonhar. Marina reflete com elegncia, humor e leveza sobre ques-
tes srias como a perda da fantasia, a discriminao social, a
represso e a misoginia.
Num tom crtico e grave, Cludia Amorim, em seus artigos,
conduz as matrizes e os desenvolvimentos de suas formulaes.
Ora percebendo a situao daqueles que perderam o direito voz
e vida; ora, localizando, entre o real e o fingimento, a intolern-
cia que existe de fato. Assim, com clareza, procura possibilida-
des de espaos, em meio razo cnica hodierna, para o desejo e
para a inveno do outro: direito diferena e dignidade.
O leitor mais atento perceber a fina abordagem de As Crni-
cas de Viagem, de Ceclia Meireles. Leodegrio Amarante de Aze-
vedo Filho vai direto aos interstcios do texto, dando maior visibi-
lidade experincia potica da autora para quem todos os dias
so novos e antigos e todas as ruas so de hoje e da eternidade.

Talvez no seja excessivo declarar que Iremar Maciel de Brito
v no teatro e na arte popular a grande celebrao da vida. isso
que nos encanta em seus artigos: o entusiasmo pela beleza da rusti-
cidade no aparentemente bvio e simples. Iremar nos conduz a
viajar atravessando mundos mgicos, habitados por poticos ato-
res de circo e cantores de embolada.
Saliento ainda o que nos diz Cludio Czar Henriques, ao ana-
lisar criticamente o uso abusivo, nos dias de hoje, da lngua oral
em contextos diferenciados. Cludio defende, sem dogmatismo,
um conhecimento maior da lngua no coloquial e da materialidade
dada s palavras pelos grandes autores.
O que h de fascinante nos textos de Maria do Amparo Tavares
Maleval a facilidade com que nos reconduz a perodos to re-
motos e nos mostra o quanto so atuais. Por outras palavras, traz
para a ordem do saber formulvel, em nosso tempo, valores, hbi-
tos, poesias, cousas de folgar, ... pertencentes a pocas distan-
tes e prximas.
Dois grandes temas so abordados com nitidez e estilo por Ma-
ria Helena Sanso Fontes: o leitor e a histria. Sublinhando os im-
perativos do mundo atual, Maria Helena aponta falsos e verdadeiros
dilemas com os quais nos deparamos em nosso cotidiano. Muito
oportunamente, seus textos falam de uma compreenso aprs coup
da histria e da paixo pela escritura como marcha na contramo.
O texto de Darclia Simes com certeza instigante: ao anali-
sar a comercializao (fast food) do ensino, percebe, como fen-
meno convergente, o descaso do poder em relao pesquisa
universitria. Darclia encontra um fio bem humorado para fazer
entrar, no tratamento desses temas, problemticas fundamentais
em nossos dias.
So diversas as questes apontadas por Cludio de S Capuano,
assim como o mbito de suas irradiaes: a divulgao da literatura
lusfona, o risco de estar vivo, o choque entre o velho e o novo,
erros de interpretao que podem modificar uma vida ... Sublinhe-
se clareza de seus argumentos e a poeticidade de sua escrita.
Entre tantas coisas que povoam a cultura dos anos 60 aos 90,
tem razo Ceila Ferreira Brando em ressaltar a importncia do
Sabadoyle. Quase um enigma: como, durante anos, Plnio Doyle
conseguiu congregar to diversas tendncias? Evidentemente, este
artigo nos convida a uma laboriosa pesquisa.
A partir de uma referncia pea Arte, de Yasmine Reza,

Robson Lacerda Dutra aborda dois temas controversos: as difi-
culdades de valorao da arte e a definio dos limites de interfern-
cia na prtica interpretativa.
Torna-se sugestivo verificar que, no incio do sculo XX, um
mulato, homossexual, tenha conquistado, numa vida vertiginosa,
popularidade ( acompanhada, claro, de muitos desafetos) . Mari-
ngela Monsores Furtado Capuano ressalta com justia a impor-
tncia de Joo do Rio, que despertado agora de seu silncio, reve-
la-nos faces pouco conhecida de nossa frvola city .
impossvel refazer aqui o percurso apaixonante a que Marco
Antnio Coutinho Jorge nos convida. Poder-se- dizer que nos
deu um belo artigo de crtica aos ideais imediatistas que recalcam,
no mundo moderno, o que h de virtual numa criana. Partindo de
duas obras, Amor, dio e separao, de Maud Mannoni, e Cen-
tral do Brasil, filme de Walter Salles Jr., Marco Antnio, na abor-
dagem de seu tema, fala da beleza que pode surgir de um simples
encontro ao acaso.
Por fim, informaremos que os artigos, aos quais j nos referi-
mos, foram publicados anteriormente na coluna Nosso Tempo,
do jornal O Correio. Desejamos que estes escritos venham a ser,
dentro da diversidade de itinerrios e abordagens, portadores de
mudanas e que, em toda a sua vitalidade mobilizadora, inspirem
novos sentimentos e idias.
O milagre de Plnio Doyle

Ceila Ferreira Brando
Certa vez, estavam Plnio Doyle, Carlos Drummond de Andrade

e outros confrades comemorando um dos aniversrios do Sabadoyle.
Uma reprter se aproximou de Plnio Doyle e perguntou sobre o segre-
do de anos e anos de reunies de escritores, crticos literrios ou sim-
plesmente amantes da literatura e da cultura brasileiras em sua casa,
durante tantos sbados. Plnio respondeu: Pergunte ao Drummond.
Foi ento que Drummond falou com a clareza de quem tem a chave
onde esto guardadas as palavras e seus sentidos: Milagre do Doyle.
Quem conhece Plnio Doyle compreende a verdade contida nas
palavras do Poeta. Somente uma pessoa como ele, com esprito de
perfeito anfitrio, poderia congregar intelectuais de variadas ten-
dncias; personalidades to diferentes; ideologias s vezes antag-
nicas e manter a paz, a cordialidade e a perenidade das famosas
reunies aos sbados.
Foi Raul Bopp, um dos expoentes do Modernismo no Brasil,
que, com a sensibilidade inerente aos poetas, criou o neologismo
Sabadoyle. Tais encontros surgiram a partir de uma visita de Carlos
Drummond de Andrade casa de Plnio Doyle, com o objetivo de
consultar algumas publicaes da vasta biblioteca de literatura bra-
sileira. Desde ento, um sbado do ano de 1964, comearam a afluir
ao local vrios apreciadores de livros e de uma boa conversa.
O Sabadoyle faz hoje parte da histria da cultura e da literatura
brasileiras. Atravs das atas que, desde 1972, passaram a assinalar
esses encontros, podemos colher o testemunho e a palavra de eminen-
tes escritores e intelectuais como: Carlos Drummond de Andrade,
Pedro Nava, Raul Bopp, Mrio da Silva Brito e tantos outros.
O Sabadoyle, atravs das atas, registrou vrios momentos da
nossa literatura, a ponto de podermos afirmar que o estudo de tais
documentos enriqueceriam qualquer tese sobre o contexto cultural e
literrio dos anos 60 aos 90.

Nos anos 90, o Sabadoyle assinalou o prestgio da literatura
produzida por mulheres. Entre os sabadoyleanos estavam escrito-
ras e intelectuais de indiscutvel talento como Stella Leonardos e
Helosa Maranho. A primeira, grande poeta, escritora e
encorajadora de novos talentos. A segunda, escritora de uma obra
que cada vez mais lida pelo grande pblico e estudada no meio
universitrio brasileiro.
Plnio Doyle soube colecionar livros e lanou as bases para a
criao do Arquivo-Museu de Literatura Brasileira. Hoje, como em
outras pocas, faz amigos fiis e preserva livros para todos aqueles
que amam a palavra escrita.
Do ancio ao labrego
Cludia Maria Amorim
Quando Lus de Cames escreveu sua epopia, o mundo se apre-

sentava em crise. Era a crise dos valores defendidos pelo Humanismo
e pelo Renascimento, contestados pela evidente instabilidade a que
estava sujeito o homem do sculo XVI. Na sua epopia, esta crise
ocidental transparece pelo tom maneirista que o autor imprime obra.
Podemos l-lo, por exemplo, no episdio do velho do Restelo, canto
IV, de Os Lusadas.
O velho , indubitavelmente, um dos personagens mais dignos
da epopia. dele a voz que, destoante, tem a coragem de condenar
os desmandos da empresa expansionista, desvelando o seu real ca-
rter de v cobia, vaidade e glria de mandar. Mesmo con-
denando a expanso ultramarina, o velho, nas praias, entre a gen-
te, ouvido com nitidez pelos navegantes. apresentado pelo en-
to narrador deste canto (Vasco da Gama) como algum de aspeito
venerando cujo saber s de experincias feito. Fala durante
dez estrofes do poema e, no momento mesmo em que as naus come-
am a se afastar, continua sua fala, ouvida ainda pelos navegantes
j no lquido elemento.
Na esteira destes mares tantas vezes navegados, vamos encon-
trar na obra Memorial do Convento, de Jos Saramago, um dilogo
com o texto camoniano do qual no poderia faltar a reatualizao
do episdio do velho do Restelo. O sculo XVIII, poca de constru-
o de conventos (e de passarolas), certamente um perodo bastante
conturbado em Portugal. Ideais iluministas dividem o cenrio com os
autos-de-f da Inquisio num momento marcado pelas contradies,
presentes, inclusive, nas hesitaes do prprio rei D. Joo V.
Na construo do convento de Mafra, durante o seu reinado,
trabalham os homens no-assinalados, esquecidos pela histria, e
sem nenhuma possibilidade redentora na Ilha dos Amores. Na epo-
pia em que se transforma a construo deste convento, o velho
tambm aparece para denunciar os desmandos do rei e da ptria
portuguesa, metida j numa austera, apagada e vil tristeza. Po-
rm, diferentemente do que acontece no episdio camoniano, o ve-
lho que aqui comparece no consegue ser ouvido e, por tamanha
ousadia, silenciado. Tambm este velho, entre as gentes, levanta
sua voz e conhecemos que um labrego de tanta idade j que o no
quiseram. Do alto de um valado, plpito de rsticos, revela o

que v, naturalmente que tambm com um saber s de experincias
feito: glria da mandar, v cobia, rei infame, ptria sem
justia. Aps isto, d-lhe o quadrilheiro uma cacetada na cabea,
at que o velho caia por fim morto.
De modo diverso ao que acontece no texto camoniano, o velho
no tem ou no apresentado como algum de aspecto venerando.
Ao contrrio, um labrego, um aldeo, rejeitado para o trabalho
pela idade. Dele sabemos ainda que, apesar da avanada idade, con-
segue levantar a voz, no se intimida diante do que v.
No entanto, no o deixam falar. silenciado covardemente e o
pouco que consegue dizer nem chega aos ouvidos do rei, sentado em
seu trono, alheio quilo que se passa nesta nova epopia.
Dois momentos, dois velhos que sobre sua poca se manifestam.
No fim do conturbado sculo XVI, um velho, digno pelo seu saber de
experincias feito, consegue pelo menos ser ouvido; no sculo XVIII,
outro velho, igualmente sbio pela sua avanada idade, pela sua co-
ragem e dignidade de no se calar diante do que v, outro velho,
dizamos, tenta falar. Mal pronuncia as primeiras palavras, j o im-
pedem os quadrilheiros do rei. Parece que, com o passar dos sculos,
considera-se menos o saber que se adquire com a experincia, com a
idade. O fim do nosso que o diga se de aposentados, de inativos no
s impedem a fala como desejam roubar-lhes o po e a dignidade.
Impasses da cultura do individualismo

Claudia Maria Amorim
No ltimo feriado, fui assistir ao filme A vida bela, de Roberto

Benigni, e, de fato, no me surpreendi com o sucesso que vem fazen-
do junto opinio pblica. O filme uma fbula, como nos adverte o
narrador, sobre a histria de uma famlia judia italiana que, durante o
nazi-fascismo europeu, vai para o campo de concentrao. Estranha
proposta esta de se tratar tal temtica como fbula. Mas, aberta s
propostas, acompanhei atenta o desenrolar da trama.
Algo, porm, soava estranho, incompatvel. Ser plausvel, para
no entrar no campo da tica, haver espao para a fbula, para o
riso, ante uma situao profundamente dramtica como aquela? Se
lembrarmos que o riso muitas vezes corrosivo, sarcstico,
demolidor e, portanto, crtico, tudo parece se explicar.
No entanto, a sensao de inquietude permanece e agravada
em algumas cenas iniciais, como aquela em que o menino, ao ler
uma tabuleta numa loja da cidade, pergunta ingenuamente ao pai o
porqu da proibio da entrada de judeus e cachorros na tal loja.
Indagado, o pai (inocente?) responde ao filho que tambm na sua
loja ficaria vedada a presena de visigodos e aranhas. Atrs do ab-
surdo da resposta, o preconceito, o desrespeito s diferenas. A
intolerncia parece ser algo normal. Tudo uma questo de tabu-
letas. Seria engraado, mas no .
Se o riso pode ser corrosivo, neste filme tenuemente adquire
essa funo. A cena em que o ento garom invade a escola pblica
para conquistar a professora por quem est apaixonado e exibe o seu
corpo magro e frgil interessante porque desconstri, pelo avesso, o
discurso da raa ariana. Entretanto, tudo se perde medida que os
acontecimentos se sucedem e restam apenas os esforos patticos do
pai que tenta convencer o filho de que o campo de concentrao o
lugar de uma grande gincana da qual sair um vencedor.
O mundo no um grande jogo em que todos fingem a intole-
rncia. Ela existe de fato. Est hoje na guerra da Iugoslvia, nos
massacres ruidosos e silenciosos de milhares de pessoas em vrios
lugares deste planeta. quela poca, responsvel pelo maior
genocdio da histria da humanidade. Mesmo desejando salvar o
prprio filho dos horrores da guerra, inconcebvel a maneira pela
qual tenta faz-lo. A vida s pode ser bela quando exclumos os
outros, a dor, o sofrimento (nosso e alheio) dos nossos coraes e

mentes? Apela-se para a clula familiar, para o amor paterno e tudo
se resolve? Os outros, os que esto nossa volta, no importam
porque simplesmente no sabem jogar?
A nossa contemporaneidade fim-de-sculo parece querer provar
que tudo uma questo de criatividade individual. Ao fim e ao cabo,
o que conta a grandiosa imaginao do homem, capaz de faz-lo
sobreviver at ao holocausto. Basta no se render tristeza. Sobrevi-
vero os imaginativos, os criativos, aqueles que, apesar de tudo, ain-
da acreditam que a vida bela.
Ledo engano. No h salvao possvel fora da realidade, fora
do coletivo. No se pode fechar os olhos para o que acontece em
torno. Tampouco permitido ser ingnuo, inocente. Num tempo
partido, preciso tomar partido.
Enquanto o pai fingia jogar e fazia o filho acreditar neste jogo,
o nazismo no brincava. As conseqncias deste terrvel momento
continuam na nossa memria e no se pode, sob o risco de se bana-
lizar as atrocidades, encarar um genocdio como uma fbula. As
fbulas fantasiam o nosso imaginrio e constroem um final feliz.
O menino se salva, acredita que venceu. Mas os crimes da nossa
Histria permanecem e no podemos mudar-lhes o final.
Que pas este?

Cludia Maria Amorim
Tempo de Copa do Mundo. O Brasil pra... olhos postos na

telinha ou no telo, conforme as possibilidades, ouvidos presos nar-
rativa ligeira do locutor. De leste a oeste, do Oiapoque ao Chu, todos
movidos pela mesma paixo patritica, vestidos, mesmo que simboli-
camente, de verde e amarelo.
A televiso nos informa a cada minuto, ainda que em remotssimo
caso de nada quisssemos saber, sobre os fatos relacionados sele-
o, famlia dos jogadores do nosso pas e tambm dos outros.
Somos bombardeados por esse sbito sentimento cvico que
unifica (ser mesmo?) toda a nao. O aparato tecnolgico que acom-
panha a Copa do Mundo na Frana um show parte.
Chegamos s mincias tecnocrticas de poder dizer estatisti-
camente quantas vezes o Brasil jogou contra determinado pas,
em que dias, quantos gols foram marcados por tal jogador, quantos
minutos aquele artilheiro pegou a bola em campo etc. Nmeros,
imagens que tomam a tela e saturam os olhos e ouvidos dos cida-
dos, atingindo coraes e mentes. Embotados por estas notcias,
chegamos a esquecer de muitas outras, talvez, at de ns mesmos.
Somos o pas do futebol - desse fato ningum se esquece.
Ainda que a seleo brasileira este ano esteja deixando a desejar,
esperamos ansiosos ver confirmada uma das nossas nicas certe-
zas. Talvez nada mais nos reste a dizer do Brasil.
Passada a euforia coletiva, voltamos a nossa rotina e
embotamo-nos agora de nossa vida extremamente individualista.
Esquecemo-nos e esquecidos ficamos da ptria, do coletivo.
Alguns envergonhar-se-o at do fato de viverem neste pas mi-
servel, desigual; outros, distantes de qualquer sentimento patritico,
envolvidos com seus prprios problemas, ocupar-se-o de qualquer
coisa, at que o sistema fabrique algo de interessante para entorpecer
os sentidos. As bandeiras, fitas, camisas, sabe-se l que fim tero e
enquanto isso a mdia busca outro assunto de interesse nacional. Como
ser o fim da novela? Qual o destino dos personagens?
Gostamos tanto de futebol e ainda no aprendemos que pos-
svel virar o jogo que tem o mesmo placar h quase cinco sculos.
Enquanto coraes e mentes so tomados pelo ufanismo, enquan-
to vibramos com as jogadas da seleo, as jogatinas, daqueles que
s tm como ptria os prprios interesses, continuam a reinar so-

beranas, num jogo perverso, j conhecido por alguns de ns.
O futebol uma das paixes dos brasileiros - isso indiscut-
vel. Normalssimo , portanto, a mobilizao do pas em torno da
bola que rola na Frana. O que no real o fato de vivermos em
funo disto durante um ms inteiro, vestindo verde e amarelo,
para depois desligarmo-nos de tudo que seja realmente de interes-
se coletivo e social.
Mrio de S-Carneiro e o desejo do Outro

Cludia Maria Amorim
H 82 anos morria Mrio de S-Carneiro, escritor portugus,

contemporneo de Fernando Pessoa e autor de uma obra que inclui
poesia, romance, contos, teatro. Com Pessoa e outros nomes como
Jos Almada Negreiros, Raul Leal, Santa-Rita Pintor, Lus de
Montalvor e Ronald de Carvalho, ele criou a revista Orpheu, que
teve importncia capital na inaugurao e consolidao do Moder-
nismo Portugus.
Embora tenha vivido to curto tempo, S-Carneiro deixou-nos
uma obra coerente em sua amargura e em sua busca por um significado
maior para a arte. Foi daqueles que recusou veementemente a perda de
uma espcie de superioridade que a arte deveria guardar diante da nor-
malidade burguesa do mundo.
Conhecido basicamente pela sua poesia, cuja expresso apre-
senta traos do Decadentismo do fim do sculo XIX, S-Carneiro
igualmente criador de uma prosa bastante interessante e medular-
mente lrica. A confisso de Lcio, sem dvida, sua obra-prima
como ficcionista. Tal narrativa traz-nos de algum modo o teor trgico
da sua existncia, tendo o poeta morrido sem completar os 26 anos.
Nesta narrativa, Lcio, personagem principal, narra os aconte-
cimentos que antecederam o crime do qual foi acusado e pelo qual
passou preso os ltimos dez anos, sendo que logo no incio da obra
desenvolve uma ambigidade em seu relato ao afirmar que deseja
fazer uma exposio clara de fatos, declarando mais adiante, porm,
que a sua confisso resultar decerto a mais incoerente, a mais
perturbadora, a menos lcida.
Ora, mesmo distanciado dez anos dos fatos que culminaram com
a sua priso, Lcio ainda titubeia diante daquilo que seria a verdade,
sendo que esta pode ser inverossmil como nos adverte o personagem.
Assim, a narrativa instaura-se sobre o signo da razo - exposio
clara dos fatos - e da loucura - confisso mais incoerente, mais
perturbadora, menos lcida, o que se confirmar no decorrer desta,
especialmente quando se forma o tringulo amoroso Lcio, Ricardo e a
misteriosa Marta.
Num jogo de espelhos, esta obra traz-nos, entre outras coisas, o
desejo de inveno de um outro, desdobramento narcsico do eu, uma
espcie de heteronmia sem o artifcio, sem o ldico fingimento
pessoano. Tal desdobramento apresenta-se tambm em muitos de seus

poemas, como no de n. 7: Eu no sou eu nem sou o outro,/ Sou
qualquer coisa de intermdio;/ Pilar da ponte do tdio/ Que vai de
mim para o Outro.
Oscilando entre estas imagens, o poeta representa, talvez, a
indefinio do prprio pas que revia desde o sculo anterior a sua
imagem de nao desbravadora de mares e continentes, e constitui-
se numa espcie de sntese trgica de um processo de autognose
inaugurado por escritores portugueses do sculo anterior.
Sujeito de existncia trgica, S-Carneiro inscreve-se em suas
obras, e nA confisso de Lcio em particular, e sublinha as tnues
fronteiras entre a sanidade e a loucura, resultantes de sua inadaptao
vida cotidiana. Tal experincia, como se sabe, o levar ao suicdio
na distante Paris, como se fora um dos seus personagens.
Sociedade oral... por escrito...

Claudio Cezar Henriques
Quase toda notcia divulgada a respeito da educao no Brasil

choca, horroriza a sociedade, que se escandaliza com os resultados,
com as prticas e com os nmeros. De vez em quando, algumas
dessas notcias se reportam ao ensino de Lngua Portuguesa, e
desse tema que vamos tratar.
No h quem no reconhea que, hoje em dia, as pessoas j
no sabem mais se expressar, falam um portugus precrio e escre-
vem quando muito numa lngua repleta de erros e barbaridades.
Todavia, o sucesso alcanado pelas muitas sees de tira-dvidas
de linguagem nos nossos jornais uma comprovao de que, ape-
sar do desleixo generalizado em relao aos padres de linguagem,
ainda existe o sentimento da necessidade de se usar corretamente a
lngua nacional. Se bem que, de um lado, temos de ter cuidado para
no transformar esse sentimento numa fixao hipocondraca ou
policialesca, segundo a qual precisamos retornar era do certo ou
errado, em detrimento do bom senso e do reconhecimento da ade-
quao de certos usos mais recentes. Isto significa, de outro ponto
de vista, que tambm perigoso e deletrio o liberalismo exagerado
quanto ao emprego de flexes, concordncias e regncias nitida-
mente desvirtuadas e vulgares.
O crculo falar, ler e escrever envolve, portanto, uma atitude
de vida. Lamentavelmente, o que se observa em nossa sociedade
hoje um privilgio da oralidade, com todos os prs e contras que
isso representa. Da decorre a natural, mas equivocada, transposi-
o da oralidade para o campo da leitura e da escrita. Livros e
textos em lngua oral no so piores do que nenhum livro ou ne-
nhum texto. Mas esta a realidade. Colees de obras literrias
acompanham e alavancam a venda de jornais e de revistas. Macha-
do, Alencar, Saramago, Drummond: todos por apenas trs reais...
Tanta gente comprando, quanta gente no lendo... A seduo
consumista, infelizmente, no combate o mal da oralidade na escri-
ta, que s pode ser enfrentado com a leitura de textos em linguagem
no coloquial. Afinal, escrever significa deparar-se com a lingua-
gem em sua concretude, j que a escrita d corpo s palavras, mate-
rializa a lngua. Por isso, inadmissvel que um instrumento to
essencial seja mal conhecido e mal utilizado.
Enquanto nossa sociedade no exercitar na plenitude todos os

matizes desse crculo, continuar complicada sua autoconstruo.
E esse circuito precisa envolver famlia e escola de maneira unvoca.
A cidadania de que tanto se fala passa por essa estrada, que, por
enquanto, como diz a cano, ainda no vai dar em nada...
Histria de um corao roubado

Cludio de S Capuano
No ltimo dia de aula do curso primrio, o menino teve a mai-

or decepo de sua vida. Roubaram-lhe o livro O corao. A obra,
do italiano Amicis, que falava justamente da vida escolar de alunos
de sua idade, tinha sido um presente do pai, que deixara na folha de
rosto uma dedicatria. Entretanto, pior que ter perdido o livro que
tanto cobiara e amara foi descobrir que ele se encontrava sob a
pasta de Plnio, o melhor aluno da classe, aquele que, como alguns
dos personagens do livro, era justamente o melhor dentre todos os
alunos, o perfeito, o modelo a ser seguido.
Este o enredo de uma crnica chamada O corao rouba-
do, composta pelo escritor brasileiro Marcos Rey. Em um texto
breve e denso, o autor narra o que uma forte decepo pde fazer
com a viso de mundo de um menino que ainda sabia crer nos ou-
tros. O roubo dO corao foi, para ele, inmeros outros roubos.
Alm do presente paterno, que ele, por sinal, recuperou do compa-
nheiro de classe sem denunci-lo, havia perdido tambm a inocn-
cia, essa sim irrecupervel, bem como a capacidade de confiar nas
pessoas, de ter algum como modelo, de crer na humanidade enfim.
O ladro? Tornou-se um advogado de respeito, chegou a
desembargador. Enganava a todos, menos ao narrador, que conhe-
cera seu lado mais sombrio ainda na infncia. Sempre que podia,
tentava desfazer com amigos ou estranhos a imagem respeitvel
que o antigo colega de classe construra.
Quarenta anos mais tarde, em uma mudana, cado de uma estan-
te, O corao veio-lhe s mos. Nunca mais o tinha aberto. Tamanha
fora a sua decepo, desgostara-se igualmente do livro. No entanto, os
quarenta anos que o separaram do episdio que marcaria toda a sua
vida suscitaram outros sentimentos, a saudade, a vontade de reler a
dedicatria do falecido pai. Ao abrir o livro, no a encontrou, mas na
pgina seguinte, numa caligrafia desconhecida, havia as palavras: Ao
meu querido filho Plnio, com todo amor e carinho de seu pai.
Encerrado o texto, abre-se uma reflexo. O roubo que quaren-
ta anos antes parecia to claro, ante to forte evidncia, nada mais
fora que um erro de juzo, uma leitura mal feita de uma situao
aparentemente banal, mas que pde transformar um menino crdu-
lo em um homem incapaz de se sensibilizar ante a virtude do outro.
Podemos fantasiar, j que tudo afinal fico, uma vida pontuada

por julgamentos distorcidos, feitos por um leitor formado, desde a
infncia, no equvoco. Podemos principalmente fantasiar a sensa-
o que teria tido esse menino velho ao descobrir que jamais saberia
quem de fato lhe roubara o livro, tendo que enxergar em si o ato que
julgara ser do outro. Que sensao teria tido ao se dar conta de que
era ele mesmo o responsvel pela maior decepo que tivera na
vida? Ele sim, o ladro de seu o prprio corao.
A nossa ptria a Lngua Portuguesa

Cludio de S Capuano
A IX Bienal do Livro, ocorrida neste final de abril no Rio de

Janeiro, teve Portugal como pas homenageado. A numerosa dele-
gao portuguesa contou com a presena de Jos Saramago, nosso
primeiro Prmio Nobel de Literatura.
Digo nosso prmio como forma de valorizar a Lngua Portu-
guesa, em detrimento das divises polticas nacionais. Podemos lem-
brar de Fernando Pessoa afirmando: A minha ptria a Lngua
Portuguesa. o que fez Jos Saramago vrias vezes durante a
semana em que esteve no Brasil. O escritor defendeu a realizao de
bienais, cujo objetivo primordial seria tornar visveis os escritores
de lngua portuguesa, a includos obviamente os africanos e asiti-
cos, alm dos brasileiros e portugueses, dentro da prpria comuni-
dade lusfona. Tais eventos poderiam ser sediados nos diversos pases
em que o portugus falado.
Segundo Saramago, a leitura de autores brasileiros por parte
da populao portuguesa simplesmente no existe. Podemos afir-
mar o mesmo com relao Literatura Portuguesa no Brasil. Se
excluirmos da massa de leitores os universitrios de Letras e, tal-
vez, os de Histria e Filosofia, o prprio Saramago no to lido no
Brasil. O grande assdio do pblico a que o escritor sofreu em todos
os locais em que passou demonstra no mnimo duas coisas: o pr-
mio Nobel foi capaz de torn-lo conhecido e festejado por todos no
Brasil, at por parte dos que nunca o leram; os demais escritores,
presentes na comitiva, ficaram totalmente ofuscados pela presena
de Saramago. Ele prprio alertou para este fato em sua fala no
CCBB, no ltimo dia 24 de abril. Autores consagrados como Augusto
Abelaira e Hlder Macedo, para citar apenas dois entre tantos ou-
tros, muito pouco apareceram na imprensa. Ao menos as universi-
dades, como foi o caso da UFRJ e da UERJ, promoveram encontros
entre os escritores e os estudantes. No caso especfico da UERJ,
mesmo sem a presena de Saramago, um grande auditrio perma-
neceu lotado por estudantes e professores durante cerca de duas
horas, o que demonstra que possvel despertar o interesse do p-
blico quando se promovem eventos.
Tenho certeza de que muitos dos que viram de perto um autor
conhecido do pblico universitrio como Abelaira, saram do evento no
mnimo entusiasmados com a bela fala e a surpreendente poesia do

jovem Jos Tolentino Mendona, um dos vrios presentes no evento.
Em suma, de extrema pertinncia a sugesto de Saramago, que
muito sabiamente reconhece que uma andorinha no faz primave-
ra e que ele, tampouco, se parece com uma. A divulgao da cultu-
ra lusfona antes de mais nada uma necessidade para que os fa-
lantes do Portugus se conscientizem da importncia de sua prpria
lngua na conformao de sua identidade cultural e uma obrigao
das autoridades para com os seus cidados.
Viver muito perigoso

Cludio de S Capuano
Certa vez, o homem da cidade, na nsia de comunho com a

natureza, partiu para uma expedio no campo. Reuniu tudo o que
julgou necessrio e seguiu rumo nova aventura. Com o propsito de
percorrer trilhas, alcanar solitrio o topo de elevaes na esperana
de vislumbrar paisagens inusitadas, instalou-se precariamente em um
vilarejo, colheu informaes sobre a natureza local e ouviu, antes da
partida, uma aviso severo:
Cuidado com o cascavel!
Ouviu a advertncia e a esqueceu, mas ela passou a ser sua
preocupao subliminar nas incurses que fazia. Ele, que buscava,
antes de tudo, talvez mesmo sem saber, a tranqilidade, via-se ante
uma situao sempre iminente, que no sabia quando, como ou mes-
mo se aconteceria, mas que poderia ser fatal.
Passou a alternar visitas espordicas ao campo a sua rotina de
homem burocrtico. Cultivou o hbito de anotar em uma caderneta
as impresses que colhia. Registrava fatos, rascunhava paisagens,
traava perfis de quem eventualmente encontrasse e julgasse digno
de ingressar na sua memria.
Tudo transcorria naturalmente at que houve um encontro es-
pecial: o homem do campo cruzou seu caminho. Movido por uma
curiosidade implacvel, que s os mais simples possuem, o homem
do campo foi puxando da caderneta de memrias do homem da
cidade o fio que revelava experincias quase ntimas, nunca antes
reveladas, porque pessoais.
Ao perguntar o motivo de tais visitas a lugares to ermos, o
homem da cidade, valendo-se da honestidade dos que ignoram, la-
conicamente apontou razes simples, aparentemente sem importn-
cia alguma. O homem do campo, vendo-se na necessidade de tam-
bm revelar algo de si, disse-lhe que ele tambm, que nunca sara
dali, onde nascera, tinha vontade de conhecer outros lugares, uma
cidade grande de verdade e ver o mar de perto, mas disse tambm
que achava que jamais conseguiria realizar o desejo, porque tinha
medo do que poderia encontrar alm do que buscava. Tinha medo
da violncia que via pelos noticirios, da quantidade de pessoas que
cruzavam as ruas, da velocidade que imperava em tudo por l.
O homem da cidade, no percebendo naquelas situaes que
vivenciava quotidianamente um perigo real, argumentou, lembran-

do-se da advertncia que ouvira na sua primeira vez no campo,
tentou argumentar que ali sim que havia perigo. Mas o homem do
campo sorriu e disse:
Cascavel no perigo, basta no passar perto dele! Ouvindo
o chocalho, pule para trs. Em ltimo caso, s matar.
Naquele momento, o homem da cidade entendeu que no havia
jeito: a vida era mesmo, de uma forma ou de outra, como havia lido
um dia, realmente muito perigosa.
Nostalgia do progresso
Cludio de S Capuano
Certa vez escutei um comentrio de uma senhora bastante

idosa e humilde que me levou imediatamente ao riso. Vendo um
gato e um cachorro juntos, remexendo um saco de lixo, ela, muito
admirada, disse:
O mundo est mesmo mudado. Veja s isso! Antigamente um
cachorro no podia ver uma gato que era uma briga danada...
Tempos depois lembrei-me dela, quando vi um garotinho de
uns trs anos de idade acenando eufrico para dois policiais dentro
de uma rdio-patrulha, como se eles fossem a encarnao de super-
heris. Na poca em que ainda se dizia rdio-patrulha, patrulhinha
ou joaninha e elas ainda eram pintadas de preto e branco, as crian-
as morriam de medo no s de policiais, mas tambm de soldados
e talvez at de bombeiros! Senti-me, em parte, como a velhinha
vendo a cena do co e do gato. Sinto o mesmo quando ouo os
idosos dizerem que, hoje em dia, as crianas j nascem de olho
aberto, quando antigamente levavam muito tempo, depois de nasci-
dos, com os olhos fechados.
Observando esse final de sculo, podemos claramente perce-
ber que no so as transformaes mais bvias que se operaram no
dia-a-dia do cidado comum o que houve de mais caracterstico no
sculo XX. Com certeza, a velocidade das mudanas que mais
nos impressiona. As pessoas que nasceram no primeiro quartel do
sculo no apenas viram, por exemplo, o surgimento do automvel,
mas a sua sbita difuso a partir da dcada de 50, acompanhada de
um brbaro aumento da velocidade que podem alcanar. Isto j ha-
via sido prenunciado no final do sculo XIX, quando do surgimento
do bonde eltrico que atropelava transeuntes desatentos pela falta
do costume de se depararem subitamente, ao virar uma esquina,
com um veculo to inusitado e veloz.
Em pouqussimos anos, vemos surgir a nossa volta uma srie de
facilidades que o avano da tecnologia nos proporciona com uma
velocidade tal que o homem, seja ele letrado ou no, muitas vezes no
consegue sequer acompanhar. fcil constatar isso quando vemos os
idosos de hoje subindo as escadas convencionais de um shopping,
enquanto os jovens utilizam a escada rolante, projetada justamente
para poupar os mais velhos. Quando o assunto so as caixas eletrni-
cas dos bancos, o choque entre o velho e o novo ainda mais gritante,
como constata prontamente a fila de jovens impacientes.
Mas os velhos de hoje, que muitas vezes rejeitam um mnimo do
que a evoluo tecnolgica pode oferecer, formam um grupo que
aos poucos vai desaparecendo. Os idosos de amanh so hoje crian-
as que na sua maioria tomam contato muito cedo com boa parte do
que o progresso tecnolgico tem a oferecer. Tento imaginar que sen-
sao o prximo sculo deixar nos idosos dos seu ltimos anos. Os
idosos, nossos netos ou bisnetos, os velhos do final do sculo XXI.
Lngua Portuguesa vira balco de bobagens

Darclia Simes
Aproveitando a lacuna deixada pelos governos, o comrcio

entra em cena e faz um gol: a populao teenager, vestibulanda,
passa a ser atendida em lngua portuguesa no mesmo balco onde
compra fast food. Assim a multinacional e o professor de portugus
passam na prova da boa poltica.
Isto est acontecendo no Brasil. Uma notvel agncia comercial
estrangeira entrou a vender sanduches de lngua portuguesa e, de caro-
na, a gestar um novo astro: o professor de portugus e hambrguer.
No discutimos aqui o investimento na divulgao de fatos
gramaticais, no entanto, na qualidade de especialista no s no ver-
nculo mas tambm em metodologia do ensino de lnguas, questio-
namos a impropriedade da forma como tais fatos so veiculados.
Num estgio em que a cincia lingstica e a teoria da variao
vm promovendo a discusso do erro e do acerto em lngua, o
professor da moda, o do Mc Donalds, repudia formas como alavancar,
acessar, otimizar (cf. O Globo, 2 caderno - 31-10-97- fl. 1), as quais
comprovam no s a dinmica da lngua mas, sobretudo, a produtivi-
dade do sufixo -ar na vernaculizao dos emprstimos lingsticos.
Este mesmo docente admite o aportuguesamento de hamburguer
e ensina a pluralizar o termo em hambrgueres. Ser casusmo
lingstico ou trauma anti-tecnolgico. No meio dessa onda, quem
sai perdendo o consumidor de sanduches gramaticais que vai con-
tinuar espalhando por a que a Lngua Portuguesa muito difcil,
pois tem mais excees que regra.
Outra incoerncia: Falar corretamente no frescura de quem
no tem o que fazer. H muita hipocrisia nessa coisa de deixar a
lngua de lado (sic). Os termos que grifamos no cabem no dizer de
algum que prega a norma culta, pois so usos em sentido grio: fres-
cura tomado como requinte desnecessrio coisa como hipernimo
(ou vicrio) de mania, hbito etc.
Apesar de concordar com o co1ega quanto falta de dom-
nio do vernculo por parte de letrados (?) diplomados (at douto-
res), no creio que consertar letras de msica ou propagandas de
TV seja a soluo para um domnio eficiente da norma padro do
portugus no Brasil. Pode ser, entretanto, uma sada para uma
melhoria salarial, pois no desespero da baixa remunerao bastante
vlido que um docente, aps 20 anos de exerccio profissional, decida

tornar-se um camel (ou marreteiro, como se diz em Sampa) dos
fatos gramaticais, seguindo a moda de comercia1izarem-se mercado-
rias exticas tais como bichos de estimao eletrnicos (os tamagoshis).
Help: dicionrio de portugus? Sabe-se que h grandes equ-
vocos neste pas, onde uma sem-terra - promovida a sem-roupa -
torna-se estrela de comerciais e de TV; onde o ridculo vende milha-
res de discos; onde o fumo combatido com propagandas de cigar-
ro cada dia mais atraentes. E pasmem! Intitula-se Help o mais novo
dicionrio de Lngua Portuguesa. Em suma: a terra do absurdo ou
o paraso do non sense.
Na trilha desse festival de loucuras, lembramos declarao
do ex-presidente e acadmico Jos Sarney para a Rainha dos Baixi-
nhos, quando do lanamento do Dixionrio da Xuxa: Voc a
melhor professora do Brasil!
E ficamos num impasse entre duas correntes: por um lado, um
programa de TV leva sua apresentadora a receber o laurel de a
melhor professora do Brasil; por outro, um professor contratado
para vender fast food, em venda casada com informaes sobre o
idioma nacional, ganha espao na mdia como nunca o tiveram per-
sonalidades notveis do porte de Ingedore Koch, Magda Soares
Becker, Walmrio Macedo e outros respeitveis mestres conhecidos
internacionalmente no mbito do ensino e da pesquisa.
Conclumos, ento, que os conceitos correntes de professor,
ensino, enfim, domnio idiomtico. carecem de reviso urgente,
caso contrrio, Shakespeare que nos perdoe a horrvel parfrase: h
algo de podre no reino brasilis.
Aproveitamos este episdio de merchandising do portugus e da
figura do professor para fazer uma pergunta a um interlocutor muito
especial: Professor Fernando Henrique, quando que o magistrio na-
cional vai ser remunerado dignamente (sem precisar vender hambr-
gueres, por exemplo)? Pois s com uma escola eficiente os brasileiros
que apiam o Plano Real saberiam defender-se sozinhos das propagan-
das, j que estariam realmente preparados para o exerccio da cidada-
nia, no acha?
Teatro vivo
O teatro uma medusa que aponta suas cabeas em vrias dire-

es. Cada uma delas, porm, tem uma cara prpria. Sorrindo ou
revelando tristeza, atrai e assusta ao mesmo tempo, trazendo a possi-
bilidade do prazer e a ameaa do perigo. Todas, no entanto, preten-
dem atingir um mesmo alvo. Mas, nem sempre isso possvel.
O espectador, esse alvo fixo, parece esperar tudo, sentado em
sua poltrona. Mas isso apenas uma aparncia, pois em sua via-
gem mental tem a mobilidade do vento. Por isso difcil para o
espetculo cravar nele seus dentes e inocular o veneno. Quando isso
acontece, rompe-se, definitivamente, a barreira entre o palco e a
platia, criando a celebrao teatral, uma viagem com o encanto da
vida. nesse momento que a arte do espetculo atinge sua plenitu-
de, criando o teatro vivo, um jogo do homem com as foras criado-
ras da vida. Assim, acaba o faz-de-conta e instaura-se a verdade.
De acordo com seus propsitos artsticos, o teatro vivo pode ter
sua nfase na emoo, como prediz a esttica aristotlica; na razo,
criando um distanciamento crtico, caminho seguido por Brecht; ou,
ainda, no puro ludismo das tcnicas teatrais. Portanto, no depende
do estilo esttico a criao do teatro vivo, mas de um relacionamento
verdadeiro entre o oficiante da cerimnia e o crente. Mas, para que
haja verdade nesse relacionamento, necessrio que ele acontea no
presente, pois o teatro uma arte que se inscreve no tempo. Infeliz-
mente, num grande nmero de espetculos, esse relacionamento
cristalizado no passado, impedindo sua realizao no presente.
No entanto, outros espetculos conseguem esse relacionamento
vital entre palco e platia. E, apenas para citar um exemplo recente,
entre outros que conseguiram atingir esse objetivo, apontamos o
espetculo Desobedincia civil, de Denise Stoklos, apresentado
em dezembro de 1997, no Teatro Nelson Rodrigues, onde a parceria
entre o palco e a platia se estabelece a partir de um relacionamento
no tempo presente. Quebra-se a iluso do tempo passado e tudo
acontece aqui e agora. Uma elaborada criao artstica e um relaci-
onamento verdadeiro com o pblico criam um teatro vivo, contrrio
a tudo aquilo que morto na arte teatral que no persegue esses
objetivos. Assim, a medusa acerta seu alvo.
O teatro popular no circo

Do mamulengo nordestino majestosa encenao da Paixo

de Cristo, o teatro popular abre-se como um leque de gneros e
estilos. Nele, esto contidas representaes folclricas como o
Bumba-meu-boi ou a Nau Catarineta, mas tambm o teatro de rua,
feito por artistas annimos em qualquer praa da cidade.
Entre as estruturas tradicionais do teatro popular, o drama de
circo gozou de grande prestgio na poca anterior ao domnio da
televiso. Era ele que enchia de poesia as noites das pequenas cida-
des onde os circos chegavam.
Quando o apresentador anunciava o drama uma deliciosa
expectativa tomava conta da platia. Todos j haviam visto aquela
encenao no ano anterior, com o mesmo elenco, usando o mesmo
surrado figurino e movimentando-se em antigas marcaes que h
muito haviam perdido o frescor criativo. Mas mesmo assim o espe-
tculo dominava o pblico, fazendo-o mergulhar por um momento
num sonho diferente do sonho da realidade.
Quando um ator retorcia o rosto numa careta que lembrava medo,
isso era o suficiente para representar a emoo. No se exigia dele
nenhum aprofundamento do personagem nem mesmo um certo capri-
cho na composio do tipo. Nesse teatro, o realismo no tinha impor-
tncia, pois ele trabalhava mais com ndices das aes humanas do
que com a busca de uma perfeio mimtica. Assim, as regras da
representao pautavam-se no melodrama romntico, mas eram mui-
to livres e estavam sobretudo relacionadas reao da platia: os
momentos que emocionavam o pblico eram esticados a tal ponto
que parecia criar uma outra escritura dramatrgica, pautada no exagero
dos traos melodramticos. Os argumentos que davam origem a es-
ses espetculos variavam pouco: quase sempre era a histria de um
tringulo amoroso, onde a vtima era a ingnua mocinha. No entanto
isso encantava o pblico e o fazia sonhar.
Qual o seu segredo e a sua magia, se tudo nesse teatro era apa-
rentemente bvio, pouco criativo e sem vida? Talvez fosse exata-
mente na rusticidade de sua linguagem que residisse o seu encanto,
a sua maneira de criar a magia, uma arte cada vez mais rarefeita no
universo do teatro.
O cantador de embolada
Na feira de Campina Grande, um cantador de embolada impro-

visava seus versos, colorindo o espao entre uma estrofe e outra com
os sons ritmados do pandeiro. Deliciava uma platia de homens com
a histria da primeira noite de um rapaz virgem na zona. Sua poesia,
da qual no restou registro, pois fugiu com o tempo, era semelhante
de Leandro Gomes de Barros, em O peso de uma mulher: O
rapaz v uma moa / Fica por ela encantado / Sedutora e feiticeira /
Que parece um sonho dourado / Os lbios parecem mel, / Mas tem a
taa de fel / No mundo do corao, / O homem passa e no v /
Depois vem se arrepender / Porm j est na priso.
A narrativa, medida que prosseguia, ficava cada vez mais pi-
cante, at chegar ao clmax de indecncia, quando o rapaz era agarra-
do por um bando de prostitutas. Mas, muitas vezes, acontecia algo
inesperado, impedindo a concluso da histria: uma senhora respeit-
vel, acompanhada da filha menina, aproximava-se para ouvir o
cantador. O artista, sem pensar nem pestanejar, mudava o mote: co-
meava a louvar os milagres de Nossa Senhora, cantando a conver-
so de um herege diante da imagem da santa que chorava com pena
daquela alma perdida. Assim deixava de glosar o mote da prostituta
para gozar o da Virgem Maria, mudando o tom da cantoria da stira
licenciosa para o lirismo edificante. E, nessa viagem, carregava o
pblico consigo, transformando o desenho do sorriso na face da seri-
edade, abrindo as portas da emoo e fazendo a alma sangrar de dor.
O cantador de embolada antes de tudo um jogador que brinca com
as palavras e as emoes, ocupando um espao do ludismo na alma
popular ao mesmo tempo em que se transforma em porta-voz de suas
idias, sejam elas licenciosas ou edificantes. , por isso mesmo, espe-
lho e reflexo dos homens do seu tempo, como o foram seus antepassa-
dos medievais com suas cantigas de amor e suas stiras corrosivas nas
cantigas de maldizer.
Crnicas de uma atenta viajante

Leodegrio A. de Azevedo Filho
As Crnicas de Viagem, de Ceclia Meireles, em edio da Nova

Fronteira, so um ponto alto no s da sua obra em prosa, mas tam-
bm do conjunto de sua produo literria. H aqui unidade na diver-
sidade, entendendo-se por unidade o que decorre do ponto-de-vista da
autora, sempre potico e presente em tudo o que escreveu.
E, por diversidade, a variedade dos artifcios e artimanhas do
literrio, surpreendendo-nos, nos textos, a crnica propriamente dita
por si s um gnero compsito ao lado de pequenas narrativas
ou quase contos, alm do fascinante relato de eventos e passeios at
descries de paisagens, ou mesmo, ao poema em prosa.
Em tudo transparece ainda o seu gosto pelo folclore, com len-
das, preges, mitos e costumes variados e cosmopolitas, partindo
quase sempre do cotidiano, para dele extrair o sentido potico e
transcendente que pe nas crnicas.
Temas vrios transparecem ou se interpenetram sem esquecer as
diferentes formas de educao dos povos, a msica, a pintura, a ar-
quitetura, a escultura, a poesia e a dana. Por isso mesmo que afir-
ma que a arte de viajar uma arte de admirar, uma arte de amar.
Distinguindo sempre o simples turista do verdadeiro viajan-
te, ela sabe que todos os dias so novos e antigos e todas as ruas so
de hoje e da eternidade: e o viajante imvel uma pessoa sem data e
sem nome, na qual repercutem todos os nomes e datas que clamam
por amor, compreenso, ressurreio.
Quando a fico penetra nos interstcios do texto, Ceclia
sempre guiada por sua imaginao e por suas mos de fada.
Assim, em forma de crnicas de viagem, nesses textos se revela
toda a rica experincia humana da Poeta em seu contato com pesso-
as e coisas. Viajar, para ela lendo-se as crnicas reunidas
conhecer o mundo, deliciar-se com magnficos instantneos, visitar
grandes universidades europias ou americanas, participar de con-
gressos internacionais, estabelecer relaes com seres humanos re-
presentativos de vrias culturas, saborear pratos exticos, valori-
zando sempre o tempo humano, em sua grandeza e precariedade.
O poder teraputico da criana

Para o teatrlogo Jerzy Grotowsky, a fora de uma grande obra

reside em ela poder abrir-nos portas que nos permitam transcender a
ns mesmos, para descobrir o que est oculto em ns e consumar o
ato de ir ao encontro dos outros. Em sua obra Amor, dio e separa-
o, Maud Mannoni cita Grotowsky e eu leio nessa sua citao pala-
vras que podem se aplicar a ela mesma. Com uma obra personalssima,
cuja influncia cresceu entre ns cada vez mais desde a dcada de 70,
a obra de Maud Mannoni ocupa um lugar singular na psicanlise.
Uma das discpulas de Jacques Lacan mais atuantes, ela sempre
buscou traduzir a teoria em sua prtica com crianas e adolescentes
severamente perturbados, fazendo com que seu texto no fosse lido
como um manual de receitas clnicas ou dogmas tericos, mas inci-
dncias e reflexos da teorizao rigorosa na prtica clnica. Seu texto
assume assim um tom diferente das produes psicanalticas corri-
queiras, e eu diria at mesmo que ele se aproxima do de Freud nesse
aspecto, ele no est preocupado em citar ou recitar, mas em passar
alguma experincia ao leitor, em falar dela e transmiti-la. Assim sen-
do, trata-se de um texto que apresenta uma fora discursiva extrema-
mente grande e consegue nos evocar aquilo que em ns est, parado-
xalmente, mais atuante e mais oculto, a nossa prpria infncia.
Poder fazer o sujeito deparar-se continuamente com o novo
uma das funes mais primordiais de um psicanalista em sua prti-
ca. Alain Didier-Weill contou que Freud em uma de suas reunies
com o grupo de psicanalistas que o cercava inicialmente pde certo
dia ouvir Rank falar sobre sua concepo do trauma do nascimen-
to. Ao terminar sua exposio, os discpulos de Freud alvejaram-no
de crticas, considerando suas idias como absolutamente contrri-
as s teorias de Freud. Como Freud estivesse silencioso, calado,
sem dizer uma nica palavra, os mesmos discpulos pediram a ele
que tambm se pronunciasse sobre o que acabava de ouvir. Freud
disse, ento, que precisaria de um certo tempo para refletir sobre o
que acabara de ouvir, pois achara-se surpreso diante de algo to
novo. Alain Didier-Weill comenta a esse respeito que os discpulos
de Freud responderam a Rank a partir de Freud, mas que Freud, ele
mesmo, estava implicado no processo da experincia: Freud no
tinha Freud para responder a partir dele, mas sim a experincia
psicanaltica como referncia maior.

Nesse congresso, cujo tema geral parafraseia o texto freudiano
bate-se numa criana, minha interveno se resumir em evocar
o poder teraputico que a criana pode apresentar para cada um de
ns, adultos. Esse poder teraputico da infncia, que justifica que
se denomine essa mesa-redonda de A infncia necessria, quero
ilustr-lo por meio de um exemplo cinematogrfico recente, o
belissimo filme Central do Brasil, de Walter Salles Jr., um filme
que foi feito, igualmente ao texto de Maud Mannoni, com os senti-
mentos e as palavras absolutamente articulados. Em Amor, dio e
separao, Maud Mannoni diz que h dois tipos de educao que
se opem: uma, fundamentada na aparncia e no sucesso a qual-
quer preo, levando em conta unicamente a realidade, e a outra,
deixando ao indivduo o tempo de se buscar, de descobrir seu cami-
nho, segundo um trajeto em que o importante conseguir garantir a
qualidade das relaes humanas. Nesse espao h lugar para a ale-
gria e a fantasia. Com essa assertiva, Mannoni parece estar co-
mentando o filme Central do Brasil. Alis, falar da infncia en-
quanto necessria o mesmo que dizer, quase que de modo
interpretativo, que o mundo de hoje, com seus ideais imediatistas,
recalca a criana. Os efeitos mais imediatos disso tm sido a obser-
vao cada vez mais crescente de crianas envolvidas com armas e
crimes, drogas e at mesmo assassinatos, unindo-se aos adultos no
que estes tm de pior; ou, ento, sendo alvo de estupro, pedofilia e
toda forma de explorao.
O filme a histria de Dora e do menino Josu e mostra a trans-
formao operada na mulher pelo menino. Dora, a personagem femi-
nina principal, uma mulher sem escrpulos. Ela vive de escrever
cartas para os nordestinos analfabetos que vivem no Rio de Janeiro e
desejam manter contato com seus entes queridos no nordeste. Mas
Dora no envia a seus destinatrios as cartas que escreve; ela as guar-
da numa gaveta ou simplesmente as rasga e embolsa o dinheiro do
correio. Ela representa, assim, a falsa possibilidade de comunicao
daquelas pobres e solitrias pessoas vivendo num mundo inspito e
diferente do de onde vieram. Assim agindo, Dora iludia os pobres
coitados analfabetos que acreditavam ter enviado sua mensagem para
pessoas queridas. Ela era a encarnao da farsa, da mentira; sua vida,
era apenas uma sobrevivncia cotidiana. Como o menino Josu diria
vrias vezes para ela, ela no valia nada.
Josu perde sua me, morta atropelada por um nibus, atrope-
lamento que um smbolo do atropelo urbano e da violncia da

cidade grande que mata em segundos. Josu fica s na gare da Cen-
tral do Brasil e Dora se aproveita disso para vend-lo para um poli-
cial que trafica crianas com o objetivo de comprar uma televiso
nova com controle remoto!... Vende-se uma criana para ter o aces-
so ao prazer medocre da TV, outro signo de uma cultura que, inte-
ressada no prazer imediato e no consumo, capaz de vender seus
mais importantes valores.
Contudo, Dora tem uma amiga, Irene, que, ao saber do ocorri-
do, repudia sua ao, adverte-a de que deve-se tratar de trfico de
rgos de crianas e termina sua repreenso com uma nica e pre-
cisa frase: Tudo tem limite!. Dora se arrepende de seu ato, conse-
gue recuperar o menino e decide lev-lo at o nordeste para que ele
reencontrasse seu pai. Dora ainda no sabia, mas era a si mesma
que ela ia reencontrar ao ajudar Josu a buscar o pai. Esse pai,
motivo de toda a trama da histria, precisamente quem no apare-
ce em nenhum momento. Embora ausente, ele move os personagens
em sua direo. Por implicar a Lei, a busca desse pai o que vai
produzir as mudanas subjetivas.
A viagem de Dora e Josu para o nordeste cheia de percalos e
contratempos. Na verdade, Dora tenta vrias vezes demitir-se dessa
funo, ela ainda oscila entre abandonar o menino ao seu destino e
lev-lo at o pai. Mas a interrogao profunda de Josu sobre o pr-
prio pai vai, aos poucos, impondo-se a Dora como algo necessrio,
vital. No nibus, Josu pergunta a Dora qual daqueles homens ali
tinha cara de ser pai; em cada rosto masculino, Josu vislumbra a
possibilidade do pai...
Quando Dora e Josu ficam totalmente sem dinheiro, do me-
nino que parte a idia de Dora escrever cartas, s que desta vez do
outro lado, cartas daqueles que estando no Nordeste querem se co-
municar com os que partiram para o Rio, mas, desta vez, tendo ido
at o outro lado para o qual as cartas que redigia no Rio se dirigiam,
Dora no deixa de coloc-las no correio. Agora ela envia as cartas
que redige e restaura o vnculo entre os seres que ela prpria havia
ajudado a romper.
Dora, por meio dessa travessia qual o menino a conduziu,
passou a considerar os sujeitos em questo no mais como presas
que ela podia enganar, fingindo enviar suas cartas. No, agora Dora
d valor s histrias narradas nas cartas por aqueles homens e mu-
lheres to sofridos e sozinhos, ela como que se sensibilizou com as
histrias humanas de todos os que buscam seu auxlio para escre-

ver, pois tudo se passa como se, de fato, no convvio com Josu,
Dora tivesse se humanizado ela mesma: tambm um pouco de sua
histria, de sua infncia, que ela pde rememorar com Josu. Dora
se redime com Josu, volta a ter algo da leveza e da alegria infantis.
Nesse sentido, uma das mais belas cenas do filme aquela em
que, de forma semelhante imagem de Nossa Senhora com o meni-
no Jesus no colo e em contraponto a ela, v-se Dora deitada no colo
de Josu, mostrando que o conforto vem a da criana e no da
mulher adulta, em que a criana mostra toda a sua fora criativa.
Dora j estava amando aquele menino, ela j pensava em lev-
lo de volta consigo para o Rio quando, por acaso, eles encontram os
meio-irmos do menino. Estes revelam ter uma vida organizada,
com trabalho e bem-estar material, e recebem acolhedores Josu.
Josu fica com eles e Dora parte de noite depois de ter sentido que
cumpriu sua misso. A separao de Dora e Josu sofrida para os
dois, mas assim como Josu foi devolvido para sua histria, com
seus irmos, Dora nesse momento igualmente devolvida a si mes-
ma, a seus sentimentos, a seu passado, a sua prpria infncia.
J no nibus de volta, sozinha, ela escreve uma carta para
Josu. Ela chora e ri ao mesmo tempo, e notvel que agora, pela
primeira vez, ela no mais esteja escrevendo as palavras que os
outros ditam para ela. So suas prprias palavras que ela pe no
papel, dirigidas ao menino de quem acaba de se separar. E o que ela
diz muito simples, muito eloqente e muito profundo: No dia que
voc quiser lembrar de mim, d uma olhada na fotinho que a gente
tirou junto. Eu digo isso porque tenho medo que um dia voc tam-
bm me esquea. Tenho saudades do meu pai. Tenho saudades de
tudo... Dora.
Em entrevista a Jurandir Freire Costa, Walter Salles Jr. fala da
redeno trazida pela presena significativa do outro. O que
de chamar a ateno que esse outro pode ser, para cada um de
ns, a palavra salutar da criana alegre e criativa que cada um
traz dentro de si.
A identidade revigorada dos galegos

Olhade a Galiza erguerse

paseniamente
de tdolos supricios.
Construndo,
antre o desamparo e a inxuria,
o propio universo.
(Lus Seoane)
At h bem pouco, entre ns pouco se sabia sobre os galegos.

Mesmo nos meios intelectuais, as referncias quase que se restringiam
ao passado medieval, em que se notabilizaram como poetas, ento cha-
mados trovadores, que, juntamente com os portugueses e outros povos
ibricos ou das adjacncias, se expressavam em galego (ou galego-
portugus). Por volta do sculo XII, as peregrinaes a Santiago de
Compostela, hoje capital da Galiza, atingiram o seu apogeu, o qual
certamente contribuiu para o prestgio da lngua, tornada koin literria
do Trovadorismo, e que alcanaria o seu pice no sculo seguinte.
A acadmica Nlida Pion, de ascendncia galega, muito con-
tribuiu para divulgar, atravs das suas narrativas ficcionais, outro
movimento histrico desse povo, desta vez contrrio ao medieval,
j que concernente sua dispora. Atravs do inesquecvel perso-
nagem Madruga, de A Repblica dos Sonhos, fixa-se o drama dos
que partem ao encontro de uma terra arrastando a memria da
outra. Tambm outros escritores, galegos ou descendentes, evo-
cam no Rio as rias ancestrais, como Reynaldo Valinho Alvarez,
Domingo Gonzlez Cruz ou Gonzalo Armn.
Mas o que um galego para o comum das pessoas no Brasil?...
Aurlio registra, em seu Dicionrio, ao lado de natural ou habitante
da Galiza- regio situada a noroeste da Pennsula Ibrica, perten-
cente ao reino de Espanha -, outras acepes, como estrangeiro, sem
distino de nacionalidade ou indivduo louro - acepes nordesti-
nas -; e ainda uma das alcunhas pejorativas do portugus.
No entanto, o galego no um estrangeiro qualquer, muito
menos um portugus depreciado. Os galegos tiveram, sim, uma pro-
funda crise de identidade, que os atingiu naquilo que um povo tem
de mais definidor - a lngua prpria. Desde a unificao da Espanha
pelos Reis Catlicos, nos fins do sculo XV, fora relegada comu-
nicao oral, desprestigiada condio de fala de labregos, isto
, de rudes campesinos. Ressurge como lngua literria, escrita, no
sculo XIX, na poesia de Rosala de Castro, Curros Enrquez e
Eduardo Pondal. Juntamente com todos os demais componentes da
identificao desse povo, novamente abafada pela ditadura de
Franco, a partir de 1936. Mas novamente ressurge das cinzas, qual
fnix, para o que muito contriburam os emigrados, que lutaram no
exlio - principalmente em Cuba e na Argentina - por dotar a terra-
me inclusive de smbolos prprios, como a bandeira e o hino.
Hoje, solucionados os problemas econmicos e polticos cau-
sadores da dispora, podemos identificar os galegos no apenas
como um povo trabalhador e hospitaleiro, mas um povo que tem
uma lngua oficialmente reconhecida, falada e escrita a par do
castelhano na Comunidade Autnoma da Galiza, dotada de cultura
prpria e rica, dentro do mosaico cultural que atualmente a
Espanha. Alm do mais, a capital compostelana vem readquirindo
o seu prestgio religioso e mstico, sendo muitos os que tm percor-
rido o Caminho de Santiago e registrado em livros a sua experin-
cia, dos quais o exemplo mais assombroso , sem dvida, Paulo
Coelho, campeo internacional de vendas. Porque, diramos para
concluir, com o poeta galego Miguel Anxo Fernn-Vello, o camio
un silencio na alma como un vidro, / delicada substancia de scu-
los e olvido / frente morte que foxe desta luz entraada, / deste
mar, desta terra, deste regreso vida.
Lisboa, jardim da Europa

Lisboa atualmente considerada, nos meios intelectuais euro-

peus, como uma das mais atraentes cidades da Europa, ombreando
com a encantadora Praga, na Tchecoslovquia. Muito tem contri-
budo para isso a redescoberta da Gerao de Orpheu, que promo-
veu, na dcada de 30, a esttica do Modernismo. Mrio de S Car-
neiro, Almada Negreiros, dentre outros, tm as suas obras revisitadas
com crescente interesse. Mas sobretudo Fernando Pessoa hoje
reconhecido como um dos poetas mais geniais do sculo XX.
Mesmo um simples turista poder, em Lisboa, tornar-se nti-
mo do grande Pessoa. Isto porque sentado nos aguarda Rua
Garrett, tornado esttua ao lado do caf que muito freqentara,
para nosso orgulho chamado A Brasileira. Fotografar-se junto a
ele , pois, um imperdvel programa - se no pelo amor poesia,
pela familiaridade do ambiente, proporcionada pela denominao
do citado Caf, ou, ainda, pela esperana de ser proftica a colo-
cao de Pessoa direita dA Brasileira, apontando para a
consubstancializao do Quinto Imprio no Brasil.
Subindo por uma das ruas transversais citada, estamos em
pleno corao da bomia tradicional, com as suas numerosas casas
de fado. Se o Poeta continuar ao nosso lado, poderemos ouvi-lo
murmurar que, ao contrrio do que possamos sentir, o fado no
alegre nem triste, ou que nas suas linhas meldicas os Deuses
regressam legtimos e longinqos.
Deixando o Bairro Alto, gostoso flanar pela Baixa lisboe-
ta, em direo ao Tejo, pela Rua Augusta, principalmente, palco
de apresentao dos artistas itinerantes. E sentir o agradvel do
clima, a urbanidade das pessoas, o aroma da excelente cozinha
dos nossos avs lusitanos, que rescende dos restaurantes vrios.
Ou, afastando-nos mais, sonhar com os que partiam para os ma-
res nunca dantes navegados, esses lusadas imortalizados por Cames
no poema-maior, que possibilitaram a D. Manuel o epteto de rei Ven-
turoso. O Mosteiro dos Jernimos e a Torre de Belm so edificaes
que atestam a glria deste que foi o mais rico soberano cristo do seu
tempo, quando inclusive foi encontrada a nossa Terra de Santa Cruz.
Mas, dentre os tantos outros lugares que poderamos com satisfa-
o percorrer, destaca-se o Castelo de So Jorge. Dele temos no ape-
nas uma das mais belas e abrangentes vistas da cidade, com o seu
gracioso casario limitado pelo rio Tejo, mas uma possibilidade de evo-
carmos o passado medieval a partir da observao das suas runas. E se
fazem presentes as agruras dos cercos de que foi vtima, outrora. Pri-
meiramente, imaginamos o cerco comandado por Afonso Henriques
Lisboa dos mouros nos primrdios da nacionalidade portuguesa, hoje
revivido de forma irnica pelo prmio Nobel de literatura, Jos Saramago,
no romance Histria do cerco de Lisboa, de 1989.
Em seguida, acorre nossa memria a herica resistncia dos
portugueses verdadeiros, segundo o insigne cronista-mor Ferno
Lopes, ao cerco do rei de Castela. Vencidos os inimigos, acometidos
os seus principais pela peste, a cidade firma-se no seu papel de forte
esteio e coluna de Portugal, no dizer do cronista. E D. Joo, Mestre
de Avis, inaugura uma nova dinastia, que realizou a gesta da Expan-
so, que nos deu origem.
A Expo 98, Feira Mundial centrada no comrcio e em eventos
culturais, realizada com o apoio do Mercado Comum Europeu, co-
incidiu com os 500 anos de descoberta do caminho martimo para
as ndias. E a cidade, tornada ento Capital Cultural da Europa,
recebeu inmeros visitantes, numa rememorao dos ureos tem-
pos manuelinos, em que atraa as atenes pelo cosmopolitismo e
pelo fausto da corte real.
Enfim, se Lisboa hoje assaltada por legies de imigrantes que se
acotovelam nos bairros de lata, semelhantes s nossas favelas, ou in-
festam os seus bons ares com o odor nefasto dos seus excrementos; se
j no to segura e limpa como h poucos anos, no entanto ainda
continua sendo um jardim da Europa beira-mar plantado, espera
de que lhe colhamos as flores.
A Idade das trevas no acabou

O quotidiano brasileiro, nos dias que correm, apresenta a todo

instante atos irresponsveis praticados por cidados que ocupam fun-
es importantssimas na sociedade, algumas at mesmo vitais: so
parlamentares faltosos a sesses do Legislativo, alguns deles corrup-
tos e perfeitos bandidos; governantes que se divertem e ostentam va-
lores materiais e intelectuais, enquanto o Brasil se afunda em grave
crise econmico-social; professores distantes da sala de aula; polici-
ais e juzes omissos e infratores; mdicos ausentes dos plantes; etc.
Os meios de comunicao apresentam-se recheados de notci-
as que parecem representar um mundo s avessas, mas que, de-
sastrosamente, real.
Por outro lado, muito se fala das benesses do terceiro milnio,
do novo mundo solidrio e responsvel que se instauraria no nosso
triste planeta Terra, ele tambm vtima de atos criminosos: todos
sabemos que desmatamentos e poluies industriais vm provocan-
do feridas irreversveis na sua camada de oznio protetora, bem
como na rede hidrogrfica e na fauna, apontando para um fim no
muito distante. Da que o novo Milnio, prometido e esperado com
ansiedade, parea meramente utpico diante dos acontecimentos que
presenciamos a cada hora.
Se atentarmos para os primrdios da civilizao ocidental, ve-
remos que da Idade Mdia para c houve pouca evoluo do gnero
humano, apesar de tantas conquistas tecnolgicas e outras. Ocorre-
nos a atualidade das stiras de Alfonso X, o Rei Sbio, de Leo e
Castela no sculo XIII, contra a irresponsabilidade dos seus cava-
leiros. Por exemplo, em algumas das suas cantigas de escrnio cri-
tica duramente os nobres que se recusaram a cumprir o dever na
guerra de reconquista da Andaluzia aos mouros.
Numa delas, amaldioa o fidalgo que viera atrasado e de m
vontade para a batalha, apesar de ter sido muito bem pago. Recor-
demos uma das suas estrofes, cuja grafia atualizamos: O que le-
vou os dinheiros / e no trouxe os cavaleiros, / por no ir entre os
primeiros / que faroneja? / Pois que vem com os postumeiros (com
os ltimos), / maldito seja!...
No poderamos perfeitamente transpor estes versos para o Bra-
sil atual?... Na guerra contra a misria, a violncia, a falta de educa-
o e de cultura, as doenas, etc, onde esto os que so pagos com o

suado dinheiro dos trabalhadores assalariados, atravs de impostos
exorbitantes e mal administrados?... De que tm medo, se esta guerra
do Brasil de hoje ainda mais santa do que a que se praticava nos
tempos do rei-trovador?...
As trevas com que tantos caracterizaram a Idade Mdia no se
dissiparam, aps tantos sculos. Pestes, fomes e violentaes de toda
ordem continuam a assolar o nosso belo planeta azul. At quando?...
A diverso na corte de D. Manuel

No reinado de D. Manuel, as iniciativas tomadas por seu

antecessor, D. Joo II, visando expanso martima portuguesa, co-
briram-se de xito. E este rei, chamado com justa razo de O Venturo-
so, tornou-se dono de um vasto Imprio, que inclua o nosso Brasil,
cujos quinhentos anos de descoberta pelos portugueses neste ano
2000 festejamos. Estes dados so bastante conhecidos. Como, po-
rm, se divertiam os cortesos da poca, enquanto a rdua gesta
expansionista se realizava?...
Sendo D. Manuel o mais rico soberano da Cristandade no
seu tempo, graas ao comrcio exclusivo das especiarias, a sua
corte cresceu sobremaneira (viria possivelmente da o modelo para
o excesso de funcionalismo pblico no nosso pas). E nos seres
que ento aconteciam no palcio real, alm da msica, da dana,
poesia e pequenas representaes teatrais, os jogos de cartas tor-
navam mais agradvel o convvio dos nobres e doutores (o Direito
estava altamente em voga) palacianos.
O Cancioneiro Geral, recolha de poesia feita desde o sculo
XV, por Garcia de Resende, e publicado em 1516, no reinado
manuelino, um precioso documento dessas diverses. O prprio
Resende, alm de outras composies, autor de trovas encomen-
dadas pelo rei para o carteado em moda.
Este jogo consistia em 48 cartas, cada uma apresentando uma
trova, que podia ser de louvor ou deslouvor, distribudas, aps bem
embaralhadas, em igual nmero, para damas e cavalheiros. Assim,
das 24 cartas destinadas s damas, da mesma forma que aos corte-
sos, 12 continham trovas elogiosas e 12 eram satricas. Deveriam
ser lidas em voz alta, e quem tivesse a m sorte de ser agraciado com
alguma(s) destas ltimas, seria objeto da zombaria dos presentes.
primeira vista ingnuo, o jogo, no entanto, trouxe-nos, atra-
vs das trovas de Garcia de Resende, uma amostra do que se consi-
derava valor poca: para as mulheres, gentileza, discrio, saber
(?), manha sedutora, graciosidade, elegncia, desenvoltura (inclusi-
ve ou principalmente para bailar), bondade e, sobretudo, formosu-
ra. Para os homens, alm da elegncia, desenvoltura, brandura, dis-
crio e boa aparncia, os valores prezados eram a galanteria, jovi-
alidade, seriedade, prestgio, dotes poticos, humorsticos e musi-
cais, fluncia verbal, danar e caar bem, constncia no amor,

autoconfiana... enfim, ser agradvel, confivel... domesticado.
Portanto, os jogos de carta del-Rei so altamente instrutivos
para nos inteirarmos das virtudes preconizadas naquela auspiciosa
poca. Tinham um carter no apenas ldico, mas pedaggico.
Atravs deles propugnavam-se os principais mandamentos da
cortesania, de modo que o monarca pudesse ter sditos que lhe
criassem um mnimo de problemas, ocupados como estavam com
as cousas de folgar e gentilezas palacianas.
Tambm Gil Vicente, o criador do teatro portugus, praticara o
docere cum delectare (isto , ensinar atravs da diverso) em seus fa-
mosos Autos. Mas o alvo preferido das suas crticas eram as classes
sociais medianas. O que nos faz valorizar ainda mais o testemunho
desses aparentemente inocentes jogos incentivados pelo Venturoso.
O leitor na era eletrnica

A juventude j no l. Essa frase ouvida hoje aos quatro cantos,

talvez esvaziada da exclamao com que se ensimesmavam os mestres
de outrora, revela a constatao realista dos professores de literatura
que insistem ainda na emoo de passar aos alunos globalizados a pai-
xo pela leitura de romances e (por que no?) de poesia.
Se nos adolescentes o desinteresse se justifica pelo apelo imbat-
vel da imagem do vdeo e do ritmo alucinante das discotecas, nos
jovens estudantes das faculdades de letras, o descaso pela leitura se
transforma em sintoma de distoro vocacional. Num pas assolado
por graves problemas econmicos e sociais - onde o desemprego um
fator iminente para cada jovem que entra na universidade - escolher a
literatura como opo de carreira poderia significar a vitria do so-
nho sobre a crua realidade da sobrevivncia, ou, melhor ainda, a bus-
ca herica da realizao existencial em detrimento do sedutor prest-
gio social advindo de outras carreiras mais promissoras financeira-
mente. Entretanto, o que se constata que a corrida por essa ltima
opo h muito mutila a verdade da vocao, debilitada por anos de
descompromisso dos governos com a cultura e a educao.
A escolha pela literatura j se despojou, assim, de seus mritos
salutares de amor s artes. A disputa pelo mercado de trabalho seguro
e promissor verdadeira e exige preparo, conhecimento e poder com-
petitivo. Nela no h lugar para todos. E os que sobram, os que no
alcanaram o pdio ou no tiveram nimo suficiente para enfrentar a
competio, onde ficam? Acomodam-se onde a procura menor, onde
antes habitavam os sonhadores, os artesos da existncia, os caadores
da liberdade: as faculdades de letras, entre outras de prestgio tambm
desvalido. Mas, por estarem fora de lugar, marcham na contramo dos
poucos que ainda buscam, errantes, o seu sonho de realizao atravs
das pginas que insistem em serem escritas.
Buscar sadas que tranqilizem os professores de literatura em
relao gradativa extino do leitor do futuro faz parte de um
complexo questionamento, que abrange a ineficcia dos modelos
educacionais superados diante da velocidade dos tempos. Tal velo-
cidade parece no permitir o paciente exerccio da leitura, feito atra-
vs do olhar que percorre cada linha da esquerda para a direita,
enquanto a imaginao tece sua teia de labirintos e sonhos, sem
pressa de virar a pgina.

Atendendo a essa louca nsia da aventura, os meios eletrni-
cos de comunicao so muito mais eficazes do que os livros. Sons
e imagens exercem seu fascnio em decibis e exploso de luzes e
cores, sem que se perceba que a emoo dessa era de velocidade
proclama a despedida da sensibilidade despertada pela leitura, que
coloca o homem diante de si mesmo para entender o mundo, e no
diante de imagens virtuais nas quais ele se perde, transformando-se
em meros fragmentos de si mesmo.
Quem o dono da histria?

A pea A dona da histria de Joo Falco, classificada como

comdia, realmente nos faz dar boas gargalhadas, mas, sobretudo,
cumpre a funo primordial da arte, que mexer com as pessoas,
causando at mesmo desconforto. Ela toca fundo na existncia e
levanta o questionamento sobre o nosso destino, nosso livre arbtrio
e, acima de tudo, sobre os limites de uma gerao.
Marieta Severo interpreta a personagem de 50 anos que, soli-
tria, busca sua prpria histria. preciso ter uma para contar, que
seja interessante, que no seja banal. E a sua histria igualzinha
da maioria das mulheres de sua gerao. A lembrana dos seus 20
anos, personificada por Andra Beltro, insiste em lhe trazer a his-
tria que ela nega, que ela tenta mudar, no criativo jogo de hipteses
que d formato ao texto.
Em meio s risadas que nos escapam e que trazem a catarse
necessria vida, fica alguma coisa incomodando, esse
questionamento sobre a falta de gratuidade da existncia (ou a
gratuidade completa, quem sabe?). Um convite para uma festa, um
encontro, um simples gesto podem mudar tudo, podem nos levar da
acomodao infelicidade, ou da descoberta ao gozo supremo. Na
vida, no podemos alterar um momento que se consagrou, no h
jogo de hipteses. No podemos resolver mudar um gesto que no
deu certo, inexorvel. A arte pode. Pode levantar hipteses e brin-
car com o acontecido, desfazendo-o, pode refazer a histria tornan-
do-a interessante, pode recriar o destino.
Os limites e valores da gerao da personagem de Marieta
que so, a meu ver, revisitados nessa comdia. As dcadas de 60 e
70 foram marcadas por valores rgidos que se impunham no mbito
social e no familiar. A transgresso a esses limites no era feita
impunemente, sem culpas ou cobranas pessoais, ainda que incons-
cientes. muito comum nessa gerao a constatao de que se hou-
vesse possibilidade no se escolheria o mesmo caminho, caso se
vivesse novamente o tempo da juventude.
A pea traz tona a dificuldade de transgredir, de mudar o que o
jovem de hoje muda sem pensar muito. A gerao que est agora com
20 anos talvez no tenha uma histria para contar quando tiver 50
anos, mas tambm no estar preocupada com isso, porque faz e des-
faz quando tem vontade, casa e descasa quando lhe convm e, sobretu-
do, pensa que descarta a infelicidade no momento certo, como se fosse
a dona da histria.
Joo do Rio - entre a fama e o preconceito

Maringela Monsores Furtado Capuano
Joo Paulo Emlio Cristvo dos Santos Coelho Barreto (1881-

1921), jornalista e escritor do incio do sculo XX, adotou o pseu-
dnimo de Joo do Rio, entre outros (em torno de 12 ou 13), e com
ele tornou-se conhecido.
Sua vida vertiginosa, no dizer de Raimundo Magalhes
Jnior, seu bigrafo, foi marcada pelo preconceito. Cedo, tornou-se
um jornalista respeitado e famoso, porm essa fama custou-lhe muito.
Mulato, obeso e homossexual, Joo do Rio, em vida, enfrentou um
grande preconceito, fato este que praticamente o impediu de chegar
ascenso social que desejava. Mesmo assim, foi membro da Aca-
demia Brasileira de Letras e conhecido internacionalmente, princi-
palmente em Portugal, onde era muito lido e querido.
Este escritor, com uma grande fora de trabalho, retratou de
forma apaixonada a vida cotidiana carioca da Belle-poque, atra-
vs de seu estilo ecltico. Foi crtico, cronista, contista; autor de
novelas, romances, peas teatrais e tradutor, sendo a sua paixo
pelas ruas o elemento detonador de toda sua obra.
Figura controvertida, durante sua vida e principalmente nos seus
ltimos anos, recebeu numerosos ataques sua imagem de homem,
jornalista e escritor, atravs da imprensa. At mesmo um atentado
sua casa ele sofreu. Todos estes fatos possivelmente o abalaram, cul-
minando num ataque cardaco que o levou morte em junho de 1921,
no auge de sua popularidade.
Joo do Rio foi mais uma vtima de uma sociedade conservado-
ra e hipcrita, que no consegue conviver e aceitar o outro, ainda
mais em se tratando do diferente, nem tampouco confirmar seu va-
lor. Durante sua vida contraiu grandes afetos e inmeros desafetos.
Ao mesmo tempo que por uns era muito amado, por outros era
mortalmente odiado. Talvez a razo pela rpida obscuridade que se
formou em torno de seu nome, logo aps sua morte, tenha sido fruto
de inveja e desagrado por parte de jornalistas no to bem sucedi-
dos; de inimigos polticos, contrrios s suas idias de reformas
sociais e, principalmente, pelo preconceito que girava em torno de
sua cor e de sua condio de homossexual.
Joo do Rio, recentemente despertado de seu silncio, revela-
nos, atravs de sua obra, a paixo que sentia por sua Frvola City,
como ele mesmo intitulava a cidade do Rio de Janeiro, a mesma que

o escondeu e o silenciou por muitos anos.
A crise da reforma de uma nova poca

A chegada do ano 2000 se avizinha. Esta virada, entretanto,

no ser trivial, possui um sabor particular. Este o reveillon que,
de acordo com o imaginrio popular, inaugura o novo milnio.
Embora se saiba que as mudanas de sculo e milnio s se efeti-
vam em 2001, o ano de 2000 no deixa de ser emblemtico. Sobre
ele j setenciava a mstica crist: a 2000 no chegars! No creio,
pessoalmente, que a sentena se cumprir, ao menos em sentido
literal, assim como as profecias de Nostradamus, que apontavam o
fim da humanidade inadivel em 1999, no se cumpriram. Mas no
so poucos os que antevem o Apocalipse iminente.
Desde h muito, quando se tratava de estabecer uma data limi-
te para algo longnquo, o imaginrio popular fixava o ano de 2000.
H 40 ou 50 anos atrs, era comum imaginar-se que no prximo
milnio o mundo viveria sob a gide da mquina. Alis, um ingnuo
e delicioso cartoom da dcada de 60 antecipava a sociedade do
futuro e as facilidades da vida moderna, onde mquinas e robs
substituam o homem nas tarefas cotidianas. Na realidade, hoje,
no estamos muito distantes desta perspectiva futurista.
A engenharia gentica inventou os clones e ser mesmo capaz,
em muito pouco tempo, de reproduzir rgos humanos, salvando in-
meras vidas que dependem de um incerto doador para o transplante
sempre adiado. Neste sculo que agoniza, foram incalculveis os avan-
os conseguidos pela Cincia.
Creio que o mundo no acabar. Ao menos, do ponto de vista
fsico. Mas a expectativa que se constri em torno do prximo mi-
lnio, porm, no deixa de ser o reflexo da decepo presente. Se o
homem galgou imensas distncias, no que concerne ao campo ma-
terial; no que respeita ao espiritual, cabem outras palavras. bvia
a crise de valores. A humanidade necessita de reformas urgentes.
Ela, quem sabe, talvez merecesse ser reinventada.
O Brasil no uma exceo no panorama mundial, ansiamos
por profundas mudanas. Ningum tolera mais tanta violncia, tan-
ta injustia e iniquidade. Estamos mergulhados num mar de lama,
onde a corrupo e o crime organizado corroem a sociedade como
um cncer. A CPI do Narcotrfico, todos os dias, denuncia o
envolvimento de membros do Legislativo, do Executivo e de impor-
tantes empresrios, em atividades ilegais. Oxal, ela prpria no se

deixe contaminar, seguindo o destino das anteriores, que acabaram
na pizzaria da esquina mais prxima.
Tim, tim! Neste reveillon, o meu brinde ser recuperao moral
do pas. Afinal, se os valores morais esto em estado terminal e a Cin-
cia ainda no foi capaz de clonar caracteres, s resta esperar que a
prpria sociedade se reinvente, cobrando dos cidados e homens pbli-
cos a seriedade que este pas merece. Que 2000 seja de fato o incio de
um novo tempo, em que a demagogia e a moral cnica praticadas
indiscriminadamente recebam sentena de morte, at porque no h
limite para o sonho. E como diz a sabedoria popular a esperana a
ltima que morre.
Para que servem as fantasias?

Fantasia. Estranha palavra porque se reveste de sonho, voa e

ganha o espao. Contudo, se cria e se alimenta nos mais profundos
recantos da alma. devaneio e, como tal, pressupe a dimenso do
inatingvel como possibilidade, permanecendo, ainda assim. Talvez
porque seja impossvel ao homem abrir mo da felicidade. A fanta-
sia encobre a realidade, enquanto denegao de um ideal, como um
traje. Ela ser ento somente uma tentativa de burla? Quem sabe?
Fantasia, em outra acepo, elemento fundamental ao Carna-
val. Mas aqui o sentido primeiro tambm no se exclui. O termo
adquire uma dinmica prpria, porque no reinado de Momo tudo
permitido. At certo ponto, a fantasia, enquanto disfarce, concede ao
sonho, impondervel, uma face concreta. Ser mesmo? O Carnaval
o momento de se colocar para fora o que se recalcou durante o ano
todo. Assim era j na Idade Mdia, quando se podia ver uma legio
de reis e rainhas que no restante do ano mal tinha o que comer. Por
esta lgica, se explica a frase antolgica do Joosinho Trinta: Quem
gosta de pobreza intelectual, o povo precisa de luxo!
Antigamente, o luxo no era uma imposio. O povo saa s
ruas com fantasias improvisadas e a descontrao prpria do mo-
mento, e, mesmo para os trajes mais elaborados, a sofisticao dos
atuais seria inimaginvel. Muitas delas eram, no mnimo, curiosas:
fantasia de beb, de diabo, de Pierr, Arlequim ou Colombina, de
preso, de cigana... A de diabo perfeitamente explicvel numa cul-
tura extremamente catlica como a nossa. A de beb, idem, j que
todas as responsabilidades relativas famlia recaam exclusiva-
mente sobre os ombros dos homens. Mas o que dizer dos persona-
gens transpostos diretamente da Comdia delArte italiana? ver-
dade que tringulos amorosos existem desde que mundo mundo. E
a de preso, traduziria a hipertrofiao de um ego? Ou a reafirmao
de um valor supremo diante de uma situao de extrema privao, o
que amplificaria, pelo contraste, aquele valor? A de cigana repre-
senta, talvez, tambm a liberdade, um dos valores mais caros a um
povo que sequer cria razes numa terra.
Antes, a festa pag servia para justificar desvios de toda or-
dem, significava a possibilidade sria de virar do avesso as regras
rgidas impostas conduta moral pela sociedade conservadora, em
alguns dias do ano. A mscara encobria os possveis transgressores.

Mas e hoje? O que esperar do Carnaval? J no h o que enco-
brir, as inverses da ordem, da justia, do senso comum, se fazem
durante os 365 dias do ano.
Bem, as fantasias mudaram, teria mudado tambm o esprito do
Carnaval? difcil afirmar, mas o que permanence, indiscutivelmente,
e de forma perene, a capacidade de sonhar, inerente ao ser humano.
Polcia
Polcia para quem precisa... Polcia para quem precisa de

polcia...
E quem precisa de polcia hoje? De certeza, os cidados hones-
tos da Cidade do Rio de Janeiro, onde a insegurana chegou ao
auge. Os noticirios dirios mostram que o nmero de assaltos,
seqestros e assassinatos tm-se multiplicado em progresso geo-
mtrica, ainda que as estatsticas oficiais teimem em negar o bvio.
Os versos de Toni Belloto, h dcadas, j denunciavam o
autoritarismo da polcia cujo objetivo no a proteo do cidado
comum. A ironia expressa na cano aponta, outrossim, para a
truculncia e o desrespeito de uma instituio que, diferentemente
da de outros pases, no tem a funo precpua de garantir a segu-
rana dos cidados, mas que age no intuito de preservar os direitos
do Estado, refletindo a herana dos tempos de arbtrio.
Dezenas de policiais acreditam que a violncia gerada pela
atuao da polcia hoje fruto de uma Poltica de Segurana equi-
vocada, que no pretende coibir o crime, mas, ao contrrio, necessi-
ta fabricar estatsticas que se baseiam no confronto. Parte-se da
premissa de que os moradores da favela so marginais em potenci-
al. Na prtica, o que se tem no Rio de Janeiro um apartheid sem
arames farpados, j que a polcia invade os morros para manter a
situao sob controle, evitando uma revolta, possivelmente gerada
pelas injustias sociais. Os moradores do gueto so mantidos como
refns, condenados apriorsticamente, em razo de sua condio
social, por uma polcia que atira para matar indiscriminadamente.
O confronto envolve policiais civis e militares, cidados e ban-
didos. Cada um desses segmentos tambm vtima do Estado. O
policial mal formado, mal remunerado e mal-equipado suscetvel
corrupo e violncia impostas pelo sistema: rouba, extorque e
mata em sua grande maioria. Os cidados pobres, alm da misria e
humilhaes cotidianas, sofrem tanto a violncia praticada pelos xerifes
dos morros quanto a que perpetrada pela polcia. Quando esta inva-
de as favelas, no se trata de coibir o trfico de drogas e a
marginalidade. Trata-se, na maioria das vezes, de uma demonstrao
de fora para impressionar a imprensa e a populao. O varejo so-
brevive porque, para cada soldado morto, o trfico j dispe de 10
outros preparados para assumirem o lugar. Os bandidos, por sua vez,

so produto de uma sociedade que exclui desde cedo os que no so
bem-nascidos. Entre trabalhar duro uma vida inteira - e no conse-
guir minimamente o suficiente para viver com dignidade - e a morte
precoce, contingncia natural dos que optam pela marginalidade, um
nmero cada vez maior de meninos, seduzidos pelo ganho fcil e pela
certeza da impossibilidade de ascender socialmente atravs do traba-
lho, prefere a 2 via.
Como se sabe, os grandes traficantes no esto nos morros. As
investigaes da CPI do Narcotrfico apontam para o envolvimento
de polticos, empresrios, policiais e juzes em atividades ilegais. Quem
precisa de polcia? Os cidados honestos, que deveriam contar com a
proteo efetiva das instituies que a esse fim se destinam; a prpria
polcia, que pratica atividades ilegais sob a capa da lei; os marginais,
pelos motivos bvios, mas, sobretudo, alguns polticos e juzes que
tm-se alinhado com o crime, escorados na impunidade do sistema.
Chic a valer
A expresso do ttulo trazida pela memria transportou-me ao

romance Os Maias, de Ea de Queirs- escritor portugus do scu-
lo passado - por ser a marca de um de seus personagens. Cada
novidade vinda de Paris ou a adoo de um novo costume da socie-
dade parisiense pelos portugueses na Lisboa do sculo passado ar-
rancavam a exclamao entusiasmada do personagem: isto ou aquilo
chic a valer, hem?
Ali, a descrio minuciosa dos trajes ou da decorao das resi-
dncias requintadas da alta burguesia lisboeta revela o estilo de vida
de um tempo em que se tinha tempo.
O conceito de chic, assim como as sociedades, sofreu uma
mudana profunda em nosso sculo. O glamour requer tempo, ou a
sobra dele. Quem os tm em nossos dias?
Com a liberao das mulheres e as limitaes impostas pela
vida nas modernas cidades, o conceito de chic quase se restringe
elegncia de atitudes, esta tambm em extino, num mundo cada
vez mais competitivo e violento.
ento que me pergunto como se pode ser chic, tendo que
correr o dia todo contra o relgio? impossvel ser chic, empurran-
do um carrinho de supermercado, com os minutos contados, porque
est quase na hora da sada da escola das crianas. necessrio no
esquecer dos Correios, do carro que precisa ir para a reviso, da ida
ao Banco para pagar as contas urgentes, e, sobretudo, do relgio de
ponto que assume a dimenso esmagadora de um tit.
De divagao em divagao, o pensamento escorre para Ma-
ria Eduarda , chic a valer, - outro personagem do romance - que
tinha tempo de sobra para arranjar flores no vaso, se vestir com o
apuro que a poca exigia, ou simplesmente se dedicar ao bordado,
sempre convenientemente arranjado a um canto da sala. E, mais
ainda, podia se deleitar com infindveis passeios ao ar livre, na
companhia de outras elegantes que tambm exibiam trajes esplndi-
dos, sob o cenrio ideal de uma natureza quase intocada. Este despren-
dimento me causa uma leve onda de inveja.
A suprema ambio do homem moderno a egosta sensao de
dispor de um tempo s para gozar consigo.
A sndrome da perda de tempo um sintoma da nossa poca. At
as emergentes, que dispem de todo o tempo do mundo, foram afetadas

pela doena, elegendo o helicptero o meio de transporte mais rpido
para percorrer as inteis distncias cotidianas, que levam da butique ao
cabelereiro. Pobre tempo o nosso!
A era do computador impele as pessoas a produzirem sempre
mais e melhor, quer se dediquem produo intelectual, quer a qual-
quer outro ramo de atividade. A concorrncia, as exigncias
mercadolgicas, as crises constantes, fazem do homem um ser cujo
presente j a sombra do futuro.
Bem, aos homens do passado sempre coube a responsabilidade da
produo, s mulheres, somente a fruio. Diferentemente, a nossa poca
impede as mulheres de verem o tempo passar na janela. O tempo das
Carolinas j se foi h muito. H vrias dcadas, as mulheres vo
luta, complementando a renda familiar do casal ou mesmo so a nica
fonte de renda da famlia. A competitividade gerada pela idntica ne-
cessidade entre homens e mulheres, o acmulo de tarefas impingidas s
mulheres modernas, que continuam responsveis pela educao dos
filhos - tarefa nem sempre dividida com os maridos - a administrao
da casa e os compromissos inerentes a estas atividades, requerem da
mulher uma energia muitas vezes superior dos homens.
Hoje, chic a valer precipuamente garantir um estilo de vida
em que o ser humano possa simplesmente viver. As mudanas trouxe-
ram o progresso necessrio, indiscutivelmente. Mas com ele o estresse,
a angstia e a ansiedade, doenas do mundo atual.
Parafraseando outro escritor portugus, hoje, eu diria somente - Ah,
Maria Eduarda, quem me dera poder ser tu, sendo eu!
Todas as Marias
Maria, metfora do chamado sexo frgil, um nome emblemtico.

A primeira era j significante de sofrimento.
Contemporaneamente, este sentido foi ampliado e passou a abar-
car tambm a condio de subservincia delegada s mulheres na soci-
edade; haja vista a acepo moderna e popular do antropnimo, empre-
gado com valor de substantivo comum -como sinnimo de servial.
Embora o movimento de emancipao feminina tenha eclodido
na dcada de 60, o conceito de alguns homens sobre as mulheres
no evoluiu muito, a mentalidade retrgrada ainda pode ser consta-
tada nas ruas. Para estes, o sentido contemporneo do termo com
valor de adjetivo - ainda a sua mais perfeita traduo. Quantas de
ns, no trnsito, imotivadamente ou no, no teve atirada ao rosto a
famosa frase: Vai para o fogo e/ou tanque, D.Maria?
A autonomia proporcionada pelo automvel s mulheres repercu-
tiu no esprito masculino como algo semelhante a uma insurreio. Elas
passaram a ocupar um espao que era privativo deles - a rua. Talvez
por isso se explique a agressividade aludida.
O lugar da maioria das mulheres foi durante muito tempo o
fogo ou o tanque, o que trouxe ao chamado sexo forte uma dupla
segurana - a clausura dificultava deslizes e o condicionamento cul-
tural imposto a ambos os sexos fazia com que a elas coubessem
somente as tarefas menores, domsticas e cotidianas, quase sem-
pre. A projeo da sndrome de Maria se opera tambm ao nvel do
mercado de trabalho, desde o sculo passado. Por este motivo, a
conquista de posies pelas mulheres no chegou a se configurar
como problema para os homens, pelo contrrio, no havia competi-
o e as mulheres deixavam de ser um peso morto, proporcionando
ao oramento domstico uma folga maior. Pesquisas atuais mos-
tram que a fora de trabalho feminino tem sido considerada merca-
doria de primeira classe, embora seus salrios no sejam compat-
veis com esta condio.
A posio de retaguarda ocupada pelas Marias, introjetada
pelo imaginrio popular, cunhou a frase lapidar: Por trs de um
grande homem h sempre uma grande mulher. E o pior que isto
serviu de consolo e ainda serve a muitas de ns. Marias, em termos
absolutos, temos sido todas, vez por outra, em algumas situaes,
verdade. Para a maioria, contudo, o complexo de inferioridade tem

dado lugar a atitudes mais saudveis, refletidas no desempenho
satisfatrio da classe em todos os campos de atividades, e na cres-
cente afirmao da autonomia.
O temperamento multifacetado das mulheres se traduz melhor
pela metonmia do que pela metfora. Tanto assim que o perfil fe-
minino pode assumir as caractersticas portadas por cada um dos
compostos que o nome compreende, mesmo ao longo de um nico
dia. Todas temos nossos momentos de Maria da Anunciao quan-
do, no podendo nos conter, precisamos espalhar a ltima para a
vizinha ou para a amiga. Ou de Maria do Socorro, oferecendo o
ombro amigo quela que perdeu o namorado e est inconsolvel.
Ou de Maria Pia quando somos capazes de jurar que somente os
maridos das outras traem. Todas temos nosso dia de Maria das Gra-
as, dia de produo, com direito a cabeleireiro e roupa nova, esban-
jando charme, ou jogando somente com as graas que Deus nos deu.
Quem no tem seu dia de Maria das Dores, quando nos ataca aquela
infalvel dor de cabea noturna? Marias, na acepo primeira, so
todas as mes, as dos homens, inclusive, que precisam de um colo de
vez em quando. Cada Maria uma faceta do chamado sexo frgil,
mas, paradoxalmente, cada Maria um todo singular. Nisto reside o
enigma no decifrado inteiramente pelos homens.
Antepondo a expresso com licena da m palavra ao nome -
como o fazia o poeta Antero de Quental todas as vezes em que se
referia ao seu - Marias somos. Todavia, o sexo forte no tem cansa-
do de nos celebrar ao longo dos sculos. J imaginaram o que seria
da poesia lrica sem todas as Marias?
Velho j era?
Os noticirios recentes tm mostrado uma dura realidade em

nosso pas: o nmero de idosos abandonados em hospitais, clnicas
geritricas e congneres tm aumentado de forma alarmante. No se
pode desconhecer as implicaes econmicas por trs deste fato. Por
um lado, hoje, o idoso, de maneira geral, considerado um fardo, em
funo das exigncias mercadolgicas que fazem restries cada vez
maiores idade produtiva.
A situao deste segmento da sociedade reflexo da tica per-
versa de um capitalismo exacerbado, caracterstico do modelo
neoliberal, onde, assim como as mquinas mais antigas so substi-
tudas por outras mais modernas, os velhos, como objetos obsole-
tos, so colocados margem do processo produtivo. Por outro lado,
a situao dos aposentados, na qual se insere a maioria dos idosos,
em nosso pas, no das mais confortveis. O nus provocado por
um sistema de sade falido - diretamente proporcional aos gastos
que a idade demanda - responsvel por um custo com o qual as
famlias nem sempre podem arcar. Este fato produz nos idosos con-
seqncias de ordem emocional extremamente perniciosas, cujo efeito
mais suave a depresso. O orgulho de toda uma vida produtiva d
lugar sensao de inutilidade.
Eu me pergunto em que momento histrico-social a imagem
do idoso teria comeado a sofrer tal degradao. Porque no passa-
do, quase sempre, a velhice esteve relacionada com uma imagem
positiva. Era vista como o acmulo de experincias que orientava;
exibia a serenidade aprendida com a vida e, advinda desta, tambm
a certeza de que o tempo senhor de todas as coisas. Esta imagem
pelo menos a que as grandes obras literrias do passado veicula-
ram, seno, vejamos: o camoniano velho de aspeito venerando
que iluminava o senso comum cum saber s de experincias fei-
to; ou o velho Afonso da Maia, personagem de Ea de Queirs,
que, sabiamente, aproveitava, com a calma de quem tem toda a
eternidade pela frente, as pequenas delcias que o espetculo da vida
pode oferecer aos homens; ou a sabedoria e a coragem do velho
arquiteto Afonso Domingues, de Alexandre Herculano, que foi ca-
paz de sustentar a abbada do templo, apesar da cegueira, apenas
para citar alguns exemplos clssicos.
Ser que j no tempo de voltarmos a nossa reflexo para um

problema to crucial? No devemos nos esquecer de que a popula-
o brasileira, nas prximas dcadas, ser constituda, em sua mai-
oria, por velhos, contrariando a imagem de pas jovem que o Brasil
exibia h algumas dcadas atrs. O efeito Orloff est a mesmo!
Discriminao ou preconceito social?

Afirmaes do tipo aqui no h discriminao racial, o que

h preconceito social so expedientes utilizados pelo discurso da
burguesia para mascarar a desigualdade racial, deixando transparecer
a atitude hipcrita assumida no Brasil diante da questo.
A discriminao um dado real, refletida na criao de leis que
garantem a igualdade de tratamento aos negros. Uma importante con-
quista poltica foi alcanada com a Constituio de 88, que torna o
racismo crime inafianvel. Tambm a Lei Afonso Arinos constituiu
um considervel avano, punindo o tratamento discriminatrio com
pena de priso.
No entanto, estas medidas no tm sido suficientes. O precon-
ceito racial reafirmado a cada momento no imaginrio popular, atra-
vs de um grande nmero de frases que a cultura branca cunhou e
dissemina, revelando-se de forma velada, mas efetiva, no corpo soci-
al. Uma de suas conseqncias a flagrante marginalizao profissi-
onal de uma populao de negros e mestios num pas em que afinal
so todos quase brancos.
Em nosso sculo, os primeiros movimentos de resgate da
concincia negra surgiram na Amrica do Norte, com a indiscutvel
liderana de Martin Luther King, que pregava a afirmao da raa
por meios pacficos; ou de Malcom X, que lutou em defesa dos
direitos do negro, propondo inclusive o confronto com a sociedade
americana majoritariamente branca e racista. Na dcada de 70, sur-
giu o Black Power, que ganhou repercusso internacional, reafir-
mando o orgulho negro e fundando um novo conceito esttico, ao
recusar os padres impostos pela cultura branca, quando procurou
conscientizar os negros de que Black is beautiful.
No Brasil, muito antes disso, a luta de libertao se iniciou com
Zumbi dos Palmares, heri negro que, ao se insurgir contra a opres-
so dos senhores brancos e fundar o mais importante dos quilombos,
assumiu uma postura poltica em defesa da liberdade da raa, tornan-
do-se referncia obrigatria na histria da cultura negra.
Contemporaneamente, a conscincia negra tem alargado seu espa-
o de forma significativa. Um exemplo disso a criao de centros e
instituies, em mbito universitrio, que tm por objetivo aprofundar
a discusso sobre a cultura e importncia da raa negra na sociedade
brasileira. Este um dos caminhos possveis para o reconhecimento e

reafirmao da contribuio trazida pelos negros a este pas miscigenado.
Outro enfrentar o problema do preconceito racial sem hipocrisia, por-
que a remisso do erro s ser possvel a partir de sua assuno.
Sobre o conceito de arte

Est em cartaz no Rio de Janeiro a pea Arte de Yasmine

Reza, na qual se discute o verdadeiro valor que a arte encerra e que,
no caso em questo, gira em torno de um quadro de alguns milhares
de dlares, onde a tela totalmente branca.
Quais so os critrios que qualificam e distinguem a arte e
fazem com que um quadro de Van Gogh valha mais ou menos que
um outro onde, quer o branco, o azul ou o negro encerrem qualquer
outro conceito artstico?
Bem, a discusso, com certeza, pode assumir diversos contor-
nos e conseqncias sem que se possa concluir muita coisa, dada a
amplitude do tema. De qualquer forma, no este o objetivo deste
texto, mas sim pensar a integralidade da obra de arte. At que ponto
ela preserva sua totalidade, se que isto possvel, e at onde se
pode ir nesta fragmentao?
Muito se fala da reviso, da nova concepo das peas de tea-
tro, por exemplo, numa modernizao exacerbada, como se para o
homem moderno fosse difcil ou mesmo impossvel compreender
algo que no lhe contemporneo. No entanto, no se do novas
pinceladas em quadros consagrados ou acrescentam-se novos acor-
des s peas de Bach ou Mozart, por exemplo. Isto nos faz supor
que a identificao do conceito de arte nelas incluso no obstculo
compreenso, j que as mesmas vm sendo executadas h alguns
sculos para diversas platias, iniciadas ou no, atingindo plena-
mente seu objetivo artstico levar um novo conceito, uma nova
emoo queles que as ouvem.
A msica, sobretudo, a maior vtima da mutilao artstica
que, atendendo a uma falsa premissa de popularizao ou facilita-
o, acaba sofrendo as maiores atrocidades. Como pode algum
consciente imaginar um movimento avulso de uma sinfonia de
Beethoven, ou de um concerto de Prokofiev ou uma sonata de
Schumann soltos num concerto, numa emissora de rdio ou em qual-
quer situao similar sem que se pague o nus de uma violncia est-
tica? Do mesmo modo que no se concebe apenas um ato de uma
pea de teatro, um ngulo de um quadro ou at mesmo um segmento
da novela das oito desconectados do seu contexto, no se pode enten-
der apenas um trecho de uma composio musical. O preo, com
certeza, a m formao do pblico e, sobretudo, um sofisma artsti-

co, onde se pode passar a atribuir a determinado autor um estilo, uma
poca, elementos que no lhes so inerentes e, por isto, distanciar a
concepo e a apreciao artstica em mbito maior.
Esperamos que, em tempos de globalizao, a arte, ao menos ela,
possa permanecer inclume e continuar a permitir o debate e a apreci-
ao estimulantes, baseados, sobretudo, em premissas verdadeiras.
Uma fbula africana sobre o poder

Em sua ltima visita ao Brasil, o escritor moambicano Mia

Couto falou a professores, alunos e interessados sobre seu ltimo
livro - Cada Homem uma raa - e discorreu sobre diversos assun-
tos ligados ao universo da criao artstica.
Incitado por uma aluna, contou duas histrias, as mesmas que
havia contado quando da sua ltima visita ao Brasil e ditas em encon-
tro similar na Faculdade de Letras da UFRJ. Segundo ele, por oca-
sio das eleies em seu pas, vrios polticos comearam a visitar
cidades, provncias e demais cantes do distante e distanciado solo
moambicano. Numa destas visitas, um dos candidatos mostrou ao
povo que estava ali para trazer a eles aquilo que haveria de melhor
para o bem de toda a populao. No fim da sua prdica, um dos
ancios do lugarejo pediu a palavra e contou a histria do macaco.
Este, certa vez, passeava pelas margens de um rio, quando viu
um peixe nadando prximo da superfcie. Pobre animal, disse o
macaco, est a se afogar. Prontamente o macaco se debruou sobre
o rio e pegou o peixe. O animal se debatia loucamente, buscando no
ar o oxignio necessrio. O macaco por sua vez, na nsia de salv-lo,
cada vez mais e mais fortemente o segurava. Mais o peixe se movia,
tentando voltar gua, mais o macaco lhe tolhia a liberdade. Por fim,
fatigado pela luta travada, o peixe comeou a se encolher, at que lhe
cessaram os movimentos. Por fim, morto, foi posto sobre a terra.
Pobre animal pensou outra vez o macaco. Se eu tivesse chegado
antes, com certeza, o teria salvado, concluiu ento.
A outra parbola fala do morcego que, com corpo de rato, mas
com asas, vivia constantemente visitando seus amigos ratos e ps-
saros, achando-se igual a eles. Um dia, no meio de um vo, o mor-
cego caiu ferido, exatamente na diviso entre os dois reinos. Vieram
as aves e vendo um ser alado, resolveram socorr-lo e lev-lo ao seu
rei. Aps o examinarem, concluram, Ele tem asas, mas no um
dos nossos, porque o corpo de rato, disseram. Vamos deix-lo
no reino dos ratos. Tal dito, tal feito. Deixaram o animal onde o
haviam achado. Os ratos, por sua vez, acharam o morcego e resol-
veram ajud-lo. Levaram-no ao seu rei que, por sua vez, concluiu:
Este no um dos nossos. Tem corpo de rato, mas tambm tem
asas e por isto uma ave. Vamos deix-lo no reino das aves. L
deixaram o corpo do pobre morcego, que acabou morrendo.

Segundo Mia Couto, a histria serve para relatar as relaes
entre povo e poder, especialmente quando se vive a proximidade
das eleies.
Qual seria a reflexo brasileira sobre o assunto?
Colonizados e colonizadores 500 anos

Os meios de comunicao vm apregoando j h bastante tem-

po as comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil. Pa-
inis, relgios, programas de festivais nos mais diversos nveis do
conta do tempo em que as naus de Pedro lvares Cabral deixaram
o Tejo em busca de um caminho martimo que culminaria na desco-
berta do Novo Mundo.
Contudo, a tica dos festejos se resume to somente viso
de brasileiros e portugueses, sem que se observe a dos que j esta-
vam aqui quando as naus aportaram: os ndios e as conseqncias
da colonizao.
O Romantismo, estilo que buscou resgatar as origens e as cores
do Brasil, em seu primeiro momento, deu voz ao ndio. Vemos em
Jos de Alencar a tentativa de aproxim-lo do homem branco, do
portugus, atravs do amor de Peri e Ceci. No entanto, na lrica de
Gonalves Dias que vamos deter nosso ponto de vista sobre o que
realmente representou a chegada dos lusitanos no solo brasileiro.
No poema O Canto do Piaga, publicado nos Primeiros Can-
tos, o piaga, ou seja, o sacerdote, mdico, cantor, aquele que traduzia
os sinais dos deuses, rene os guerreiros da tribo Tupi para narrar,
com riqueza de detalhes etnogrficos, a viso indecifrvel e ameaa-
dora. O eclipse, o pio da coruja, a fogueira que se acende sozinha so
apenas alguns destes sinais de agouro que o piaga no compreende.
A viso ameaadora toma, ento, a palavra e traduz seus
vaticnios:
Pelas ondas do mar sem limites

Basta selva, sem folhas, i vem;
Hartos troncos, robustos gigante;
Vossas matas tais monstros contm.
/.../
Vem trazer-vos algemas pesadas,
Com que a tribo Tupi vai gemer;
Ho de os velhos servirem de escravos,
Mesmo o Piaga inda escravo h de ser.
Ao contrrio do aparente progresso conseguido aps 500 anos,

a voz do ndio se calou. No apenas no Brasil, mas nas demais col-

nias portuguesas. Em Angola e Moambique, por exemplo, a voz
dos nativos tem sido negada e em muitas delas os efeitos negativos da
colnia se fazem presentes atravs de guerras e lutas territoriais.
Ser necessrio que se passem mais 500 anos para que a histria
seja assumida em sua totalidade e seu desenrolar plenamente escrito?
Mal-estar na escola
Srgio Nazar David
Atlanta, subrbio de classe mdia... Numa escola, no dia da ce-

rimnia de formatura, um adolescente chega atirando e fere seis
pessoas. Os jornais se perguntam sobre a natureza das feridas
sociais que transformam adolescentes em assassinos.
Tambm aqui no Brasil, os adolescentes produzem dentro e
fora da escola uma fatia da violncia nossa de cada dia. No so
poucos os sinais que temos de que estamos todos vivendo uma
crise. E que esta crise no deixa de abrir suas feridas e de produzir
seus sintomas, transformando muitas vezes jovens em delinqen-
tes. O que mais se ouve por a que samos de uma sociedade que
no permitia nada para uma sociedade que permite tudo. Para o
senso comum, preciso voltar aos velhos limites. Tal soluo ,
alm de ilusria, hipcrita. Trata-se de uma viso conservadora,
que quer fazer tudo voltar ao que era antes, ao que acabou.
Por acaso a escola antiga no fazia violncia? Por acaso os
professores todo-poderosos, com os contedos inflexveis, com
sistemas de avaliao rgidos no faziam violncia? Por acaso, a
escola dita tradicional, que ensina que bom sempre aquele que
tira boas notas, que vencedor sempre aquele que se sobressai
nos critrios mensurveis de avaliao, que menina aquela que
usa esmalte rosa, que menino quem no usa brinco e nem deixa
o cabelo crescer, e que manda quem pode, para que os ajuizados
obedeam, esta escola tambm no faz violncia?
Trata-se ento de substituir novamente a violncia dos adoles-
centes que hoje insultam os professores diariamente por muito pou-
co ou quase nada, ou entram atirando dentro da escola, ou picham
as paredes da sala de aula, pela velha violncia que na maior parte
das vezes deixava suas marcas escondidas na subjetividade sem
assumir formas evidentes de um mal praticado contra o outro? E
por acaso nesta escola antiga tambm muitos adultos no paga-
vam pela posio que assumiam? Nesta escola, que dizem que era
boa, professores tambm no eram humilhados, incapazes que eram
tantas vezes de pr em prtica o credo de fronteiras to absolutas
a que pareciam querer servir?
Esta defesa do passado me faz lembrar a cordialidade idlica
pela qual a famlia tradicional no primava e que estas vivas e
vivos do passado, vivendo no presente, insistem em mitificar.

Neste ponto, eu fico com o meu pai, que dizia sempre: Meu filho,
Deus me livre de antigamente.
O grupo Galpo comemora 15 anos

Srgio Nazar David
O grupo Galpo esteve no Rio comemorando quinze anos de

estrada. No programa da pea Um Molire Imaginrio, Cac
Brando escreve que no se trata apenas de um grupo de teatro,
mas sobretudo de um comprometimento de vida de cada ator com
um ideal comum, ao qual propunham consagrar a prpria vida.
Este ideal, completa Cac, incluiu, desde o incio, trs objetivos:
ampliar a linguagem teatral, resgatar a cultura popular e atingir
um pblico menos restrito do que aquele que freqentava as tradici-
onais casas de espetculo. O Galpo j passou pelo Rio com: Romeu
e Julieta, Vem buscar-me que ainda sou teu, Rua da amargura... E
em todos estes trabalhos esto presentes a paixo pelos valores po-
pulares e pelo teatro. E digo isto em contraposio ao que a inds-
tria cultural hoje impe e vende como popular. Digo isto em
contraposio queles que usam o teatro s como meio de acesso
Rede Globo, o que significa dizer que, neste caso, teatro se transfor-
ma unicamente em tudo aquilo que, sobre um palco armado, pode
ser reduzido a dinheiro.
Um Molire imaginrio conta a estria da ltima pea escrita por
Molire, intitulada Um doente imaginrio. Molire morreu em 1673,
aps uma das apresentaes, quando fazia o papel de Argan, o prota-
gonista da referida pea. Por ser um ator, -lhe negado o sacramento
e enterrado numa vala comum.
Molire foi o comediante favorito da corte de Lus XIV. No
entanto, parece no ter-se furtado a critic-la. Em Um doente imagi-
nrio esto presentes o ataque lgica do capital, aos casamentos de
convenincia, ao saber vazio coberto pelo manto da retrica, ao mun-
do de aparente bem-estar onde desejar sinnimo de esperar sentado.
Sa do teatro pensando se Molire teve a oportunidade de, antes
de morrer, abjurar de seu ofcio, arrepender-se das muitas vidas
vividas e morridas numa s vida, em nome da promessa de vida
eterna. Se teve, ento, escolheu o teatro, sustentando at o fim o
desejo que o levara por ruas, circos, festas populares e feiras do
interior da Frana, mambembando, dentro do precrio e sempre
provisrio mundo da representao.
A glria da velha senhora

Srgio Nazar David
Quem nunca chorou em final de novela no vai me entender.

Mas confesso que chorei quando vi na TV que Jos Saramago ga-
nhou o Nobel de Literatura. Gosto muito de alguns romances deste
escritor: Jangada de pedra, Memorial do convento, Ensaio sobre a
cegueira. Gosto menos de outros: O ano da morte de Ricardo Reis
e Histria do cerco de Lisboa. Mas isso no vem l muito ao caso.
Muitos devem ter pensado que um escritor portugus. Estes
talvez tenham dado de ombros, considerando talvez que cabe a eles,
portugueses, o jbilo, o orgulho (besta) patritico. Outros talvez tam-
bm tenham pensado que tudo bem, merecido, um bom escritor, em-
bora seja portugus. Sim, porque h aqueles que pensam que da na-
tureza do portugus ser assim ou assado.
Mas eu, eu fiquei chorando diante de uma matria glida feita
pelo Jornal Hoje, sem fundo musical, sem voz pausada ao fundo,
sem imagem em cmara lenta. Fiquei pensando na lngua portugue-
sa, em D. Dinis, em Cames, em Vieira, em Machado de Assis, em
Fernando Pessoa, em Guimares Rosa, em Clarice Lispector... Fi-
quei pensando em todos aqueles que esto e estiveram na lngua,
que fizeram e fazem da lngua o modo mais particular de se consti-
tuir enquanto sujeito, fiquei pensando naqueles que, para no serem
boi de prespio, tiveram que escrever. E escreveram.
No pensei nos que escrevem pensando nos outros. No pensei
nos que escrevem para encher o bolso de dinheiro. No pensei nos
estudiosos da obra de Saramago. Acho que nem no Saramago pensei
muito. Preciso dizer isso, sob o risco de, no dizendo, trair a maior de
todas as vitoriosas, hoje: a lngua portuguesa, esta velha senhora, que
j beira os novecentos anos. Com este mundo to em desconcerto,
com os grandes cada vez querendo mais e mais, alguma desordem
atmosfrica, algum erro de juzo, amnsia, loucura, desvario, deve ter
ocorrido para que este ateu, comunista no arrependido, protetor dos
fracos e dos desvalidos, escritor da lngua portuguesa, ganhasse o
mais importante prmio da literatura mundial.
Difcil saber renunciar

Srgio Nazar David
As alunas e as mes do Instituto de Educao resolveram se rebe-

lar contra a deciso da direo da escola de proibir sutis que no sejam
brancos ou cor da pele. Pelo que podemos supor pelo noticirio, o
uniforme deve ser de algum tecido fininho, e, portanto, neste caso, o
suti, se for vermelho, azul, preto ou rosa choque, deixar de ser pea
ntima. Mes e alunas, pelo visto, realizaram uma queima de sutis em
praa pblica, lembrando o brado das feministas de outrora. As emis-
soras de televiso do destaque insubordinao das alunas. Mas o
que est em jogo na proibio?
Qualquer professor que esteja vivendo por dentro os dramas da
educao hoje, sobretudo no Brasil, sabe muito bem que casos como
este se multiplicam nas escolas. Alunos chegam atrasados e entram em
sala, professores deixam turmas trabalhando durante o recreio em re-
preslia falta de empenho durante o perodo regular de aula e os pais
telefonam reclamando da atitude do professor, alunos fazem abaixo-
assinado para tirar professor e a direo acata sem procurar saber o
que est acontecendo de fato... Um amigo meu teve contra si um abai-
xo-assinado de alunos de uma escola do Rio de Janeiro onde eram
pedidas direo providncias porque o professor transpirava muito.
So muitas as histrias. E o que est sempre em jogo a incapa-
cidade de uns de firmar regras e faz-las cumprir e a incapacidade de
outros de renunciar. Mas renuncia-se a qu?
Quando ouo estas histrias das bravas mes que se enfileiram
em defesa dos filhos oprimidos, lembro-me das tantas vezes em que eu
chegava em casa reclamando do professor, s vezes com toda a razo,
e minha me ouvia, para dar ao final a mesma resposta sempre: Mas
o seu professor. E estava encerrada a conversa. Pois se eu fosse me
de uma dessas feministas mirins do Instituto eu lhes diria: Est muito
bem. Voc tem o direito de querer usar o suti que voc quiser. Tem o
direito tambm de no usar. Mas... o seu colgio. E fim de papo. E
j teria gastado 27 palavras para fazer o que minha me fazia com 5.
Vejam bem: no estou aqui gastando o meu latim para discutir se
as alunas deveriam ou no deveriam poder usar sutis da cor que qui-
sessem. Mas sim para dizer que pais e alunos no sabem e no sabem
mesmo o quanto difcil manter uma classe atenta: porque o professor
nem sempre pode dar a aula que gostaria, porque as turmas muitas
vezes esto cheias, porque os jovens de hoje temem muito pouco... s

vezes uma brincadeira que o professor faz durante a aula quebra a
concentrao dos alunos... Embora s vezes tambm uma brincadeira
ajude. Os pais deveriam saber, mas muitos no sabem, que educar no
mole no. Porque o ser humano est longe de ser um poo de bondade
e voluntarismo. Ainda mais quando est abaixo dos 20 anos, e ainda
no levou paulada na moleira suficientemente para aprender que co-
nhecimento no entra na cabea por osmose, que dinheiro no nasce
no cho, que em boca fechada no entra mosca, que quem no
trabuca, no manduca...
O velho Freud entendeu muito bem isso em O futuro de uma
iluso, h cem anos, quando afirmava que as regras da civilizao no
so linearmente opressivas. So necessrias e imperfeitas. erro achar
que, neste mundo, felizes s mesmo o homem, o adulto, o branco... E
que portanto s existiria um modo de viver e de ser feliz: denunciando,
protestando... Forma tantas vezes fcil de achar que o problema sem-
pre dos outros. Volto a dizer: no discuto a validade da regra, at por-
que no estou l dentro do colgio para saber dos motivos que talvez
tenham levado a direo a tomar tal medida coercitiva. Discuto sim o
fato de que as medidas tomadas no ambiente escolar s vezes vo de
encontro ao que muitos de ns pensamos e acreditamos, mas necess-
rio um paratodos. E para tanto, todos tm sua cota de renncia. E neste
caso, vale a pena gastar energia com matria to sem importncia?
Fico pensando ento no silncio dos pais, dos alunos e da imprensa
diante da inrcia, do descaso e da desfaatez dos poderosos, que tratam
a educao como lixo ou como uma maneira, entre outras mais, de
ganhar dinheiro. Vendo o destaque que a imprensa dava aos sutis, no
pude deixar de ver ao fundo o velho prdio do Instituto de Educao
caindo aos pedaos, no pude deixar de pensar nos duzentos e poucos
reais que um professor do Estado ganha, no pude deixar de pensar no
meu amigo, que, para fugir dessa humilhao de trabalhar por essa
esmola, foi trabalhar no Santa Mnica, colgio de gente rica, onde
professor no pode suar, e acabou sendo mais humilhado ainda, fico
pensando nas greves de professores que no tm matria nos jornais,
fico pensando na educao que o estudante brasileiro tem, seja na esco-
la pblica, seja na escola particular. E ento chego concluso de que
os pais, os alunos e a imprensa esto pegando as causas erradas.
Mannoni, Maud, Amor, dio e separao, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

1995, p.61.
EDITORA
GORA DA ILHA

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Psicanlise e Nosso Tempo 1

PSICANLISE E NOSSO TEMPO

FERREIRA, Nadi Paulo & RODRIGUES, Marina

Psicanlise e Nosso tempo

Rio de Janeiro, novembro de 2002

Editora gora da Ilha ISBN 7576

COPYRIGHT: Nadi Paulo Ferreira &

PSICANLISE E NOSSO TEMPO

REVISO E SELEO DOS ARTIGOS PARA A SEO NOSSO TEMPO:

ILUSTRAO DA CAPA: NADI PAULO FERREIRA

RIO DE JANEIRO, NOVEMBRO DE 2002

Marco Antonio Coutinho Jorge

Nadi Paulo Ferreira

O choro das almas aflitas.......................................................42

Ceila Ferreira Brando

Cludia Maria Amorim

Claudio Cezar Henriques

Viver muito perigoso...........................................................81

Iremar Maciel de Brito

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